1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة الوسطية والاعتدال. بسم الله الرحمن الرحيم. احمد ربي خير حمد واوفاه. واشكره شكرا متواترا على الائه العظيمة. ومنح ومنح

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
المتتابعة. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاني في فاتحة هذا اللقاء لاشكر لجامعة

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
محمد ابن سعود الاسلامية ممثلة في معالي مديرها الاخ الدكتور محمد السالم وجميع الوكلاء واعضاء هيئة التدريس وجميع منسوبيها من الطلاب والموظفين حسن رعايتهم للمطلب الشرعي وحفاظهم على الديانة وقيامهم بواجب الامانة تجاه ملة الاسلام وشريعة محمد ابن عبدالله عليه

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
الصلاة والسلام. ولا شك ان الواجب اليوم عظيم جدا. ولا شك ايضا ان حماية الاسلام رعايته تتطلب منا دائما النصح والمراجعة ونقد النفس بين حين واخر حتى لا يكون العمل صالحا خالصا صوابا. واشكر لمعاليه هذه المقدمة التي ذكر فيها ما

6
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
لا استحقه وكان وفيا مع السابقين رحم الله من مضى ووفق الحي وجعلنا واياكم من على البر والتقوى والحفاظ على سير السفينة. وهذه المحاضرة جاءت في هذا الوقت الذي يتطلب منا شعور بالمسؤولية. ويتطلب منا الوقوف بحزم مع متطلبات منهج السلف الصالح

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
ويتطلب منا ان نكون حاملين للامانة حاملين للمنهج الصحيح وعقيدة ائمة السنة والجماعة بحق وان نكون خير مؤتمن على ذلك. لهذا اخترت في خضم هذه الاحداث التي خدع بها كل مخلص لله ولرسوله وكل ناصح لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامته

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
من وجود الاجرام والانحراف في بلد السنة والاسلام التي هي محط الانظار وهي منبع نشر عقيدة السلف الصالح شرط موضوعا بعنوان الوسطية والاعتدال واثرهما على حياة المسلمين هذا الموضوع موضوع شرعي. لان الله جل وعلا وصف هذه الامة بانها الامة الوسط. قال سبحانه وكذلك جعلناكم

9
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. ولان لفظ الوسط وكون هذه ثم وسطا جاء في كتب العقائد فما من كتاب من كتب اهل السنة والجماعة اهل الحديث والاثر الا

10
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
وينصون فيه على ان هذه الامة وسط وعلى ان اتباع المنهج الصحيح وسط ايضا بين الغالي والجاه. اعرضوا لهذا الموضوع بمقدمة تبين اهمية الموضوع. وتبين معنى الوسطية وسمات ثم ندخل في الموضوع ببيان بعض عناصر ثم ابين بعض عناصر متعلقة بالتطبيقات بالوسطية في الحياة

11
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
وفي السلوك وفي الفكر وفي غير ذلك. الوسطية المطلوبة قبل ان ندخل في اهمية طرح هذا الموضوع لها سمات وهذه السمات موجودة في النصوص وموجودة في سلوك الصحابة وفي سلوك ائمة الاسلام. اما استماتها فالوسطية

12
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
والاعتدال هي سمة الشريعة بنص القرآن. فهذه الشريعة متسمة بانها شريعة السماحة ورفع الحق قال الله جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال ايضا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرس

13
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
من سماتها انها شريعة العدل في الاحكام والتصرفات. ولذلك كانت وسط فالعدل في الاحكام والتصرفات قد يوجب الوسطية. لان غير ذي الوسط لا بد ان يكون بين لا بد ان يكون في سلوكه

14
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
اما الى تفريط واما الى افراط. من سمات المنهج الوسطي الذي هو منهج الشريعة. ان هذا المنهج موافق الشرع ثم هو موافق للعقل السليم. فالشرع الصحيح بنصوصه وقواعده واجتهادات العلماء فيه. يدعو

15
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
الى الوسطية والاعتدال. وينهى عن الغلو والمبالغة. وكذلك مقتضيات العقل السليم فان حياة الناس لا تستقيم الا بهذه الوسطية. فان الانحراف عن الجادة بغلو او جفاء لا يكون معه العيش مستمرا على وفق مصالح الناس. ومصالح الناس تقتضي عقلا ان يكون هناك منهج

16
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
متوسط يجتمعون عليه ويدافعون عنه. لان كلا طرفي الامور ذميم كما قال الشاعر. من سماتها ايضا ان الوسطية والاعتدال يبرآن من الهوى ويعتمدان على العلم الراسخ. والعلم اما ان يكون نصا

17
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
من كتاب او سنة او ان يكون قولا لصحابي فيما لم يرد فيه النص او يكون من اجتهادات اهل العلم الراسخين في ذلك. فاعتماد الوسطية على العلم الراسخ الصحيح مظهر من مظاهرها وسمة من سماتها. من سمات الوسطية

18
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
ان الوسطية تراعي القدرات والامكانات. فليس صاحب الوسطية معجزا للناس في طلبات او ذاهبا الى خيالات في ارائه وتنظيراته. كثير من الناس صاحب تنظيرات وصاحب خيالات وهؤلاء يبتعدون عن الوسطية المرادة. لان الوسطية والاعتدال يؤثر في حياة الناس

19
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
ملموسة وهذا يعني ان تراعى في ذلك القدرات والامكانات سواء كانت قدرات الافراد او قدرات المجتمع او قدرات الدولة الخاصة بالبلد ام القدرات المتعلقة بالاوضاع العالمية؟ كذلك من سمات الوسطية

20
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
والاعتدال ان فيها مراعاة للزمن والناس. فالزمن يتغير والناس ايضا يحتاجون الى تجدد باعتبار الزمن وباعتبار التغير. فمحافظتهم على المنهج الوسط هذا يقتضي ان يكون هناك مراعاة لاختلاف الازمنة ولاختلاف الامكنة ولاختلاف الناس. ولهذا نصح اهل العلم على ان الفتوى تختلف باختلاف

21
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
في الزمان والمكان والوقائع والاحوال والناس. لماذا نذهب الى الوسطية؟ هل هو لعلاج مشكلة قامت كم هو لاجل ايجاد حلول لمشكلات ام لغير ذلك؟ نختار الوسطية والاعتدال لان الله جل وعلا امر بها وامر بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فهي مأمور بها ويجب على الناس ان يمتثلوا المأمور

22
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
وان يجتنبوا ما لم يؤمر به في المناهج والافكار. ثم لان الوسطية حق. ولان غيرها باطل لان الوسطية وهذا هو العامل الثالث بريئة من الاهواء. فغالبا يكون طرفا الجهتين اما الغلو

23
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
واما الجفا اما التفريط واما الافراط يكون ثم هوى يحركه. اما الوسط والاعتدال المبني على العدل والحق انه يبرأ من الهوى والهوى مأمور ان نبره منه وان نسعى في تجنب اثره على النفس في الفكر والحب

24
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
والتحابم قال الله جل وعلا ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ والرابع كون الوسطية والاعتدال موصلة كون الوسطية موصلة الى تحقيق مقاصد الشريعة في الدين والدنيا. معلوم اننا نحتاج لتحقيق الشريعة ان نرعى مقاصد الشريعة. وان نحقق مقاصد الشريعة في الناس. فالشريعة جاءت لتحكم في الناس. ولتكون

25
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
حياة الناس على ضوئها ولم تأتي الشريعة لتكون نظريات يباحى بها او تكون خيالات الناس يفتخرون بها دون ان تكون تطبيقا لواقع. تطبيقا في الواقع باحكامها ومثلها وعقائدها. لذلك فالوسطية والاعتدال على نحو

26
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ما ذكرنا موصلة الى تحقيق مقاصد الشريعة في الدين وفي الدنيا ايضا. الخامس والاخير نختار الوسطية ان الوسطية ابعد عن الفتن. ما ظهر منها وما بطن. فالفتن في تاريخ الاسلام منذ ان نبع وظهر

27
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
المعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اعدل يا محمد ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ويحك من اذا لم اعدل هذه الوسطية منذ ذلك الحين مرورا بخروج الخوارج والفرق الضالة الى ان وصلنا الى هذا الوقت بما

28
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
الى ان حصلت التفجيرات الاخيرة وما فيها من افكار وما فيها من غلو وتكفير وجفاء كله نختار الوسطية لانها مبعدة عن الفتن ما ظهر منها وما بطن. الوسطية في الثبات عليها

29
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
لها اسباب فمن اسباب الثبات على الوسطية. اولا معرفة المنهج الصحيح بالكتاب والسنة. وكلام اهل العلم الراسخين فيه المنهج الصحيح يحتاج الى معرفة. بنصوصه وادلته وكلام اهل العلم فيه. ولم يؤتى الناس في بعدهم

30
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
عن الثبات عن المنهج الحق والاعتدال والوسطية الا لقصورهم في العلم وغلبة الجهل او غلبة بعض الجهل عليه. لذلك كلما كنا حريصين على نشر العلم الصحيح النافع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم السلف

31
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
او اجتهادات السلف فيما فهموا من النصوص فان ذلك مدعاة للثبات على الاعتدال والوسطية. فالجهل وترك العلم الذهاب الى عقليات وافكار ربما لا تكون موافقة للعلم الصحيح فان ذلك يبعد عن المنهج الوسطي. الثاني من

32
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
الثبات على الوسطية قوة العلم. فان العلم يزداد بالاعتدال ويضمحل بالغلو او الجفاف. الثالث من اسباب الثبات على الوسطية قوة العقل والنظر في تجارب الناس والتاريخ. قوة العقل نحتاجها لان العقل السليم

33
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
مأمور به. ولان صحة العقل اثنى الله جل وعلا عليها. فالله جل وعلا خاطب في كتابه العزيز خاطب اولي الالباب خاطب الذين يعقلون. خاطب الذين يفهمون. خاطب من يتذكر من اهل اللب الصحيح السليم ومن اهل

34
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
الصريح القوي. وهذا فيه اشارة الى اهمية العقل والادراك في فهم النص وفي فهم المصالح الرابع قبلها قلنا في النظر في تجارب الناس والتاريخ. النظر في التاريخ وتجارب الناس وما حصل في التاريخ من

35
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
محن ومحن وفتن وما حصل من اصلاح فان هذا ينتج عنه الاهتمام بلزوم الوسطية والاعتدال. التاريخ في تجارب كثيرة دامية فيه تجارب كثيرة قاتلة وفيه تجارب كثيرة صالحة مصلحة من نظر فيها

36
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
اين الانصاف؟ وجد بقوة عقله وادراكه ان من نجح كان معتمدا على الوسطية في قوله وعلمه وعقله وادراك. الرابع والاخير من اسباب الثبات على الوصية والصبر. الصبر مهم جدا لانه سمة اهل العلم

37
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
بل هو سمة الانبياء والمرسلين. قال الله جل وعلا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. وقال ايضا جل وعلا ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. فمن استخف فليس بذي عقل. ومن لم يكن

38
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
بوعد الله حقا صابرا فايضا هو مستخف وليس بذي ادراك سليم. فالصبر وعدم الاستعجال في الامر كله الثبات على على الوسطية والاعتدال. وبعدها يكون من من اسباب النجاح في المهارب والمقاصد. بمقابل

39
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
من اسباب الانحراف عن الوسطية والاعتدال اولا الجهل. والثاني الهوى الثالث غلبة العاطفة على العقل. والرابع استعجال النتائج فيما هو مشروع. وطرح نتائج مرفوضة فيما ليس بمشروع. الخامس الابتداع في الدين

40
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
والسادس اتهام العلماء والعقلاء بالمداهنة وترك الحق. هذا الموضوع الوسطية والاعتدال واثر الوسطية في حياة المسلمين مهم جدا. وذلك لاننا نسمع كثيرا منهج الوسطية. نسمع كثيرا اهمية الوسطية والاستعمال لفظ الوسطية كثيرا ما يستعمل دون ظوابط شرعية او عقلية. الثانية ان مرجع الوسط دائما الى بين طرفين

41
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
فمن يحدد الطرفين؟ من يصف المنهج الوسط؟ من يقول ان هذا وسط وخلافه من يقول ان هذا وسط وان خلافه ليس بوسط لابد من قواعد تحكم ذلك حتى لا يجرنا حتى لا يجرنا

42
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
هذا المنهج الى نبذ مسلمات من الدين او العقيدة الصحيحة طلبا لوسطية متوهمة. فالوسطية والاعتدال مطلوبة شرعا وفق ضوابطها الشرعية التي يقرها اهل العلم. الراسخون فيه. الاسلام عقيدة وشريعة مبنية على الوسطية كما نص اهل العقائد وشريعته مبنية على الوسطية ايضا والاعتدال كما نص اهل الفقه

43
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
والقواعد والمقاصد والاصول. يقول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. معنى قوله امة وسطا كما فسرها الصحابة ومن تبعهم يعني جعلناكم امة عدلا خيارا. بما تتوسطون فيه بين الغالي والجاه

44
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
فهناك غلو وجفاء في الملل والنحل هناك غلو وجفاء في انواع الشرائع التي سبقتنا هناك غلو وجفاء في الفرا المختلفة في هذه الامة. هناك غلو وجفاء في الجماعات والتحزبات المختلفة. مما يدل

45
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
وايضا على هذا المبدأ قول الله جل وعلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. وقال جل وعلا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قوام. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اياكم والغلو. فانما

46
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
ما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. رواه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه وجاء عن علي ابن ابي طالب الخليفة الراشد رضي الله عنه وارضاه انه قال خير الناس النمط الاوسط

47
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
خير الناس النمط الاوسط الذين يرجع اليهم الغالي ويلحق بهم الجافي. رواه ابن المبارك عن محمد ابن طلحة عن علي رضي الله عنه قال بعض السلف دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه. وهذه قاعدة

48
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
عند ائمة السلف وفي من؟ وعند من صنف في العقائد. يقولون دين الله الحق. دين الله المرء دين الله الذي يؤمر الناس باتباعه وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. وفي الحديث الذي في الصحيح ان

49
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
ان هذا الدين متين ولن يساد الدين احد الا غلبه. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين لاختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وفي الحديث الذي في السنن وفي غيرها وهو مرسل وله شواهد من حديث

50
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
محمد ابن المنتدب عن جابر قال ان هذا الدين متين. فاوغل فيه برفق فان المنبث لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. وقال ايضا هلك المتنطعون ثلاث. ولما

51
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
صاحبيه الى اليمن قال لهما تطاوعا ولا تختلفا ويسرا ولا تعسرا بشر ولا تنفرا وهذه هي قاعدة الدعوة. كما اجمع على ذلك اهل العلم في قوله عليه الصلاة والسلام للداعيين الذي

52
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
ارسلهما الى اليمن علي ابن ابي طالب. ومعه ابو موسى الاشعري قال تطاوعا ولا تختلفا. ويسرا ولا تعسر وبشرا ولا تنفرا. وايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال احب الامور الى الله اواسطها. اذا تبين ذلك

53
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
وان هذه الوسطية وهذا الاعتدال مطلوب وان دلائل الشرع تدل عليه وانه منحة لهذه الامة لكي تبقى وتستمر وانه لا بقاء للغلام كما انه لا بقاء للجفاف وانما الذي يبقى ويبقى ناصحا لهذه

54
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
الامة ويبقى مخلصا لها ويبقى داعيا معلما عالما ناصحا مؤثرا من كونوا على هذا المنهج القويم الذي دل عليه النص ودل عليه سلوك الخلفاء وكلمات الخلفاء ودلت عليه اعمال ائمة الاسلام ودلت عليه مصنفاتهم. الوسطية لها انحاء حيث التطبيق اما من جهة الوصف

55
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
او من جهة التنظير الواقع. اولا الاسلام وسط بين الديانات. فمن تأمل عقيدة الاسلام وجدها الوسط بين الديانات والديانات هو هي كل دين دان الناس به والتزموه سواء اكان دينا اصله حق ام

56
00:20:40.150 --> 00:21:10.150
كان دينا باطلا من اصله. فالاسلام وسط بين اليهودية والنصرانية. والاسلام وسط. بين المجوس والبوذيين والاسلام وسط بين اهل القوانين بين الرومان وبين الذين يجعلون الحكم لانفسهم. الاسلام وسط الاخلاق ووسط في المعاملات. الاسلام دعا الى الاخلاق الحميدة وحض عليها بل وصف الله جل وعلا نبيه

57
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
بذلك في قوله وانك لعلى خلق عظيم. لكنه لم يجعل من الخلق المحمود ترك العزة. ولم يجعل من من الخلق المحمود ترك الحق. بل جعل الخلق المحمود وسطا بين اللين وبين القوة. فالقوة في مكانها مطلوبة

58
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
واللين مع المسلمين وغير المسلمين في مكانه مطلوب. فالحق بين ذاك وذاك. والاسلام وسط ايضا في الديانات في انواع المعاملات وانواع التشريعات التي فيها تعامل الناس ما بين من يحل الربا بانواعه وما فيه ظلم

59
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
للناس وما بين من يمنع كل انواع التعامل ويحرق المال الذي يكتسبه الانسان الا من عمل يده فالاسلام يدعو الى التجارة ويدعو الى العمل ويدعو الى الاقتصاد ويدعو الى تنمية المال ولكنه يمنع في ذلك كله الظلم

60
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
ويمنع اخذ اموال الناس بغير حق ويمنع ان يكون المال دولة بين الاغنياء فقط كما كان ذلك في شرائع الجاهلية او في شرائع من سبقنا من الملل والشرائع. الاسلام وسط فيما امر به في

61
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
معتقدات وما اخبر الله جل وعلا واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. ففي التوحيد وسط بين الغالي فيه. ممن بالله جل وعلا كالنصارى واليهود وما بين الجافي والمبتعد عن ذلك ممن يظن ان الناس جميعا على التوحيد

62
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
مهما عملوا فالاسلام يدعو الى توحيد الله جل وعلا بما امر الله به في قوله فاعبد الله مخلصا له الدين وقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فتوحيد الله جل وعلا والاخلاص له اساس الملة والدين. في باب الصفات وانتم اهل الاختصاص

63
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
الاسلام بل اهل السنة والجماعة وسط في باب الصفات ما بين الممثلة المشبهة وما بين النفات معطلة وفي ابواب الايمان اهل السنة والجماعة والاسلام الحق وسط ما بين التكفيريين الغلاة وما بين المرجعة الجفاة

64
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
وفي في اثبات الايمان من انه قول وعمل واعتقاد ووسط بين هؤلاء وهؤلاء كذلك الاسلام وسط الصحابة بين الغلاة فيهم ممن الهوهم وبين النواصب الذين ذموا بعض الصحابة فاهل السنة

65
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
والجماعة يثنون على جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولون فيهم ما قال الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وفي ابواب الامامة والولاء والولاية اهل السنة والجماعة بل دين الاسلام وسط بين من

66
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
في هذه المسألة العظيمة من الخوارج في القول والعمل الذين يرون الخروج على الولاة فيما يرون منهم اخطاء او منكرات ووسط بين هؤلاء الغلاة الذين يرون القرود والذين والطرف الاخر الذي لا يرى

67
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
نصيحة الامام اصلا ويرى ان ما قاله ولي الامر فهو صواب مطلقا لانهم نواب الله جل وعلا في عرضه واهل السنة والجماعة يرون الطاعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل امر به في انهم يجب على المرء المسلم

68
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
على السمع والطاعة فيما احب وكره. يجب على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره والا ينازع الامر اهله كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. فامر الامامة والولاية عظيم. وشأنه عظيم. لكن معه في منهج الوسطية النصح والبيان

69
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
والتعاون مع ولاة الامر على البر والتقوى. كذلك منهج الوسطية والاعتدال عدل ووسط في الفقه والاحكام اولا مراعاة الاجتهاد. الاجتهاد ماض لم يغلق. وباب الاجتهاد منهم من فتحه على مصراعيه

70
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
حتى دخله من ليس باهل له ومن لم يع النصوص ولا القواعد والاصول. ففتحه على مصراعيه ونسمع اليوم من يجتهد في المسائل الشرعية والنوازل العظيمة مما لو كانت في عهد عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر واليوم تنزل

71
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
المسائل العظيمة بالامة فيفتي بها الواحد. ويفتي بها الاثنان من عامة طلبة العلم ممن ليسوا مؤهلين لذلك في العلم مما يجتنبه الجمهرة من العلماء الا ان يجتمعوا جميعا لينظروا في هذه النافلة. فالاجتهاد مفتوح بابه

72
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
انه لكن هذا الفتح وسط بين فئتين بين من يرى غلق باب الاجتهاد اصلا والبقاء على نصوص السابقين من اهل العلم وبين من يرى باب مفتوحا لكل احد حتى ولم يكن اهلا لذلك. الاعتدال في الفقه والاحكام والوسطية في ذلك

73
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
هنا للوسطية بين جهتين بين لزوم المذهبية ونزع المذاهب. فهناك من يطلب نزع المذاهب الفقهية ان المذاهب ليست بحق على اطلاقها. وانما كانت لفترة مضت. والواجب الرجوع الى كتب الحديث والسنة. ونبذ كتب المذاهب

74
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
مهما كان وبين فرقة اخرى وفئة اخرى ترى البقاء على نصوص المذاهب وانهم ادرى بذلك وان نصوصهم وكلام علماء المذاهب يصلح لما بقي من الزمان. والحق وسط بين الفئتين. لان كلام علماء المذاهب مطلوب فهمه

75
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
لانهم الذين فهموا الشريعة وصوروها. لكن لكل زمن احكام ولكل زمن فهم والشريعة منوطة بالمقاصد ومنوطة بتحقيق المصالح ودرء المفاسد. فالبقاء على نصوصك علماء سابقين. ليسوا معنى في ذلك الوقت

76
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
هذا الوقت وليسوا متطرقين الى ما نعيشه وما عندنا من علل ومقاصد يجب مراعاتها ومصالح يجب مراعاتها ومفاسد يجب درغها هذا ليس من باب الاعتدال. الاعتدال الاخذ باقوالهم وفهم مراداتهم. واخذ احكامهم

77
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
ومعرفة مآخذهم ولكن يجب النظر في النصوص لان النصوص واسعة تسع الازمنة والاخذ بكلام العلماء مطلوب فيفهم تلك النصوص فالاسلام وسط في المذهبية ما بين معطلة المذاهب وما بين الغلاة في المذهبية. كذلك

78
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
وسطية والاعتدال سمة لهذا الدين وسمة لاهل السنة والجماعة فيما بين التشديد المفرط والتيسير غير المنضبط النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتيسير وحض عليه وقال وكان اذا خير بين امرين اختار

79
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
وايسرهما ما لم يكن اثما. وهذا فيه نفي للتشديد الذي هو ايقاع في الحرج. فالذين يأخذون بالتشديد وان الحق في الشدة وان الحق في التغليط ليس هذا بحق بل هو نوع من الغلو في الاحكام يجب نبذه وانما الحق

80
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
في ان نأخذ بالتشديد في مكانه الذي دل عليه النص وحينئذ لا يسمى تشديدا ونأخذ بالتيسير حيث دل النص ذلك او حيث خيرنا بين امرين لم يرد دليل في احدهما نصا فاننا نختار ايسرهما ما لم يكن اثما

81
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
وهذا يهم جدا في البحوث وفي المقالات وفي المحاضرات وفيما نوجه فيه الشباب نجتهد في ان نبتعد عن التشديد الذي يضر وعن الاخذ بالغلظة والاخذ بالشدة التي تجعل الناس الذين يوجهون ويحاضر عليهم ويرسلون

82
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
يأخذون بالمأخذ الاشد الذي يجعل في النفوس حرجا حتى من التعايش مع الناس. والواجب ان يكون هناك اخذ بالوسط والاعتدال في ذلك كله. لان الشريعة جاءت بنفي الحرج. وان المنبث لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى

83
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
كذلك الشريعة في احكامها وفقهها ومقاصدها وسط في المصالح والمفاسد. غلا اناس في المصالح حتى قدموا المصلحة المتوهمة على النص. وحتى قال بعضهم حيثما وجدت المصلحة فثم شرع الله. وغلا اخرون

84
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
حيث رأوا الغاء المصالح مطلقا. والنظر في في النصوص وان النصوص فقط هي المصلحة والاخذ في ظاهر النصوص والشريعة شريعة معللة. شريعة مبنية على مصالح وعلى درء المفاسد. شريعة مبنية على تحقيق المقام

85
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
ومن فاته العلم بقواعد المصالح ودرء المفاسد. وفاته العلم بقواعد الشريعة ومقاصد الشريعة فانه يفوته تحقيق هذه الشريعة المباركة. فهذه الشريعة المباركة شريعة الاسلام شريعة مبنية على علل. مبنية على مقاصد مبنية على

86
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
الى رعاية المطالب مبنية في الفقه على معرفة الفرق والجمع بين الاحكام. فمن فاته معرفة المقاصد والمصالح والمفاسد معرفة العلل المتوخاة من الاحكام وفاته معرفة الجمع والفرق في الاحكام المنصوص عليها او التي اجتهدت

87
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
فيها العلماء فانه لا مجال له في الاجتهاد. ولا مجال له في الحكم. ولا مجال له في رؤية احوال الناس. لهذا يجب علينا ان نرعى الوسط ما بين الذين ينفون المصالح مطلقا وما بين الذين يغلون فيها فشريعتنا معللة نأخذ

88
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
في المصالح ومقاصد الشريعة. ولهذا نرى كلام اهل العلم الراسخين فيه من مثل الامام احمد وقبله الشافعي والامام مالك وابو حنيفة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في مسائل كثيرة يرون فيها المصالح المنوطة

89
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
بالنص حتى تكلموا في مسائل ربما خالفت ما عليه الفتوى اليوم لرعايتهم للمصالح المتوخاة من الشريعة المقاصد والمصالح مطلب شرعي ضروري لتأصيل منهج الوسطية والاعتدال في الامور. من انواع التطبيقات

90
00:32:10.150 --> 00:32:40.150
هذا الامر وهو الوسطية والاعتدال وهذا المنهج القويم. الوسطية والاعتدال في الحكم على الاشياء. الاشياء تتجدد والقضايا تتنوع وكل يوم لنا جديد. ولا شك فالزمن له حركة والمدنية ولادة والحضارة متوقدة ولن تقف عند حكم فقيه. اولم تقف عند حكم داعية او عند تنظير منظر

91
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
الزمن يتحرك والزمن ولاد. والمدنية تتولد وتنمو كما هو مشاهد ومنظور في الزمن الحاضر هو الحضارة والازمنة الماضية. ولابد حينئذ من ان يكون هناك منهج واضح معتدل في الحكم على الاشياء في الحكم على الاوضاع. في الحكم على الاشخاص في الحكم على الافكار. وما يطرح في الحكم على النوايا والمقاصد

92
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
في الحكم على المجتمعات في الحكم على الدول في الحكم على العلما في الحكم على الدعاة في الحكم على الناس هذا المنهج الوسط يجب ان يؤصل في اطروحات وفي رسائل حتى لا يكون الناس الذين يرومون الاصلاح ويرومون

93
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
دعوة يرمون الارشاد حتى لا يكون طلبة العلم في غيبة عن المنهج المعتدل في ذلك. من قواعد اهل العلم الحكم على الشرع فرع عن تصوره. والله جل وعلا يقول لنا ولا تقفوا ما ليس لك به علم. فمن اراد

94
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
ان يحكم على شيء دون علم كامل بهذا الشيء او يحكم على وظع او يحكم على شخص او يحكم على افكار واطروحات او يحكم على ومقاصد دون معرفة شرعية بذلك فانه حينئذ يقفو ما ليس له به علم. والواجب علينا ان

95
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
نضع هذه الاية نصب اعيننا. وان نضع قول الله جل وعلا في النهي عن القول بلا علم وجعل وحيث جعله قرينا للشرك بقوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القول بلا علم وان من يفتي بلا

96
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
بغير علم فانما يتقحم النار. حينئذ فكيف نحكم على الاوضاع؟ الناس كما ترون يحكمون على كل شيء. فهل يليق يليق باهل الفكر والعلم واهل المنهج الفكري. والمنهج المستقيم في النظر والتأمل. ان يكونوا مستعجلين. وان

97
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
من غير ذوي الاناس في الحكم على الاشياء انتم نخبة. سواء سواء من الطلاب من ذوي المستويات العالية او من غيرهم انتم النخبة. فكيف يسوء ان يكون لكل شيء منهج الا التفكير والحكم على الاشياء بلا منهج؟ هل

98
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
ان يترك الناس لكل احد طريقة في الحكم على الاشياء حينئذ ستنتج اشياء واشياء واشياء من مثل ما رأينا وسينتج هناك افكار واراء واحكام على الاوضاع والاشخاص والمجتمعات والدول وحتى حكم على النوايا واهل العلم بما ترون

99
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
لما لا ترون في المستقبل؟ هل يسوء ان يكون هناك غياب لمنهج التفكير في الحكم على الاشياء؟ اننا نطالب في منهج نفكر فيه ونفكر به في منهج يكون قاعدة للتفكير. كيف يفكر؟ كيف تبني النتائج على مقدمات

100
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
هل يسوق ان يكون هناك حكم على النتائج؟ حكم على الاشياء وحصول نتائج. في الحكم او في العمل بدون مقدمات التفسير سليمة. كيف نصحح الافكار؟ كيف نصحح منهج الحكم على الاشياء؟ هذا هذا من اهم المهمات. الحكم على

101
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
فرع عن تصوره من القواعد انه ليس لكل احد ان يقتحم الحكم على كل مطلب. هناك اشياء عظيمة يجب ان تترك للناس الكبار للناس الذين ينظرون للامور بمنظار شامل. انت لا تعرف كل شيء في الامور فكيف تحكم على

102
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
كل شيء هل يسوء لطالب علم او منتسب او حتى من المثقفين وعامة الناس ان ينصب نفسه حكما على اوضاع حكما على دولة حكما على علماء حكما على افكار دون حصر ودون نظر ودون تطبيق للقواعد الشرعية من الناس

103
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
لمن يروم ان يكون ديدنه في الحكم الاخذ ببعض الاشياء. فيرى نصا واحدا لديه كافيا في الحكم الكلي على ذلك ولو كان الامر كذلك لما كان الفقهاء قليلين. كيف تميز فقهاء الاسلام؟ لانهم نظروا في النصوص

104
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
جميعا ثم نظروا في النصوص ونظروا في عللها ونظروا في المقاصد ونظروا في المصالح والمفاسد. فالحكم الشرعي لا بشيء واحد ينظر فيه المرء فلا بد من الاعتدال في الحكم على الاشياء ما بين طرف يغلو فيحكم بمجرد

105
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
خاطر وقع له وما بين اخر يترك الامر وكأنه لا يعنيه. نحتاج الى وسط ما بين الغلام الذين يحكمون دائما بالاسوأ من الاحكام على الاشياء وعلى الاشخاص ويحكمون بالظن ويسيئون ويسيئون

106
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
ان نرى ويسيئون الظن ويحكمون على كلمة قالها شخص او امر تبنته جهة على الحكم على تلك الجهة بكلها واجب ان يكون المرء متوسطا موازنا بين الايجابيات والسلبيات. موازنا بين المصالح والمفاسد

107
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
وازنا في الحكم على الاشياء ما بين الغالي فيها والجافي عنها. فالذي يروم الحكم بدون توسط فانه يذهب الى الخروج عن اعتدال الشريعة وعلى وعن الاعتدال في الامور. الاشخاص المسلم الاصل فيه

108
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
سلام الاصل في المسلم السلامة ليس الاصل في المسلم الشك. ليس الاصل في المسلم ظن السوء. الاصل في المسلم ولو كان عنده ما لا ينبغي من الاعمال والاقوال لكن الاصل فيه السلامة. ليس الاصل فيه الشك والاصل فيه انه يقول سوءا او يذهب الى سوء

109
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
الافكار التي يطرحها مسلم ان يكون ديدنه فيها حب الخير. وليس لديدنه فيها حب الشر او حب المخالفة او او الافساد ولكن ديدنه في ذلك الخير من حيث الافكار الا ان ثبت خلاف ذلك من قول صريح او عمل صريح

110
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
فانه حينئذ يكون خلاف ذلك. النوايا والمقاصد يجب اعتبار الظاهر فيها. والا نحكم على نوايا ومقاصد الناس في اعتبار ظاهر سلوكي او ظاهر قولي لان النوايا والمقاصد علمها عند الله جل وعلا. ويجب علينا الحذر من ان نظن سوءا

111
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
بالناس والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا يقول الله جل وعلا واجتنبوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام فيما جاء في الحديث لما جاءت الشهادة قال هل رأيت الشمس؟ قال نعم

112
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
قال على مثلها فاشهد او فدع. الوسطية في التفكير مطلوبة. تفكير الشباب اليوم. بل تفكير الناس بل حتى تفكير بعض الخاصة نراه متفرقا متشعبا بين عقل جامد او عاطفة جامحة. العقل والادراك

113
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
والعقل والاتزان مطلوب. لكن مع عدم الغاء العاطفة والعاطفة مطلوبة. العاطفة الجياشة مطلوبة. التعاطف مظلوم الحماس للدين مطلوب لكن مع عدم غياب العقل السليم ورعاية النص. فمن جعل عاطفته حكما

114
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
عليه في كل تصرفاته دون رجوع الى علمه ودون رجوع الى اهل العلم الراسخين فيه. ودون رجوع الى توجيهات من ولي الامر او على قواعد شرعية مبنية فانه حينئذ يروم عاطفة كما رامها الخوارج او كما رامها المعتدلة او كما

115
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
اهل الاهواء فاهل الاهواء ما الذي اوقعهم في اهوائهم الا العاطفة التي لم تنضبط بنص ولم تنضبط بمنهج خالف الخوارج الصحابة فقتلوا خير الناس في زمنهم وهو علي رضي الله عنه. من قتل علي هل قتله اعداء الاسلام؟ انما قتله رجل

116
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
يقوم الليل عبدالرحمن بن ملجم ارسله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى مصر لما طلب عمرو ابن العاص قال قارئا للقرآن يقرأ الناس القرآن. قال مصر اهل مصر يحتاجون الى قارئ يقرئ الناس القرآن. فقال عمر رضي الله عنه في رسالة ارسلها

117
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
الى عمرو ابن العاص قال ارسلت لك رجلا صالحا هو عبد الرحمن ابن ملجم اثرتك به على نفسي اذا اتاك فاكرمه واجعل واجعل له دارا يقرئ الناس فيها القرآن. جلس عبدالرحمن ابن ملجم في مصر حتى ظهرت حركة الخوارج واول مرة

118
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
فظهرت في اليمن ثم في مصر واخذت في مصر فاثروا عليه. لانه كان كثير الصلاح كثير العاطفة لكنه كان قليل العلم والفقه وكان منعزلا فلذلك اتاه الامر من حيث اتاه وقتل خير الناس علي بن ابي طالب ولما قيد للقسم

119
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
وقيد منه اريد للقتل قال لهم لا تقتلوني مرة واحدة. انما اقتلوني شيئا فشيئا قطعوا اطرابي امامي لانظر كيف تقطع اطرافي في سبيل الله جل وعلا. وامتدحه واحد من اصحابه

120
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
هل كونه خارجيا معنى ذلك ان الناس نفوه؟ لا بقيت دعوة الخوارج سرية متسلسلة في الناس حتى مدح مدح العلي عمران ابن حطاب في ابيات يقول فيها والعياذ بالله يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها

121
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
هل هو علي بن ابي طالب عند هذا الشاعر الفاجر؟ الخارجي المجرم لا انما هو قاتل علي. يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره اني لاذكره حينا فاحسبه

122
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
اوفى البرية عند الله ميزانا. وهذا والعياذ بالله يصل التدين. او التدين الغالي بالانسان حتى تجعله يرى حسنة ما ليس بالحسن. فالعاطفة الجياشة والحماس للدين. والجهاد المظنون الذي يؤول الى مثل هذا

123
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
هذه الافكار وهذا الغلو هذا مرفوض من صاحبه والوسط والاعتدال يرفضه بل يحارب اصحابه لانهم ان بقوا فانهم سيضلون الناس فقد حاربهم علي ابن ابي طالب وحاربهم ابن عباس رضي الله عنهما وحاربهم معاوية وحاربتهم الدولة الاموية

124
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
وحاربتهم الدولة العباسية الى وقتنا الى الحاضر فكل اهل الحق يحاربون من يغلو في الدين الى هذا الامر ولو كان يتدين بعاطفة جياشة او يقول من قول خير البرية فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك

125
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
الوسطية مطلوبة في التفكير وفي الحكم على الاشياء وفي منهج التفكير بين نظر البدايات والمآلات. كثير من الناس ينظر الى الامور باعتبار الحاضر. ينظر الى الامور باعتبار الواقع. لكن لا ينظر الى المآلات والعقلاء الذين

126
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
الشرف ويذيقون احكامه ونصوصه ومقاصده فانهم ينظرون الى البدايات كما ينظرون الى المهالات. وقد قال بعض اهل العلم من كانت بداياته محرقة كانت نهايته مشرقة من كان ينظر الى البداية نظرا سليما في النظر في

127
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
اسباب حدوث الاشياء وفي بواعدها لينظر كيف يحكم عليها فانه سيكون في نظره الى المهالات سليما اما ان كان لا ينظر الى البدايات ولا ينظر الى الاسباب والبواعد ولا ينظر الى بعث الشيء او كيف حصل وانما ينظر

128
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
الى المقصد منه فاذا كان معي سيتحقق منه سليما فان بدايته عنده ستكون سليمة ولا شك فهذا في التفكير لان التفكير الصحيح ان تنظر الى البداية وتنظر الى المآل. فمن فاته النظر في المآلات فانه يفوتها

129
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
النظر السليم وكثير من ذوي العاطفة الجياشة وذوي النظر القاصر ينظرون الى الامور نظرا سطحيا بدون للمهالي والنهاية. كذلك نطلب نظرا وسطيا في التفريق ما بين الواقع والتنظيم. كثير من الناس ينظر

130
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
نظريات وخيالات هي في نفس الامر قد تكون سليمة. لكنها من حيث التطبيق شبه مستحيلة او مستحيلة فهل يسوء ان يكون المتفقه ان يكون حملة الشرع؟ واقبل ان يكون الناس المحب ان يكون

131
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
الناس المحبون للخير ان يكونوا اثيرين للخيالات غير قابلة للتطبيق ان يكونوا اثيرين بتنظيرات لا توافق الواقع الذي يريد الاصلاح الصحيح فيجب ان يعمل من خلال الممكن من خلال الواقع

132
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
لا ان يجانب الواقع سيعمل تنظيرات يكره بسببها الواقع او يجانب الواقع من اجل ذلك. كيف تعمل النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى قوم اهل جاهلية فهل ابطل جميع ما كان عليه الجاهلية؟ ليس الامر كذلك

133
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
باحكام الجاهلية في اشياء كثيرة. وجعل من اعمال اهل الجاهلية في كثير من الامور ميدانا لانطلاقه. هذا وهم اهل جاهلية فكيف الامر اذا كان المسألة في بلد الاسلام او بين اهل الاسلام او بين اهل العلم في امور مختلف فيها

134
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
ما بين اجتهاد واخر. فكيف يكون الامر كذلك؟ انكم مطالبون يا حملة الشريعة. ويا دعاة الاسلام ويا خطباء المساجد وائمة المساجد. بل ويا علماء الاسلام ويا فقهاء الاسلام ان تكونوا واقعيين في الطرح. فليس الامر

135
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
مقبولا اذا كانت اطروحاتنا خيالية او كانت اطروحاتنا بعيدة عن عن قبول التطبيق لا يمكنك ان تطبق على الناس ما لم يكن مقبولا لدى الناس ما لم يكن مقبولا في مصالحهم. ويجب ان نرعى احوال الناس وما يختلفون فيه

136
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
فالخيالات والتنظيرات ليست بمقبولة كذلك في ميدان الدعوة. اذا كنا نريد من الناس في ميدان الدعوة ان يكونوا في ميدان الدعوة يأتون الى الناس بكلماتهم وتنظيراتهم وتحميس الناس الى ما ليس بميدان في التحنيف ويكونون

137
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
كمن يدعو الى الجهاد ولا ميدان صحيح للجهاد. فمن يدعو الى الانكار باليد ولا ميدان لانكار باليد الا من جهة الاختصاص فيحمل ذلك الناس على الحماس وحينئذ يفرغون حماسهم في طرق غير شرعية قد يكون من نتائجها

138
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
حصل في الاسبوع الماضي وما قد يحصل مستقبلا. فيجب عليك ان ترعى كلمتك في الا تكون خياليا فيما تطرح والا تتكلم بكلام ينزله الناس على واقع ليس في ذهنه. بعض المعلمين او بعض الدعاة بعض الاساتذة بعض الخطب

139
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
يقول كلاما هو في نفسه صحيح. ويكون عند الخطيب او عند الداعية او عند المعلم او عند الاستاذ الجامعة. يكون عنده ضوابط تحجزه عنان يزيد في تطبيق ما ذكر عن الحد المأذون به شرعا لكن هو لا يأمن من

140
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
ومن يحدث عن ان يزيد في تطبيق ما ذكر الحد المأذون به شرعا والحظ قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقول راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا فجل وعلا اهل الايمان عنان يقولوا راعنا لماذا؟ لان كلمة راعنا

141
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
ان تفهم كما يقوله اليهود راعنا يعني من الرعونة والغلظة والشدة يريد بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما كان الفهم يمكن ان يفهم سيئا نهى الله جل وعلا عن استعمال اللفظة وامر باستعمال كلمة

142
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
واضحة بينة لا لبس فيها ولا غموض. كذلك الذين يتحدثون للناس عبر الخطبة عبر المسجد عبر حلقات الجامع عبر المحاضرات التي تخوف الجامعات او عبر الدروس التي تكون في المدارس. ويقول كلمة ليست صحيحة في نفسها او يمكن ان

143
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
تفهم على غير فهمها او توقع المستمع في اللبس ثم هو لا يوضح فانه حينئذ يكون شريكا في البعد عن الاعتدال ويكون شريكا في عدم الفهم الحسن. كذلك يجب علينا ان ننظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

144
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
حبوا الرفق في الامر كله. يحب الرفق في الامر كله. ويعطي عليه ما لا يعطي على العمر. وهذا الحديث صحيح كما هو معروف يحب الرفق في الامر كله. في الامر كله يعني في الكلمة. تكون رفيقا في التفكير تكون رفيقا

145
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
الارشاد تكون رفيقا في الطرح تكون رفيقا. فالرفق مطلوب الله جل وعلا رفيق يحب الرفق في الامر كله. فهل نريد غير محبة الله جل وعلا؟ هل نريد غير ما يرضى الله جل وعلا عنه؟ فاذا كنت غير رفيق في امرك في تفكيرك

146
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
في مقاصده في اطروحاتك في ارشادك فيما تقول وما تأثر في اعمالك في الحكم على الاشياء والحكم على التصورات والحكم على الاشخاص فحينئذ تكون قد فوت اعظم شيء وهو محبة الله جل وعلا لك. الوسطية في الدعوة مطلوبة. الدعوة

147
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
تحتاج منا الى تنظيم تحتاج منا الى ترتيب تحتاج منا منا الى تعاون على البر والتقوى. لكن هذه الدعوة انه لا يصلح فيها الفوضوية بل يجب ان يتعاون فيها اهل الحق واهل الخير. يتعاونوا فيها فانه لا يجوز ان نكون

148
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
فيها مغاليين سنذهب في الدعوة الى تنظيمات بدعية او تنظيمات سرية او الى حزبية فالدعوة الحق بين التنظيم السري والحزبيات المقيتة وبين الموالاة والمعاداة على رموز دعوة متوهمة وما بين

149
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
التي لا تنتج دعوة. نحتاج الى تعاون على البر والتقوى وفق منهج اهل السنة والجماعة ووفق التطاوى الطاعة لا تجوز في بلد الاسلام الا لولي الامر. الطاعة المتوهمة لجماعة او لدعوة او لحزب

150
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
او نحو ذلك هذه ليست شرعية. النبي صلى الله عليه وسلم حين ارسل عليا وصاحبه الى اليمن مع ان احدهما كان اميرا للسفر فحينما اتى امر الدعوة قال لهما تطاوعا ولا تختلفا. ويسرا ولا تعسرا

151
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
وبشرا ولا تنفرا فليس ثم مجال لطاعة مطلقة وفق تنظيم سري او وفق حزبية مغلقة بل يكون وفق تنظيم ولي الامر والطاعة تكون وفق طاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله ثم طاعة

152
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
ولي الامر فيما ليس فيه معصية. اذا كان الامر كذلك فنحتاج الى تعاون في الدعوة على البر والتقوى. والى تكاتف والى ان نكون في الاطار الذي اذن به ولي الامر. والاطار الذي لا ينتج مفاسد. اما الاطارات الاخرى التي

153
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
يتكلم فيها الناس او قد تكون موجودة في بعض البلدان ونخشى ان تكون موجودة عندنا او تنتقل الينا من تنظيمات سرية او حزبيات مبتدعة فان هذا مخالف للمنهج الوسطي ولطريقة اهل السنة والجماعة. فما كون امام من الائمة ائمة الاسلام مع

154
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
ما حصل في زمنهم ما كونوا جماعة خلاف ما اقره ولي الامر ولم يكونوا تنظيما وانما كانوا وفق المنهج الذي يرعى الممكن ويرعى الدعوة وفق التعاون على البر والتقوى. نحتاج ايضا الى وسطية في الدعوة

155
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
في مسألة حل مشاكل الامة الدعاة او طلبة العلم او المنتسبين او اهل الغيرة يظنون ان مشاكل الامة ستحل بغيرتك. لو كانت كذلك لم يكن ثم اغير من نوح عليه السلام. على توحيد الله وعلى الاخلاص الديني

156
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
لله جل وعلا فهل كانت غيرة نوح عليه السلام التي لم يكن تم اعلى منها في زمانه؟ هل كانت كافية في ان يزول الشرك او ان تزول الوثنية التي كانت في زمنه لم يكن الامر كذلك. هل كانت كافية لتنزل نصر الله جل وعلا عليه اذ

157
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
لم يكن الامر كذلك بل مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. هذا الصبر الطويل صبر تسع مئة وخمسين سنة مع وجود

158
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
وغيرها العظيمة والعاطفة الجياثة منهج يجب ان نكون عليه من ينظر اليوم الى مشاكل الامة وما هي فيه في كثير من الاخطاء من جهل في دين الله من بعد عن توحيد الله جل وعلا الخالص من وجود لشركيات مختلفة من وجود لبدع مختلفة من وجود لمنكرات مختلفة

159
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
هل حلها يكون في غيرة متوهمة؟ هل حلها يكون بالانكار باليد؟ هل حلها يكون بالسعي؟ فيما لا يرضي الله جل وعلا من وجود مثل هذه الجرائم والتفجيرات التي حصلت كيف تحل مشاكل الامة جهد ابناء الامة لابد ان نكون في ذلك

160
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
وسطا بين الذين كأن الامر لا يعنيهم ولا يسعون في حل مشكلات الامة وبين الذين يغالون فيذهبون الى الخوارج او طرق بدعية ظالمة بما فيها من سلوكيات وسبل منحرفة. الامر وسط في ان نعمل جهدنا

161
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
المنهج الشرعي في ان نعمل متكاتفين متعاونين وان نحصر مشاكل الامة وان نسعى فيها وان نبذل بالدعوة والخير والاصلاح المناصحة وفق المتاح ووفق الشرع المطهر ووفق المأذون به. فمن حل مشاكل الامة بخيالات وتنظيرات فانه

162
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
يكون اسير هذه الخيالات والمشكلات دون حل لها. كذلك نكون وسطا في النوازل التي تقع في الامة. بين تائبين النوازل وبين الاسلام في حلها. الامة مستهدفة ولا شك امة الاسلام بعامة وبلدكم هذا بخاصة. مستهدف

163
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
فكيف تكونون تجاه ذلك؟ يجب اولا على مستوى هذا البلد المبارك الذي هو معقل الاسلام ومأرز الايمان الذي انطلقت منه الرسالة الخالدة وانطلقت منه دعوة التصحيح والتجديد. والذي تنطلق منه اليوم بشائر الخير بما ترعاه

164
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
وترعاه مؤسسات هذا البلد من وزارات وهيئات وجامعات ومؤسسات خيرية وما يرعاه علماء ودعاة ويرعاهم الجميع يجب ان يتكاتف في رد الازمات. وعلاج الازمات. لا ان نكون مؤثرين في الناس

165
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
في ان نزيد من الازمة جاءت ازمات وكثير من الناس زاد من الازمة بفعله او بهيجانه او بتحميثه او كونه كان الازمة لا تعنيه. والا يؤثر فيها. فالواجب علينا ان نكون مؤثرين بالمنهج الوسطي. وان نعمل في التأثير وفقا

166
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
المتاح والا نكون متفاعلين مع الامور بطريق غلط. ان نكون محمسين بطريق خاطئة. ان نكون مغالين فالمطلوب منا ان نحافظ اولا على توحيد الله جل وعلا. وان نكون محافظين على وحدة

167
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ثالثا على وحدة الكلمة واجتماع الصف. مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية والف فيها الامام المصلح المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب كتابه ومسائل الجاهلية قدم لها

168
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
مسائل هي اعظم المسائل التي خالف فيها اهل الاسلام اهل الجاهلية خالف به الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية الامر الاول التوحيد فكان اهل فدعاهم الى التوحيد. الثاني طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. الجاهلية ما يقيمون طاعة. لمقدم فيهم فخالفهم بطاعة الرسول

169
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
صلى الله عليه وسلم. الثالث طاعة ولي الامر. كان اهل الجاهلية يرون الفوضى. لم يكن في مكة امير لم يكن في مكة امير عليها ولم يكن لم يكن هناك في البلد امير عليها فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الى طاعة ولي الامر قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب بعد فرض

170
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
المسائل فعثى النبي صلى الله عليه وسلم فعظم هذه المسائل الثلاث وابدى فيها واعاد هذا هو الذي يجب علينا ان نبدي فيها ونعيد. فالذين يؤزمون النوازل لاعطاء الشكوك والاوهام. وطرح الشك وطرح سوء الظن. والا

171
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
ويذهبون بعيدا عن الدعوة الى وحدة الكلمة واجتماع الصف. فان هؤلاء يسعون الى ما فيه خلاف الصالح شرعا والى الغلو فيما يطرحون فالواجب حينئذ في المسائل والنوازل ان نسعى في عدم تأزيم النوازل

172
00:59:50.150 --> 01:00:20.150
وان نسعى في حلها. النوازل اذا وقعت تحل بالشرع. تحل بالعقل والحكمة والاناة. الوقت يضايقنا عن المضي في هذه المسائل نحتاج الى تنبيهكم الى نقاط ربما انتم تبحثون فيها ان تكون هناك بحور في هذه الامور التي ساذكرها اه باختصار لانها مهمة في توجيه

173
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
وتوجيه الشباب بل توجيه الامة. الاعتدال في السياسة. بين المبالغة في النظر الى السياسة. وما بين الترك كثير من الناس ينظر انه بسماعه لقناة فضائية او بقراءته لتقرير صحفي انه مؤهل للنظر في السياق

174
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
السياسة صعبة حتى عند الذين عندهم مؤسسات كبيرة تدعمهم بالمعلومات ولديهم اجهزة تحري فليست السياسة بالامر السهل التي يحكم فيها افراد الناس لان هذا امر حكمه كذا وان هذه القضية يجب ان ننظر فيها كذا

175
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
الواجب حينئذ ان نكون متوسطين في السياسة. السهم الامور السياسية مطلوب. لكن يجب ان تثق في حل الامور السياسية ان تثق بولي الامر ان تثق بمن اعطي في ذلك لانه عنده من الاجهزة والنظر والادراك في مصالح الامة ما ليس عند

176
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
فمن كان عنده نظر في تقرير صحفي او في رؤية قناة فضائية وحينئذ يجعل نفسه قائما بامر الامور سياسية وكأنه الذي عنده الغيرة على الامة وغيره ليس عنده غيرة على الامة فانه قد بالغ وترك الاعتدال. الاعتدال في

177
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
بين الفهم والقناعة. ليس كل الامور يمكن ان تفهم لكن يجب ان تحاول الفهم. لكن قد لا تدرك القناعة التامة. الاعتدال في بين الاتهام المطلق وما بين التبرير المطلق. هناك من يبالغون في الاتهام يتهمون باول خاطب وهناك

178
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
اخرون ايضا في الطرف الاخر يبالغ في التبرير لكل شيء. والعاقل المدرك العالم طالب العلم صاحب الحق فانه يكون وسطا بين الاتهام وما بين التبرير يكون متفهما مدركا يعرف الامور

179
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
الوسطية بين الوطن والامة. الوسطية بين الاهم والمهم. نحتاج الى بحث في الوطن والامة. منا من قد يفرط في وطنه الذي هو مخاطب اساسا. لوجود الولاية عليه ولوجود مصالحه ومصالحه

180
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
من يكونون حوله فيه يفرط في وطنه رعاية لمصالح الامة كلها. وهذا ليس بسليم. مصالح الامة ان ترعى وان يحافظ عليها. لكن اولا ان يحافظ على مصالح الوطن. لان هذا انت مخاطب فيه اولا

181
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
بنفسك ثم بمن تعود. ابدأ بنفسك اولا بنفسك وبمن حولك بالنفقة بنفسك ومن حولك في المحافظة من اضاع المحافظة على الوطن من جهة النظر الى المحافظة على الامة فانه لن يدرك المحافظة على الامة ولن يدرك

182
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
على الوطن فلا بد ان تكون الامور بمقدماتها تحافظ على وطنك لانه الاهم وان تجتمع كلمتنا على ذلك ونسعى في هذا في ان نكون مؤثرين في الامة ساعنا في مصالحها. كذلك الاهم والمهم. هناك من لا يرعى الاعتدال في ذلك

183
01:03:40.150 --> 01:04:00.150
يقدم كل شيء عنده مهم. لا العقلاء من اهل العلم والدعوة واهل التوجيه يرون ان تقديم الاهم مطلوب يرون ان تقديم الاهم مطلوب حتى ولو فوت مهما او مهمات كثيرة. لا بد ان

184
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
الاولويات ان تبدأ بالاهم وان تؤخر المهم لا بد من ان نكون اهل ادراك لان شريعتنا امر امرتنا بذلك ان نكون اهل فهم اهل نظر والا نكون متعجلين متوانين في امورنا

185
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
وان نكون وسطا بين طرفي الافراط والتفريط بين طرفي الغلو والجفاء. نسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لما فيه رضاه وان يجعلنا من النمط الذين وصفهم علي بن ابي طالب الخليفة الراشد رابع المبشر

186
01:04:40.150 --> 01:05:10.150
بالجنة رضي الله عنه وارضاه وصفهم بقوله خير الناس نمط الاوسط الذين يرجع اليهم وهذا هو المطلوب منكم. اسأل الله لنا ولكم التوفيق. اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق والرشد والسداد. اللهم وفق ولاة امورنا الى الخير. واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى. واجزهم خيرا عن كل ما

187
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
يقدمونه للاسلام والمسلمين. اللهم نسألك التوفيق في امورنا كلها. وان تجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى. شاكرا مجددا لمعالي مدير الجامعة هذه اه الفرصة وهذا الاكرام في هذه الزيارة ومقابلة اخوتي جميعا سائلا المولى

188
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
جل وعلا لي ولكم الرشد والسداد في القول والعمل وان يعيذنا من الذلل والزغل في الطريق والقول والمسار انه جواد كريم. واخر دعواي ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

189
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. جزاكم الله خيرا على هذه المحاضرة القيمة الرائعة. التي كنا نود ان تستمر وتستمر حتى توضح لنا اساتذة وطلاب هذه المعالم القيمة التي تنطلق من

190
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
شريعتنا الغراء ومن منهج الوسط الذي جاء به الكتاب والسنة. وامامي اه اعداد كبيرة من الاسئلة الواقع لن نستطيع ان نأتي عليها جميعا. ولهذا اعتذر للسائلين وسنطرح بعضا منها على

191
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
ان اه الاسئلة ان شاء الله جميعها تسلم لمعالي اه الشيخ صالح اه لعله ان شاء الله اه يعني مرة اخرى بزيارة كريمة لكي اه يتحدث في كثير من الامور التي

192
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
في الحقيقة نحتاج الى ان نسمع منه ونستمع اليه جزاه الله خيرا. معالي الشيخ نشهد الله على حبك ونشكرك على هذا الطرح والقول المتوازن. سؤالي هو ما نصيحتكم لنا نحن اعضاء هيئة التدريس في تربيتنا لابنائنا الطلاب وتوجيههم؟ خصوصا واننا نرى اننا

193
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
واننا نرى بعض زملائنا يتأرجحون بين الافراط والتفريط. وفي نظري ان المسألة لا تحتمل الا الوضوح والصراحة في علاج مسائل جدت التكفير والتبديع والتفسير اضافة الى عدم الادراك الحقيقي للولاء والبراء. فما توجيه معاليكم في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا

194
01:07:30.150 --> 01:08:00.150
الحمد لله وبعد لا شك ان المسائل العلمية التي يطرحها اليوم كثيرون تحتاج الى فهم ودقة. مسائل التكفير مسائل الولاء والبراء. ومسائل الموالاة والمعاداة. ومسائل الاحكام الفقهية لكثير مما يجري الجهاد ومفاهيم الجهاد وشروط الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن

195
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
عن المنكر هذي تحتاج الى بسط شرعي فيها. اولا اطلب من ذوي العلم والفقه. من اساتذة الجامعة ان يحصروا هذه المسائل التي يكثر الكلام فيها اليوم. اليوم يتكلم بعض بعض الفئات في الانترنت وفي غيرها

196
01:08:20.150 --> 01:08:40.150
عن التكفير بما هو موافق او شبه موافق لمنهج الغلام. ويجب ان يبين الحق في هذه المسائل وان على ذوي الشبهات. من الذي وقف للتكفيريين؟ لهم الصحابة. الخوارج الاولون. او اعظم مسألة وصفوا

197
01:08:40.150 --> 01:09:00.150
بها اول مسألة هي مسألة التكفير. اول الامر خرجوا خروجه لم يكونوا لم يكونوا مكفرين. في عهد عثمان رضي الله عنه لما قتلوا عثمان رضي الله عنه قتلوه بالخروج عليه. لذلك سموا خوارج. وسموا حرورية. لانهم خرجوا على ولي الامر

198
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
بغير تهويل سابق. يسمون خوارج بذلك. ثم لما اتى وقت علي وجاء التحكيم جاءت مسألة التكتيك. وهنا هاجمهم الصحابة ناقشهم ابن عباس رضي الله عنهما حتى رجع ثلثه. ثم بعد ذلك جاءت المسائل الاخرى. مسألة خلق القرآن

199
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
بعض المسائل التي اتسموا بها فيما بعد. مسألة التكبير يجب ان يكون القول فيها واضحا صريحا. لا يجوز تكفير مسلم المسلم الذي دخل في الاسلام بدخول بعد البلوغ او ولد فيه على الفطرة. لا يجوز اخراجه من هذا الدين الا

200
01:09:40.150 --> 01:10:00.150
بامر بين في قوة بينة الشهادة التي ادخلته في هذا الدين. لا شك ان المسلم قد يرتد لقول او فعل او اعتقاد كما نص على ذلك اهل العلم في باب حكم المرتد. والله جل وعلا يقول من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

201
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
وكفروا بعد اسلامهم وكفروا بعد ايمانهم. لكن هل الحكم بالتكفير لاحاد الناس؟ لا. اولا له شروط وله موانع. ثانيا لا الا من اتى بامر بين في مثل بينة الشهادة. اما اذا اتى بامر فيه شبهة او فيه احتمال فالتكفير امر عظيم

202
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
الاخراج من الدين لا يكون الا في امر واضح ولذلك ليس لاحاد الناس ان يفعلوه وانما هو للقضاة خاصة لابد ان يكون الحكم من قاض يقيم الشروط وينفي الموانع. فاذا قامت الشروط وانتفت الموانع واقيمت الحجة حين

203
01:10:40.150 --> 01:11:00.150
ذلك يكون الحكم اما احاد الناس فليس الامر كذلك. فالواجب على المدرسين على الاساتذة على اعضاء هيئة التدريس في هذه الجامعة وفي غيرها ان يكونوا فاعلين في رد الشبهات. وان يكونوا موظحين بكلمة واظحة. جاء الحدث الذي قبل

204
01:11:00.150 --> 01:11:20.150
اه اسبوع حدائق التفجير المجرمة الاثمة. بعض الناس يعالجها معالجة ضعيفة. كيف؟ حدث عظيم بالغ فيه مخالفة لاحكام الله جل وعلا من اوجه كثيرة تزيد عن عشرين وجها كما حصرت وترجع اصولها الى

205
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
في اصول كيف هذه سيكون معالجتها بامور خفيفة؟ يجب ان تكون هناك حملة كاملة منكم وليس لمدة اسبوع او اسبوعين او شهر لابد ان تكون كاملة في الجامعة وفي خارجها لتوضيح شناعة الفعل هذا وما ادى اليه واهمية ايضاح الامور

206
01:11:40.150 --> 01:12:00.150
الشرعية في مثل ذلك قتل النفس قتل المسلم قتل النفس حرام بالنصوص قتل المسلمين حرام بالنصوص وكبيرة وظلم واعتداء واجرام. قتل المستامنين والمعاهدين وذوي المواثيق. الاعتداء على اموال المسلمين. الاعتداء على اموال

207
01:12:00.150 --> 01:12:20.150
والمعصومين. الاعتداء على الاخرين. ترويع الامنين. انتهاك حرمة الامن التي اعدتها الشريعة. ترويع بدون بينة. مسائل كثيرة في ذلك. كيف؟ اعظم جرم بعد الشرك بالله؟ قتل النفس التي حرم الله جل وعلا

208
01:12:20.150 --> 01:12:40.150
فهل نترك هذا الامر او نعالجه او نذكر بعظ العبارات التي لا تكون في قوة هذه الشناعة والاجرام الكبير ليس الوقوف لابد من شحن النفوس في مضادة الاجرام ومضادة غير المنهج الحق. جزاكم الله خيرا. اه هذا سؤال

209
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
انه للاسف وجدنا بعض طلاب اه من طلاب الجامعة وغيرهم ممن لهم اطلاع على القنوات الفضائية يؤيدون لما يبكيها من الاعتداء على العلماء ووصفهم بالمداهنة كما هو ظاهر في عدد من الكتاب. الذين يصرحون بذكر

210
01:13:00.150 --> 01:13:20.150
مما يؤدي الى تزعزع الثقة بالعلماء. فما رأي معاليكم في ذلك؟ الاعتداء على العلماء ليس جديدا. العلماء ورثة الانبياء اول من اعتدي عليه بعد الانبياء الصحابة رضوان الله عليهم وهم سادة اهل العلم. اعتدي عليهم من الضالين والمارقين. كذلك ائمة

211
01:13:20.150 --> 01:13:40.150
الاسلام اعتدي عليهم واتهموا المجاملة. اتهموا بالمداهنة. اتهموا بالفساد. اتهموا باخذ الاموال. ليس هذا الامر من الان من قديم. فمن نحى نحو الفرق الضالة التي تستهن العلما بذلك فهو ينحو منح المتقدمين فيجب

212
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
عليه انكارا واضحا الامام احمد في خطبته المشهورة التي يحفظها اهل السنة والعلم يقول الحمد لله في اول خطبته كتابه الرد على الزنادقة والجهمية يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من

213
01:14:00.150 --> 01:14:20.150
الى الهدى ويبصرون من العمى ويحيون بكتاب الله الموتى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه ينفون عن الله تحريف المبطلين وانتحال الضالين الذين عقدوا الوية البدعة فما احسن الى ان قال

214
01:14:20.150 --> 01:14:40.150
فما احسن اثرهم على الناس وما اسوأ اثر الناس عليهم. ما احسن اثر العلماء على الناس لكن ما اسوأ اثر الناس عليه؟ العلماء هم حراس الدين على الحقيقة. لكن ليس من شرط العالم ان يكون كاملا. هل من شرط العالم ان يكون كاملا؟ ليس كذلك. لو كان العلماء

215
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
عاملين لا يؤخذ عليهم في قول او في عمل فانهم صاروا انبياء. والانبياء هم المعصومون. اما العالم فليس بمعصوم. لكن علماء لا يجوز الوقيعة فيه. وقد قال ابن عساكر في اول كتابه في الدفاع عن

216
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
عودة الاشعري الى السنة تبيين كذب المفتري فيما اشتراه على الامام الاشعري قال لحوم العلماء مسمومة وعاد الله في منتقصهم معلومة. وهذي لاحظناها في من انتقص العلماء السابقين. لاحظنا من انتقص في وقت الشيخ محمد بن

217
01:15:20.150 --> 01:15:40.150
من كان يرمي الشيخ محمد بن إبراهيم من الشباب بالذات المتحمس موجود اليوم الان منهم من هو موجود لكن الله جل لم يجعل لهم ذكرا كما جعل لغيرهم ممن كانوا حول العلما. كذلك من علمائنا القريبين من سماحة الشيخ ابن حميد سماحة الشيخ

218
01:15:40.150 --> 01:16:00.150
عبدالعزيز بن باز الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهم الله تعالى جميعا ورفع درجته في جنته وجدنا من انتقصهم اليوم ليس في عير ولا في نفير الا في كلام فارغ. العلماء يجب ان نكون معهم. لانهم مؤتمنون على حمل الشريعة

219
01:16:00.150 --> 01:16:20.150
هؤلاء الذين يتأثرون في الوقيعة في اهل العلم لا يمثلون جهدا ولا علما العلماء يسهرون ليلهم ونهارهم اما في فتوى واما في علم او في نصيحة مذبورة وغير منظورة او في صلات او المشاركة في اشياء تدفع عن الامة الشرور او تصلح او في التعاون مع

220
01:16:20.150 --> 01:16:40.150
الامر فيما فيه بر وتقوى ونحو ذلك. فمن اراد الوقيعة فيهم فانما اثمه على نفسه وحسبه ان يكون مع الواقعين في العلماء من الفرق الضالة السابقة. جزاكم الله خيرا. هذا سؤال من من الطالبات عد شيخ

221
01:16:40.150 --> 01:17:00.150
محمد ابن عبد الوهاب مظاهرة المشركين ومعاونتهم من نوافل الاسلام. نوافظ من نوافظ الاسلام ما ظابط هذه المظاهرة هذا هو الناقض الثامن من نواقض الاسلام العشرة والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لم يذكرها من عنده فهذه النوافذ موجودة

222
01:17:00.150 --> 01:17:20.150
في كتاب كشاف القناع عن متن الاقناع بنصها. الشيخ رحمه الله اختصرها. فقوله مظاهرة المشركين يعني ان يكون لهم ظهرا وردءا يدفع عنهم عند القتال. فاذا قام قتال بين الكفار والمسلمين

223
01:17:20.150 --> 01:17:40.150
فجاء طائفة من المسلمين يكونون عونا للكافر على المسلم بمظاهرة يعني ان يكون ظهرا للكفار يدفع عنهم ويكون ظهرا لهم لاجل انتصار دينهم فهذا ناقض من نواقض الاسلام. فاولا تفهم معنى

224
01:17:40.150 --> 01:18:00.150
وهو ان يكون مظاهرا لهم. قول الشيخ مظاهرة المشركين ومعاونتهم ليست المعاونة وحدها. مكفرة على كل حال. وانما المظاهرة والمعاونة حال الحرب بان يكون ظهرا وردا لهم قاصدا ظهور الكفر على الاسلام

225
01:18:00.150 --> 01:18:20.150
وهذا يبينه فعل حاطب رضي الله عنه لما عاون المشركين ببث سر النبي صلى الله عليه وسلم لهم. النبي صلى الله عليه وسلم سار للمشركين فارسل لهم رسالة يقول فيها ان رسول

226
01:18:20.150 --> 01:18:40.150
قادم عليكم فخذوا حذركم. وهذا نوع معاونة بل هو نوع من افشاء السر العين للكافر على المسلم لكنه لم يكن مراده بذلك ان ينتصر الكفر على الاسلام. لم يكن مراده بذلك وقصده من ذلك ان ان يظهر الكفار

227
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
على المسلمين. وانما كان يريد حماية نفسه وماله الذي كان بمكة. لهذا قال لما اكتشفه النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا فانه قد ناقة. قال دعه يا عمر. يا حافظ كما في الصحيح

228
01:19:00.150 --> 01:19:20.150
فصل منه قال يا حاطب ما حملك على هذا؟ دل اولا على ان هذا المقام مقام استفصال. يا حافظ ما حملك على هذا قال يا رسول الله انظر فقه حاظر. قال يا رسول الله والله ما حملني عليه رغبة في الكفر بعد الاسلام

229
01:19:20.150 --> 01:19:40.150
ولكن ما من احد من اصحابك الا وله في مكة يد. يدفع بها عن ما له. وليس لي في مكة فاردت ان يكون لي بذلك عند اهل مكة يد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم يا عمر ان الله اطلع

230
01:19:40.150 --> 01:20:00.150
الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فمن كان رزقا للمكفار يدفع عنهم حال الهجوم عليهم ويكون بذلك قاصدا ظهور الكفر على الاسلام فانه حينئذ هذا من من نواقض الاسلام. فكلمة

231
01:20:00.150 --> 01:20:20.150
الشيخ رحمه الله تفهم بما ذكره فقهاء الحنابل ارجعوا الى شروح الحنابلة فيما ذكروه والى شروح غيرهم والى النصوص الكثيرة في ذلك ان هذا بين والعلماء يقولون ان الله جل وعلا لما ذكر موالاة حاطب للمشركين قال يا

232
01:20:20.150 --> 01:20:40.150
ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاء معكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. يعني يخرجون الرسول ويخرجونكم لعلة انكم

233
01:20:40.150 --> 01:21:00.150
بالله ربكم. لاحظ في الاية ان الله جل وعلا صدرها بقوله يا ايها الذين امنوا ثم قال تلقون اليهم بالمودة فجعل الالقاء بالمودة ليس مانعا من مناداتهم باسم الايمان. قال تلقون اليهم بالمودة

234
01:21:00.150 --> 01:21:20.150
وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم. ومع ذلك لم يمنعه ان يصدره بلفظ الايمان قال اه الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن الحسن ال الشيخ في رسائله لما ظهرت موجة التكفير في ذلك ونقل

235
01:21:20.150 --> 01:21:40.150
بعض كلام اهل العلم في ذلك ناداهم باسم الايمان لان هذا النوع من القاء المودة ليس مخرجا من الايمان مع انه مناف لكمال الايمان. وهذا ظاهر بين لانه لا بد من الخروج على الايمان ان يكون قصد الكفر بعد

236
01:21:40.150 --> 01:22:00.150
الاسلام. اما اذا كان قصد الدنيا فليس قصد الدنيا بمكفر. شكر الله لكم الغريب ان هذا مثل هذا السؤال يكون بين الطالبات لان الاسئلة هذه بين الشباب اكثر وبهذه المناسبة انا اه نود ان لا

237
01:22:00.150 --> 01:22:30.150
يكون كل ما يبحث بين طلبة العلم من الرجال والشباب او بين الاساتذة يبحث عند الطالبات لان المرأة مطلوب منها اشياء في علمها وتعلمها. وليكن طالبات العلم آآ الاستاذات ولمن يشارك في هذا قدوة في عمل تفقيهات الصحابة. عائشة رضي الله عنها وفي عمل ام

238
01:22:30.150 --> 01:22:50.150
الكبرى وكذلك ام الدرداء الصغرى وفي غيرها من فقيهات الصحابة فانه كان اكثر اهتمامهن بما ينفع الاسرة وما ينفع الناس فانه اجدى للانتفاع في الحاضر وفي المعاني لكن العلم بما ذكر وجواب ما ذكر

239
01:22:50.150 --> 01:23:05.100
سؤال هذا مهم ويشترون على طرح مثل هذه الاسئلة المهمة. مع تحيات مركز الوسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية