1
00:00:12.150 --> 00:00:40.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حسنات وسيئات اعمالنا. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ورسوله  وخير الذي نبي محمد صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة

2
00:00:40.250 --> 00:01:08.200
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد فلا يخفى على كل طالب علم شرعي او محب بهذا الطريق وراغب في السلوك فيه وفضل اهله وما اعد الله تبارك وتعالى لهم

3
00:01:08.500 --> 00:01:33.300
من الاجر العظيم والثواب الجزيل وذلك امر معلوم وقد سبق في الحصة الماضية ان تحدثنا على شيء من هذا وذكرنا بعض الفضائل الواردة الكتاب والسنة بالعلم ولاهله والقصد في هذه الحصة ذكر بعض الاسس والاصول

4
00:01:33.350 --> 00:01:54.950
التي يجب على طالب العلم معرفتها والعمل بها ان اراد ان ينال من هذا العلم حظا وافرا باذن الله تبارك وتعالى وحوله وقوته فالعلم كما علمتم امر عظيم وشيء شريف

5
00:01:55.150 --> 00:02:21.050
وكلما كان الشيب عظيما وكان له شرف وفضل كبير كان للوصول اليه طرق واسباب لابد من اتخاذها لنيل تلك المطالب العادلة. المطالب العادية على سبيل العموم لا يمكن الوصول اليها الا

6
00:02:21.200 --> 00:02:47.000
اتخاذ اسباب مثلها في العلوم فالوصول الى العالي لابد فيه من سلوك سبل قد تكون فيها شيء من المشقة وقد يكون فيها نوع من التعب ستحتاج الى جد واجتهاد وصبري ومثابرة

7
00:02:47.200 --> 00:03:06.450
اذا فالعلم نحن نتفق على انه شيء شريف وان منزلته عظيمة اذا فطالب العلم الذي يريد الذكر به ونيله وتحصيله يحتاج الى ان يتخذ بعض الاسباب وان يسلك بعض السبل

8
00:03:06.500 --> 00:03:29.250
التي توصله الى هذا المطلب العالي. المطالب العادية كما قلت كلها لابد في الوصول اليها من سلوك وسائل قد تكون ايضا عالية فالوسيلة تشرف بشرف المقصد كما هو معلوم الوسائل لها احكام المقاصد

9
00:03:29.350 --> 00:03:52.300
فان كان المقصد عاليا شريفا فالوسيلة كذلك. اذا العلم لا ينال ولا يظهر به الطالب الا اذا هذه الاسس والاصول التي اه نذكرها باذن الله تعالى في هذه الحصة وجاهد نفسه في العمل بها والاتصال

10
00:03:52.300 --> 00:04:14.150
تحلي بنا اول هذه الاسس والاصول المهمة وعلى رأسها قل ان شئت. على رأس هذه الاصول والاسس التي لابد منها في هذا الباب في باب طلب العلم تطهير وعاء اليهم

11
00:04:14.200 --> 00:04:35.000
اول اصل يجب على طالب العلم معرفة ومجاهدة النفس في العمل به هو اش؟ تطهير وعاء اليه وعاء العلم هو القلب العلم جوهر لطيف لابد ان يحل في شيء ما

12
00:04:35.150 --> 00:04:53.600
ما هو المحل المتان الذي يوجد فيه العيون وانت تطلب العلم وتحصل العلم وتستفيد الفوائد ففي اي مكان تضع هذا العلم الشرعي اين يوجد هل يوجد العلم في اذنك في فمك؟ في عينك في رأسك في ماذا

13
00:04:53.750 --> 00:05:15.150
اذا وعاء العلم الذي يوجد العلم داخله هو القلب فيجب على طالب العلم ان يطهر الوعاء قبل ان يضع فيه المزيد لان الوعاء ان كان وسخا مدنسا نجسا لا يصلح ان تضع فيه علم الكتاب والسنة

14
00:05:15.550 --> 00:05:40.600
ان لك يوم العالم تريد ان تضع فيه ماء صافيا نقيا وهذا الاناء متسخ متلبس بالاجناس بالنجاسات والادران كيف يحصل للماء الماء ان جعل فيه هل الماء يبقى صادقا فهل يكون صالح هل ينتفع به لا ينتفع به

15
00:05:40.900 --> 00:06:06.000
وكذلك العلم علم الكتاب والسنة يجب ان يحل في محل طائر في محل نقي لانه علم نقي صافي فلا بد ان يحل في مكان نقي صاف مثله اذا الاول يجب علينا الاعتناء والاهتمام به. هو تطهير وعاء العلم

16
00:06:06.350 --> 00:06:37.300
وعاء العلم هو هو القلب فالعلم كما ذكرت لكم جوهر لطيف له مكان لطيف وهو الفؤاد فيجب تطهير الفؤاد قبل ان يدخل العلم في يوضع العلم في مكانه وليحل العلم محله الذي يجب ان يحل فيه. وهذه هي الحكمة. وضع الشيء وضع الشيء في

17
00:06:37.300 --> 00:07:07.800
موضعي فلا يستطاعوا اه كما هو مقرر اه وعاء العلم القلب وبحسب طهارة القلب يدخله العلم كلما طهر القلب كلما ثبت فيه العلم ورسخ وكلما ازدادت طهارته الا ويزداد العلم ثبوتا ورسوخا في ذلك المكان النقي الطاهر

18
00:07:07.900 --> 00:07:25.800
اذا القلب اذا كان طاهرا يحل فيه العلم بقدر طهارته. فاذا ازدادت طهارته يزداد فيه اه العلم واذا ازدادت طهارة يزداد فيه العلم وهكذا. فكلما ازداد القلب طهارة يزداد العلم ثباتا

19
00:07:25.800 --> 00:07:51.800
منسوخا ووجودا فيها. وكلما كان الامر بالعكس كلما فر العلم من هذا القلب لانه لا يداهمه ولا يمكنه ان يتصل به فهما ضدان لا يجتمعان العلم ونجاسة القلب ضدان لا يجتمعان. اذا فاذا اراد العبد مزيدا من العلم فعليه بمزيد من من التطهير

20
00:07:52.000 --> 00:08:24.950
كلما زدت القلب تطهيرا زادك الله تبارك وتعالى علما وازداد قلبك الوعاء قابلية للعلم تبا له ورغبة فيه وتحصيلا له وثبوتا رسوخا. اذا كل مطلوب كل مطلوب له وعاء والعلم وعاءه والقلب فلا بد من الاعتناء به لانه كما ذكرنا جوهر لطيف

21
00:08:24.950 --> 00:08:52.800
لا يصلح الا للقلب الا للقلب النظيف. ولهذا قال سهل بن عبدالله التستري رحمه الله تعالى حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله. وفي صحيح مسلم في الحديث المعروف المشهور عندكم جميعا

22
00:08:52.800 --> 00:09:12.800
ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. كما في عن ابي هريرة ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم فيجب

23
00:09:12.800 --> 00:09:41.950
مراعاة القلب والاعتناء به وتطهيره حتى يوضع العلم في محله. ولهذا قال اهل العلم من طهر قلبه فيه العلم حل. ومن لم يرفع منه نجاسته ودعه العلم وارتحل لو كان القلب لو كان العلم موجودا في القلب بعض العلم موجودا في القلب وطرأت على القلب النجاسات الكثيرة

24
00:09:41.950 --> 00:10:01.700
ولم يتدارك العبد نفسه ويطهر قلبه مما فيه من النجاسات فان العلم يودعه ويرتديه يرتحل العلم عن ذلك القلب الذي فيه نجاسة. فإذا كان العلم الموجود يرتحل فكيف بالعلم الجديد؟ كيف يحل علم جديد فيه

25
00:10:01.700 --> 00:10:24.100
مثاني لا يقبله ولا يقبل المكان ذلك العلم لانه هكذا قلت لا يجتمعان. اذا اصل الاول الذي يجب الذي يجب معرفته ومجاهدة النفس في العمل به. تطهير وعاء العلم الذي هو القلب

26
00:10:24.350 --> 00:10:51.500
الامر الثاني اخلاص النية فيه اخلاص النية لله تبارك وتعالى في تحصيل العلم ودينه. وهذا الاصل معلوم معروف عندكم جميعا. اصل الاخلاص لله عز وجل في جميع العبادات قد علمتم مما مضى ان العلم طلب العلم عبادة من العبادات بل من اجل العبادات وانفعها للعبد وارفعها

27
00:10:51.500 --> 00:11:11.500
مقاما ومكانا هذا امر معلوم عندكم فإذا كان العلم عبادة فكل عبادة لابد فيها من اخلاص النية لله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وفي الحديث الصحيح المعروف في الصحيحين وغيرهما

28
00:11:11.500 --> 00:11:37.050
الاعمال بالنية في لفظ في الصحيح الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى الشاهد قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنية فالاعمال تابعة لنية صاحبها فمن قصد بعمله وجه الله تبارك وتعالى والتقرب اليه كان عمله لله وكان عمله قربا

29
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
ومن قصد بعمله الدنيا كان عمله للدنيا او للناس او لكذا وكذا على حسب على حسب قصده. فالاعمال تابعة لنية صاحبها. الاعمال بالنية. وانما لكل امرئ ما نوى. من اراد الدنيا فله ما نوى

30
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
ومن اراد الاخرة فلاوى. من كان يريد حرف الاخرة نجده في حرف. ومن كان يريد حرف الدنيا يؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب. وقال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليه اعمالهم فيها

31
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. وقال جل في علاه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصنعها مذموما مدحورا

32
00:12:37.050 --> 00:13:07.200
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. فالامر كله مرتبط بالارادة بالنية حدث نفسك او ذكرها او تكلم معها  ماذا تريد ذكر نفسك وقل لها ماذا تريدين؟ ما هو القصد من سلوك هذا الطريق؟ ومن الحفظ والفهم ومجاهدة

33
00:13:07.200 --> 00:13:25.650
النفس في حضور مجالس العلم. حدث نفسك بهذا. فان كان الجواب ان القصد من هذا هو ارادة وجه الله وابتغاء مرضاته فاحمدي الله تعالى على ذلك وسل الله الثبات. واستمر على الطريق

34
00:13:25.750 --> 00:13:45.750
وان كان الجواب غيرها لا اسألي الله تبارك وتعالى ان يهديك وان يتوب عليك وان يردك الى الصواب ثم اه سر على الطريق الصحيح واثبت عليه الى ان تلقى الله جل في علاه. اذا اخلاصنا

35
00:13:45.750 --> 00:14:07.950
اعمالي كما هو معلوم هو اساس قبولها وسلم وصولها. وانما ينال المرء العلم على قدر اخلاصه هذه قاعدة يجب ان تحفظ انما ينال المرء العلم على قدر اخلاصه اذا قوية اخلاصه واشتد

36
00:14:08.050 --> 00:14:29.000
كذلك تنالوا العلم بقوة وشدة. واذا ضعف اخلاصك ضعف تحصيلك على حسب اخلاصك. انما ينال المرء العلم على قدر اخلاصه ومن ضيعني خاص وفرط فيه وقصر فاته خير كثير وعلم كثير

37
00:14:29.100 --> 00:14:55.150
من ضيع الإخلاص فاته خير كثير وعلم وفير غزير. وما سبق من سبق من السلف. ولا وصل من وصل الى المراتب العالية والمقامات الرفيعة الا الا بالاخلاص لله تبارك وتعالى. اذا فطالب العلم الذي يريد السلامة في سيره في طريقه فلا يجب عليه

38
00:14:55.150 --> 00:15:16.300
ما الذي يجب على طالب العلم القاصد للسلامة؟ يجب عليه ان يتفقد قلبه بين الفينة والاخرى ان يتفقد نيته بين اللحظة والاخرى. هل يريد بطريقة الذي يسلبه هذا وجه الله؟ او يريد شيئا اخر

39
00:15:16.300 --> 00:15:40.500
فيحمل بعد هذا التفقد شدة معالجتها وقد علمتم ان السلف رحمهم الله كانوا يعتنون باصلاح يأتيهم وبتفقدها ومعالجتها بين الفينة والاخرى فكانوا بعد ايجاد النية يصححونها ان كان فيها اعوجاج

40
00:15:40.600 --> 00:16:10.600
اعوجاج واذا صححوها يجددونها ان وقع في القصد نسيان. ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله في المدارج الاندية تتعلق بها ثلاثة امور ايجاد وتصحيح وتجديد ايجاد النية وتصحيحها وتجديدها ايجادها هذا هو الاصل. الاصل في كل عمل من الاعمال مما يتقرب به لله تبارك وتعالى ان تكون فيه النية

41
00:16:10.600 --> 00:16:36.850
خالصة لرب العالمين. فهذا هو اصل ايجادها وتكوينها. بعد الايجاد تأتي مرتبة التصحيح ربما يعتلي هذه النية بعض المقاصد الخبيثة او بعض الاضران والاوساخ القلبية فيجب تصحيح النية من كل ما قد يعتنيها من الليل

42
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
عن طريق الله او الاعوجاج عن هدي نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا واش؟ تصحيح النية. ثم بعد ذلك يأتي تجديدها لان النية مع تقادم الزمن مع مرور الزمن قد يقع لها ما يقع من التغيير على حسب الزمان

43
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
تتبدل نية العدل وتتحول. فربما يكون قصد العبد بعمل من الاعمال ابتداء وجه الله تعالى ومع تقادم الزمن ومرور الاشهر والسنوات تتغير النية شيئا فشيئا بالتدرج وهو لا يدري ولا

44
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
لا يشعرون ولهذا يجب على المرء ان يجدد النية كل وقت في كل لحظة وحين متى احس من نفسه بشيء من التكاسل او الفتور او الاعجاب بالنفس او الغرور فليجدد النية وكأنه قد نوى

45
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
واول مرة ان يعمل هذا العمل لله تبارك وتعالى. وهكذا كان السلف كما هو معلوم من سيرتهم واقوالهم وهي لا تخفى عليكم بلا شك فقد كانوا يعالجون نياتهم ويشتكون شدة معالجتها

46
00:17:56.850 --> 00:18:18.200
امرها ليس بالسهل البين الاصل الثالث الذي يجب على طالب العلم الاهتمام والاعتناء به. جمع همة النفس عليه جمع همة النفس عليه اي على العلم لان الكلام عليه جمع همة النفس عليه

47
00:18:18.650 --> 00:18:41.950
شمعنا شرع ذمة النفس عادية؟ الاصل في همة الانسان انها تكون متفرقة فكثير من الناس يهم بتحصيل العلم ولكن تكون له اش؟ اهتمامات اخرى. تجده يهم بهذا وبغيره. بالعلم وبكذا وكذا وكذا من الأمور

48
00:18:42.000 --> 00:19:08.650
لا ينال اه طالب العلم العلم بالقدر الذي يجب ان كانت نيته مفرقة ان كانت همته مشتتة يجب جمع همة النفس على العلم دون غيره اي لا تشغل نفسك بالعلم وبالعلم. وانما اجعل نفسك وهمتك للعلم وحده

49
00:19:08.650 --> 00:19:38.650
لا تشرك مع العلم غيره. ان كانت نفسك مفرقة مشتتة فاجمعها على شيء واحد. فلا تشغل نفسك تريد العلم والذكر. تريد العلم والشهرة. تريد العلم والسمعة وهكذا او غير ذلك من النيات او من الهمم التي قد يهم بها الانسان او اه

50
00:19:38.650 --> 00:20:08.650
تعتديه في نفسه فيجب على العبد ان يجمع نيته على شيء واحد اذ لا يصلح للهمة وكثرة وكثرة الانشغالات. اذا فلا يشغل الانسان نفسه بالعلم وبغيره. وانما يجمع همته على المطلوب الذي هو العلم الشرعي. بتفقد ثلاثة امور. قد يقول قائل كيف نجمع همة

51
00:20:08.650 --> 00:20:28.650
نفسي على دين كيف نبي؟ نقول يحصل جمع همة النفس على العلم بتفقد ثلاثة امور لا ترى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد مجموعة في حديث من احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. الحديث

52
00:20:28.650 --> 00:20:48.650
رواه الامام مسلم في صحيحه. قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز اولا تعجز احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا ولا تعجيز. ثلاثة امور بتفقدها توجد اه

53
00:20:48.650 --> 00:21:06.000
ماذا يوجد ما ذكرنا من جمع همة النفس على الجن الأمر الأول المذكور في الحديث الحرص على ما ينفع. اول شيء في طلبك للعلم في جمع همتك على المطلوب تحرص على ما ينفعك من العلم

54
00:21:06.150 --> 00:21:25.650
وتترك كل ما لا ينفعك. كل ما لا نفع فيه ولا ضائل تحته تتركه وتعرض عنه. وتحرص فقط على ما ينفع من العلم سواء كان خادما للكتاب والسنة او كان هو نفس الكتاب والسنة

55
00:21:25.700 --> 00:21:45.700
اذا الأمر الأول الحرص على ما ينفع دون غيره يجب ترك ما يضيع الوقت ويشغل ولا نفع تحته. الأمر الثاني المذكور في الحديث الاستعانة بالله. واستعن بالله. احرص على ما ينفعك. اذا حرص على ما ينفعك والاستعانة بالله تبارك وتعالى

56
00:21:45.700 --> 00:22:06.800
وان تعلم انك ضعيف. وانك لا تستطيع الوصول الى شيء دون العون من الله تبارك وتعالى المدني منه فلا تعتني على حولك وقوتك او ذكائك وفضنتك وانما اعتمد على خالقك

57
00:22:06.800 --> 00:22:26.800
وبذلك سبحانه وتعالى. فهو الميسر للمسببات ولاسبابها. وعليه فالواجب على العبد ان يحرص انا ما ينفعش وان لا يعتمد على فطنته وقوة حفظه وانما يعتني على الله تبارك وتعالى الاستعانة بالله. والامر الثالث

58
00:22:26.800 --> 00:22:48.450
عدم العجز عن بلوغ المطلوب. ولا تعجز اياك ان تعجز عن اه الوصول الى مستواك. عن الوصول الى مرادك من العلم بمعنى ان الحرص على ما ينفع امر يحتاج الى

59
00:22:48.600 --> 00:23:16.300
الى ثبات الى دوام واستمرار الى مجاهدة فإذا اتصف العبد بالعجز فلن يصل الى مبتغاه ومقصوده. اذا فالواجب عدم العجز عن بلوغ والمراد من العلم تحرص على ما ينفع وتستعين بالله وتبذل الوسع في الاستمرار وعدم التكاسل والعجز او التقصير والتطبيق

60
00:23:16.400 --> 00:23:49.400
اذن الاصل الثالث جمع همة النفس عليه. يسمو طالب العلم بالنفس ويسمو بالنفس اه اعتبار حال من سبق وتعرف هممه. بمعنى ان العبد متى يسمو بنفسه الى هذه المرتبة وهي جمع همة النفس على العلم اذا تأمل وتدبر في حال من سبق من

61
00:23:49.400 --> 00:24:16.950
السابقين والعلماء العاملين رحمهم الله تعالى. واذا تعرف على احوالهم ونظر في شيء من سيرتهم ومناقيبهم فلا شك ان العدل اذا رجع الى ما كانوا عليه والى طرق للعلم وما كانوا عليه من الهمة العادية يحصل له نفع كبير باذن الله تبارك وتعالى وتشحن

62
00:24:16.950 --> 00:24:36.950
بما يقرأ وما يرى مما كان عليه السلف الصالح من اهل العلم الراسخين رحمهم الله الله عز وجل اذا يسمو العبد بنفسه اذا اعتبر حال من سبقه من العلماء العاملين

63
00:24:36.950 --> 00:24:59.350
على هممهم وكيف كانوا يجدون ويجتهدون في نيل العلم وتحصيله ليلا ونهارا. اذا هذا هو الاصل الثاني الثالث الذي يجب الاعتناء به. الاصل الرابع صرف الهمة فيه الى علم القرآن والسنة

64
00:24:59.600 --> 00:25:26.750
صرف الهمة فيه الى علم القرآن والسنة. صرف الهمة بمعنى ايش اي توجيهها صرف الهمة اي توجيهها الى علم القرآن والسنة لماذا؟ لان كل علم نافع ونحن نتحدث لا عن العلم الشرعي لان كل علم نافع مرده الى كلام الله وكلام

65
00:25:26.750 --> 00:25:48.550
لرسوله صلى الله عليه واله وسلم وباقي العلوم ما عدا الكتاب والسنة من العلوم فهي اما خادمة لهما فيؤخذ بها واما اجنبية عنهما فلا يضر الجمع بها. اذا فيجب على طلبهم وهذا موضح لما سبق

66
00:25:48.800 --> 00:26:08.800
ان يوجه همته ويصرفها ويصرفها لما ينفع شنو هو ما ينفع؟ هو علم القرآن والسنة. لماذا؟ لان العلم الشرعية كله يرجع الى هذهن الاصلين. الى الكتاب والسنة. وسائر العلماء على الكتاب والسنة من العلوم المعروفة. من علوم الالام

67
00:26:08.800 --> 00:26:33.500
نوعا اما خادمة للكتاب والسنة يؤخذ بها ويجب الاعتناء بها. واما اجنبية عن الكتاب والسنة لا علاقة لها بالكتاب والسنة الجهل بها لا يدور من جهلها فلا يضره ذلك. وانما الذي يضر هو الجهل بالكتاب والسنة. او الجهل

68
00:26:33.500 --> 00:26:53.500
علوم الخادمة للكتاب والسنة هذا مضر لطالب العلم؟ نعم هذا يضر طالبته. وهذه وصلة عار في طالب العلم اما ان يجهل علوما اجنبية عن الكتاب والسنة لا تعلق لها بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

69
00:26:53.500 --> 00:27:16.500
من حيث الفهم والاستنباط فذلك هم لا يدرون. جهل ذلك لا يدور. كما ان علمه قد لا ينفع ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى يعتنون بهذا الاصل. كانوا يصرفون همتهم كلها. ويوجهونها الى الى القرآن والسنة

70
00:27:16.500 --> 00:27:32.750
او القدر الواجب من العلوم الخادمة بالكتاب والسنة القدر الواجب الذي لابد منه لفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يتوسع للسلف كما تعلمون في القيل والقال. وفي

71
00:27:32.750 --> 00:27:52.750
بكثرة الكلام وفي اه المناقشة في ما لا ينفع من العلوم. لانه بعد اه القرون الثلاثة المفضلة توسع كثير من الناس في التصنيف والتدريس لكثير من المسائل التي لا علاقة لها بالكتاب والسنة. ليست خادمة

72
00:27:52.750 --> 00:28:12.750
القرآن ولا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وتوسعوا في ذلك وتوغلوا فيه وضيعوا فيه الكثير من الأوقات. واعترف اهل الصدق منهم وهم كثير بانهم ضيعوا اوقاتهم في الاشتغال بذلك. وما كان ينبغي لهم ان

73
00:28:12.750 --> 00:28:31.800
في هذه كالتوغل في علم الكلام في الفلسفة وما شكلها مما ليس قديما بالكتاب والسنة كلها  لم يكن عليه السلف رحمهم الله. ولهذا نجد الفرق الكبيرة الشاسع بين علم السلف وعلم الخلف

74
00:28:31.900 --> 00:28:51.900
السلف رحمهم الله تعالى كثر فيهم العلم وقل فيهم الكلام. والخلف بالعكس كثر فيهم الكلام وقل فيهم العلم. كثر الكلام في الخلف وقل العلم. والعكس في السلف فقد كثر العلم ومع قلة مع

75
00:28:51.900 --> 00:29:11.900
لماذا؟ لانهم لم يشغلوا انفسهم ولن يسرفوا همامهم فيما فيما لا ينفع فيما لا فائدة له ما اشتغلوا بذلك وانما اشتغلوا مهم فكل ما يحصلونه هو علم شرعي اما مقصد واما خادم للمقصد وما عدا ذلك

76
00:29:11.900 --> 00:29:31.900
الفلسفة والمشاكل هذا لم يتوسعوا فيه وما تضرعوا فيه. اذا صرف الهمة وتوجيهها الى علم القرآن والسنة وما يخدم ذلك. قال تعالى فاستمسك بالذي اوحي به. يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتمسك

77
00:29:31.900 --> 00:29:59.250
السكن ديالاش؟ بالواحد بما اوحي اليه وذلك يجمع القرآن وسنة النبي عليه الصلاة و والسلام اذا قد كان علم السلف كما علمتم  متوجها الى هذين الاصلين دون غيرهما مما لا فائدة تحته ولا نفع فيه. الاصل الخامس

78
00:30:00.000 --> 00:30:34.300
الذي يجب سلوكه هو سلوك الجادة الموصلة اليه سلوك الجادة الموصلة اليه سلوك الجادة الموصلة اليه بيان ذلك ان لكل مطلوب طريقا يوصل اليه بيان ذلك ان لكل مطلوب طريقا يوصل او توصل اليه الى ذلك المكتوبة الامر واضح عقلا

79
00:30:34.450 --> 00:30:53.050
كل مطلوب كل شيء تطلبه تريد الوصول اليه له طريق يوصل الى ذلك او توصله الى ذلك تذكره ايها الناس العلم كذلك مطلوب له طريق توصل به وله طرق كثيرة تدل عنه

80
00:30:53.350 --> 00:31:21.000
فمن سلك الجادة اي الطريقة الصحيحة من سلك المنهج الصحيح والطريق الصحيح فانه يصل الى مبتغاه ومراده ومن ضل عن الطريق ولم يسلك الجادة في العلم فانه لن يصل الى منتدى هو مقصوده سيضيع اوقاتا كثيرة ولن يحصل الا نزرا يسيرا وقد لا يحصل غيضيع الاوقات

81
00:31:21.000 --> 00:31:42.050
لأنه لم يسلك الطريقة الموصلة الى ذلك الوقت مثلا هذا عندنا هو المطلوب الذي نريد الوصول اليه له طريق صحيحة مستقيمة السنية هي هاته الطريق وهناك طرق اخرى ملتوية قد لا توصلوا اليه الا بشق الانفس

82
00:31:42.100 --> 00:32:09.450
قذائف المسلمين الا بعد فناء العمر بعد انتهاء حياتك قد تصل الى نزر يسير منه فلا تسلك تلك الطرق الملتوية المعوجة وانما السلوك الجاد. اذا كل مطلوب له طريق يوصل اليه فمن سلك جادة مطلوبه هذا امر عام ماشي غير بالعلم فمن سلك الطريق الصحيح لمطلوبه

83
00:32:09.450 --> 00:32:31.350
كما كان مطلوبا اوقفته عليه اوقفته تلك الطريق الصحيحة على ذلك المظلوم. ومن عدل عنها لم فليظفر بمطلوبه طيب قد يقول قائل ما هي الطريقة الموصلة الى هذا المطلوب الذي هو العلم الشرعي؟ فالجواب

84
00:32:31.450 --> 00:32:56.200
ان الجادة الموصلة اليه مبنية على امرين الجذب الموصل الى العلم الشرعي مبنية على امر. الامر الاول حفظ متن جامع راجح والامر الثاني اخذ ذلك على مفيد ناصح حفظ متن جامع راجح وعد

85
00:32:56.300 --> 00:33:14.900
واخذ ذلك على مفيد ناصح الأمر الأول حفظ متن جامع راجح ما معنى راجح هنا؟ المقصود بالمتن الجامع الراجح اي المتن المعتمد عند اهل الفن في كل فن من السنة

86
00:33:14.900 --> 00:33:41.350
غير مراد بالرجل المعتمد المشهور في كل فن من الفنون. فمثلا في علم النحو الودن معتمد والمشهور عند عامة اهل العلم هو متنو الالفية الفية بن مالك الخلاصة وفي علم المصطلح المتن الراجح المعتمد المشهور الفية العراقي او الفية السيول

87
00:33:41.650 --> 00:33:59.400
وهكذا في سائر العلوم في اصول الفقه من المتون الراجحة المعتمدة المختصرة من الورقات وفي مصطلح الحديث المختصرة رغبة الفكر والمدن المختصرة في النحو الاجورية فهذه المدن كلها تدخل في هذا الذي ذكرناه

88
00:33:59.400 --> 00:34:26.250
جامع راجح اي معتمد ومتداول عند اهل العلم اياك ان تحفظ الغرائب قد اه يغلب بعض طلبة العلم فيحفظ في علم النحو الفية غريبة كيفية في علم النحو نظر لها بعضهم ولكن لا يعرف لها ذكر بين اهل العلم. وليست متداولة بينهم لا تفعل ذلك

89
00:34:26.250 --> 00:34:53.950
لانك ان فعلته لن تجد مفيدا ناصحا ينفعك في ذلك واذا وجدته فقل ان يقبل عليك طلبة علمه اخذ ذلك عنك لانه مخالف للمعتمد المشهور عند اهله ارسم كما وهي غير متداولة بين اهل العلم وغير معتمدة واذية ابن مالك تسوقها

90
00:34:53.950 --> 00:35:18.350
الجنون. اذا هذا الامر الاول. الامر الثاني اخذ ذلك على مفيد ناصح من هو المفيد الناصح؟ المدرس المعلم الاستاذ الذي يعلمك ذلك الذي حفظت يفهمك ما حفظته ويعرفك غوامضه والغازل

91
00:35:18.800 --> 00:35:49.200
من هو المفيد الناصح؟ المفيد الناصح هو المتصف بصفتين مفيد ناصح هو الذي فيه صفتان مستفادتان من قوله مفيد ناصح الوصف الاول الافادة مفيد. الوصف الاول الافادة يجب ان يكون هذا الذي تأخذ عنه متصفا بالاهلية في ذلك العلم الذي تأخذه عنه الدفاع المفيد متصل بالإفادة ما هي

92
00:35:49.200 --> 00:36:08.250
عبادة الاهلية في العلم ان كنت تدرس عليه النحو فله اهلية ان يدرسك علم النحو او تأخذ عليه اصول الفقه له الأهلية بالأصول. تأخذ عليه علم التجويد له الأهلية في التجويد. القراءة له الأدلية في القراءات. وهكذا

93
00:36:08.350 --> 00:36:47.050
هذا الامر الاول الافادة. والامر الثاني النصيحة الناصح فمن النصيحة؟ وذلك يكون بصلاحه ومعرفته بالطرق او بالطرائق والصلة بالعلم النصيحة معناها ان يكون صالحا لذلك بمعرفته بالطرائق الموصلة اليه يعني ان هذا المأخوذ عنه يكون عارفا بالسبل التي يجب سلوكها او الطرق التي يجب على طالب العلم

94
00:36:47.050 --> 00:37:11.950
المشي عليها للوصول الى مقصوده لأنه ممكن احيانا توجد الأهلية ولا توجد نصيحة اش معنى ولا يوجد النصيحة؟ لا يكون صاحب الاهلية عالما بالطرق الموصلة للاستفادة من ذلك الفن. لا يستطيع ان يوصل لك ذلك العلم الذي له اهلية فيه وتمكن

95
00:37:11.950 --> 00:37:29.250
نعم له ابية في نفسه ولكن لا يعرف السبل الموصلة للاستفادة من ذلك العلم اذن هذا الذي ذكرناه باختصار هو معنى سلوك الجادة الموصلة اليه. اذا يجب ان نسلك الطريقة الصحيحة

96
00:37:29.250 --> 00:37:55.900
الموصل لاخذ العلم وذلك اه هذهن الامرين لان الجادة مبنية عليهما كما ذكرنا حفظ متن راجح واخذ ذلك عن مفيد ناصح وهو المتصف بامرين الافادة وهي الاذية في العلم النصيحة وهي العلم والمعرفة بطرائق العلم

97
00:37:56.350 --> 00:38:27.700
الاصل السادس رعاية فنونه في الاخذ وتقديم الاهم فالمبين رعاية فنونه في الاخذ وتقديم الاهم فالمبين رعاية فنونه رعاية فنونه اي الاعتداد بها لابد لطالب العلم من الاعتداد بفنون العلم. ان يعتد بها وان يعتذرها وان يقبل عليها

98
00:38:27.700 --> 00:38:53.500
اخذا وتحصينا رعاية فنونه في الاخذ وتقديم الاهم فالمهم اي اعلى مرتبة فما دونه وهكذا يتدرج يأخذ الأهم ثم الذي يليه الأعلى مرتبة ثم ما بعده الأهم فالمهم ومن ذلك ان يبدأ

99
00:38:53.600 --> 00:39:12.350
طالب العلم بصغال العلم قبل كباره وان يبدأ بما يتوقف عليه عمل  وان يقدمه على ما لا يتوقف عليه عمل الان ما يتعلق بتصحيح عقيدته يقول ذلك ابتداء وما يتعلق بتصحيح

100
00:39:12.350 --> 00:39:31.550
عبادتي يأخذ ذلك ابتداء لأن هذا هو الأهم بالنسبة لي هو الأعلى مرتبة يتوقف عليه عمله بي ثم يتدرج في العلم شيئا فشيئا فيبدأ بالصغار قبل قبل الكبر. اذا رعايته فنونه في الاخذ وتقديم الاهمية

101
00:39:31.550 --> 00:40:03.700
فالمهم وانما تنفع رعاية فنون العلم باعتماد اصلين رعايته للعلم انما لتنفع باعتماد اصلين اثنين الاصل الاول تقديم الاهم فالاهم. الامر التاني تحصيل مختصر في كل فن ابتداء رعاية الفنون في الاخذ كتكون بها دين الأمرين الأمر الأول تقديم الأهم فالذي يلي فما دونه

102
00:40:03.750 --> 00:40:30.950
والامر الثاني تحصيل مختصر في كل فن ابتداء فبداية طلب يجب على طالب العلم ان يحصل على الاقل مختصرا من المختصرات متنا موجزا في كل فن من  نصف مختصر في علم النحو ومختصر ببلاغة ومختصر في الصرف ومختصر في مصطلح الحديث وفي الاصول وفي قواعد الفقه

103
00:40:30.950 --> 00:40:49.350
المقاصد وهكذا في سائر علوم الشريعة. على الاقل يأخذ مختصرا جامعا في كل فن من الفنون ابتداء ثم بعد ذلك قد يميل الى علم من هذه العلوم والى فن من هذه الفنون

104
00:40:49.400 --> 00:41:19.400
ويحس من نفسه قدرة على تمكن في ذلك والنفع فيه فقد يتوجه قلبه ويكثر من المطالعة فيه والنظر في مصنفاته وكتبه فربما يكون له شأن في ذلك في ذلك الفن الذي توجه له بعد ذلك. اما ان يتوجه طالب العلم ابتداء من اول درجة الى

105
00:41:19.400 --> 00:41:39.400
الى العلوم زعما منه وهو كاذب فيما ادعى انه قد تخصص في علم من العلوم ابتداء ما درس في من الفنون ولا مختصر من مختصرات ثم يزعم انه متخصص في الحديث او في اللغة او في التفسير او في اصول الفقه او في

106
00:41:39.400 --> 00:41:56.550
الشريعة كل هذا كل هذا كذب. طالب العلم يكذب على نفسه قبل ان يكذب على غيره لا يكون هذا النوع من التخصص والبحث في علم من العلوم واكثار النظر الى المصنفات المؤلفة فيه

107
00:41:56.600 --> 00:42:23.600
الا الا بعد دراسة مختصر جامعي في كل فن مفهوم وملي كنكونو مختصر ماشي معنى مختصر للبيقونية ابدا الفية العراق قد تعتبر مختصرة قد تعتبر الفية ابن مالك مختصرة او نخبة الفكر او مراكش الصعود قد يعتبر مختصرا وهكذا. فالشاهد طالب العلم يكون له حظ وافر واطلاع على

108
00:42:23.600 --> 00:42:38.550
اهم مما ذكر في كل فن من الفنون. ثم بعد هذا يميل الى فن من هذه الفنون ويجد نفسه يفهم في ذلك الفن اكثر من غيره وانه تظهر له بعض

109
00:42:38.550 --> 00:43:02.550
فيه ولا تظهر في غيره من الفنون فيكثر الحفظ في ذلك الفن ويكثر مطالعة كتب اهل العلم في ذلك العلم ويكثر مذاكرة ومدارسة مسائل ذلك الفن مع اهل العلم وطلبة العلم فيقال فلان يميل الى هذا العلم من العلوم او له باع في ذلك العلم على سبيل القصور مهتم به

110
00:43:02.850 --> 00:43:19.750
بفضل اكثر من غيره من العلوم وهذا هو المسمى بالمتخصص قد يقال عنه ان متخصص اما سلوك غير هذا الطريق في التخصص فهو سير في طريق غير صحيح ولذلك بعض اهل العلم

111
00:43:19.800 --> 00:43:45.200
سمى هذا النوع من التخصص بدعة. قال هذا التخصص بدعة. لم يكن عليه العلماء السابقون اذا الاصل السادس رعاية فنونه في الاخذ وتقديم الاهم فالمهم ومن عرف من نفسه قدرة على الجمع قد يجمع. ولكن هذه حالة استثناء لا يقاس عليها

112
00:43:47.400 --> 00:44:10.650
من انه ما رد ما اشكل عليه الى العلم وهذا كثير في زمننا ممن يطعن في السنة وقع فيه. هؤلاء الناس الذين خرجوا علينا اليوم وهم ما اخذوا الا لشبهات من سبقهم من المعتزلة زمن المعتزلة

113
00:44:10.750 --> 00:44:30.750
ومن شأنهم الى زمننا هذا. ما هم الا اذناب لاولئك. فالشاهد هؤلاء الذين خرجوا علينا اليوم يطعنون في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ويكذبونها ويطعنون في دواوين السنة الصحيحة السبب في وقوعهم فيما وقعوا فيه. كثير بعضهم بسبب الهوى

114
00:44:30.750 --> 00:44:47.800
الدنيا الكثير منهم وقع في هذا بسبب انه لن يرد ما اشكل عليه كيجي عند واحد كيقوليه في البخاري فيه حديث فيه كذا وكذا هل تصدق هذا الحديث؟ هل يدخل الى عقدك هذا الحديث

115
00:44:48.150 --> 00:45:01.900
اذا استشكله وما رجع الى اهل العلم ولا رب الامر به ظن نفسه قادرا على الحكم على ما يوافق العقل وما لا يوافق العقل. فانطلق عليه الشبهة وقال هذا حديث

116
00:45:01.950 --> 00:45:19.100
لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله لانه مخالف للعقل او معارض للقرآن على حسب زعمه ووهمه. فيطعن في ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فشيئا ومآل هؤلاء جميعا الذين يطعنون في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اهلهم جميعا

117
00:45:19.150 --> 00:45:41.000
الوصول الى الى التشيع مآلهم انهم يصلون الى مذهب الرافضة والشيعة صرحوا بذلك او لم يصرحوا. اعترفوا ام لم كثير منهم لا يعترف يزعم انه من اهل السنة انه سني وهو في الحقيقة على عقيدة الروافض للشيعة. فالمقصود

118
00:45:41.000 --> 00:45:55.850
ما السبب الذي اوصلهم الى ما اوصلهم اليه وانهم لم يردوا ما اشرك عليه انت طالب علم انت لي جا عندك واحد الحديث ما من الاحاديث استشكله ولم تطلع على كلام اهل العلم فيه فالاصل انها تجيب

119
00:45:55.950 --> 00:46:08.800
قانون النبي صلى الله عليه وسلم والا ستشكلتيه نتا نردو لأهل العلم ونشوف شنو قالوا فيه لم يظهر معناه لأنني لم اطلع على كلام اهل العلم فيه وسأرده اهل العلم وانظروا قولهم في

120
00:46:08.950 --> 00:46:27.850
فبذلك تسلم من هذه الفتن كلها. فإن رددته لأهل العلم ونذرت الى قولهم فيه اطمأن قلبك بإذن الله تعالى. ان كنت تعلم القواعد المعتمدة عند اهل العلم في اه تفسير كلام الله تعالى وكلام النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:46:28.050 --> 00:46:48.400
ان كنت تعلم السند والقواعد التي يسيرون عليها فسيطمئن قلبك. وان كنت تجهل بذلك فربما تظن ذلك تمثلا او او نحو ذلك وهؤلاء قد يؤثرون عليك بقولهم لا تعطي عقلك لكل احد

122
00:46:48.500 --> 00:47:13.450
لا تكن لهؤلاء الاتباع الذين يسلمون لهؤلاء المشايخ كما يسلم اهل التصوف انفسهم اه اه لي اسياد الطريقة فيقولون لا تكون كأولئك وعليه انت لك عقل تفكر فيه تفكر به وتستطيع ان تتأمل فيه وان تفهم كلام

123
00:47:13.450 --> 00:47:32.250
النبي عليه الصلاة فلك ان تأكل دون ان ترجع الى الى احد لا تعطي عقلك لغيرك وغير ذلك من العبارات التي اه ظاهرها الصواب هو الحق الا انها مزخرفة ومزيفة مزينة بذلك فقط

124
00:47:32.750 --> 00:47:57.900
وهي باطلة في الباطن اذا من اراد النجاة ماذا عليه ان يرد كل ما اشكل عليه لأهلهم واذا اتاكم فقل لست عالما ولست اعلم كل شيء فقد يخفى علي الكثير من من حديث النبي عليه الصلاة

125
00:47:57.900 --> 00:48:15.650
والسلام اذن الشاهد المعقي ان الأصل الخامس عشر رد مشكله الى امين ومن مشكل العلم زلات العلماء من الامور المشكلة التي استلزمها العلماء اخطاء العلماء اذا اتاك عرض وقال لك فلان قال

126
00:48:15.650 --> 00:48:30.750
كذا وكذا مما هو مخالف للعقيدة الصحيحة لمنهج السلف فيه تكفير مثلا للعصاة او للحكام او تأويل للصفات او مخالفة في القضاء والقدر او غير ذلك من زلة العلماء كذلك ماذا تفعل

127
00:48:31.150 --> 00:48:51.150
ترد ما اشكل عليك الى اهل العلم المعتدلين. الصادقين المنصفين الذين لم يدخلوا وسط دائرة معينة وتحت احكام معينة ولم يكونوا تبعا لشيخ معين. بل لهم استقلالية في الحكم ومتصفون

128
00:48:51.150 --> 00:49:16.350
الانصاف والاعتدال والصدق وهم معروفون بيده. فالشاهد ترد زلات العلماء لاهل العلم. ولا تحكموا على ذلك بنفسك والا فقد فستقع في الضلال الذي وقع فيه اولئك الذين اه حكموا بانفسهم على زلة العلماء او ردوها الى من شاؤوا. وكذلك المقالات الباطلة وهكذا

129
00:49:16.400 --> 00:49:37.100
اذن اه مما يجب الاعتناء به كما ذكرنا هنا رد مشكله الى اهله. وهذه المسألة اللي هي رد مشكل العلم الى اهل العلم من ادق الامور واشقها وخصوصا من الامور التي يجب فيها رد المشكل الى العلماء اش

130
00:49:37.350 --> 00:50:03.800
الفتن الجديدة والنوازل الحادثة الفتن الجديدة والنوازل الحادثة من الامور التي يجب ان ترد لاهل العلم ملف الامور المستشكلة مما اشكل من العلم فيجب رده للراسخين ولا يجوز ان يتحدث فيه كل احد وهذا امر حاصل مع الاسف

131
00:50:04.150 --> 00:50:29.450
الأمر الواقع الآن في زماننا من المتدينين انهم يتكلمون في جميع الوقائع والنوازل كل ما وقع من امر جديد اليوم او في هذه الساعة تجد لهم فيه موقفا وتجد عندهم فيه احكاما. احكام شرعية. فلان اه فسق ولا فجر ولا ابتدع ولا كفر. او غير بالي

132
00:50:29.450 --> 00:50:49.400
لهم احكاما في تضليل فلان او تصويب فلان وهذا مما لا يجوز. يجب ان ترد هذه المسائل الى اهل العلم الراسخ لانها من المسائل المشكلة الامر السادس عشر توقير مجالس العلم واجلال اوعيته

133
00:50:49.950 --> 00:51:20.500
توقير مجالس العلم واجلال اوعيته مجالس العلماء كمجالس الانبياء. لماذا لان العلماء ورثة الانبياء فمجالس العلماء كمجالس الانبياء. فكما يجب توقيع مجالس الانبياء فكذلك يجب توقير مجالس العلماء اذا توقير مجالس العلم واجمال اوعية اش معنى اجلال اوعيته؟ تعظيم اوعية العلم ومن

134
00:51:20.500 --> 00:51:37.600
هذه الكتب من اعظم اوعية العلم الكتب. عمادها عماد اوعية العلم هي الكتب فلا ينبغي لطالب العلم ان يتكئ على كتاب ان يجعله وسادا يتكئ عليه او ان يضع يضعه عند قدمه كتاب علم

135
00:51:37.600 --> 00:52:01.450
او يجعله بوقا او يجعله صندوقا يحتفظ في وسط الكتاب بماله او بشيء من خصائصه بطاقتي ولا نحو ذلك اجعلوا الكتاب صندوقا محفظة يحتفظ اه في هذه بما يهمه هذا كله

136
00:52:01.650 --> 00:52:21.550
ليس من اجمالي اولعيتها اذا عظم طالب العلم العلم فسيعظم اوعية العلم. الاشياء التي يحفظ فيها العلم ياش ما يحفظ العلم فيه. يجب اوعية المحافظة او اجلال هذه الاوعية. وخصوصا عماد هذه الامة

137
00:52:21.550 --> 00:52:50.300
الكتب فلا ينبغي ان يحصل بها ما اشرت اليه وذكرته الامر السابع عشر الذب عن العلم الذب عن العلم الدفاع عن العلم. من كان طالب علم حقا فلا شك انه ان سمع انتقاصا للعلم او لاهل العلم او لبعض الكتب المصنفة في العلم

138
00:52:50.300 --> 00:53:10.300
او نحو ذلك فانه يذود عن حياض العلم. ويذب عنه. لان العلم له حرمة. العلم له حرمة وافرة توجب الانتصار له. فكما تنتصر للحق حيثما كان فيجب ان تنتصر للعلم لانه من

139
00:53:10.300 --> 00:53:30.000
الحق فإذا سمعت تنقصا من علم الكتاب والسنة او لعالم من العلماء او من مصنف من المصنفات فالذب عن ذلك والذود عن حياضه امر مطلوب. متى تعرض احد بالعلم بما لا يصلح

140
00:53:30.150 --> 00:53:48.900
وذلك يكون بامور مثلا من الذب عن العلم هجر مبتدع لو وجد مبتدع ينشر بدعا معينة ينشر عقيدة الروافض او عقيدة الخوارج وهو يعلم الناس اقيموا دروسا ومحاضرات يعلم فيها الناس

141
00:53:48.950 --> 00:54:09.150
فعدم الحضور لمجلسه وهجره من الذنب عن العلم داخل في الدفاع عن العلم والذوب عن حياضه عدم عدم الحضور لمجلسه ذكر الله والحضور لمجلس اهل الخير واهل العقيدة الصحيحة. ايضا الدب عن العلم

142
00:54:09.150 --> 00:54:36.300
قد يكون بجزر متعلم من البذل عن العلم جزر المتعلم احيانا قد يزجر المعلم المتعلم دفاعا عن العلم وحفاظا على حرمته ممكن ان يزجر المعلم المتعلم فمثلا قد يزجره اذا لم يقبل على الدروس هذا من تعظيم للبيع او اذا كان يحضر للدروس متأخرة

143
00:54:36.650 --> 00:54:56.650
الذي يحضر للدروس متأخرا كل مرة وكان هذا ديدنه الذي ليس مجلا للعلم ولا معظما له. لو كان لماذا فعل ذلك؟ فقد يزجره المعلم اذا تغيب او يجره او يزجره اذا تعدى الحدود

144
00:54:56.650 --> 00:55:12.650
في امر من الامور المتعلقة بالعلم وذلك دفاعا عن العلم وانتصارا للعلم او رأى منه ما لا يصلح مثلا رأى انه يهين الكتب ولا يعتني بها فقال يزجره وذلك دفاعا عن

145
00:55:12.750 --> 00:55:34.450
عن العلم الامر سابع اه اه الثامن عشر التحفظ في مسألة العالم التحفظ في مسألة العالم المراد بالمسألة السؤال في مسألة هذا مصدر من التحفظ في سؤال العالم هذا المقصود

146
00:55:34.600 --> 00:55:53.450
في مسألة العالم اي في سؤاله. والمراد بالتحفظ طلب الصيانة وحفظ النفس فيها. عند سؤال العالم يجب ان تصون نفسك وان تحفظها. فرارا من مسائل الشر السؤال يحتاج الى حفظ النفس؟ اه نعم

147
00:55:53.550 --> 00:56:12.600
سؤال العالم يحتاج الى حفظ النفس وصيانتها من لم يحفظ نفسه ولم يصنها فربما يسأل العالم اسئلة شغب لسكون الغيب. اسئلة الشغب لا الشر  بسكون الغيب هي اه الشغب هو تهيج الشر

148
00:56:12.800 --> 00:56:34.500
والشائع انه بتحريك الغين وذلك نحن. الصواب مسائل الشر. اذا من لم يصن نفسه في سؤال العالم فسيقع في هذا. فلعله يسأل العالم سؤال تعنت او يسأل العالم ليظهر له اطلاعه على تلك المسألة

149
00:56:34.650 --> 00:56:58.150
او يسأل العالم ليظهر عجزه امام الطلاب او نحو ذلك من المقاصد السيئة الخبيثة. فمن لم يصن نفسه ويحفظها في السؤال فسيذهب هيبة العامل اذا حفاظا على هيبة العالم واجلالا واحتراما له يجب التحفظ فيه في السؤال. فلا تسأل الا عن ما

150
00:56:58.150 --> 00:57:18.150
اتريد اش؟ الفهم فيه. الا عن ما اشكل عليه وتريد فهمك والاطلاع عليه والتثبت منه. نعم قد تكون المسألة معلومة وتسألني للتثبت وقد تكون غير مفهومة فتسألني للفهم هذا امر لا اشكال فيه ولكن ان تسألني

151
00:57:18.150 --> 00:57:37.100
لغرض اخر يعني يحصل له فتنة مع غيره مثلا قد يسأل السائل سؤالا لعالم فيقول له ما حكم من قال كذا وكذا؟ وتحصل بذلك فتنة. والذي قال كذا وكذا صديق لاصدقائك

152
00:57:37.500 --> 00:58:01.700
وعالم فاضل من العلماء والعالم لا يدري صاحب المقولة وقد يحكم عليها بالضلال او بالبدعة او نحو ذلك فهذا سؤال من اسئلة الشغب مما يهيج الشر اننا ينبغي او ليس له عن مسألة حصلت من ولي امر وهو لا يعلم. فيجيب بانها كفر او فسق او نحو ذلك. فيقع الفساد العظيم. هذا كله

153
00:58:01.700 --> 00:58:25.550
يجب صون النفس عنه. والا تسأل الا عما يتوقف عليه عمل او اشكل عليك من مسائل العلم. اذا التحفظ في سؤال العالم اه حفظا لهيبته وفرارا من وقوع الفتن والمفاسد لامرين فرارا من وقوع الفتن وحفظ

154
00:58:25.550 --> 00:58:49.150
والا فإذا لقي طالب العلم ما لا يسره من العالم حينئذ فلا يلومن الا نفسه من زجره العالم اذا لمس منه هذا النوع من الاسئلة فلا يلومن الا نفسه لانه الذي سأل

155
00:58:49.250 --> 00:59:07.900
اه عن سؤال لا يجوز ان يسأل عنه. الامر التاسع عشر شغف القلب بالعلم وغلبته فيه شغف القلب بالعلم الشغف وبلوغ المحبة باطن القلب هو الشغف الشغف هذا اه امر

156
00:59:08.250 --> 00:59:38.050
او هذه مرتبة اقوى من مجرد المحبة. الشغف بلوغ محبة الشيء باطن القلب. قد شغبها  اذا قال هنا شغف القلب بالعلم اي بلوغ العلم باطن قلبك محبة ان يبلغ العلم الى الى باطن قلبك محبة

157
00:59:38.100 --> 01:00:02.100
بلوغ محبته باطن القلب وصدق الطالب في طلبه يوجب له عليه ذلك. من كان صادقا في طلب العلم لا بد ان يكون شريفا به. نعم من كان صادقا في طلبه للعلم فان ذلك يوجب له الشغف بالعلم لابد ان تصل لهذه المرتبة

158
01:00:02.500 --> 01:00:26.600
ان تبلغ محبتك للعلم باطن القلب لانك صادق فيما تطلب وتريد اذا شغف القلب بالعلم وغلبته عليه. فلا ينال العبد درجة العلم حتى تكون لذته الكبرى منه لذته الكبرى والاعلى والاسمى اش؟ من العلم وهذا هو الشغف بعينه

159
01:00:27.550 --> 01:00:54.000
الامر الاخير الاصل الاخير ونختم به ان شاء الله حفظ الوقت في المحافظة على الوقت وعدم تضييعه فلا ينال بغيته من العلم الا من حفظ فيه وقته لا ينال هويته من العلم الا من حفظ في العلم وقته. ومن ضيع وقته فاته علم كثير

160
01:00:55.000 --> 01:01:16.200
ولاجل هذا عظمت رعاية العلماء للوقت. كان السلف من اهل العلم يراعون هذا الامر العظيم بشدة المحافظة على الوقت بشدة ومن هذا قول البزاز رحمه الله ما ضيعت ساعة من عمري في لهو اولادي

161
01:01:17.400 --> 01:01:38.500
وبلغت بهم الحال ان يقرأ عليهم القرآن حال الأكل وحال الشرب بل وحال قضاء الحاجة من شدة محافظتهم على الوقت كان يقرأ عليهم القرآن بالحديث حال الأكل وحال الشرب بل وحال قضاء الحاجة كذلك عن بعض السلف حرصا على الوقت

162
01:01:38.500 --> 01:01:59.100
قال ابن هبيرة رحمه الله والوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يقينا الاصل ان الوقت هو انفس شيء عنف قال واراه اسهل ما عليك يضيع واكثر ما يضيع عليك اليوم هو الوقت مع ان الاصل انه انفس

163
01:01:59.100 --> 01:02:18.150
ما يجب عليك ان تعتني بحبك. قال الحسن البصري رحمه الله ادركت ناسا احدهم اشح بوقته من احدكم ادرك ناسا من اهل العلم قال احدهم اشح بوقته من احد ام درهم

164
01:02:19.250 --> 01:02:42.650
الان في زمنه وكذلك في زمننا. تجد الانسان لا يشح بوقته. لا يشح بدرهمه ولا يشح لا يشح بدرهم ويشح بوقته لا يشح بوقته ويشح بدرهمه بمعنى عند اه الدراهم لا ينفق درهما الا

165
01:02:44.250 --> 01:03:02.350
على مضض ولكن الانفاق الاوقات خذ من الاوقات منه ما شئت لا يحاسبك على وقت ضيعته من اوقات خذ ما شئت من الاوقات ينفق عليك اوقاتك ولكن الدراهم لا من جيبه الا على مضض

166
01:03:02.650 --> 01:03:19.950
الحسن كيقول وجدت الناس ادركت الناس بالعكس ادركت ناسا احدهم اشح بوقته من احدكم بدرهم بمعنى كما ان الناس في زمننا هذا يشحون بالدراهم فلا ينفقونها فالسلف كانوا يشحون بالوقف

167
01:03:19.950 --> 01:03:44.250
مكان الضرائب شح الناس اليهود بالدراهم قيل لعامر ابن عبد قيس قف بنا نكلمك ساعة. قال القول المعروف قف بنا نكلمك ساعة فقال لي الذي اوقفه اوقف الشمس قف بنا نكلمك ساعة بمعنى

168
01:03:44.700 --> 01:04:12.450
ان الشمس اذا كانت تتوقف لاكلمك فساكلمه واضيعه معك الوقت لان الشمس ثابتة في مكان واحد والنهار لن يذهب. وهذا امر مستقيم. فيقصد بقوله اوقفي الشمس ايش ان الوقت يمر ان الوقت يمشي فاذا وقفت معك مالت الشمس وذهب جزء من الوقت وضاع شيء من عمره فقال له

169
01:04:12.450 --> 01:04:32.450
واوقف الشمس بمعنى ان وقتي ثمين. اذا عين العقل حفظ الوقت في العلم. والخوف من تقضيه بلا فائدة والسؤال عنه يوم القيامة يحملنا على المبالغة في رعايته. اذا تذكر العبد فقط

170
01:04:32.450 --> 01:04:51.250
انه سيسأل عن شبابه الى املاك وعن عمره فيما افناه عن وقته هذا سقط كاف في حمل العبد على حرصه على الوقت وعدم تضييع فيما لا ينفع وما اكثر تضييع الأوقات في

171
01:04:51.350 --> 01:05:07.700
اه المتدينين اليوم في من لهم رغبة في علم اليوم يضيع الاوقات الكثيرة اما خارج البيت مع اه اخواني او داخل البيت مع هذه الاجهزة والالات الحديثة او نحو ذلك

172
01:05:07.950 --> 01:05:32.000
واذا طلب منه او رغب في حفظ القرآن او في حضور مجلس من مجالس العلم او حفظ متنه من المتون يتعلل بان وقته ضيق وبان وقته وانه منشغل بالعمل ويأتي بالنيل المنهج منهمكا بسبب العمل وقد ضيع اوقاتا كثيرة

173
01:05:32.000 --> 01:05:48.900
ان يحفظ فيها العلم الكثير وان يحصل فيها العلم الغزير كلها ضاعت اش للوقوف مع هذا امام المسجد ومع هذا امام السوق ومع هذا امام البيت والاخر في البيت والاخر في الجهاز الفلاني

174
01:05:48.900 --> 01:06:11.300
الالة الفلانية وما اكثر هذه البوليات فيضيع منه وقت كثير جدا يمكن ان يصير انحرص حرص على عالما من العلماء نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقني واياكم اذا هذه الاسس ذو الاصول اسس واصول مهمة يجب على طالب العلم

175
01:06:11.300 --> 01:06:38.550
اه العمل بها والنظر فيها بين الفينة والاخرى نظر تأمل وتذكرها ومداثرتها مع اخوانه ومجاهدة النفس وحملها على العمل بها. وهذه الاسس العشرون التي ذكرتها لكم هي التي ذكرها اه صاحب كتاب تعظيم العلم في كتابه تعظيم العلم

176
01:06:38.600 --> 01:07:01.050
المعاقد العشرون هي هذه التي ذكرناها باختصار وايجاز وقد شرحناها هناك لشرح موسع ما مفصلين على هذا ولكن ما ذكرنا من النقط الاساسية يكفي طالب العلم باذن الله تعالى في هذا المحل من اراد ان يرجع اليها بتفصيل فليرجع

177
01:07:01.050 --> 01:07:19.761
في كتاب تعظيم العلم للشيخ صالح العصيمي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين يعني الحمد لله رب العالمين