1
00:00:00.050 --> 00:00:12.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:12.100 --> 00:00:35.000
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد ايها الاخوة الاكارم فاننا نلتقي في هذه الليلة في هذا المسجد الطيب المبارك لنتذاكر حديثا كان النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:35.050 --> 00:01:05.850
يتذاكره كثيرا مع اصحابه ويشير اليهم به وينبههم لخطره وكان اصحابه بعده رضي الله عنهم يتذاكرون هذا الامر فيما بينهم ويوصي بعضهم بعضا باسباب النجاة منه بل قبل ذلك كله فان في كتاب الله عز وجل حديث طويل لا يمل لا تمل منه

4
00:01:05.850 --> 00:01:32.550
ولا تشبع منه قلوب المؤمنين حديث عن نفوسهم واعمالهم وعن الفتن التي تعرض  ايها الاخوة ان حديثنا في هذه الليلة حديث عن الفتن ولا اخفي ولا اخفي سرا او اكشف مخبوءا عندما اقول ان الحديث عن الفتن هو حديث عن بحر

5
00:01:33.150 --> 00:01:55.800
وذلك ان الحديث عن الفتن هو حديث عن الليل والنهار فان المرء في ليله ونهاره تمر عليه من الفتن ما الله به عليم الحديث عن الفتن هو حديث عن الدنيا كلها. من اولها لاخرها وحديث عن الاخرة معا

6
00:01:55.800 --> 00:02:11.700
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم فقد قامت قيامته وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المرء اذا مات فانه يتعرض للفتن. انكم تفتنون في قبوركم

7
00:02:11.900 --> 00:02:33.550
فالمرء في الدنيا معرض للفتن وفي البرزخ اذا قامت قيامته معرض للفتن. وفي الاخرة معرض للفتن. ولا يأمن من الفتن الا من امنه الله عز وجل ودخل الجنة. فحين ذلك امن ولا خوف

8
00:02:34.100 --> 00:02:55.800
رشاد ولا فتنة بعد ذلك ولذا فان الحديث عن الفتن حديث عن الخير والشر معه. كما قال ربنا جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة بل احب الناس اليك واقربهم الى فؤادك وقلبك

9
00:02:55.900 --> 00:03:18.000
هم فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة ولذا فان الحديث عن الفتن حديث طويل متشعب متعدد المسالك ومن اراد الحديث عنه فانه سيحار عن اي الفتن يتكلم. وعن اي انواعها يتحدث

10
00:03:18.150 --> 00:03:46.700
ولذا اثرت هذه الليلة الا اذكر من الحديث الا حديث خبير بالفتن. رجل هو رجل عني بالفتن وتتبعها والنظر في اسباب السلامة منها عرفها من في من لا ينطق عن الهوى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وما ينطق عن الهوى ان

11
00:03:46.700 --> 00:04:08.950
والا وحي يوحى اذا حديثنا الليلة هو غيظ من فيظ مما جاء عن سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وخصصت الحديث بخبر حذيفة لانه رضي الله عنه كان اعلم الناس بالفتن

12
00:04:09.050 --> 00:04:36.050
وانواعها واسباب النجاة منها ومن هم الواقعون فيها فقد ثبت في صحيح مسلم عنه رضي الله عنه انه قال والله اني لاعلم الناس بكل فتنة اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيننا وبين الساعة

13
00:04:36.200 --> 00:04:53.350
فهو رضي الله عنه اعلم الناس بالفتن. لانه اخذها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم باعلم الناس اي من عهد الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة

14
00:04:54.000 --> 00:05:13.700
وقد شهد له الصحابة بذلك فقد جاء عند الحاكم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سئل عن حذيفة فقال هو اعلم الناس بالمنافقين يقين والمنافقون هم اكثر الناس وقوعا في الفتن واستجرارا لها

15
00:05:13.800 --> 00:05:33.800
خصصنا الحديث بخبر حذيفة رضي الله عنه لانه رضي الله عنه مع علمه بالفتن فقد كان معتنيا بها وبحفظها وبسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فقد روى الشيخان عن حذيفة رضي الله عنه قال خطبنا

16
00:05:33.800 --> 00:05:56.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره. علمه من علمه وجهله من جهله فبين رضي الله عنه انه علم هذه الفتن وتعلمها. وجاء عند ابي داوود عنه رضي الله عنه انه كان رضي الله عنه

17
00:05:56.300 --> 00:06:14.750
يتابع النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله عن الفتن. قال حذيفة كما عند ابي داوود كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر وعرفت ان الخير يسبقني

18
00:06:14.850 --> 00:06:34.850
فلما كان رظي الله عنه معنيا بهذا الامر كان سببا للعناية بخبره. وهذا الذي جعله يسأل النبي صلى الله عليه وسلم انه يكثر من السؤال حتى لقد سأله عن كل شيء من الفتن. روى مسلم في الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال

19
00:06:34.850 --> 00:06:57.100
اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. فما منه شيء الا سألته فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصغائر والكبائر من الملاحم والفتن التي تقع وعن اسبابها وكلياتها

20
00:06:57.100 --> 00:07:14.800
جزئياتها وعن اسباب النجاة منها وجاء عنه رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة وغيره انه حكى حاله وحال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اصحاب يعني اصحابه عند النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:14.950 --> 00:07:37.550
ان اصحابي تعلموا الخير واني تعلمت الشر. قيل له وما حملك على ذلك؟ قال انه من يعلم الشر يتقه فان المرأة اذا عرف الشر اتقاه. واذا عرف واذا عرف الضر ابتعد عنه. عرفت الشر لا للشر ولكن

22
00:07:37.550 --> 00:08:01.900
اتقيه ومن لا يعرف الشر يقع فيه ولذا كان رظي الله عنه سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد اخبره من الخبر وذكر له من الامور ما لم يخبر به احدا. جاء عند الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر حذيفة فقال حذيفة

23
00:08:01.900 --> 00:08:18.150
سر رسول الله صلى الله عليه وسلم خصصنا الحديث عن حذيفة لانه رضي الله عنه لما علم ذلك الخبر طال عمره. فاصبح يحدث بما علم عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:18.200 --> 00:08:41.900
وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم تداركتهم المنية مبكرا قبل عروض الفتن. فان اول الفتن العظام كانت بقتل عمر. ثم بقتل عثمان ولم يمد الله عز وجل عمر كثير من كبار الصحابة بعد ذلك. جاء في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه انه

25
00:08:41.900 --> 00:09:01.900
قال لما حكى سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم وما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم من فتن؟ قال رضي الله عنه وما بي ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي شيئا لم يحدثه غيري. يقول انه ليس

26
00:09:01.900 --> 00:09:30.200
امر خصصت به دون غيره. في الجملة. وما بي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اسر الي لم يكن يحدث غيري به ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدثنا في مجلس عن الفتن ثم ذكر ذلك الحديث قال حذيفة فذهب اولئك الرهط الذي

27
00:09:30.200 --> 00:09:51.200
الذين سمعوه كلهم ولم يبق غيري وهذا الاثر منه رضي الله عنه يدل على ان من اسباب تقديم خبره في الفتن انه حدث بها وغيره لم يحدث بها لقصر عمره وعدم مدها بعد ذلك

28
00:09:53.250 --> 00:10:11.250
وجاء عن حذيفة رضي الله عنه عند ابي داود انه ذكر ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نسوا ما سمعوه منه في بعض اخبار الفتن فجاء عنه رضي الله عنه انه قال والله ما ادري

29
00:10:11.350 --> 00:10:31.300
انسي اصحابي ام تناسوا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة الى ان تنقضي الدنيا الا وقد سماه لنا النبي صلى الله عليه وسلم باسمه واسم ابيه واسم قبيلته

30
00:10:31.650 --> 00:10:54.900
ومن عجيب خبر حذيفة بخصوصه رضي الله عنه انه قد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسماع خبره وتصديق نقله بالخصوص فقد روى حذيفة فقد روى الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته يا رسول الله

31
00:10:54.900 --> 00:11:22.250
لو استخلفت فقال عليه الصلاة والسلام ان استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقرأكم عبد الله يعني ابن مسعود فاقرأوه ولذلك فان الصحابة عنوا بخبر حذيفة بالخصوص

32
00:11:22.550 --> 00:11:47.000
فكانوا يسألونه عن الفتن فكان عمر يتتبعه في الازقة يسأل يسأل حذيفة هل سماه النبي صلى الله عليه وسلم مع من سمى من المنافقين وجاء عند نعيم ابن حماد ان ابا موسى الانصاري رضي الله عنه جاء لحذيفة ابن اليمان فقال اخبرنا بامر نأخذ به

33
00:11:47.000 --> 00:12:14.500
بعدك فنجد ان الصحابة سألوا حذيفة عن الفتن واستخبروه عن سبب الامان منها. وهذا يدلنا على ان قدره عند الصحابة عظيم وانما يعرف الفضل اهله وحذيفة رضي الله عنه لما علم ما حواه صدره من العلم وخاصة في هذه الامور كان يطلب من الناس

34
00:12:14.500 --> 00:12:35.900
ان يسألوه ولذا فان من عني بخبره ونقله في الفتن خصوصا وفي العلوم التي نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم عموما فانه متابع لهذا الامر. جاء عند الامام احمد في المسند عن ابي الطفيل انه سمع حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه

35
00:12:35.900 --> 00:12:57.000
في مجمع من الناس وهو يقول يا ايها الناس الا تسألوني؟ الا تسألوني؟ فان الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأل عن الشر وقصده بالشر اي الفتن التي تقع عند الناس

36
00:12:57.850 --> 00:13:20.850
وساذكر لكم ايها الاخوة في هذه الليلة في الدقائق المتبقية من الوقت بعضا من خبر حذيفة الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم او او الذي وقف عليه رضي الله عنه من قوله وما يكون قول منه الا

37
00:13:20.850 --> 00:13:49.150
ولربما كان بخبر او فهمه من خبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكرا رضي الله عنه صفات الفتن التي تكون مظلة للمرء ومغوية. فبين اولا ان فتن قد يفتن المرء بها فتكون الفتن تارة فتن باطل. وقد تكون الفتن بالحق

38
00:13:49.150 --> 00:14:04.450
ذلك فان من الفتن ما يكون بالحق اي ظاهره الحق والتعلم والخير لكنه يكون فتنة لصاحبه روى نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن حذيفة رضي الله عنه انه قال

39
00:14:04.700 --> 00:14:26.700
الفتنة حق وباطل. يشتبهان فمن عرف الحق لم تضره الفتنة اذا قد تكون الفتنة بالحق وقد يفتن المرء في امور يظن انها باب خير له. ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند انه

40
00:14:26.700 --> 00:14:50.200
الصلاة والسلام قال فتنة امتي في الكتاب يعني القرآن يقرأونه فيتأولونه على غير وجهه ان بعض الامور قد تكون فتنة لصاحبها اذا تعلمها فقد يدخل على نفسه من الامر وقد يفتتن بخطأ الفهم الشيء الكثير المتعلق به

41
00:14:50.600 --> 00:15:14.950
من خبر حذيفة رضي الله عنه انه بين ان فتن امة محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة وان هذه الفتن متتابعة مستمرة بالمرء الى قيام الساعة جاء عند ابن ابي شيبة ان حذيفة قال ارأيتم يوم الدار كانت فتنة؟ يعني بذلك قتل عثمان رضي الله عنه قال

42
00:15:14.950 --> 00:15:30.800
فان قتل عثمان اول الفتن واخرها الدجال اذ الدجال اعظم فتنة يفتن بها الناس. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من فتنة منذ ان خلق الله ادم

43
00:15:30.800 --> 00:15:52.300
الى قيام الساعة اعظم من فتنة الدجال. فمن عصم من فتنة الدجال فهو المعصوم لا تضره فتنة كما جاء في بعض الاخبار  وبين حذيفة رضي الله عنه ان الفتن متنوعة. فبعضها صغير وبعضها كبير وبعضها عام

44
00:15:52.300 --> 00:16:14.100
بعضها خاص جاء في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يعد الفتن  منهن ثلاث لا يكادن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف

45
00:16:14.250 --> 00:16:32.550
ومنها اي من الفتن صغار ومنها كبار فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من الفتن صغار وكبار وان من الفتن ما يكون كرياح الصيف تأتي وتذهب. وان من الفتن فتن لا تذر شيئا

46
00:16:32.800 --> 00:16:52.750
تستأصل الاخضر واليابس. فلا تبقي عرظا ولربما ظرت كثيرا من الناس في دينهم هذه الفتن الصغيرة والكبيرة ربما استسهل الناس بعض الصغائر ولكن ربما كانت الصغيرة اشد وقعا في النفس

47
00:16:52.950 --> 00:17:12.350
واضر على المرء من الكبائر ولذلك فان المسلم لا يدري ما هي الفتنة التي تهلكه او تذهب دينه جاء عند ابن ابي شيبة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال لفتنة الصوت اشد من فتنة السيف

48
00:17:12.500 --> 00:17:34.650
قيل وكيف ذاك يا حذيفة؟ قال ان الرجل ليضرب بالسوط حتى يركب الخشبة اذا قد تكون اليسيرة اوقع في قلب المؤمن من العظيمة. ولذلك المؤمن لا يستهين بفتنة ولا يستخف بامر وانما يخشى من الجميع

49
00:17:35.800 --> 00:17:54.800
بين حذيفة رضي الله عنه ان هذه الفتن التي تعرض على الادميين انها تقوى في ازمان وتكثر وتضعف في ازمان اخرى وتقل. جاء عند ابن ابي شيبة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان للفتنة

50
00:17:54.800 --> 00:18:16.150
وبعثات فان استطعت ان تموت في وقفاتها فافعل. اي في حال عدم انبعاثها و ادبارها وعدم اقبالها بين رضي الله عنه كذلك لنا ان بعض الفتن الكبار تهلك اكثر الناس

51
00:18:16.300 --> 00:18:41.750
حتى تكون تلك الفتنة فتنة في اتباع الناس لها فيتتابع الناس فيها كالفراش. فيظن صاحب الحق انه على خطأ. لتتابع الناس في الوقوع فيها فتكون الفتنة من جهتين في ذاتها وفي تتابع اكثر الناس له. وهذه من الفتن المتتابعة المظلمة التي يعلو بعضها بعض

52
00:18:41.750 --> 00:19:04.600
جاء عند ابن ابي شيبة كذلك ان حذيفة رضي الله عنه قال انها فتن قد اضلت كجباه البقر يهلك فيها اكثر الناس الا من كان يعرفها قبل ذلك تبين رضي الله عنه ان بعض الفتن

53
00:19:04.650 --> 00:19:19.450
يتبعها الاكثر والعرب اذا اطلقت الاكثر فانها تعني ما زاد عن النصف فكل ما زاد عن النصف فانه يسمى في لغة العرب اكثر فلا يغتر المسلم بتتابع الناس في بعض الفتن

54
00:19:19.700 --> 00:19:40.350
ولا في متابعتهم لها. وانما من عرف الحق اصابه. ومن عرف الفتنة وحذر وحذر منها فان الله سيعصمه منها وجاء في مسلم عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن

55
00:19:40.550 --> 00:20:05.000
قال منهن ثلاث لا يكادن يذرن شيئا ومنها فتنة رياح الصيف. ومنها فتن صغار ومنها كبار فقوله لا يكاد لا يذرن شيئا اي لا يسلم من تلك الفتن الا القليل من الناس وهو الذي عصمه الله عز وجل من الوقوع فيها

56
00:20:07.150 --> 00:20:28.400
ومن عجيب الاثر عنه رظي الله عنه من قوله ما جاء عند نعيم ابن حماد انه رضي الله عنهم قال الفتن ثلاث تسوقهم الرابعة الى الدجال اي انها ثلاثة انواع الرابعة اشدها هي التي تكون في وقت الدجال وهو الاشد

57
00:20:28.950 --> 00:20:52.200
قال التي ترمي بالرضف والتي ترمي بالنشف والسوداء المظلمة والتي تموج موج البحر قال اهل اللغة ان معنى قول حذيفة التي ترمي الرظف اي لا تؤثر في اديان الناس لخفتها

58
00:20:53.050 --> 00:21:21.000
واما قوله وهي التي ترمي وهو النوع الثاني التي ترمي بالنشأ اي انها تكون كهيئة الحجارة قد احميت بالنار فحين اذ تكون مؤثرة في اديانهم سالمة لابدانهم وقد جاء عند الترمذي كذلك عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس

59
00:21:21.000 --> 00:21:40.350
واحسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا  فبين رضي الله فبين صلى الله عليه واله وسلم ان متابعة الناس ليست صوابا على الاطلاق

60
00:21:40.500 --> 00:22:03.350
وانما العبرة باصابة الحق  متابعة امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم من خبره رضي الله عنه في وصف الفتن انه بين ان الفتن بانواعها تتتابع على الادميين. كتتابع موج البحر

61
00:22:03.600 --> 00:22:17.350
ما ان تقف موجة الا وتتبعه الثانية جاء عند الطبراني رضي الله عنه جاء عن الطبراني عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيكم بعدي

62
00:22:17.350 --> 00:22:45.300
فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فالفتن التي ترد على المؤمن متتابعة في ليله ونهاره بالخير والشر متتابعة بالشهوات والشبهات. متتابعة على البدن والدين. متتابعة على الجماعة والفرض  من عجيب خبره رضي الله عنه

63
00:22:45.550 --> 00:23:06.350
انه بين ان هذه الفتن يحدث في فيها وعند نزولها امور لا تصدقه العقول ولا تتصوره الاذهان قبل ذلك جاء عند الحاكم من حديث خيثمة بن عبدالرحمن انه قال كنا عند حذيفة رضي الله عنه

64
00:23:06.400 --> 00:23:25.100
فقال بعض الحاضرين لحذيفة حدثنا يا ابا عبد الله ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الفتن فقال رضي الله عنه لو فعلت لرجمتموني اي لعدم تصديقك لعدم تصديقكم اياي

65
00:23:25.400 --> 00:23:42.800
ولما ساذكر لكم من غرائب الامور التي تنكرونها ولا تعرفونها. فلربما ادى ذلك لتصديق لتكذيبكم ما نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عجيب امر الفتن التي ذكرها حذيفة

66
00:23:43.050 --> 00:24:05.650
انه بين ان اكثر من يتكلم في الفتن ويوقد نارها ويعنى باشعالها هم المنافقون. جاء عند البخاري عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:24:06.000 --> 00:24:21.750
كانوا يومئذ يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسرون وهم اليوم يجهرون قال شراح الحديث وذلك لان المنافقين بعد النبي صلى الله عليه وسلم يكنون شرا ممن قبلهم

68
00:24:21.900 --> 00:24:50.000
لان الماظين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدى شرهم الى غيرهم واما بعد النبي صلى الله عليه وسلم فان المنافق يتكلم. فاذا جاءت الفتن نطق واذا جاءت المحن اثارها وعظمها فيجاهرون بايقاد نارها ويجاهرون بحث الناس على الوقوع فيها. فيقع بكلامهم من

69
00:24:50.000 --> 00:25:09.500
ما لا يقع على على ما لا يقع بفعل غيره من خبر حذيفة رضي الله عنه في الفتن انه بين ان هذه الفتن قد يقع فيها من ليس فيها من ليس منها ولا تعلق له بها

70
00:25:09.750 --> 00:25:29.850
بل يبتلى بادخاله فيها يقول حذيفة رضي الله عنه فيما ثبت عنه قال ان الرجل ليكون من الفتنة وما هو فيها اذا الفتن احيانا قد يهرب المرء منها ولكن يبتلى بادخاله فيها

71
00:25:30.150 --> 00:25:53.250
اما لاقامته في مكان او لغير ذلك من الاسباب التي تكون كذلك ذكر رضي الله عنه ان مما يقوي الفتن ويثيرها ويكون سببا في ايقادها الخروج بالسيف قال رضي الله عنه ان للفتن وقفات وبعثات

72
00:25:53.600 --> 00:26:20.550
فان استطعت ان تموت في وقفاتها فافعل قال اهل اللغة كالاصمعي وغيره ان معنى قول حذيفة ان للفتن بعثات اي اثارات وتهييجات يعني ان لها اسبابا تهيجها وتثيرها قال الراوي عن حذيفة لما قال حذيفة ان للفتن وقفات وبعثات قال يا حذيفة

73
00:26:20.750 --> 00:26:48.700
وما هو بعثاتها قال بعثها سلوا السيف بعثها سلوا السيف ووقفها اغماده ولذلك فانه اذا سل السيف في المسلمين فان اغماده من اصعب الامور ولذا فان من اعظم ما يوقد الفتن ويزيد اضرامها سل السيف

74
00:26:51.200 --> 00:27:13.950
وبين رضي الله عنه في خبره ونقله ان هذه الفتن تهلك المرأة في لحظات بل انها تجعل المرء ينقلب حاله من حال في الزمن القليل وهو لا يشعر. قال رضي الله عنه فيما ثبت عنه

75
00:27:14.300 --> 00:27:38.850
والله ان الرجل ليصبح بصيرا ثم يمسي وما ينظر بشفيك فما هي الا ان يحل عليه المساء الا وقد انقلب حاله من البصر الى العمى ومن الهدى الى الظلام واصل قوله رضي الله عنه

76
00:27:39.100 --> 00:27:59.700
ما ثبت في عند الشيخين من حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة تزول من من جذر قلوب الرجال

77
00:27:59.850 --> 00:28:22.100
ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوقت ثم ينام النوم فتقبض فيبقى اثرها مثل المجلة

78
00:28:22.450 --> 00:28:48.150
ثم ذكر بعد ذلك ما يكون من رفع الامانة من قلوب الناس وهذه الفتن من غريب شأنها كما نقل حذيفة انها اذا تعلم المرء خطرها وعلاماتها فانها تنسى ولا يذكره هذا العلم الا اذا وقعت فحينئذ يتذكر

79
00:28:48.750 --> 00:29:04.500
جاء عند الشيخين عن حذيفة رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره. علمه من علمه وجهله من جهله

80
00:29:04.900 --> 00:29:27.450
ثم قال رضي الله عنه اني لارى الشيء قد نسيت او قد نسيته فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه تبين انه اذا جاءت الفتن تذكر الخبر الذي علمه من النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ

81
00:29:27.750 --> 00:29:52.150
فانه يتذكر فيأمن ولذا فان المسلم يعنى بتتبع معرفة كليات الفتن التي يتعلم بها المرء ما يأمن به من هذه الفتن ولكن ليس كل حديث عن الفتن مما يتعلم ولذلك فان المتوكل لما جاء للامام احمد

82
00:29:52.200 --> 00:30:07.900
وقال له حدثني عن الملاحم والملاحم هو نوع من الفتن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون في اخر الزمان فقال الامام احمد للمتوكل انه لا يصح حديث في الملاحم

83
00:30:08.400 --> 00:30:28.250
اذا الذي يتعلم من خبر الفتن قوى خبر الحذر منها والوصية بالاعتصام بالكتاب والسنة. وما ينجي الله عز وجل به منها. واما الملاحم وما يقع في اخر الزمان فانه لا يلزم المرء ان يتعلم ما يكون

84
00:30:29.150 --> 00:30:44.900
ولذلك احمد قال لا يصح في الملاحم شيء يعني لا يصح كثير شيء فاغلق الامام احمد التحديث في هذا الباب سدا للذريعة لان بعض الناس يكون تعلمه لاحاديث الملاحم فتنة

85
00:30:45.350 --> 00:31:02.550
وكثير من الناس منذ زمن طويل انما وقعوا في الفتنة بسبب علمهم لبعض ما لبعض احاديث الملاحم فكثير من الناس نزل بعض الاحاديث على غير من قصد النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:31:02.700 --> 00:31:27.000
فظل في نفسه واظل غيره والتاريخ القديم والحديث فيه من الامثلة والشواهد على على فتنة كثير من الناس بسبب تنزيلهم احاديث الملاحم على غير وجهها ولذا كان اهل العلم والفقه كاحمد ينهون عن تعلم احاديث الملاحم لكل احد

87
00:31:27.250 --> 00:31:48.600
وقال الصحابة رضوان الله عليهم ما انت بمحدث قوما حديثا لا تدركه عقولهم الا اصبحوا الا اصبح فتنة لبعضهم كما جاء في مقدمة مسلم للصحيح من عجيب خبره رضي الله عنه انه قال ان هذا الحديث عن الفتن عموما والملاحم خصوصا

88
00:31:48.900 --> 00:32:08.350
ان الاولى انما يتعلمه من كان عالما وخاصة ما يتعلق بالملاحم فقال رضي الله عنه وددت ان عندي مائة رجل في قلوبهم من ذهب اي في صفائها وصدق ايمانهم وعلمهم بالله عز وجل

89
00:32:08.850 --> 00:32:30.300
قال فاصعد على صخرة فاحدثهم حديثا لا تضرهم فتنة بعده ابدا بسبب علمهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اذهب قليلا قليلا فلا اراهم ولا يروني. لاجل ان يكون المرء بعيدا عن الشهرة ولا يعرف بعد ذلك

90
00:32:30.300 --> 00:32:47.900
اذ من الفتن فتنة الشهرة من اخر اخباره رضي الله عنه التي اختم بها الحديث الاول عن خبره عن وصف الفتنة انه اخبر رضي الله عنه خبرا عجيبا في اكثر الناس وقوعا في الفتن منهم

91
00:32:48.550 --> 00:33:09.950
فبين رضي الله عنه ان اكثر الناس وقوعا في الفتن هم الذين يتصدرون من الشعراء والخطباء وذوي الرأي والسيف ثبت عنه رضي الله عنه انه قال اتتكم الفتن مثل قطع الليل المظلم

92
00:33:11.250 --> 00:33:28.300
يهلك فيها كل شجاع بطل اي قوي فيكون ذا قوة ونجدة وشجاعة. فاذا جاءت الفتن اقدم ولم ينظر في التمهل وفي الاناة والنظر في امور العقل وانما فدخل في الفتن

93
00:33:28.700 --> 00:33:46.650
قال رضي الله عنه يهلك فيها كل شجاع بطل وكل راكب موضع وكل خطيب مسقع وثبت عنه رضي الله عنه انه قال عند ابن ابي شيبة وغيره قال وكلت الفتن بثلاثة

94
00:33:46.750 --> 00:34:05.750
اي اكثر من تصيبهم الفتن ويكونون سببا في اذكائها واول من يقع فيها ثلاثة قال بالجاد النحرير الذي لا يريد ان يرتفع له شيء الا قمعه بالسيف لشجاعته قال وبالخطيب

95
00:34:05.800 --> 00:34:23.550
الذي يدعو اليه الامور اي الذي يطلب منه الناس الكلام ولذلك فان من بلي بان يكون متكلما في اي محفل ومنبر فانه لا يلزمه ان يتكلم عند وقوع في كل حدث

96
00:34:23.750 --> 00:34:38.500
ولا يلزمه ان يبدي الرأي عند كل خبر. وانما يجب عليه الحلم والاناة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الحلم والاناة قال رضي الله عنه وبالشريك المذكور وهو الثالث

97
00:34:39.650 --> 00:34:59.400
والشريف المذكور هو الذي يكون عاليا في قومه متصدرا لهم اذ يطلب منه الرأي على عجالة قبل الاستبانة الفتن اذا اقبلت تشابهت. واذا ادبرت تمايزت قال رضي الله عنه فاما الجاد النحرير فتصرعه

98
00:34:59.550 --> 00:35:20.950
واما هذان ويعني به الخطيب والشريف المذكور اي المتقدم في قومه فتبحثهما فتبلو ما عندهما اي ما عندهما من العلم وعدمه والعقل وفقده والديانة وضدها هذه ايها الاخوة الافاضل بعض مما جاء عنه رضي الله عنه في

99
00:35:21.000 --> 00:35:38.700
الخبر المتعلق بالفتن وموجباتها واحوالها واعرظت عن كامل خبره في الملاحم. لان علم الملاحم بين رظي الله عنه انه لا يلزم لكل احد ان يتعلمه وانما يتعلم القواعد الكلية التي يأمن بها

100
00:35:39.800 --> 00:35:59.450
ومما جاء من خبره رضي الله عنه ما يتعلق باسباب النجاة من الفتن كلها سواء كانت الفتن فتنا في الدين او الفتن من الانشغال بامور الدنيا. وقد ذكر رضي الله عنه امورا كثيرة اذكر بعضها بحسب ما يسمح به الوقت

101
00:36:00.200 --> 00:36:18.450
فمن ذلك انه بين ان من اعظم العواصم من الفتن واعظم المنجيات منها تعلم كتاب الله عز وجل وعندما نقول تعلم كتاب الله عز وجل فالمقصود معرفة حدوده وحروفه معا

102
00:36:18.700 --> 00:36:37.050
فان المرأة اذا كان تاليا من غير معرفة للمعاني فليس من اهل القرآن يصاحب القرآن لا بد ان يكون عالما اذ قد يكون بعض الناس عندما يتلو القرآن ولا يتعلم معانيه يهلك. وقد مر معنا في حديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امتي في الكتاب يعني القرآن

103
00:36:37.050 --> 00:36:58.800
وكثير من الناس يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. قاله من لا ينطق عن الهوى محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاخبار عند الدارمي ان الرجل يأتي في اخر الزمان فيقول قرأت القرآن فلم اتبع

104
00:36:58.950 --> 00:37:20.350
فيحدث للناس حدثا ليتبعوه فالمقصود من هذا اننا عندما نقول ان من اعظم العواصم معرفة كتاب الله عز وجل اي معرفة حروفه وحدوده والعناية فيه وعدم ضرب بعضه ببعض وعدم ضربه بالسنة. وانما النظر فيه

105
00:37:20.400 --> 00:37:37.850
جاء عند ابي داوود عن حذيفة رضي الله عنه انه ذكر فتن فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر وعرفت ان الخير يسبقني اي سيصل الي بطريق او اخر

106
00:37:37.950 --> 00:37:56.500
واما معرفة الفتن والشرور فانه ان لم اسأل عنها فلن يصلني خبرها. قال وعرفت ان الخير يسبقني. قال حذيفة قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر ابعد الخير الذي ادركوه مع النبي صلى الله عليه وسلم شر

107
00:37:57.650 --> 00:38:12.100
وما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم من خير يتبعه شر ثم خير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه قال حذيفة فسألته قلت يا رسول الله

108
00:38:12.450 --> 00:38:29.100
ابعد هذا الخير شر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعلم كتاب الله يا حذيفة واتبع ما فيه قال ثم سألته الثالثة مثل الاولى ابعد هذا الخير شر قال يا حذيفة

109
00:38:29.200 --> 00:38:48.050
تعلم كتاب الله واتبع فيه قالها ثلاثا انظر هذه الوصية العظيمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة ونقلها حذيفة لمن بعده تعلم كتاب الله واتبع ما فيه والله

110
00:38:48.100 --> 00:39:04.800
ما عني احد بكتاب الله ملتجئا الى الله راجيا منه سبحانه الهداية فيه الا كان هذا الكتاب دالا له على الطريق السوي. وعلى الصواب في الفتن وفي غيرها من المواظع. لانه كتاب الله

111
00:39:04.800 --> 00:39:17.950
عز وجل جاء في الفاظ هذا الحديث عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة لما سأله عن الفتن في اخر الزمان قال يا حذيفة عليك بكتاب الله

112
00:39:18.950 --> 00:39:39.250
تقدم المعمول على العامل فيكون من باب صيغة اللزوم لان من صيغ الحصر تقديم المعمول على العامل فيكون من باب التأكيد اي اهم ما تلتزم به كتاب الله قال يا حذيفة عند ابن حبان عليك بكتاب الله فتعلمه واتبع ما فيه خيرا لك

113
00:39:39.600 --> 00:39:52.900
اي خيرا لك من الخوف في القيل والقال وخيرا لك من السؤال عما لا ينفع وخير لك من الانشغال بكثير من الامور وجاء عند الدارمي ان حذيفة رضي الله عنه

114
00:39:53.200 --> 00:40:10.950
قال لبعض اصحابه اتدري كيف ينقص العلم قال قلت يعني الراوي كما ينقص الثوب وكما ينقص الدرهم كما ينقص غيره قال لا وان ذلك لمنه. نعم كما ينقصه لكن يكون كذلك النقص

115
00:40:11.150 --> 00:40:31.250
قال وانما نقص العلم بقبض العلماء ولذلك فان العلم ليس بمجرد التلاوة والقراءة وانما بالعلم عن اهله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن سيبقى في امة محمد الى قيام الساعة لن يرفع القرآن الا في اخر الزمان

116
00:40:31.300 --> 00:40:52.400
عند قيام الساعة القرآن موجود بين ايديهم يتلونه ويقرؤونه وربما حفظوه ومع ذلك يقبض العلم وينتزع وانما يكون ذلك بموت العلماء وقبضه  ولذا كان العلماء سرج هذه الامة السبب الثاني الذي جاء عن حذيفة

117
00:40:52.550 --> 00:41:14.300
في اسباب النجاة من الفتن والعصى والعواصم منها الاستمساك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان سنة النبي صلى الله عليه وسلم من وحي الله عز وجل وما عني احد بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الا رأيت اثر عنايته بها في ذله وفي قوله وفي عقله وفي امره كله

118
00:41:14.300 --> 00:41:30.950
ومن استمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم استمسك بما امر به من التزام طريقة السلف ابي بكر وعمر وباقي الصحابة رضوان الله عليهم جاء عند نعيم ابن حماد في كتاب الفتن عنه

119
00:41:31.050 --> 00:41:49.400
حذيفة رضي الله عنه انه قال انظر الذي انت عليه اليوم يقصد الذي عليه الصحابة عند توافرهم رظي الله عنهم انظر الذي انت عليه اليوم فتمسك به فلن تضرك فتنة بعد

120
00:41:50.100 --> 00:42:02.000
فمن تمسك بطريقة السلف الاوائل اعني صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرقة الناجية هي ما عليه اليوم انا واصحابي

121
00:42:02.150 --> 00:42:16.750
من تمسك بطريقة القوم ولزمها واستن بسنتهم ومشى على سننهم وسنن من عني باخبارهم من اهل الحديث والنقل والخبر من السلف الصالحين رضوان الله عليهم فانه الذي لا تضره فتنة

122
00:42:16.950 --> 00:42:40.900
لا فتنة الشبهات في باب الاعتقاد ولا فتنة الشهوات ولا الفتن العامة او الخاصة. والناس في ذلك بين مقل ومكس مستكثر بحسب علمه بالسنة وتمسكه بها وهذا الذي جاء من حذيفة له نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه حذيفة. فقد جاء عند الترمذي وابن ماجة عنه رضي الله عنه قال

123
00:42:40.950 --> 00:42:57.400
كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم لا اعلم كم سأمكث فيكم لان النبي صلى الله عليه وسلم جنة لاصحابه

124
00:42:57.550 --> 00:43:07.350
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما دمت بين اظهركم فلن تضركم فتنة وخاصة الفتن العامة يعني بها النبي صلى الله عليه وسلم الفتن العامة لما ذكر خبرا دجال

125
00:43:07.650 --> 00:43:26.150
قال اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه

126
00:43:26.700 --> 00:43:48.400
وقوله واهتدوا بهدي عمار جاء ان هدي عمار هو التقشف بعدم الافراط في الدنيا والاغراق فيها وتعلق القلب وهذا المقصود بهدي عمار كما جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم واما حديث ابن مسعود فهو القرآن والخبر عن صلى الله عليه وسلم والفقه

127
00:43:48.450 --> 00:44:03.150
فان ابن مسعود كان قارئا للقرآن ناقلا للحديث فقيها من كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفقه من الامور التي ذكر حذيفة انها من اسباب النجاة من الفتن والسلامة منها باذن الله عز وجل

128
00:44:03.250 --> 00:44:24.750
مصاحبة اهل الدين والصلاح بشرط ان يكون هؤلاء من العالمين بالكتاب والسنة الفاهمين لها المذكرين بها جاء عند الحاكم عن ربعي ابن حراش رضي الله عنه ان حذيفة رضي الله عنه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون عليكم زمان

129
00:44:24.750 --> 00:44:56.650
لا يكون فيه شيء اعز من ثلاث دراهم حلال او اخ يستأنس به او سنة يعمل بها اذا هذه الامور الثلاث ثلاثة دراهم او اخ يستأنس به او اخ يستأنس به او سنة او سنة يعمل بها. هذه الامور هي اعز ما يكون عند المرء

130
00:44:57.050 --> 00:45:19.700
وقت الفتن وفي اموره كلها وقرن النبي صلى الله عليه وسلم بين الاخ والسنة يدلنا على ان هذا الاخ والصاحب اذا كان على سنة وطريق مستقيم فهو المقصود اذ المرء بقرينه. وقد قال الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

131
00:45:20.500 --> 00:45:38.800
المقصود بهؤلاء الذين على السنة وعلى الطريق ويعلمون العلم ويذكرون به مما ذكر حذيفة رضي الله عنه انه من اسباب النجاة من الفتن التواصي بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والتذكير به وتعليم الناس الخير

132
00:45:39.050 --> 00:45:56.050
روى الطبراني في المعجم الاوسط عن حذيفة رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله متى نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما سيد اعمال

133
00:45:56.250 --> 00:46:16.700
اهل البر فقال صلى الله عليه وسلم تتركونها اذا اصابكم ما اصاب بني اسرائيل قال قلت يا رسول الله وما اصاب بني اسرائيل قال اذا داهن خيارهم فجارهم وصار الفقه

134
00:46:16.850 --> 00:46:42.450
في شراء في شرارهم وصار الملك في صغاركم فعند ذلك تلبسكم الفتنة تكرون ويكر عليكم فالمقصود من هذا انه من علامات الشر ان يترك التواصي بالخير وتعليم الناس العلم وتذكيرهم بالسنة فان هذا من اعظم اسباب النجاة من من الفتن

135
00:46:43.050 --> 00:46:59.000
من اسباب النجاة من الفتن كما ذكر حذيفة رضي الله عنه معرفة الحق اذ الشيء بظده يتميز وبظدها تتميز الاشياء وقد مر معنا عند نعيم ابن حماد ان حذيفة رضي الله عنه قال

136
00:46:59.050 --> 00:47:20.350
الفتنة حق وباطل فمن عرف فمن عرف الحق لم تضره الفتنة من اسباب النجاة من الفتن كما نقل حذيفة التمسك بجماعة المسلمين وعدم الخروج على ولاة امرهم وقد جاء عن حذيفة في ذلك احاديث كثيرة بل هي من اكثر الاحاديث لاسباب النجاة من الفتن

137
00:47:20.500 --> 00:47:41.150
فرض الشيخان عن حذيفة انه قال قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركت ذلك اي من الفتن قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على اصل الشجرة

138
00:47:41.400 --> 00:48:03.350
حتى يدركك الموت وانت على ذلك وجاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة ان كان لله خليفة في الارض من بعض الفاظ الحديث السابق فظرب على ظهرك واخذ مالك فاطعه

139
00:48:03.500 --> 00:48:18.600
والا فمت وانت عاظ بجذر شجرة وهذا الحديث غيرهم ما جاء عن حذيفة يدلنا على لزوم التمسك بالجماعة وان التمسك بالجماعة من اعظم ما يعصم الله عز وجل به من الفتن

140
00:48:19.500 --> 00:48:37.050
كما جاء عند ابي داوود من حديث ثعلبة من حديث ابي ثعلبة انه قال دخلنا على حذيفة فقال حذيفة رضي الله عنه اني لا اعرف رجلا لا تضره الفتن شيئا

141
00:48:37.200 --> 00:48:58.900
ثم اشار الى محمد ابن مسلمة قال ابو ثعلبة فخرجنا فاذا بفسطاط مضروب فدخلنا فاذا فيه محمد بن مسلمة فسألنا محمد عن ذلك فقال ما اريد ان ادخل في شيء حتى تنجلي هذه الفتن

142
00:48:59.600 --> 00:49:20.800
فدل على ذلك على ان من حفظه الله عز وجل بالاعتزال عن بعض الامور والامتكاك عنها فانه يكون امنا منه  وجاء عند ابن ابي شيبة ان رجلا جاء لحذيفة فقال كيف اصنع اذا اقتتل المصلون؟ وهذه من اعظم الفتن

143
00:49:21.000 --> 00:49:38.850
قال تدخل بيتك قال فكيف اصنع ان دخلوا بيتي قال فان دخل بيتك فقل اني لن اقتلك اني اخاف الله رب العالمين وجاء عنه رضي الله عنه انه قال كيف انت وفتنة

144
00:49:38.950 --> 00:50:00.700
خير الناس فيها غني خفي قال حذيفة كن عند الفتن كب المخاض لا ركوبة فتركب ولا حلوبة فتحلب وقال رضي الله عنه اياكم والفتن فاذا رأيتموها فاجتمعوا في بيوتكم واكسروا سيوفكم وقطعوا اوتاركم وغطوا وجوهكم

145
00:50:01.150 --> 00:50:22.600
هذه الاثار انتقيت بعضها في ان من اعظم ما يعصم الله عز وجل به المرء في الفتن اعتزالها وعدم الخوظ فيها والا يكون رأسا وانما ينشغل بحال نفسه والعبادة في وقت الفتن من اعظم العبادات

146
00:50:22.850 --> 00:50:43.600
وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة افضل العبادة العبادة في الهرج اي عند انشغال الناس بالخوض بالقيل والقال والفتن وغيرها من الاسباب العظيمة في النجاة من الفتن التي نقلها حذيفة رضي الله عنه

147
00:50:46.500 --> 00:51:07.050
المحافظة على الصلاة والعناية بها ولزومها وعدم تضييعها فان المرء اذا ضيع الصلاة فقد ضيع دينه جاء عند الحاكم باسناد صححه ووافقه الذهبي عن حذيفة انه رضي الله عنه قال اول ما تفقدون من دينكم الخشوع

148
00:51:07.750 --> 00:51:31.650
واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة ولا تنقض ولتنقضن شعور الاسلام عروة عروة وليصلين النساء وهن حيض وهذا يدلنا على ان في اخر الزمان تسمع من غرائب الفتوى ومن غرائب القول في شرع الله عز وجل

149
00:51:31.650 --> 00:51:56.450
ما يكون مناقضا ومضادا للمعلوم من الدين بالضرورة قال وليصلين النساء وهن حية ولا تسلكن طريق من كان قبلكم. حذو القذة بالقذوة وحذو النعل بالنعل لا تخطئون طريقه ومن اسباب العصمة من الفتن

150
00:51:56.500 --> 00:52:17.200
من ذلك ايضا ان حذيفة بين ان الذي يستشرف فيه الفتن ويتطلع لها فانه من اكثر الناس وقوعا فيها قال حذيفة فيما رواه ابن ابي شيبة ان الفتنة تستشرف من استشرف لها

151
00:52:17.800 --> 00:52:35.550
وقال رضي الله عنه كما عند الحاكم اياك والفتن لا يشخص لها احد فوالله ما شخص منها احد الا نسفته كما ينسف السيل الدما فبين رظي الله عنه ان المستشرف للفتن

152
00:52:35.700 --> 00:52:54.050
الذي يتقدم لها امنا على نفسه منها فانه الذي يظن وقوعه فيها من اسباب السلامة من الفتن كذلك الذي نقله حذيفة رضي الله عنه ان نبين ان من اعظم الاسباب الالتجاء الى الله عز وجل بالدعاء

153
00:52:54.450 --> 00:53:18.850
والطلب بالهداية والرشاد والسداد في القول والعمل ومن ذلك الدعاء بالامن من الفتن ولذلك المسلم يدعو الله عز وجل في كل صلاة فريضة كانت او نافلة قبل السلام فيقول اعوذ بك من النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

154
00:53:19.100 --> 00:53:34.150
جاء عن طاووس ابن كيسان كما في مسلم انه كان يأمر ابنه بهذا الدعاء. فاذا لم يدعو به في صلاته امره ان يعيد صلاته وهذا يدلنا على تأكيد السلف على الدعاء بالسلام من الفتن

155
00:53:35.350 --> 00:53:54.400
جاء عن حذيفة رضي الله عنه فيما ثبت عنه انه قال ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه الا الذي يدعو كدعاء الغريق ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه

156
00:53:54.500 --> 00:54:11.750
الا الذي يدعو كدعاء الغريق وهذا يدلنا على ان من اعظم واجل الاسباب التي تكون بتوفيق الله عز وجل وتيسيره سببا للامن من الفتن وهو مسألة الدعاء والالتجاء الى الله عز وجل

157
00:54:11.900 --> 00:54:31.050
فان العبد ضعيف بنفسه قوي بربه جل وعلا الدعاء يكون بطلب الامن من الفتن صغيرها وكبيرها كما في دعاء الذي تقدم يقال في اخر الصلاة ومن ذلك الدعاء عند الاقدام على الفعل

158
00:54:32.000 --> 00:54:46.350
ولذا فان مما يستحب للمرء ان يكثر من استخارة الله عز وجل وقد جاء من حديث جابر في في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن

159
00:54:46.450 --> 00:55:06.000
قيل في معنى ذلك قيل لكثرة الامر الدعاء به وقيل لملازمة لفظه وعدم الخروج عنه وقول حذيفة رضي الله عنه لا ينجو فيه الا من دعا كدعاء الغريق. المراد بدعاء الغريق دعاء المضطر

160
00:55:06.750 --> 00:55:25.050
اذ المضطر وعد الله عز وجل اجابة دعائه ولو كان كافرا امن يجيب المضطر اذا دعاه وهذا مطلق يشمل كل مضطر مسلما كان او كافرا ولو كان في دعائه فاعلا محرما

161
00:55:25.100 --> 00:55:41.900
فان بعض الناس قد يدعو الله عز وجل دعاء المضطر بلفظ محرم او في مكان محرم كعند وتر يعبد ونحو ذلك. ثم يقول بعد ذلك اجاب الله دعائي فهذا الموضع وهذا اللفظ البدعي

162
00:55:42.100 --> 00:55:56.400
من اسباب اجابة الدعاء نقول ليس كذلك انما اجيب دعاؤك ربما لاجل سبب الاضطرار. فان الله يجيب دعاء المضطر ولو كان كافرا. وكذلك في الفتن فان المرء اذا اشتدت عليه الفتن

163
00:55:56.650 --> 00:56:16.850
لن يرد فيها منجى الا به سبحانه فاذا خافها وخشي الوقوع فيها زاد التجاؤه له سبحانه وتعالى. فحين اذ امن بامر الله عز وجل. الامر الاخير من الاسباب التي تكون سببا بامر الله عز وجل في الامن من الفتن

164
00:56:17.200 --> 00:56:36.700
الصبر على الاذى العام لاجل على الاذى الخاص الصبر على الاذى الخاص لاجل المصلحة العامة ان بعض الناس اذا جاءت الفتن العامة يقول كيف امتثل بعض الاحاديث السابقة بعض الاحاديث السابقة

165
00:56:36.900 --> 00:57:02.600
وفيها ظيم علي ونقص وذهاب لمال بل ولبعض ما يدعيه حقا يقول حذيفة رضي الله عنه كيف انتم اذا سئلتم الحق فاعطيتموه ومنعتم حقكم يعني انه يطلب منكم الحق فتبذلونه

166
00:57:02.750 --> 00:57:21.300
واما حقكم فتمنعون منه فقال له بعض اصحابه اذا نصبر فقال حذيفة رضي الله عنه دخلتم اذا ورب الكعبة اي دخلتم الجنة اذا ورب الكعبة ولذا فان الصبر على الاذى في الفتن

167
00:57:21.600 --> 00:57:42.650
وعدم الانتصار للنفس في بعض اماكنها هذا من اعظم الاسباب التي تكون عواصم من الفتن هذه ايها الاخوة بعض الاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواها سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حذيفة رضي الله عنه في شأن الفتن

168
00:57:43.250 --> 00:58:03.100
وكل هذه الاحاديث والاخبار سواء في وصف الفتن او في ذكر اسباب النجاة منها والفكاك من بسارها ليست خاصة بفتنة دون فتنة بل من اوتي العلم والفقه في دين الله عز وجل سيجد انها تشمل جميع الفتن

169
00:58:03.450 --> 00:58:23.000
الفتن التي يبتلى بها المرء بالخير والفتن التي يبتلى بها المرء بالشر الفتن التي يبتلى بها المرء على سبيل الانفراد والفتن التي يبتلى بها المرء على سبيل الجماعة الفتن التي تكون من باب الشهوات والفتن التي تكون من باب الشبهات

170
00:58:23.150 --> 00:58:39.250
الفتن التي تكون على القلوب والفتن التي تكون على الابدان الفتن التي تكون لمن يجاورك والفتن التي تكون لك اذا تأملت هذه وهو قول من لا ينطق عن الهوى فانك حينئذ تسلم

171
00:58:39.500 --> 00:59:00.350
ولكن بعض الناس يدخلون من جهات اما من قلة العلم والامن منه بالتعلم واما بالكبر فان بعض الناس قد يتكبر مع علمه. وذاك هو بطر الحق وهو الذي يكرهه الله عز وجل وهو سبب الحرمان

172
00:59:00.450 --> 00:59:16.100
فكثيرا من الناس تراه يسمع بعض هذه النصوص ثم يرمي بها عرض الحائط او يسعى لتأويلها حسب فهمه ليصل لامر يريده ورغبة. وذاك الذي عارض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
00:59:16.350 --> 00:59:37.900
والثالث انما دخل بسبب كبره وغضبه وحرصه على ان يكون رأسا فتجده يهلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولذلك فان العقل كله في ترك الغضب والحلم والنظر في

174
00:59:38.200 --> 01:00:02.750
مآلات الامور وخواتيمها هذا هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم وخبر صاحبه الذي كان الصحابة يسألونه عنه وكان يأمر الناس بان يسألوه عنه اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يؤمننا جميعا من مظلات الفتن. اذ الفتن تعرض لنا جميعا لن يأمن منها احد

175
01:00:02.750 --> 01:00:23.850
حتى في القبر وانما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من ظلاتها فاسأل الله عز وجل ان يؤمننا من مظلات الفتن وان يعيذنا من فتن الدنيا وفتن الاخرة واسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعمل بما علمنا وان يرنا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان يرنا الباطل باطلا

176
01:00:23.850 --> 01:00:40.850
وان يرزقنا اجتنابه واسأله جل وعلا ان يميتنا على الاسلام والسنة والهدى وان لا يفتننا في ديننا واسأله جل وعلا ان يجمعنا بنبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم في جنات النعيم. فان اعظم الرفقة

177
01:00:40.850 --> 01:00:52.950
رفقة محمد رفقة محمد صلى الله عليه وسلم ومصاحبته في الاخرة. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وامامنا محمد على اله وصحبه اجمعين