1
00:00:00.100 --> 00:00:18.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. اللهم انا نسألك صلاحا في قلوبنا صلاح في اعمالنا وصلاح في اقوالنا

2
00:00:18.450 --> 00:00:40.850
اللهم وفقنا الى ما تحب وترضاه واجعلنا في مسيرنا متبعين لنبيك صلى الله عليه وسلم. هذا اليوم او هذه الليلة نذكر مقدمة مهمة نافعة ان شاء الله تعالى في طريق طلب العلم. والداعي لها اننا نرى اقبالا من الشبيبة

3
00:00:41.000 --> 00:01:03.400
بارك الله فيهم ومحبة لطلب العلم لكن كثيرا منهم لا يعرفون طريق الطلب كيف يطلب العلم بعضهم يمضي اوقاته ربما سنوات يمضيها ولا يحصل من العلم ما حصله غيره ممن انفذ سنوات مثل السنوات

4
00:01:03.650 --> 00:01:21.450
مثل السنوات التي انفذها ذاك. والسبب هو انه لم ينهج في طلبه للعلم النهج الصحيح النهج الذي يحصل معه مبتغيه يحصل معه مبتغيه لطالب العلم يحصل طرفا مما كتب الله جل وعلا له

5
00:01:21.500 --> 00:01:40.900
طرفا ينفعه طرفا ثابتا مفصلا يمكنه ان ينقله الى غيره نقلا واضحا لا شك معه ولا ارتياب. كثير من الشباب يقرأونه قراءات متنوعة تارة في الحديث وتارة في التفسير تارة في الفقه

6
00:01:40.950 --> 00:01:58.650
يسمعون ويحضرون مجالس اهل العلم ولكنهم اذا رجعوا الى انفسهم في من حضر سنة او حضر سنتين اذا رجع لنفسه رأى انه لم يحصل شيئا كثيرا لم يفهم المادة التي القيت عليه

7
00:01:58.700 --> 00:02:21.800
او لم يؤسس عنده لم يؤسس عنده علما مؤصلا يمكن معه ان ينطلق ويقيس على منواله وينهج نهجه والسبب انعدام المنهجية الصحيحة في طلب العلم لان طالب العلم لابد ان يسلك في طلبه منهجا واضحا محددا

8
00:02:21.850 --> 00:02:38.900
اذا لم يسلكه تخلف عن الطريق ولذلك نرى ان كثيرين ملوا من طلب العلم سنين امضوها ثم ملوا وتركوا تمضي عليهم سنينا اخر فيرجعون عوامل او قراء لا يعدون ذلك

9
00:02:39.000 --> 00:03:03.450
ونريد من طالب العلم المقبل ان يتحلى بخصلتين الاولى ان يكون سائرا على منهج الطلب الذي سار عليه من قبلنا من اهل العلم وصاروا علماء بعد بهم ذلك السير والثاني ان يوطن نفسه على ان يكون باذلا للعلم وقته. والا يمل مهما

10
00:03:03.450 --> 00:03:23.200
كان روى الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع ان احد طلبة الحديث رام طلبه ورغب فيه وحضر عند الاشياخ وجلس مجالسهم ثم لما مر عليه الزمن

11
00:03:23.250 --> 00:03:42.950
رأى انه لم يستفد شيئا ولم يحصل كبير علم فقال انني لا يناسبني هذا العلم وترك العلم لظنه ان عنده في فهمه عقوده او انه لا يصلح لطلب العلم. قال فلما كان ذات يوم لبعد ان ترك

12
00:03:43.050 --> 00:04:05.050
بمدة مر على صخرة يقطر عليها ماء قطرة تلو قطرة وقد اثر ذلك الماء في تلك الصخرة فحفر فيها حفرة فتوقف معتبرا ومتأملا ومتدبرا  فقال هذا الماء على لطافته اثر في هذه الصخرة

13
00:04:05.100 --> 00:04:28.450
على قساوتها فليس عقلي وقلبي باقصى من الصخر وليس العلم بالطف منه من الماء فعزم على الرجوع الى طلب العلم فرجع ونبغ وصار من ممن يشار اليهم فيه هذا يفيدك انه يحتاج طالب العلم الى العزيمة والا يمل

14
00:04:28.500 --> 00:04:44.750
لا يقول انا درست ودرست ما استفدت ليرجع الى السبب ليس السبب في طبعه في اكثر الشباب او اكثر المقبلين على طلب العلم ليس السبب هو انهم لا يفهمون. كثير منهم يفهم ولكن السبب في عدم تحصيله للعلم

15
00:04:44.750 --> 00:05:05.400
انه لم يسلف طريقه ولم يأخذه على المنهاج الذي به تخرج من سبقنا من اهل العلم هذا الطريق سهل ميسور وهو اسهل من الطريقة التي الطريقة التي يسلكها الاكثرون اليوم. اذا تبين هذا يحضر هنا السؤال

16
00:05:05.400 --> 00:05:25.450
المهم وهو يردد كثيرا يردده كثير من الشباب ويسألون عنه الا وهو ما هي المنهجية الصحيحة لطلب العلم؟ كيف يسير طالب العلم في هذا الطريق على وفق المنهجية هي التي اذا وفق الله جل وعلا العبد معها

17
00:05:25.600 --> 00:05:47.850
صار طالب علم ووفق الى دراسته. وهو سؤال مهم للغاية. وحضور مجالس العلم مفيد فوائد جمة ومن اعظمها ان يتخرج طالب العلم منها من تلك الحلق ان يتخرج فاهما لما القي عليه ويستطيع به بما فهم ان يفهم غيره

18
00:05:48.100 --> 00:06:08.300
اولا يحتاج طالب العلم الى ان يكون عنده اخلاق ضرورية وصفات ملازمة له في مسيره في طلب العلم اولها واعظمها ان يكون مخلصا لربه جل وعلا في طلبه للعلم لان طلب العلم عبادة

19
00:06:08.450 --> 00:06:34.250
والملائكة كما ثبت في الحديث الصحيح تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فهذه العبادة لابد لقبولها ولتوفيق الله جل وعلا لصاحبها ان يكون مخلصا فيها لله جل وعلا. يعني لا يطلب العلم لنيل مرتبة

20
00:06:34.250 --> 00:06:58.800
دنيوية لا يطلب العلم الشرعي علم الكتاب والسنة لنيل جاه او سمعة او ليصبح معلما او ليصبح محاضرا او ليشار اليه بالبنان او ليكون ملقيا لدروس ونحو ذلك. لا يكون قصد فيكون قصده التعبد لله جل وعلا بهذا وان يتخلص من الجهالة

21
00:06:59.100 --> 00:07:15.150
في عبد الله جل وعلا على بصيرة. اذا الاخلاص في طلب العلم ان يكون المراد وجه الله جل وعلا. لا عرظا من الدنيا بانواع تلك الاعراض ويكون ناويا ان يرفع الجهالة عن نفسه

22
00:07:15.300 --> 00:07:36.650
سئل الامام احمد قيل له كيف الاخلاص في العلم قال الاخلاص فيه ان ينوي رفع الجهالة عن نفسه لانه لا يستوي عالم وجهول قال جل وعلا امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما

23
00:07:37.050 --> 00:07:55.600
يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمونه؟ والذين لا يعلمون قال جل وعلا في اية المجادلة قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاذا

24
00:07:55.700 --> 00:08:10.900
الله جل وعلا فضل اهل العلم على غيره والذي يطلب العلم ليعبد الله جل وعلا على بصيرة ليخلص نفسه هو من الجهالة وليكون في حياته موافقا لما شرع الله جل وعلا

25
00:08:10.950 --> 00:08:35.450
هذا قد اخلص اخذ ان ينجو من ان يكون متبعا لهواه جاهلا مقلدا الاخلاص اول تلك الشرائط واول تلك الاداب والصفات والصفات والاداب كثيرة صنفت فيها كتب ومؤلفات بعضها صغير وبعضها كبير. لكن نذكر منها ما يهم

26
00:08:35.950 --> 00:08:56.900
في هذا المقام فثانيها هو ان يكون رفيقا مترفقا في طلب العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بخبر عام فقال ان الله يحب الرزق في الامر كله يحب الرفق في الامر كله

27
00:08:57.400 --> 00:09:15.850
وهذا ظهور في العبور وقال عليه الصلاة والسلام ان الرفق ما كان في شيء الا زانه ويدخل في ذلك العلم وطلب العلم كيف يكون الترفق يكون بالا تروم العلم جملة

28
00:09:16.200 --> 00:09:35.100
كما قال لك ابن شهاب الزهري الامام التابع المعروف قال من رام العلم جملة ذهب عنه جملة من رام العلم جملة ذهب عنه جملة وانما العلم يطلب على مر الايام والليالي

29
00:09:35.250 --> 00:09:54.900
وقد افصح عن هذا المعنى الشاعر حيث قال اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقى يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقم الرفق مطلوب كيف يكون الرفق

30
00:09:55.300 --> 00:10:18.650
بان لا تروم العلم جملة بمعنى واحد يريد ان يروم علم التفسير يذهب يقرأ تفسير ابن جرير تفسير ابن جرير في كل التفسير هذا رام العلم جملة ما يحصل يبدأ ثم ينتهي من تفسير ابن جرير واذا سألته لم يعلق بذهنه من التفسير الا

31
00:10:18.700 --> 00:10:39.150
القليل يتذكر انه قرأ كذا وقرأ كذا لكنه لا يفصح لك عن تفسير اية على الوجه المطلوب اذا كيف يكون؟ لابد من التدرج والتدرج سنة لابد منها كذلك رجل يريد ان يطلب علم الحديث

32
00:10:39.600 --> 00:10:54.400
يذهب الى نيل الاوضاع يبدأ به او فتح الباري مبروك يقول انا خلاص انتهيت من مجلد من فتح الباب هذا الرجل اعلم انه لن يحصل العلم على ما كان عليه اهل العلم

33
00:10:54.750 --> 00:11:11.750
سيكون قارئا مثقفا عنده معلومات متناثرة لكن ليس هو العلم الذي قد افصل والذي بعده سيكون عالما ان وفقه الله جل وعلا كذلك في الفقه ماذا قرأت في الفقه قل انا اقرأ في المغني

34
00:11:12.050 --> 00:11:31.850
انا اقرأ في المجموع هذا يصدق عليه انه لم يأخذ بالترفه رام العلم جملة المغني والمجموع والكتب الكبار هذه هذه انما يعي مسائلها الكبار من اهل العلم لكن طالب العلم المبتدئ لا يقرأها

35
00:11:31.900 --> 00:11:47.900
قراءة من اولها الى اخره لا شك انه قد يحتاج الى بحث مسألة بقصورها يرجع فيها الى المطولات لكن لا يقرأها سردا يمر عليها ايضا لا يهتم طالب العلم هذا من فروعي

36
00:11:48.000 --> 00:12:07.850
الترفق لا يهتم بالتفصيلات فانه اذا كان في طلبه للعلم اهتم بدقيق المسائل واهتم بالتفصيلات فانه ينسى ولن يحصل علمه لانه لم يؤصل ولم يبني القاعدة التي معها تفهم تلك التفصيلات

37
00:12:08.100 --> 00:12:25.100
بعضنا يذهب الى دروس مفصلة جدا يمكث اصحابها في كتاب سنين عددا طويلا ما انتهوا منه او في الباب الواحد يجلسون اشهر ونحو ذلك ويظن ان هذا يحصل معه علما لا

38
00:12:25.250 --> 00:12:47.950
هذه الطريقة ليست بطريقة منهجية لانه لم يترفغ صاحبها فيها وقد قال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسونه كونوا ربانيين فسرها ابو عبد الله

39
00:12:48.250 --> 00:13:07.050
البخاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة في صحيحه قال الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل يبارح هذا الرباني في العلم والتدريس هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره

40
00:13:07.500 --> 00:13:29.700
يشرف بالمدرس يشرف المدرس وطالب العلم اذا درس ان يذكر كل ما يعلم في المسألة ان يذكر بعد تحضير واسع ووصل اليه تحذيره لكن هذا شرف له ولكنه ليس بنافع لمن

41
00:13:29.950 --> 00:13:50.300
يعلم لانه هو يستعرض ما علم والعالم انما يعطي ما يحتاج اليه السامع لا يعطي ما هو فوق مقدرة فهم السامع يعطي ما يحتاج اليه السامع. اذا فلا بد من الترفض. كيف يكون الترفق؟ سيأتي جوابه في

42
00:13:50.300 --> 00:14:07.400
بيان المنهج الصحيح في التدرج في طلب العلم. الخصلة الثالثة ان يكون مواصلا في طلب العلم. يجعل للعلم اوقاته واحلاها لا يجعل للعلم الاوقات الميتة الاوقات التي كل فيها ذهنه

43
00:14:07.450 --> 00:14:27.100
وضعف فيها فهمه يجعلها للعلم يجعلها للدرس هذا قد خالف وما نصح نفسه. اذا العلم تعطيه من وقتك اعز الاوقات التي فيها صفاء الذكر وقوة الذهن والفراغ وهذا انما يكون

44
00:14:27.200 --> 00:14:44.200
بضميمة امر اخر الا وهو ان يكون طالب العلم شغفا بالعلم ليلا ونهارا يصبح مع العلم. ذهنه مشغول بالعلم يمسي كذلك همه العلم اذا اراد ان ينام بجنبه كتاب ربما يحتاج فيه الى مسألة

45
00:14:44.400 --> 00:15:03.850
ولهذا يقول بعضهم اذا رأيت كتب طالب العلم مرتبة فاعلم انه اجر لها اذا رأيتها مرتبة فاعلم انه هاجر له اذا اتيت على غفلة ودخلت مكتبة فلان من الناس ورأيت كتبه

46
00:15:04.000 --> 00:15:19.450
مرتبة كل واحد في مكانه فمعنى ذلك انه ما يطالع الارض ما عليها كتاب ولا بجنبه كتاب واذا كان عنده طاولة ليس عليها كتاب هذا معناه انه يأخذ الوقت اللي يفعله

47
00:15:19.500 --> 00:15:39.250
بعض المثقفين اصحاب المشاغل يقول وقت قراءة. طالب العلم ما عنده وقت يسمى وقت قراءة. لان وقته كله في طلب العلم يصبح يمسي ذهنه مشغول بمسائل العلم. في فترة شبابه الفترة الرئيسة في عمره التي فيها يحصل يكون شرس

48
00:15:39.550 --> 00:15:55.850
هنا تتوزع الاوقات. الاوقات الجليلة التي يقوى فيها ذهنه يختار لها العلوم التي تحتاج الى كد ذهن مثل الفقه والاصول ونحو ذلك. الاوقات المتوسطة يختار فيها العلوم التي لا تحتاج الى

49
00:15:55.850 --> 00:16:21.000
مثل التفسير الحديث المصطلح ونحو ذلك الاوقات التي يضعف فيها فاهمه؟ يختار فيها قراءة كتب الاداب كتب الرجال تراجم الرجال التاريخ ونحو ذلك الثقافة العامة اذا هو منشغل دائما اينما كان منشغل مع طلب العلم. دائما افكر فيه

50
00:16:21.050 --> 00:16:40.250
لا يسليه عن طلب العلم نزهة ولا صحبة ولهذا نرى انه من اكبر ما يعاب على بعض من يظن انه طالب علم انه يمضي الساعات الطوال في مجالس في قيل وقال واحاديث لا تمت الى العلم بصلة

51
00:16:40.650 --> 00:16:59.050
هذا لا يكون طالب علم انما يكون شيئا اخر بحسب ما اشغل به نفسه اما طالب العلم فمشغول سلواه هواه ورغبته في طلب العلم. المجلس الذي فيه كلام عن مسائل العلم وبيان ما انزل الله جل وعلا في كتابه او قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:16:59.050 --> 00:17:17.700
هذا مكان انشراح الصدر ومكان سعة الصدر او مكان تعليم او مكان بيان للعلم الذي انزله الله جل وعلا هذا هو سعة الصدر ومكان راحته. اذا فطالب العلم ينبغي بل يجب ان يكون من خصاله الملازم له

53
00:17:17.850 --> 00:17:35.050
ان يكون ملازما للعلم. لا يعطي العلم بعض الوقف انما يعطيه كل الوقت او جل الوقت لفترة شبابه الفترة التي فيها تحصيل العلم ولهذا يقول بعض من تقدم اعطي العلم كلك يعطيك

54
00:17:35.100 --> 00:17:55.150
بعده اعطي العلم كله يعطيك بعضه. لان العلم غزير. مسائله كثيرة شتى ولهذا كان بعض ائمة الحديث حدث بحديث وهو على فراش الموت حدث بحديث وهو على فراش الموت فقال بكاتبه اكتبه

55
00:17:55.450 --> 00:18:12.350
وهو على فراش الموت قال لكاتبه اكتبه علم حصله في هذه اللحظة هذا يدلك على اخلاصه وعلى متابعة القلب الشر بذلك الشيء الامام احمد لما كان في مرضه الاخير كان ربما ان اصابه

56
00:18:12.900 --> 00:18:32.650
بعض الوجع فان انين يخرج الانين. فاتى بعض تلامذته فروى له بالاسناد ان محمد ابن سيرين مولى انس بن مالك رضي الله عنهم كان يكره الانين قال فما سمع احمد

57
00:18:33.150 --> 00:18:50.200
امنا حتى مات هذا هذه النفسية لطالب العلم وللعالم هي التي بها يجعل الله جل وعلا طالب العلم عالما في مستقبل امره ان شاء الله تعالى نافعا كن همه مع العلم

58
00:18:50.300 --> 00:19:08.100
همه مع العلم ليلا ونهارا يستفيد ما يحتقر فائدة يأتيه بها الصغير او الكبير. بعضهم يأتيه من هو اصغر منه بفائدة فيستكبر عليها او لا يصغي لها كل سمعه وهذا لاجل انه عظم نفسه على

59
00:19:08.400 --> 00:19:26.850
على العلم فاذا عظم نفسه على العلم فانه لا يكون من المحصل للعلم بل ان العلم يكون مع الصغير ويفوت الكبير بعظ العلم يفهمه من هو اصغر ويفوت الاكبر فاذا وضحه له يستفاد

60
00:19:27.200 --> 00:19:49.050
وهذا يذكر اهل العلم له المثل الواضح الا وهو قصة سليمان مع مع الهدهد فان الهدهد مع طاعته قدرا وذاتا ومع رفعة من رفعة سليمان قدرك وذاتا ومنزلة عند الله جل وعلا وعند الخلق

61
00:19:49.150 --> 00:20:09.500
قال له الهدهد احطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين فعلمها الهدهد وجهلها سليمان عليه السلام فهذا استفاد منه اهل العلم ان لا تتكبر على من اتاك بفائدة صغر ام كبر

62
00:20:09.600 --> 00:20:24.950
يأتيك بفائدة يستشكل استشكال ارعه سمعك لانه يفتح لك باب بذاتك هذه الخصال الثلاث مهمة جدا لطالب العلم وهناك غيرها كما ذكرت لك تطلبها من الكتب التي كلفت في هذا الباب

63
00:20:25.100 --> 00:20:44.950
الان نأتي للسؤال المهم كيف يكون الترفق كيف يكون التدرج في طلب العلم؟ او ما هو المنهج بطلب العلم؟ الجواب ان العلوم متنوعة مختلفة العلوم الشرعية متنوعة ومختلفة. فمنها علوم اصلية ومنها علوم

64
00:20:45.000 --> 00:21:12.550
مساعدة يسميها بعضهم علوم الالة ويسميها اخرون علوم علوما صناعية فالعلوم الاصلية هي علم الكتاب والسنة يعني علم التفسير علم الحديث علم الفقه ثم علم التوحيد نخرجه من علم الكتاب والسنة لاجل عظيم منزلته لان كل هذه العلوم متفرعة من من

65
00:21:12.600 --> 00:21:32.800
ومفهومه من الكتاب والسنة. اذا عندنا في العلوم الاصلية لطالب العلم التفسير والتوحيد. والحديث والفقه. العلوم مساعدة العلوم المساعدة هي اصول التفسير او ما يسمون بعلوم القرآن اصول الحديث او ما يسمى بالمصطلح اصول الفقه

66
00:21:33.050 --> 00:21:58.850
النحو وعلوم اللغة ثم هناك قسمة اخرى العلم منه اصول ومنه ملح منه اصول ومنه ملح الاصول مثل هذه العلوم كلها اللي ذكرها الاصلية والمساعدة والملح كالاخبار والتراجع و الغرائب

67
00:21:59.550 --> 00:22:24.950
والقصص والتاريخ ونحو ذلك علم التفسير اقول اولا علم التفسير علم التفسير تتدرج فيه تتدرج فيه بان تبدأ بتفسير مختصر جدا تطلع فيه على معاني كلام الله جل وعلا وخاصة اذا كنت حافظا للقرآن

68
00:22:25.300 --> 00:22:43.550
فانه يكون من انفع الاشياء التي ان تمر على تفسير مختصر كان العلماء يعتنون بتفسير الجلالين في الاعصر المتأخرة وهو نافع مفيد لكن تحترز في قراءته على ما فيه من التأويلات

69
00:22:44.000 --> 00:23:07.700
وقد صنفه الجلالان دلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي تمر الاولة تأخذ المفصل حيث انك تسمع كثيرا في الصلاة تمر عليه تفهم المعاني باختصار يعني هو كله مجلدين صغار فاذا مررت على خمسين صفحة اخذت المفصل كاملا

70
00:23:08.050 --> 00:23:25.900
خمسين صفحة فهمت المعاني اللي تسمعها في الصلاة فيكون معك علم واطي كيف تعرف انك فهمت التفسير حتى تنتقل الى غيره هنا الجواب هل تستطيع ان تفسر السورة على نفسك

71
00:23:26.450 --> 00:23:46.700
يعني مثلا تقرأ سورة والشمس وضحاها فقرأت تفسيرها في الجلالين وفهمته كيف تعلم انك فهمته تغلق التفسير وتبدأ تفسر على نفسك فاذا استطعت ان تفسر بصواب وبدون تلكؤ وبوضوح بفهم الايات

72
00:23:46.750 --> 00:24:02.400
عند نفسك فانك تكون قد درجت فهمت معناها مع تفسيرها ويمكن ان تنتقل بعدها الى غيره وهذه طريقة يأتي تفصيلها في غير التفسير. هذا اولا تبدأ بتفسير الجلالين بعد ذلك تنتقل الى ما هو اعلى منه

73
00:24:02.550 --> 00:24:19.300
مثل تفسير الشيخ بن سعدي او مثل تفسير البغوي او ابن كثير او مختصراتها اذا كان هناك مختصرات سالمة من المعارضات فترجع اليه. تقول تمر عليها مرورا تعرف معه المعاني

74
00:24:19.400 --> 00:24:36.650
يكون المعلومات التي فيها التي هي اطول من الجلالين تكون قد اتت ذهنك بعد فهمك لما اورده الجلالان فاذا اتت المعلومات الاكثر تكون المعلومات الاقل واظحة لانك استطعت ان تفسر

75
00:24:36.850 --> 00:24:50.750
والشمس وضحاها فسرتها على نفسك بعد ذلك اذا قرأت ابن كثير اذا قرأتها في البغوي ونحو ذلك من الكتب التي هي اكبر قليلا بعد ذلك انت ستحس من نفسك انك ادركت اكثر

76
00:24:51.000 --> 00:25:13.700
وهكذا مع مرور الزمن تحس انك قد نميت فهمك لكلام الله جل وعلا التوحيد. التوحيد قسمان القسم الاول العقيدة العامة القسم الثاني توحيد العبادة يعني علم التوحيد الذي ستدرسه ان شاء الله. وتقسيم لتوحيد المطلوب

77
00:25:13.800 --> 00:25:31.400
توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لا هذا تقسيم للتوحيد من حيث هو علم العقيدة العامة الفت فيها كتب. منها لمعة الاعتقاد ومنها الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية ومنها ومنها حموية ذكر بعض المسائل

78
00:25:31.450 --> 00:25:52.050
ومنها العقيدة الطحاوية وغير ذلك من ما ذكرت فيه مباحث الاعتقاد كاملا يعني يذكرون مباحث الاعتقاد كلها والمباحث الاعتقاد مثل الايمان بالله اسمائه وصفاته ربوبيته وما يتعلق بذلك هو الايمان بالملائكة

79
00:25:52.200 --> 00:26:10.500
الايمان بالكتب بالرسل باليوم الاخر احوال القيامة احوال القبر البعث ما يحصل في عرصات القيامة الجنة والنار القدر وما يتعلق به ثم يذكرون تفاصيل للاعتقاد مباحث اخر مثل الكلام في الاولياء كراماتهم

80
00:26:10.550 --> 00:26:29.050
مثل هذا الكلام في الصحابة رضوان الله عليهم مثل الكلام في الامامة وحقوقها مثل الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل الكلام في الاخلاق ونحوها كما ذكر شيخ الاسلام في اخر الواسطية. هذي تسمى عقيدة عامة لاهل السنة والجماعة

81
00:26:29.300 --> 00:26:45.950
هذه تأخذها بالترتيب تبدأ بكتاب مختصر. تقرأه على شيخ التفسير لا يحتاج ان تقرأه على على شيء اما يعني اذا اشكل عليك شيء فسل فيه او عنه اما التوحيد فلابد من قراءته

82
00:26:46.150 --> 00:27:08.500
تأخذ مختصرا مثل لمعة الاعتقاد ان حفظتها فحسن وهو المراد وان لم يتيسر فكررها حتى تفهم مباحثها من الاغلاط التي تواجه طلاب العلم انهم يأخذون كتابا ما استعرضوا مسائله ولا مباحث. يعني يحظر يعرف الموظع الذي يحظر فيه عند المعلم

83
00:27:08.550 --> 00:27:24.000
وهذا غلط بل الواجب ان ان تعرف المباحث التي تكلم عنها الكتاب. لمعة الاعتقاد تمر عليه من اوله لاخره تعرف ترتيبه والمسائل التي تعرض لها. ونحو ذلك ثم بعد ذلك تقرأه على

84
00:27:24.350 --> 00:27:45.350
على معلم او على شيء كتاب في اوائل الكتب لمعة الاعتقاد رسائله بس واضحة مختصرة اذا شرح لك وقرر عليه تقريرات كتبتها بعد ذلك اضبطه فاذا ضبطت هذا الشرح وعرفت من نفسك وانست انك احكمت او احكمت اكثره تنتقل بعده الى الواسطية

85
00:27:45.350 --> 00:28:04.800
تنتقل بعده الى الواسط. تأخذ ايضا الواسطية على معلم. ثم كيف تعلم من نفسك انك فهمت الباب؟ بعض الناس يقرأ. فاذا اتى يعبر عن فقرأ اما ان يعبر بعبارة غير شرعية غير علمية واما ان يعبر خطأه يكون فاهم اصلا خطأ من جراء قراءته

86
00:28:05.000 --> 00:28:23.850
لم؟ لانه لم يختبر نفسه فانت اذا قرأت الفصل من الواسطية مع شرحه تبدأ تدرسه على نفسك تعبر عنه تقول مثلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية في اولها مثلا فهذا اعتقاد الفرقة الناجية

87
00:28:24.000 --> 00:28:43.450
اهل السنة والجماعة تبدأ تشعر الفرق الناجية من هم؟ اهل السنة والجماعة من هم؟ حتى تعرف من نفسك انك ادركت معاني هذا الكلام اذا اتى في اثنائه درست كلام عن الصفات مثلا صفة العلو لله جل وعلا الاستواء على العرش تذكر ما تعرض له الشارع من المسائل

88
00:28:43.650 --> 00:29:05.350
ما تأخذها سماعا او قراءة تقول انا قرأت الواسطية هذا لا تحصل معه العلم بل لابد ان تدرس وهذا الذي اهل العلم معارضة العلم ومدارسة العلم ومذاكرة العز له ثلاثة اسماء. معارضة مذاكرة مدارسة

89
00:29:05.500 --> 00:29:24.600
ويستعمل اهل الحديث له لفظ ايش المذاكرة المدافع يقول ذاكرته بكذا كما مر في بعض اخبار الامام احمد انه صلى العشاء هو وابو زرعة الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم

90
00:29:24.800 --> 00:29:48.700
الامام المعروف صلي العشاء سويا ثم دخل الى المنزل فما فوجئ الا باذان الفجر مكث الليلة يتذاكران كيف يتذاكران؟ هذا يذكر اسناد ولكن يذكر المتن هذا يذكر المثل؟ ما تكلم عليه اذا كان عليه فقه او نحو ذلك. يتذاكران العلم. هذا فيه تثبيت له. اما ان تحضر عند الشيخ والمعلم

91
00:29:48.900 --> 00:30:04.650
وتسمع وتذهب وعهدك به اخر ما سمعته هذا لا يحصل علما تسمع وتستفيد ومأجور ان شاء الله لكن لا تنمي العلم ولا تؤسسه عند فاذا سمعت قرأت الشرح فهمت معنى الكلام

92
00:30:04.700 --> 00:30:23.200
علامة فهمك عند اغلاق الكتاب ان تبدأ تشرح وتوضح المسائل. اذا كنت فاهما مئة في المئة ستوضح كل المسائل لن يكون في ذهنك اشتباه. اذا كان فهمك ناقصا او مضطربا او مشوشا ستلاحظ انك ادنى الشرح

93
00:30:23.700 --> 00:30:41.200
في هذه الكتب الاساسية التي هي اصول ستلاحظ انك اضطربت تتكلم؟ ما تعرف كيف تعبر. اختلطت عليك المسألة. مع انك كنت حين امررته وانك فاهم له ولكن عند الاختبار يكرم المرء

94
00:30:41.700 --> 00:30:55.800
او يظهر فتنظر الى نفسك تعرف انك فاهم او لست بفاهم فاذا ما استطعت ان تشرح هذا المقطع او تلك الجملة فمعنى ذلك انك تحتاج الى اعادتها. فلا تنتقل الى ما بعدها الا بعد احكامه

95
00:30:56.200 --> 00:31:14.750
سابقا طلاب العلم يحضرون عند الشيخ مثلا يدرسهم في الليل مدارسة مدارسة لما درسوه الواحد يغلق الكتاب ويشرح لصاحبه والاخر يشرح له ومن الحسن في طلب العلم ان تتخذ لك صاحبا

96
00:31:15.700 --> 00:31:32.600
واحد لا تكثر صاحب واحد لا تكثر وهذا الصاحب تراجع انت واياه العلم تشرح له ويشرح لك تبين خطأ فهمه ويبين خطأ فهمك وتتساعدان فيها اذا انتهيت من الواسطية تأتي الدرجة الثالثة بعد فهم الواسطية

97
00:31:32.800 --> 00:31:51.550
تماما تأتي الدرجة الثالثة تنتقل الى الحموية او ان شئت تنتقل الى شرح طرح الصحاويف ما في حرج تستطيع بعد فهم الواسطية تماما اذا فهمت الواسطية تماما تستطيع ان تأتي كتب شيخ الاسلام تمر عليها بتفهمها باذن الله تعالى

98
00:31:52.700 --> 00:32:08.250
لكن من العجب ان يأتي بعض منا ويأتي يفتح الفتاوى ويقرأ فيها وهو ما احكم اصول علم الاعتقاد جايبينهم تعبان قليل ما عنده الا عشر دقايق ربع ساعة قال خلنا نقرا في الفتاوى

99
00:32:08.600 --> 00:32:23.450
ويفتح ويقرأ ثم بعد ذلك يصبح يجادل في بعض المسائل وهو ما فهمها اصلا وهذا كثير وواجهناه. كثير يأتي ويقول قال شيخ الاسلام كذا واذا راجعت ما وجدت كلام كما فهم. لاجل انه اعطاه وقتا مقتطع ليس جيد

100
00:32:24.250 --> 00:32:40.750
الثاني لاجل انه ما عنده فصول تلك المسألة يعني اصول تلك المسألة ليست ثابتة عنده فيكون فهمه لكلام العلماء ليس بقول الاعظم من ذلك ان لا يكون احكم الواسطية او الحموية

101
00:32:40.950 --> 00:32:56.200
او لمعة الاعتقاد احكمها فهما ويذهب الى كتب السلف كالسنة للامام احمد او الامام لسنة لعبدالله او كالايمان لابن منده او كالتوحيد لابن خزيمة او كالتوحيد لابن منده ونحو ذلك من الكتب الكبار

102
00:32:56.500 --> 00:33:22.850
التي ليست المسائل فيها مؤصلة كما ارسلت في الكتب المتأخرين لكن اذا اصلت المسائل ثم ذهبت الى تلك الكتب فسيكون استدلالك بكلام السلف على اتم وجه وستفهمه على اتم فهم ان شاء الله تعالى. لان الكلمة من كلام السلف سوف تكون في بالك منوطة بالمسألة التي كان

103
00:33:22.850 --> 00:33:41.400
عندك اصولها في تمام الوضوء ترتبط الكلمة واضحة عندك معناه مرادهم بها محترازاتها ما تحوي من امثلة ذلك مثلا الكلمة التي هي في اول لمعة الاعتقاد حيث قال صاحب اللمعة

104
00:33:41.850 --> 00:34:03.850
قال صاحب اللمعة في اولها ان في الامام بالاسماء والصفات قال ولا بلا كيف ولا معنى بلا كيف ولا معنى. هل يأتيها طالب العلم ولا معنى هذي اذا ما فهمها على حقيقتها فانه اذا اتى الى كتب السلف ثم تحريم

105
00:34:03.900 --> 00:34:22.750
على علمائنا الكبار لان عندهم من العلم ما ليس عند غيره فان لم يكن عندك من الوقت ما يناسب اوقاتهم ونحو ذلك فلا بأس ان تلحق بغيرهم من طلبة العلم منهم على شاكلتنا ولكن بشروطه

106
00:34:22.750 --> 00:34:50.850
المعتبرة الثالث الحديث الثالث الحديث الحديث اول ما يبدأ طالب العلم بحفظ الاربعين النووية وربما لو سألت اكثر الحاضرين هل حفظوا الاربع النووية؟ يقول لا ما حفظوها وانتقلوا الى دراسة الكتب الكبار بين الاوطار وسبل السلام ولا فتح الباري ولا شروط السنة والاربعون النووية هذه هي القاعدة

107
00:34:51.450 --> 00:35:08.150
ارجعكم الى شيء الى الى الكتب التي ترجم فيها مؤلفوها لاهل العلم الكتب التي كتب التراك التي ترجم فيها انظر واقرأ ما تجد انهم ذكروا في ترجمة عالم انه قرأ كتابا كبيرا

108
00:35:08.500 --> 00:35:26.200
مثلا ما تجد انه ترجم للعالم الفلاني الجليل بانه قرأ فتح الباري او قرأ المجموع ونحو ذلك ما تجده لكن تجد في تراجمهم انه يقول حفظه حفظ مثلا الاربعين النووية حفظ

109
00:35:26.250 --> 00:35:51.650
الملحة في النحو حفظ العمدة في الفقه حفظ عمدة الاحكام يذكرونك المختصرة لم لامرين الاول ليدله ان طريق العلم هو هذا. لا غير الثاني ليبين مكانة هذا العالم وان علمه مرفق مؤقت لانه ابتدأ بتلك المتون فاحكمها ودرسها على الاشياء

110
00:35:52.150 --> 00:36:06.500
ما تجد ان فلان قرأ فتح الباري قرأني او قرأ ممكن ما تجد ولا يثنى على العالم بذلك لانه ام هذه الكتب تعرض مسائلها التفصيلية اذا احكمت اذا كان تم وقف

111
00:36:06.550 --> 00:36:23.000
عالم خص طالب علم جيد بانه جعله يمر عليه كتاب من الكتب المكونة هذا فضل الله يؤتيه من يشاء لكن ليست قاعدة اذا في في الحديث اولا تبدأ حفظ الاربعين النووي حفظا لا غير. لابد تحفظها مثل الفاتحة

112
00:36:23.900 --> 00:36:41.000
تضحك ومرها كذا دائمة كل اسبوع لك ختمة فيها وتستخدمها حتى تكون واضحة عند التالي بعد ذلك تقرأ شرحا لها وحبذا لو يكون على شيخ ايضا وان لم يكن فتقرأ شرح وتضبطه وتسأل

113
00:36:41.650 --> 00:36:59.300
فيما اشكل عليك فاسأل احد العلماء كيف يكون بعد حفظك للحديث او بعد الحفظ جميع الاربعين او تبدأ كل حديث بان تقرأ شرح نووي عليه. النووي مختطف اكبر من النووي شرح ابن دقيق

114
00:36:59.450 --> 00:37:22.400
العيد ثم يليه شروح كثيرة لكن اكبرها شرح ابن رجب الحنبلي  نقرأ شرح النووي فاذا قرأته على حديث انما الاعمال بالنيات تغلق الارض خلاص لا الشرح تبدأ تشرح الحديث هذا ينفعك كثيرا. اذا اردت ان تعظ في مسجد

115
00:37:22.750 --> 00:37:41.850
لكنك تبتدي اي حديث بالاربعين النووية وانت ظابط للشرح ثم تشرح بما ظبطته كافي ونافع للغاية احتيج اليك في خطبة جمعة وبيأتي مسجد فيه عدد من طلبة العلم كل واحد يقول للثاني لا ما احفظ ولا يكتب الثاني ما عنده ما حظر ما يمكن

116
00:37:42.400 --> 00:37:59.300
طالب العلم لابد عدته معه في اي مكان اقل العدة ان يكون معك ايات مع احكام تفسيرها سورة العصر تفسيرها سورة الاخلاص وتفسيرها وغيره او الاربعين النووية مع احكام شرحها

117
00:37:59.800 --> 00:38:17.300
لا بد قاعدة لن تنطلق منها. وستكون باذن الله جل وعلا رائا ومشاهدا لعظم النفع لحفظ الاربعين النووية مع احكام شرحها. لانها ضمت من المسائل الشيء الكثير الفقه بعد ذلك تنتقل من الاربعين النووية

118
00:38:17.600 --> 00:38:34.300
الى عمدة الاحكام في الحديث بعد ذلك الى البلوغ اذا واحد حس من نفسه نشاط ويقول انا ببدأ بالبلوغ لا بأس يبدأ بالبلوغ حفظا وان لم يكن فعمدة الاحكام بعد البلوغ يلا خلاص بركة اذا يكون منا من يقف عند البلوغ منه

119
00:38:34.450 --> 00:38:50.850
لا مانع ان تقرأ في كتب السنة صحيح البخاري وصحيح مسلم وفي غيرها لكن لا تقرأ فيها وانت ما غضبتها تلك لانها تأتيك مسائل احاديث ما تعرف معناها حديث بجمع اخر ربما يكون المعنى في شيء من التعارف

120
00:38:51.250 --> 00:39:10.400
المسائل الفقهية المستنبطة منها ربما تعز عليه ونحو ذلك الفقه الفقه تبتدأ بعمدة الفقه لابن قدامة ومن لم يكن مثلا في هذه البلاد يبتدئ باي متن من المتون الفقهية في اي مذهب

121
00:39:11.400 --> 00:39:31.550
لكن مذهب الحنابلة هو اقل المذاهب مخالفة او اقل المذاهب مسائل مرجوحة فان المسائل المرجوحة مثلا في متن زاد المستقنع قليلة واكثره راجح اكثره راجح المقصود تأخذ متن مثل عمدة الفقه

122
00:39:32.050 --> 00:39:48.900
تأخذه وتظبط مسائل كل باب مثلا تمر على باب المياه باب المياه تمر على الباب اولا مرة سريعة ستعرف تقسيمك في الباب بدأوا انتهى ما مسائله ثم بعد ذلك تبدأ تقرأ فيه

123
00:39:49.600 --> 00:40:04.450
على معلم هذا لابد منه اذا ما تيسر تقرأ على نفسك او تقول انا والله رجل قدمت بي الامور يشار الي بالبناء مدرس كذا صعب اني احضر بعظهم يقول انا صعب اني احضر على

124
00:40:04.700 --> 00:40:21.100
شيخ او نحو ذلك؟ لا تقرأ وتسأل عما اشكل عليه كيف يقرأ الفقه هذا سؤال مهم كيف يقرأ الفقه لان ما يستعذرونا كلمة منهجية قد تكون مملة في بعض الاحيان

125
00:40:21.750 --> 00:40:39.550
نرجع الى السؤال كيف يقرأ الفقه كثيرون يقرأون الفقه دون ان يعلموا كيف يقرأ الفقه الفقه ليس كالتوحيد التوحيد تصور مسائل السهل مسائل الصفات فيها اثبات فيها تأويل تأول العلو الى كذا

126
00:40:39.600 --> 00:41:00.050
الى علو القهر علو القدر تأولوا الاستواء الى كذا واضح تصورها واضح لكن الفقه تصوره ليس بالوعي فهم صور المسائل لئلا تشتبه بالمسائل في مسائل اخر ليس بواضح فيحتاج منك درس الفقه الى اناب اولا

127
00:41:00.700 --> 00:41:27.450
تتعامل مع هذا المختصر بالسؤال والجواب بالسؤال والجواب كيف تقول مثلا المياه المياه ثلاثة اقسام المياه ثلاثة اقسام تأتي تخاطب  الشرح او تسأل سؤال غير مخاطب تقول كم اقسام المياه

128
00:41:28.100 --> 00:41:51.600
المياه ثلاث الاول هو الطهور ما تعريفه يأتي تلاحظ انك في هذه الاسئلة اذا مرنت يكون الجواب بعد سؤالي ما تعريفه هو الماء الباقي على اصل خلقتي معه او كما يقول غيره هو الطاهر في نفسه المطهر

129
00:41:51.750 --> 00:42:08.350
لغيره اذا سألت وهو عجاب تعاملت مع كتاب الفقه كانه معلم تسأل انت وهو يجيب تسأل وهو يجيب اذا اتى احتراز او اذا اتى شرط تسأل بالاسئلة المناسبة تقول مثلا

130
00:42:08.800 --> 00:42:25.900
مطلقا اذا قال لك الماء الباقي على اصل خلقته تسأله تقول مطلقا هو يجيدك يذكر لك الحلال هل خالطه ممازج غير ممازج؟ هل الى اخره؟ تبدأ انت تسأل وتقدم تسأل وتقسم

131
00:42:26.150 --> 00:42:48.450
تسأل وتقسم والعلم في الفقه انما هو اولا التصور ثانيا بالتقاسيم تصور المسألة ثانيا التقاسيم. انفع شيء لك في الفقه تقسيم قل هذي تنقسم الى كذا وكذا الاشياء العارظة على الماء الباقية على اصل خلقته قسمين

132
00:42:48.900 --> 00:43:00.100
ممازجة وغير ممازجة. طيب مثل للممازجة كذا وكذا هو يمثل لك الشاي هي نفس الماتن اللي هو ابن قدامة في العمدة يمثل لك هو بس انت اسأل وهو تجد التمثيل امامك

133
00:43:01.000 --> 00:43:18.850
تجده ممثلا انتهيت من اول قسم الماء الطهور لا تهتم في درس الفقه بالراجح بالدليل لا لا تهتم وهذه لافة لانك ما يراد منك ان تكون مفتيا اللي يهتم بالراجح وبالدليل هو

134
00:43:18.950 --> 00:43:38.450
المفتي انما انت الان متعلق يراد من درسك الفقه ان تتصور المسائل الفقهية وتفهم تعبير اهل العلم في الفقه مثلا مختصر الزاد زاد تعرفون الصغير يحوي ثلاثين الف مسألة كيف كل وحدة بنعرفها بدليلها وراجح ومرجوح نكون ما امضينا ما فهمنا

135
00:43:38.900 --> 00:43:53.850
بالذات ولذلك الان قليل من شرح الزاد من العلماء لان الطريقة في الشرح الطريقة اللي كان يستعملها العلماء السابقون والتي نفعت اهل نفعت الطلاب واخرجتهم اهل العلم ليست هي الموجودة له

136
00:43:54.150 --> 00:44:09.400
تفصيلات وتعليلات تفصيلات تعليلات يطول الكلام في مسألته واحدة ولا يراد من طالب العلم ان يتصور في المسألة كل ما قيل عنها انما تتصور شيء المسألة وحكمها بناء على هذا المذهب

137
00:44:09.850 --> 00:44:27.800
اذا صار عندك انتهيت الان من القسم الاول من اقسام المياه تغلق الكتاب ونفس الطريقة تأتي تعيد تعيد هذا القسم وتشرح تلاحظ اذا كان فهمك مشرقا تلحظه من نفسك واذا كان فهمك مغربا

138
00:44:28.200 --> 00:44:51.500
فتلحظه من نفسك وشتان بين مشرقا ومغردي صارت مشرقة وصرت مغربة شتان بين مشرق ومغرد تعيد اذا ما حسيت انك مثلا تعيد تسأل اهل العلم ونحو ذلك المعلم اللي يعلمك في المسائل التي يعلم ان الفتوى بخلاف

139
00:44:51.700 --> 00:45:09.850
ما ذكر في هذا المتن المعلم الرباني يذكر يذكرك بها يقول هذا والفتوى على خلافات. القول الراجح هو كذا. ليس قول الراجح في كل مسألة بما يترجح للمعلم لا لكن القول الراجح بما عليه المكتون

140
00:45:10.450 --> 00:45:28.800
الذين يفتون من اهل العلم الكبار يربطك بين كتاب الفقه وبين وبين الفتوى يجعل فيه صلة عندك بين هذا وهذا كان اهل العلم عندنا التدريس بتدريس الذات يذكرون الاشياء التالية

141
00:45:29.150 --> 00:45:47.950
كانوا يهتمون بالذات العمدة هذي انما لاجل ضعف الهمم ان نذكرها ولا الاصل هو البداية بالذات يذكرون اولا سورة المسألة حكمها حكمها يعني بناء على ما ذكره صاحب الكتاب هل لشيخ الاسلام ابن تيمية

142
00:45:48.650 --> 00:46:02.400
او تلميذه ابن القيم او احد من ائمة الدعوة هل له اختيار مخالف؟ لانهم نخلوا المذهب. فالمسائل المرجوحة بينوه هل له اختيار مخالف نقول مثلا في المياه المياه ثلاثة اقسام

143
00:46:02.550 --> 00:46:19.400
يقول لك المعلم واختار الشيخ تقي الدين يقول شيخ الاسلام ان المياه غي سمع بس لا تحتاج تفصيل في كل مسألة ولا تعليل وابد. المسألة اللي فيها قول لشيخ الاسلام في الفقه

144
00:46:19.700 --> 00:46:34.350
او لاحد من ائمة هذه الدعوة اللي حققوا ودققوا يذكره المعلم ايضا يحتاج الى ما عليه من معرفة الى معرفة ما عليه الفتوى. فيقول لك يفتي الشيخ الفلاني مثلا يفتي سماحة الشيخ عبد العزيز حفظه الله

145
00:46:34.450 --> 00:46:50.750
وامتع به ان بكذا في المثل يربط هذا الذي تحتاجه اما ان نأتي ونقول نأتي عند مسألة نقول هذه دليلها كذا يستدل لها بكذا وهذا الدليل اخرجه فلان وفلان و

146
00:46:51.450 --> 00:47:13.950
فيه الراوي الفلاني فيه علة ولا يصح الاستدلال وقول مرجوح والصواب قول اه الشعبي واسحاق والشافعي ما في مسائل ما يحتاج صحيح طالب العلم اللي يعرف هذه المسائل ويتحملها يقرأها في الكتب المطولة. ليس كل كتابه قرأته انا وحذرت منه. اعطيك المعلومات

147
00:47:14.450 --> 00:47:31.900
ومعناه اني استعرض ما قرأه. هذه ليست طريقة اهل العلم انما طريقة اهل العلم ان يعطيك ما ينفعك ان يعطيك ما ينفعك هكذا في سائر الابواب في الفقه كل باب تمر عليه على هذه الطريق. اذا ظبطت المسائل تصورات

148
00:47:32.050 --> 00:47:51.500
تأتي انت مع الزمن تكون القاعدة قد بنيت المسألة هذي مرجوحة راجحة دليلها القول المخالف تنبني معك مع الزمن تأتي كل يأتي كل ركن في مكانه الصحيح ينبغي يبدأ البنيان معك يرتفع يرتفع يرتفع تصور المسائل. في البداية تكون عشرة في المئة فاهمها

149
00:47:51.800 --> 00:48:06.100
فاهم ادلتها تصورت المسائل عشرة في المئة فهم ادلة بعد سنة تلاحظ ان خمسطعشر في المئة اذا كنت جالس بعد سنتين عشرين وهكذا مع الزمن اما الطريقة اللي اليوم موجودة واحد يأتي طالب علم عنده في مسألة

150
00:48:06.550 --> 00:48:20.950
تفصيل ساعة تسأل في مسائل اخرى في الفقه ما عنده علم فيها هذا قال خلف خلل في طلب العلم شمولية ثم بعد ذلك تبدأ تنمي تنمي حتى يكبر على نفس الطريقة

151
00:48:21.550 --> 00:48:40.150
تسير بالعلوم المساعدة اذا انتهينا من العلوم الاصلية تسير في العلوم المساعدة على نفس الطريقة تبدأ بالمختصرات ثم تترقى شيئا في شيء وذكرت لك ان من العلوم التاريخ يدخل فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:48:40.250 --> 00:48:52.100
و سيرة ابن هشام فيها كفاية في ذلك ويدخل فيه أنواع التاريخ هذه علوم اللي هي الملح تقرأ ما شئت من ذلك لا بأس. العلوم المساعدة لا بد من العناية بها

153
00:48:52.250 --> 00:49:11.250
اصول التفسير اصول الفقه اصول الحديث اللي هو المصطلح النحو والنحو لا علم بدون نحو يقول الشاعر اللي هو ابن الوردي جمل المنطق بالنحو ثمن يحرم الاعراب بالنطق اختبأ لطالب علم تجد كلامه مكسر

154
00:49:11.650 --> 00:49:27.900
هذا يصلح كيف انا اعتمد على فهم معاني الكتاب والسنة وهو لا يفهم النحية ما هو معتمد سواه لم يكن مقلد يبي ينقل لكن يأتيني في مسائله اصلا عربية ليست بجيدة ما يفهم اللسان العربي

155
00:49:28.400 --> 00:49:45.100
هذا لا شك انه خلاص لابد من عناية النحو والنحو عمدته الاعراب تقرأ على شيخ ثم تعرب ما شئت. اي شيء يقابلك اعربه يقرا خبر في الجريدة اعرفه سورة تقرأها من القرآن اعرف حديث اعرف

156
00:49:46.100 --> 00:50:03.950
هذا يخلخلك يعني يبين انت النحو عندك طلاسم والا بديتها تشارك فيه كان العلماء الان من كبار العلماء كان يأتي يسألون الاعراف لا بد في مجلس اهل العلم الذي يدرس فيه النحو

157
00:50:04.000 --> 00:50:24.900
والعلوم الاخرى لابد يسأل ما اعراب قوله تعالى كذا اعراب الجملة الفلانية ينشطوا مع الاعراب اذا ترقوا وكانوا حفظوا الالفية فيأتي بالاعرابي وبالدليل يأتي بالاعراب وبالدليل مثلا يقول مهاش محمد قادم

158
00:50:25.750 --> 00:50:42.600
محمد ما اعرابها قال مبتدع. يقول المعلم دروس النحو هذي ما هي موجودة الان راحت الله المستعان يقول المعلم قلت مبتدأ ما الدليل يقول قال ابن مالك في الخلاصة مبتدأ زيد مبتدأ زيد

159
00:50:42.650 --> 00:51:07.000
وحاذر خبر ان قلت زيد  يذكر لك الدبيب من البيت ها؟ مثلا يقول للذين لا يؤمنون في الاخرة مثل مثل السوء مثلا يعني هنا يقول اسم موصول الذين اسم موصول صحيح

160
00:51:07.750 --> 00:51:26.300
لابد له في صلته من عائد يعود اليه اين العائد يقول للطالب العائد محذور يسأل المعلم ما الدليل يقول قول ابن مالك لعائد متصل ان ان انتصر والحزم عندهم كثير منجلي

161
00:51:26.750 --> 00:51:46.650
في عائد متصل ان انتصر الى اخره وعندهم كثير منجلي هذا الشطر شطر بيت ثم صدر البيت اللي بعده بعائد متصل ان انتفى بفعل او ووصف كمن يرجو يهب قال الدليل هذا يربط لك النحو تماما لكن هذه الطريقة

162
00:51:46.700 --> 00:52:05.650
ليست موجودة الان المقصود من هذا نختم الدرس بالوصية بالجد في طلب العلم وان تحرصوا على المنهجية والامة اليوم بحاجة الى علماء الى طلاب علم لان اين الموجهون؟ يوجهون الناس بالاراء بالافكار بالثقافات بالمفاهيم لا

163
00:52:05.700 --> 00:52:19.700
انما يوجه في العلم علم راسخ تقول هي تستحضر دليله يفهم اصول المسألة وكلام اهل العلم عليها حتى يسير الناس على بينة ونحن بحاجة الى طلاب اليوم والطلاب الراغبون في العلم كثيرون

164
00:52:19.900 --> 00:52:34.900
لكن طلاب العلم قليلون من هم طلاب العلم هم الذين يسيرون على وقف الطريقة الصحيحة التي سار عليها من كان قبلنا من اهل العلم وهي هذه الطريقة التي ذكرت لك. فان انت طبقتها

165
00:52:35.650 --> 00:52:56.050
فستكون منتفعا باذن الله اكبر الانتفاع. تحس بنفسك في سنة انك تغيرت تغير واضح واحسست من نفسك انك طالب علم بدأت تفهم وان اهملت وحظرت ورحت وجيت وما اصلت فان نفسه تحرم بقدر ما

166
00:52:56.200 --> 00:53:21.950
ليس بدعة اسأل الله ان ينور قلبي وقلوبكم بالهدى و الاستقامة وان يجعلنا من طلبة العلم الذين يخشونه و ان يجعلنا للناس ائمة هدى يرشدون من ضل الى الهدى ويحيون لكتاب الله الموتى واسأله لكل واحد

167
00:53:22.200 --> 00:53:44.050
حاضر معنا ان يكتب الله جل وعلا له خير خاتمة في حياته وان ييسر لنا الخير اينما كنا وان لا يكلنا لانفسنا طرفة عين وان يأخذ بايدينا الى كل عمل او قول يحبه ويرضاه انه ولي ذلك

168
00:53:44.100 --> 00:53:54.540
والقادر عليه وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد