1
00:00:00.500 --> 00:00:20.950
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.700 --> 00:00:48.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه واختفى الى يوم الدين وبعد  على المسلم من حيث العموم وعلى طلاب العلم متبعينا لهدي رسول الله

3
00:00:48.350 --> 00:01:18.100
صلى الله عليه وسلم الخصوص ان يجتهدوا في تعلم فقه المسائل الواقعة وانشغلوا بقيل وقال بل ينشغل بالقول معك في هذا ان الله سبحانه وتعالى على كان قوله مخالفا فعله

4
00:01:18.950 --> 00:01:49.100
وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام على من كان كثير الكلام قليل المنفعة حيث ان جميعا معاشر المسلمين مقبلون على الان اواخر من شهر رمضان التي فيها كان النبي عليه الصلاة والسلام يعتكف

5
00:01:49.700 --> 00:02:34.750
ان نتعلم احكام الاعتكاف  نتحدث عن مشروعية الاعتكاف وقد اجمعت الامة الاعتكاف في المساجد السلاسة المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الاقصى  جمهور العلماء بل ان الخلاف فيه مندثر عليه اتفاق خفث

6
00:02:35.450 --> 00:03:04.550
ان الاعتكاف جائز في اي مسجد لعموم قوله تبارك وتعالى وانتم في المساجد وهذا لا يعني ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة ليست لها فضيلة فما من  فضلا عن طلاب العلم

7
00:03:04.850 --> 00:03:43.000
الا ويعلمون المساجد الثلاثة لها فضائل خاصة فكيف اذا كانت في الازمنة الفاضلة حيث يجتمع بخصوص مكاني وفضلك بخصوص الزماني وفضله مع الخصوص الانفعالي وشرفها ومن هنا روي الحديث لا اعتكاف الا في المساجد

8
00:03:43.050 --> 00:04:06.650
هذا الحديث المختلف في تحسين وتضعيف بين اهل العلم فيقول انه لو اصطح فانه محمول لان المقصود الاعتكاف الا في المساجد الثلاث كقوله في حديث ابي هريرة عن امة ابن زيد

9
00:04:07.150 --> 00:04:31.000
لا دي بقى لله رب الفضل اي ان اكثر ما يتصور من الربا هو ربا النسيئة والفضل اه لا ربا الفضل القريبة الا ريبانسيا اي ان اجزع ما هو من الربا

10
00:04:31.250 --> 00:05:03.100
هو ربا لا ربا  والمعنى ان اعظم يعني تصوروا فيه الاعتكاف وافضله تلك البقع المباركة بالنصوص الشرعية المسجد الحرام والمسجد النبوي ونبشر الاقصى حرره الله تبارك وتعالى من براثن اليهود

11
00:05:03.250 --> 00:05:40.650
رده الله جل وعلا كيد الصهاينة فرق جمعهم وحفن الله دماء المسلمين  ومما يؤكد على مشروعية ومما يؤكد على مشروعية الاعتكاف عموم المساجد عموم قوله تعالى فان الاية نزلت  المسلمين من المستعجل

12
00:05:40.850 --> 00:06:20.600
الموجودة في المدينة وما حولها جاءت الاية بصيغة الجمع والمعروف ان المضاف اليه اذا كان جمعيا فانه يعم الجنس  ايضا نريد ان نعرف ما معنى   الاعتكاف   دبي معنى الاعتكاف في

13
00:06:21.850 --> 00:07:03.250
يقال اعتكف اعتكافا اذا الاعتكاف مصدر من افتاء له واصلها عكافه  واعتكف على وزني ومعنى التزم الى الاعتكاف على وزن الالتزام الاعتكاف مشروعا قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد وقد يكون الاعتكاف

14
00:07:03.550 --> 00:07:29.900
شركيا او بدعيا كقوله تبارك وتعالى عن عباد الاصنام وانتم لها عاكفون اي ملازمون   وما جاء في قوله تبارك وتعالى وانتم وهم لها عاكفون يدل دلالة واضحة بينة على ان الاعتكاف

15
00:07:30.200 --> 00:08:00.650
عبادة معروفة كما هي عند المسلمين فهي عند المشركين واذا كان المشركون يعتكفون عند اصنامهم واكثانهم  ما يسمى بالخانقهات وما يسمى بالخلوات وما يسمى بالغيران يزعم احدهم شركيا زعما شركيا

16
00:08:01.050 --> 00:08:26.300
او يزعم احدهم زعما بدعيا انه في خلوة معتكف وما درى المشركين ان الاجماع قد وقع على ان الاعتكاف انما يكون في المساجد اعتكاف الرجل من حيث اللغة تسمية او خلوته

17
00:08:26.700 --> 00:08:51.650
واقعيا في غار او سرداب او في مغارة لا يسمى عبادته والاستشهاد بفعل النبي عليه الصلاة والسلام قبل البعثة انما هو استشهاد في غير محله اذ لو كان هذا الامر

18
00:08:51.850 --> 00:09:21.950
اعني لزوم الغيران للخلوة مع الرحمن لو كان مشروعا لارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه اصحابه وعلمه اصحابه وفعله اصحابه رضوان الله تعالى عليه واما الاعتكاف من حيث الشرعي

19
00:09:22.150 --> 00:09:56.300
وهو لزوم المسجد بقصد العبادة لزوم المسجد بقصد العبادة  وفي تعبير علمائي القلوب الذين يتحدثون مع الامة من حيث مخاطبة القلوب العلامة ابن القيم وابن رجب ومن قبلهم ومن بعدهم

20
00:09:56.700 --> 00:10:33.200
يقولون الخلوة مع الخالق وقطع العلائق مع الخلائقي او الوصل بالخالق والانقطاع عن الخلائق هذه حقيقة الاعتكاف ومن هنا لابد بعد ان نبين حكم الاعتكاف ان نبين روح الاعتكاف وحكم الاعتكاف

21
00:10:33.750 --> 00:11:08.150
الصحيح من اقوال اهل العلم انها سنة مؤكدة ويجب بالنذر  دليل سنية الاعتكاف وتأكيد هذه السنية فعل النبي عليه الصلاة والسلام اوله فقد اعتكف عليه الصلاة والسلام في العشر الاول

22
00:11:08.450 --> 00:11:32.450
من رمضان واحتكف في العشر الاوسط ثم صار اعتكافه حتى مماته صلوات ربي وسلامه عليه في العشر الاواخر ولم يكن هذا الاعتكاف خاصا به صلوات ربي وسلامه عليه بل كان يعتكف ويعتكف معه اصحابه

23
00:11:32.700 --> 00:11:58.850
بل تقول عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح واعتكف معه نساؤه فلما قبض اعتكفن من بعده فهي سنة للرجال والنساء ولنتخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو رسول الامة

24
00:11:59.100 --> 00:12:28.050
نبي الامة معلم الامة ملك هذه الامة من حيث تعليمه وتنفيذه الاحكام وقاض يقضي بينهم ومفتي يفتي لهم ومربي يربيهم ويعلمهم ويزكيهم ووالى اخره الجزيرة من اقصاها الى ادناها من شرقها الى غربها تحت امره

25
00:12:28.450 --> 00:12:54.600
ومع هذا لا يشغله شيء من هذه العبادة العظيمة فهذا دليل على تأكيد هذه السنية كيف ان الناس يعملون الاعمال الدنيوية الشهر تلو الشهر فما لهم يبخلون بايام في الخلوة مع الله تبارك

26
00:12:54.750 --> 00:13:20.550
وقطع العلايق عن الخلائق وهذا حبيبنا محمد صلى الله عليه واله وسلم يجد وقتا للاعتكاف مع كثرة مشايخه التي لا يمكن ان تجتمع لاحد الناس فلا يقولن احد لا يمكنني

27
00:13:20.700 --> 00:13:46.650
ان اجد وقتا لهذه العبادة العظيمة التي محلها شهر رمضان على الصحيح من اقوال اهل العلم الا اعتكاف الا في رمضان. اي نعم يمكن لمن نذر في غير رمضان او لم او نذر الاعتكاف ولم يقيده

28
00:13:46.800 --> 00:14:09.800
يمكنه ان يعتكف في غير رمضان نذرا وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ترك الاعتكاف السني في حقه قضاه في شوال ودل ذلك على ان الاعتكاف يمكن قضاء

29
00:14:10.000 --> 00:14:33.250
ويمكن نذرا ان يؤدى في غير رمضان ومما يدل على فضل الاعتكاف ما جاء في مسند الامام احمد وغيره بسند حسن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لان امشي في حاجة اخ لي

30
00:14:33.400 --> 00:14:57.000
احب الي من ان اعتكف في مسجدي هذا شهرا واشار الى مسجده صلوات ربي وسلامه عليه وانظر الى التشبيه فانه اخبر ان سيره في قضاء حاجة مسلم افضل من الاعتكاف

31
00:14:57.200 --> 00:15:22.100
ديما شتي دي هي صلوات ربي وسلامه عليه ولولا فضل الاعتكاف المتقرر في نفوسهم لما شبه قضاء حاجة المسلم به وهذا يدل على فضل قضاء حوائج الناس من جهة ويدل ايضا على فضل الاعتكاف المشبه به

32
00:15:22.150 --> 00:15:47.100
من جهة اخرى وهذا لا يعني ان الانسان لا يقضي حوائج الناس بل يقضي طيلة الايام فاذا جاء الاعتكاف اختلى الله تبارك وتعالى فذكر الفقهاء رحمهم الله شروطا لصحة هذا الاعتكاف

33
00:15:47.450 --> 00:16:16.100
واعظمها النية ذلك لان الاعتكاف عبادة فلابد ان تكون بنية خالصة لله تبارك وتعالى ومن هنا ومن هنا اذكر نفسي والاخوة جميعا على الحذر من الاعتكاف الجماعي فانها بدعة ما كان الصحابة رضوان الله عليهم يعتكفون

34
00:16:16.400 --> 00:16:48.900
ليه يتحدث بعضهم ببعض هذا ليس اعتكافا لله وانما هو اعتكاف للجماعة من اعظم مقاصد الاعتكاف وروح الاعتكاف الخلوة بالله تبارك وتعالى وترك الجلوات حتى ان الانسان لولا الجمعة والجماعة ما رؤي متحركا من معتكفه

35
00:16:49.050 --> 00:17:12.400
هذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف لا يرى في غير معتكفه الذي يكون قد حصره وحجره في المسجد لنفسه الا ضرورة او حاجة ضرورة

36
00:17:12.650 --> 00:17:36.450
مثل كونه اوصل صفية الى دارها حاجة كونه صلى الله عليه وسلم يخرج من المسجد لقضاء حاجته او للاغتسال في بيته ونحو ذلك من شروط صحة الاعتكاف الاسلام فلو اعتكف غير المسلم

37
00:17:36.750 --> 00:18:01.200
هل يمكن من المسجد اولا هذه مسألة وهل تصح من الاعتكاف ثانيا اما كون الاعتكاف لا يصح الا ان المسلم فهذا وقع عليه الاجماع واما هل يمكن الكافر من الدخول في المسجد

38
00:18:01.400 --> 00:18:34.200
والجلوس فيه او الاحتكاك فهذه مسألة خلافية بين الفقهاء والجمهور على انه يمنع الكافر من الدخول الى المسجد الا لحاجتهم او ضرورة ومن الحاجة ومن الحاجة ارادة ان يرى ما عليه المسلمون من العبادات رجاء اسلامه فيتنبه الى هذا

39
00:18:34.650 --> 00:19:03.600
من شروط صحة الاعتكاف ايضا ان يكون المعتكف عاقلا فلو كان مجنونا لم يصح منه الاعتكاف وهكذا المخبول ومن يكون واعيا في بعض الاوقات مخبلا في بعضها فانه لا يمنع من الاعتكاف

40
00:19:03.650 --> 00:19:31.550
ولكن لابد ان يكون وليه او وصيه معه حتى لا يلوث او حتى لا يشوش على المصلين والمعتكفين في حال  او في حال جنونه المطبق او غير المطبق من شروط الاعتكاف ايضا التمييز

41
00:19:31.900 --> 00:19:56.300
فلا يمكن الصبيان الصغار الذين لا يميزون بين الحلال والحرام بين النافع والضار من الاعتكاف ولو اعتكف الاب وجعل معه ابنه الذي بلغ السابعة فلا بأس من ذلك لان من بلغ السابعة

42
00:19:56.400 --> 00:20:26.950
يميز بين الحلال والحرام في التعليم ويميز بين النافع والضار بالتمرين ومن شروط صحة الاعتكاف عدم ما يوجب الغسل وهو ان الانسان لا آآ يكون اه عليه الجناب انما يوجب الغسل

43
00:20:27.450 --> 00:20:47.550
لا بد ان يكون معدوما ولو كانت المرأة عليها الدورة الشهرية فلا تصح الاعتكاف ولا يصح الاعتكاف منها ولو كان الرجل قد اصبح جنبا محتلما في المسجد فانه يجب عليه مباشرة

44
00:20:47.650 --> 00:21:09.650
ان يذهب ويغتسل ولا يصح مكثه في المسجد على الجنابة فان اصر على ذلك فانه يخرج بذلك من الاعتكاف ومن هنا ندرك ان ترك المبطلات الاعتكاف من شروط صحة الاعتكاف

45
00:21:09.950 --> 00:21:34.750
ومن اعظم المبطلات كما سيأتي الجبال لقوله تبارك وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وبالمناسبة ذكر مسائل الاعتكاف بعد ايات الصوم او مع ايات الصوم دليل واضح على ان الاعتكاف

46
00:21:34.800 --> 00:22:00.450
انما يكون في شهر الصوم كما هو مذهب بعض الفقهاء المعتبرين وكذلك من شروط الصحة الاعتكاف كونه في مسجد وهل يشترط ان يكون المسجد جامعا تقام فيه الجمعة او لا يشترى

47
00:22:01.400 --> 00:22:29.100
فيه خلاف بين العلماء والصحيح من اقوالهم انه لا يشترى لانه يمكنه اذا اعتكف في مسجد جامع ولكن ليس فيه هجوم ان يخرج للمسجد الذي يقام تقام الجمعة فيه ثم يرجع الى معتكفه

48
00:22:29.650 --> 00:22:56.650
وذلك لعموم قوله تبارك وتعالى وانتم عاكفونا في المساجد وقد جاء في آآ اثار السلف من الصحابة والتابعين انهم كانوا يعتكفون في مساجد القرى التي لا تقام فيها الجمعة ويخرجون للجمعة ولا يعتبر ذلك ابطالا

49
00:22:56.850 --> 00:23:27.700
لان خروجه آآ المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الى مسجد الجمعة حاجة وضرورة وسيره بين المسجدين حاجة وضرورة  كذلك لابد ان ندرك ان الذي يعتكف في المسجد لابد عند الامام احمد

50
00:23:27.800 --> 00:23:52.700
الذي يوجب الجماعة انه يجب عليه ان يعتكف في مسجد تقام فيه الجماع ولو اعتكف في مسجد الطرقات التي ربما تكون خالية عن الجماعة في بعض الاوقات لم يصح منه الاعتكاف عند الامام احمد لوجوب صلاة

51
00:23:52.700 --> 00:24:21.900
جماعتي عنده وها هنا بعض الاحكام المتعلقة بالمسجد لابد للمعتكف ان يتفقه فيها ومن ذلك ان المسجد اسم لكل ما آآ يتعلق الوقف لله تبارك وتعالى فمن المسجد ما زيد

52
00:24:21.950 --> 00:24:51.250
فيه ومن المسجد ايضا سطحه على الصحيح من اقوال اهل العلم وكذلك السردابه الدور السفلي لو وجد وكذلك رحبته اعني الحائط المسور حول المسجد تابع للمسجد فلو ان رجلا ضرب اختباءه

53
00:24:51.400 --> 00:25:15.850
في داخل سور المسجد ولازم الاعتكاف في قبته او في خيمته لكان داخل المسجد كذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان المنارة المتصلة بجدار المسجد من المسجد لو اعتكف  لكن

54
00:25:15.900 --> 00:25:41.700
انبه على امر وهو ان غرفة الامام التي يسكنها الغرفة المؤذن التي يسكنها ليس من المسجد لانه صار سكنا بالعرف ولو كان في سور المسجد  لو كان في المسجد مكتبة متصلة

55
00:25:42.550 --> 00:26:07.800
وله باب ولها باب اعني للمكتبة من داخل المسجد فانه ايضا يعتبر من المسجد وان كان لها من مكتبة باب من خارج المسجد فلا يكون من المسجد وها هنا مسألة اخرى ذكرها بعض الفقهاء

56
00:26:10.350 --> 00:26:34.650
ومنهم العلامة ابن قدامة رحمه الله وهو لو ان انسانا نوى ان يعتكف في مسجد معين هل يلزمه او لا سواء كانت هذه النية للاعتكاف السني او لاعتكاف النذر والصحيح من اقوال اهل العلم

57
00:26:34.700 --> 00:27:01.200
انه اذا عين مسجدا للاعتكاف لا يلزمه الا ان يكون احد المساجد السلام فان عين احد المساجد الثلاثة ثم اراد ان يتحول منها الى مسجد اخر من المساجد الثلاثة جازع بشرط الانتقال من الادنى الى الاعلى

58
00:27:01.850 --> 00:27:20.700
ولو نذر الاعتكاف في المسجد الاقصى ثم لم يتمكن من الدخول تحول الى المسجد النبوي صح نذره ولو اعتكف ولو نذر الاعتكاف بالمسجد النبوي ثم حوله الى المسجد الحرام صح نذره

59
00:27:20.800 --> 00:27:50.600
ولا تنعكس هذه المسألة ونأتي الان الى مبطلات الاعتكاف مبطلات الاعتكاف اه ايها الاخوة كثيرة منها الخروج من المسجد بغير عذر تمشي يتم او مراوحة او محادثة او مهاتفة او

60
00:27:50.900 --> 00:28:15.750
مجالسة او الى اخره فان هذا يبطل الاعتكاف لعموم قوله تعالى في مساجد وانتم  في المساجد ومن مبطلات الاعتكاف ايضا الخروج نية الخروج من الاعتكاف فلو ان رجلا قال نويت اذا

61
00:28:15.800 --> 00:28:40.950
اذن المغرب اني ساخرج من الاعتكاف فانه اذا اذن المغرب يخرج من المعتكف الا ان يجدد الوصل فحينئذ يجوز له ان يبقى مرة اخرى كذلك بالاجماع من مبطلات الاعتكاف الوقف

62
00:28:43.900 --> 00:29:11.150
المباشرة عموما من مبطلات الاعتكاف ولهذا نص الفقهاء على انه لو ذهب الى بيته لتغيير ملابسه او للاغتسال او لقضاء حاجته في الحمام والخلاء ثم اه قبل زوجته بشهوة او حضنها بشهوته

63
00:29:11.200 --> 00:29:34.750
فانزل قالوا ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا قالوا المباشرة دون الفرج مبطل للاعتكاف وهكذا انزال المني قصدا من غير احتلام من مبطلات الاعتكاف على الصحيح من اقوال اهل العلم وقد فصلت المسألة

64
00:29:34.800 --> 00:30:01.450
في كتابي اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة كذلك من مبطلات الاعتكاف الشكر. اعاذنا الله واياكم من ذهاب العقل سواء كان السكر بدواء او خمر او بمخدر ونحو ذلك فان ذلك من مبطلات

65
00:30:02.050 --> 00:30:29.050
الاعتكاف من اعظم مبطلات الاعتكاف الردة. اعاذنا الله واياكم من الردة. ونعوذ بالله من الحور بعد  ونسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم الثبات حتى الممات حتى نلقاه على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

66
00:30:29.650 --> 00:30:50.500
وايضا انبه على بعض المسائل التي ربما يظن بعض الجهلة لا سيما من العوام انها من المبطلات وهي ليست من المبطلة من ذلك انه اذا خرج من المسجد لبول او غائط

67
00:30:50.600 --> 00:31:16.500
او اغتسال او لازالة نجاسة من ثوب فان اعتكافه لا يبطل لان خروجه انما كان لضرورة او حاجة لكن اذا كان يمكنه ان يختلي ويذهب الى خلاء موجود في ساحة المسجد

68
00:31:16.550 --> 00:31:41.150
فانه لا يذهب الى خلاء بيته اذا كان يمكنه الاغتسال في حماماتي قريبة ملاصقة للمسجد فانه لا يذهب الى حمامات بيته لان الحاجة مندفعة بوجود بديل عن ذلك وهكذا لو خرج الانسان

69
00:31:41.400 --> 00:32:05.000
الاتيان بمأكل ومشرب لعدم وجود من يوصل له الاكل ويخرج مرة واحدة يذهب قبل المغرب ويأتي بفطاره ثم يحتفظ بالباقي لسحوره او يكتفي بوجبة واحدة فان هذا لا يبطل الاعتكاف. لكن

70
00:32:05.150 --> 00:32:32.400
اذا كان ثم من يجلب له الطعام فانه لا يتقصد الخروج الى بيته ورؤية اهله. لانه يوجد من يجلب له الطعام وهنا ايضا انبه على مسألة لاسيما في هذه الازمنة التي يدعي فيها الناس الاعتكاف وما هم بمعتكفين الا صورة

71
00:32:32.500 --> 00:33:04.550
حيث ان بعض المعتكفين يفتح هاتفه او جواله او الموبايل ويبيع ويشتري طعامه للفتور او للعشاء مع المطعم جلبا او اتفاقا او اه آآ مباشرة لبعض اسباب البيع والمعلوم ان المسجد في غير الاعتكاف لا يجوز للمسلم

72
00:33:04.600 --> 00:33:26.750
ان يبيع ويشتري ولا ان يسعى في اسباب البيع والشراء فكيف بنفس البيع والشراء؟ فكيف اذا كان معتكفا وهذه مسألة مهمة لابد للمعتكفين ان يتنبهوا لها ولا يبيع ويشتروا وهم

73
00:33:26.950 --> 00:34:01.200
في المسجد اولا وفي الاعتكاف ثانيا  كذلك مما لا يبطل الاعتكاف مشيه في المسجد لوجود حاجته الاصل ان المعتكفة يلازم معتكفه وهو المكان الخاص الذي اعده لنفسه بحيث يجلس فيه يختلي فيه يقرأ فيه يذكر الله فيه يدعو الله عز وجل فيه فلا يتعداه

74
00:34:01.650 --> 00:34:28.950
الا لتسوية صف او لامامة الناس او لترويح قدم داخل المسجد داخل المسجد  في ختام هذه الكلمة انبه على روح الاعتكاف روح الاعتكاف ايها الاخوة هو مقصد الاعتكاف غاية الاعتكاف

75
00:34:29.900 --> 00:35:08.150
التقلل من محادثة الخلائق ترك التشاغل بالمباحات فظلا عن المحرمات روح الاعتكاف هو المقصود والغاية لماذا نعتكف لنتلذذ بالذكر لنتلذذ بالختمات لنتلذذ بالدعاء لنتلذذ بترك الشغل مع الناس واحدنا في الخلوة

76
00:35:08.550 --> 00:35:30.100
يتذكر حاله القبر دي مفردي لا انيسة ولا ونيس لا صديق ولا حميم يتذكر حشره حتى يرى مصيره اما الى الجنة واما الى النار ثم يبحث عن اصدقائه هذه الخلوة ايها الاخوة

77
00:35:31.200 --> 00:36:01.950
التي نحصلها في الاعتكاف روحها هو التلذذ بذكر الله تبارك وتعالى التلذذ بالمحادثة مع الله جل وعلا قد قال بعض السلف من اراد  يخاطبه الله فليقرأ القرآن ومن اراد ان يخاطب الله

78
00:36:02.000 --> 00:36:29.150
فليدعو وصلاة المعتكف وذكر المعتكف ودعاء المعتكف وتلاوة المعتكف كل ذلك بل حتى نومه ينبغي ان يكون قليلا ينبغي ان يكون  وانما يكون همه وغمه كيف يحصل ذكر الله جل وعلا

79
00:36:29.850 --> 00:36:53.450
كيف يصل الى مرتبة التلذذ في الخلوة مع الله تبارك وتعالى يصل الى مرحلة يصبح قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب اليه من الدنيا وما فيها

80
00:36:53.900 --> 00:37:15.800
اذا كان روح الصلاة الخشوع فان رح الاعتكاف التلذذ بذكر الله تبارك وتعالى اوصي نفسي واياكم بالنظر الى احوال بعض السلف كيف ان احدهم اذا كان يعتكف لا يكاد يسمع منه

81
00:37:15.900 --> 00:37:38.050
الا كلمة او كلمتين ومن تأمل في احوال سيد الخلائق محمد صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف يعلموا انه مع شدة حاجة الناس اليه ما كان يخرج من معتكفه الا لضرورة او حاجة كما اسلفنا

82
00:37:38.750 --> 00:37:59.950
نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على هذه العبادة العظيمة التي لا تؤدى الا في وقت معين اذا خرج وقتها ذهبت هذه العبادة برمتها ما لم تكن منذورة واسأل الله عز وجل

83
00:38:00.000 --> 00:38:24.650
يرزقنا واياكم العلم والعمل نكتفي بهذا القدر من المسائل التي حضرتني ونفتح المجال للاسئلة ان كان للاخوة الحاضرين بعض الاسئلة وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

84
00:38:26.100 --> 00:38:51.700
الاخ المسؤول عندك اسئلة ولا استأذنكم الله يحفظكم السلام عليكم ورحمة الله آآ هذا سائل الله يقول ان كان اتفق مع مطعم مثلا آآ على ان يجعل لهم المال قبل قبل ان يدخل معتاد فهو آآ المسجد

85
00:38:52.650 --> 00:39:16.750
ويرسلون له الطعام آآ عند كل آآ عند كل افطار وعند وجبة السحور. فهل هذا يصح اذا تم الاتفاق قبل دخوله المعتكف وخارج المسجد فلا بأس بذلك لان توصيلهم الاكلة كتوصيل قريبه الاكل له

86
00:39:16.800 --> 00:39:42.200
لا بأس لو سمحتوا اغلقوا المايك عندكم لا حول ولا قوة اقول ما دمت قد ذكرت انه يحصل وجبة عند الفطور ووجبة عند السحور اذكر مسألة مهمة وهي انه عليه الصلاة والسلام

87
00:39:42.450 --> 00:40:06.950
كان من شدة خلوته وحتى يكون قليل الخروج من خلوته يقلل الاكل والشرب حتى انه كان يواصل اليوم باليومين بالسنة فلما رأى الصحابة رضوان الله عليهم ذلك وهم معتكفون معه

88
00:40:07.900 --> 00:40:29.050
قالوا انا نريد ان نواصل ونهاهم النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لست كيأتكم انما ابيت عند ربي فيطعمني ويسقين كما في الصحيح فظنوا ان نهيه عليه الصلاة والسلام انما هو من باب الاشفاق

89
00:40:30.350 --> 00:40:53.950
وان الوصل الذي هو سبب لقلة الاحتكاك مع الخلق وقلة الخروج من المعتكف انه مشروع فواصلوا اليوم واليومين ثم شدد عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ونهاهم فانتهوا ثم قال عليه الصلاة والسلام

90
00:40:54.000 --> 00:41:20.100
تنبيها لا سيما للمعتكفين قال من كان منكم مواصلا من يواصل الى السحر اذا آآ لماذا يواصل السحر؟ يصبح الوجبة واحدة واذا اصبحت الوجبة واحدة صار الاحتكاك مع الخلق مرة واحدة

91
00:41:20.500 --> 00:41:48.100
وصار خروجه من المعتكف قليلا والله اعلم   احسن الله اليكم. اخفى عليكم بارك الله فيك. احسن الله اليكم. هذا يقول حفظكم الله. من قام العشر الأواخر وهل يكون قد ادرك ليلة القدر بإذن الله

92
00:41:50.000 --> 00:42:10.700
من قام جميع العشر الاواخر باذن الله تبارك وتعالى يكون قد ادرك ليلة القدر ذلك لان آآ الاتفاق قد وقع لا اقول الاجماع لكن اقول اتفاق قد وقع على ان الاعتكاف في العشر الاواخر

93
00:42:10.750 --> 00:42:32.350
من شهر رمضان لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اني ارى رؤياكم قد تواطأت التمسوها في العشر الاواخر اي نعم من قام العشر الاواخر مع الامام حتى ينصرف وقد ادرك ليلة القدر لكن

94
00:42:32.950 --> 00:42:55.550
هنا انبه على امر عظيم ادراك ليلة القدر ادراك ليلة القدر ايها الاخوة ليس كما يظنه كثيرا من العوام ان هذا الادراك على مرتبة ووتيرة واحدة يدرك فلان ليلة القدر

95
00:42:57.050 --> 00:43:28.750
وقلبه حاضر وقالبه حاضر وكل ليله ذكر ودعاء  وتلاوته لا نوم فيه ولا تشاغل مع الخلائق هل يساوي هذا من ادرك ليلة القدر  بصورته دون قلبه هل يساوي من ادرك ليلة القدر

96
00:43:30.600 --> 00:43:55.150
بعدما قام مع الامام وانصرف كمن قام مع الامام ثم جلس لا لهذا ايها الاخوة اذكر نفسي واياكم ان معنى الادراك متفاوت كتفاوت السماء والارض احذر ممن انت؟ وفقني الله واياكم

97
00:43:55.900 --> 00:44:18.700
لما يحب ويرضى وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة من قام ليلة القدر ايمانا  والناس متفاوتون في هذين المعنيين فكن من اعلى من اصحاب اعلى المراتب في الايمان والاحتساب

98
00:44:18.950 --> 00:44:46.700
لتنال الادراك التام. نعم   احسن الله اليكم اه شيخنا ليلة القدر نعم يا اخي حفظكم الله ما اقرب الاقوال في ليلة القدر الذي يميل اليه هو دين الله عز وجل به

99
00:44:46.950 --> 00:45:09.550
ان ليلة القدر لا تكون ثابتة في ليلة واحدة وعند عند اه نظري الى مجموع الاحاديث الواردة في ليلة القدر طيلة ثمان سنوات من حياة النبي عليه الصلاة والسلام تيقنت انها كانت تنتقل

100
00:45:10.400 --> 00:45:27.400
وقد جاءت احاديث لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه راو ليلة القدر في ليلة احدى وعشرين وجاءت احاديث انهم رأوها في ليلة ثلاث وعشرين وجاءت احاديث انهم رأوها في ليلة سبع وعشرين

101
00:45:27.700 --> 00:45:52.050
وجاءت احاديث انهم روى في ليلة تسع وعشرين مجموع ذلك نخلص الى ان ليلة القدر منتقلة بين العشر الاواخر نعم وان كانت اوتارها ارجى احسن الله اليكم يقول حفظكم الله

102
00:45:55.650 --> 00:46:19.650
هل يصح الاعتكاف من العشاء الى الفجر هذه مسألة اه لا سبحان الله ما تطرقت اليها وكان ينبغي ان يتطرق اليها هو شرد عن ذهنه هل هناك اعتكاف اقل من يوم وليلة

103
00:46:19.900 --> 00:46:40.600
هل هناك اعتكاف لمدة ساعة هل هناك اعتكاف اقل من عشرة ايام؟ هذه ثلاثة اقوال  من السلف فمن يقول لاعتكاف الا العشر كله فمن اعتكف اقل من العشر فليس بمعتكف

104
00:46:40.900 --> 00:47:05.400
ولا بمصيب السنة وهذا له وجه واقوى من ذلك من قال اقل الاعتكاف يوم وليلة لان ملازمة الانسان المكان ساعة لا يتصور فيه معنى الاعتكاف لا لغة فضلا عن الشر

105
00:47:06.050 --> 00:47:32.300
لغة لا يقال لمن لزم مكانا ساعة انه معتكف فكيف من الناحية الشرعية يقال فلان اعتكف اي اختلى وصار يذكر الله ساعة ولذلك نقول القول بانه كلما دخل المسجد نوى الاعتكاف كما هو المذهب عند الحنابلة قول مرجوح

106
00:47:32.300 --> 00:47:56.700
ما جاء في حديث عمر وهو حديث حسن وصحيح عند بعض اهل العلم انه نذر ان يعتكف يوما وليلة امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يفي بنذره مع انا نقول ان الاعتكاف المنذور يختلف حكمه عن الاعتكاف المشنوق

107
00:47:57.450 --> 00:48:12.700
فان المنذور يقع على ما نذره ما نذره صاحبه ولو قال انسان نذر علي لاعتكف ست ساعات يجب عليه ان يعتكف ست ساعات لو قال نذر علي ان اعتكف ستين ساعة

108
00:48:12.900 --> 00:48:32.100
ونذر علي ان يعتكف ستين ساعة لكن الاعتكاف المسنون هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذه الاخوة نتأمل انه لما اعتكف في بعض رمضاناته اعتكف بعض الليالي

109
00:48:32.350 --> 00:48:59.100
ثم رأى القبب قد ضربت حول قبتك قالوا ما هذه؟ قالوا قبة فلان وفلان وفلانة. من زوجاته عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام البر  فنقض  هذه القبب وترك الاعتكاف. ثم قضى الاعتكاف عشرة ايام كاملة

110
00:48:59.500 --> 00:49:29.200
ولا يقول احد انه نذر لانه عليه الصلاة والسلام ما كان ينذر  احسن الله اليكم. يقول حفظكم الله هل يجوز الاعتكاف في المصلى المصليات وهي الاماكن التي آآ لم توقف ارضها للمسجد

111
00:49:29.500 --> 00:49:48.650
وانما تقام فيها الصلوات ويمكن تغييرها بين عشية وضحاها وتجعل مستودعات او مكاتب هذه لا تجوز لا اه تجوز فيها الجمعة على الصحيح من اقوال اهل العلم ولا يجوز فيها

112
00:49:48.650 --> 00:50:15.300
الاعتكاف احسن الله اليكم لعل نكتفي بهذا القدر  لان صرنا معكم ساعة كاملة الله قدركم الله يحفظكم. الله يبارك فيكم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. متعكم الله بالصحة والعافية وتقبل الله منا ومنكم. ونفعنا الله

113
00:50:15.300 --> 00:50:29.287
فيما سمعنا وبلغنا الله واياكم ليلة القدر. ووفقنا لصيامها وقيامها على ما يحب ويرضى. وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك نتركها ونتوب اليك