1
00:00:00.350 --> 00:00:41.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله

2
00:00:41.550 --> 00:01:06.350
وكفى بالله وكيلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

3
00:01:06.550 --> 00:01:26.100
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد ايها الاخوة ان هذه الاية التي انزلها الله عز وجل في كتابه اية انزلها الله عز وجل على الانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم مبشرة به عليه الصلاة والسلام

4
00:01:26.850 --> 00:01:42.800
فقد ثبت في البخاري من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه ذكر ان مما انزل في الصحف قبلنا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين

5
00:01:43.450 --> 00:01:56.650
وروى يعقوب ابن سفيان في تاريخه المعرفة ان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال ان مما نزل في في التوراة ثم قرأ هذه الاية هذه الاية ايها الاخوة

6
00:01:56.800 --> 00:02:15.550
حوت ست صفات للنبي صلى الله عليه وسلم ففيها انه صلى الله عليه وسلم رسول وفيها انه مبشر وفيها انه نذير وفي وفي غيرها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في في سورة الفتح

7
00:02:15.600 --> 00:02:31.150
انه الداعي الى الله ومنها انه عليه الصلاة والسلام السراج المنيب وهذه الاوصاف التي جاءت في كتاب الله عز وجل في مواضع متعددة منه ذكر الله عز وجل لهذه الاوصاف

8
00:02:31.300 --> 00:02:50.900
فيها فوائد عظيمة من هذه الفوائد ان فيها تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم ورفعا لمكانته ولقدره عليه افضل الصلاة واتم التسليم حيث ان الله عز وجل نعته بنعوت كمال

9
00:02:51.000 --> 00:03:09.000
واثنى عليه بصفات منه جل وعلا ونعت الله عز وجل له هو اتم الشرف واكمله عليه الصلاة والسلام من ما يستفيده المرء من قراءة هذه الايات التي فيها نعت النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:09.450 --> 00:03:28.100
هي فائدة للمؤمنين ليستنوا به صلى الله عليه وسلم في هذه الصفات فان الله عز وجل ذكر ان نبيه صلى الله عليه وسلم سراج منير فمنه يقتبس الناس النور ونوره عليه الصلاة والسلام هو العلم

11
00:03:28.200 --> 00:03:46.550
ولذا فان المؤمنين مأمورون بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم في كل شيء ومنها الاقتداء عليه به عليه الصلاة والسلام في هذه الصفات ومن ذلك ان المرء يعلم ان هذه الصفات هي من شرع الله عز وجل

12
00:03:46.650 --> 00:04:02.700
فلا يبتدع ولا يحدث في دين الله عز وجل ولا ويتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شاذة ولا فاذة الا وقد بلغها علمها من علمها ونسيها من نسي

13
00:04:02.700 --> 00:04:22.800
ولذلك فانه صلى الله عليه وسلم جعلنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك اذ لو لم يكن عليه الصلاة والسلام كذلك لما كان بشيرا ولا نذيرا ولا سراجا منيرا ولا داعيا الى الله عز وجل باذنه

14
00:04:22.800 --> 00:04:41.800
سبحانه وتعالى في هذه الدقائق المعدودة بمشيئة الله عز وجل سوف يورد هذه الاوصاف الست التي نعت الله جل وعلا بها نبيه محمدا صلى الله عليه واله وسلم اول هذه النعوت

15
00:04:41.950 --> 00:05:05.000
قول الله جل وعلا يا ايها النبي انا ارسلناك ففي هذه ففي هذه الجملة دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول لله سبحانه وتعالى والرسول غير النبي فقد جاء عند ابن حبان من حديث ابي ذر وروي من حديث ابي الدرداء رضي الله عنهما

16
00:05:05.250 --> 00:05:25.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل جم غفير ثلاثمئة واربعة عشر رسولا وهذا يدلنا على ان بين الرسول وبين النبي خصوص وعموم مطلقة

17
00:05:25.250 --> 00:05:41.850
فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول فمقام النبوة اعلى مما مطلق مقام النبوة. والا فان كل رسول نبي وعندما يوصف المرء بكونه رسولا لله عز وجل فان معنى ذلك

18
00:05:42.100 --> 00:06:00.100
ان الله عز وجل اختاره واختصه من جميع الخلائق الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الله عز وجل اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم من البشر هو بشر. قل انما انا بشر مثلكم

19
00:06:00.250 --> 00:06:20.150
يوحى الي انما الهكم اله واحد ولكن الله عز وجل اصطفاه واختاره من ضد البشر ليكون رسولا له فهو من الصفوة اي الرسل. وصفوة الرسل اولو العزم منهم. وصفوت اولي العزم من الرسل هو محمد صلى الله عليه واله وسلم

20
00:06:20.300 --> 00:06:38.900
ولذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر ومن كان سيدا للناس في ذلك المقام العظيم وفي تلك الدار الجليلة وهي دار الاخرة فهو سيد لهم في الدنيا

21
00:06:39.000 --> 00:06:56.050
ولذا ثبت عند الحاكم ان الصحابة سموا النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد وما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما السيد الله ونهيه عن تسميته بالسيد فان هذا كما قرر الشيخ تقي الدين وتلميذه محمد ابن مفلح في الاداب

22
00:06:56.150 --> 00:07:15.000
ان هذا من تواضعه صلى الله عليه واله وسلم فهو سيدنا عليه الصلاة والسلام. وسيد ابائنا وامهاتنا صلوات الله وسلامه عليه. اذ هو اشرف البشر وسيد ذو البشر جميعا في الاخرة وفي الدنيا لما اصطفاه الله عز وجل

23
00:07:15.300 --> 00:07:31.000
اذا فمحمد صلى الله عليه وسلم رسول والايمان بكونه رسولا واجب وسيأتي في اخر محاضرتنا اليوم بمشيئة الله عز وجل يقول ربنا جل وعلا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا

24
00:07:31.300 --> 00:07:50.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم شاهد شاهد على الناس وشاهد على توحيد الله عز وجل وشاهد على تبليغ الرسالة. اذا هو صلى الله عليه وسلم شاهد على ثلاثة امور اول هذه الامور

25
00:07:50.300 --> 00:08:08.850
انه انه صلى الله عليه وسلم شاهد على وحدانيته سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط واعظم اولي العلم قدرا

26
00:08:08.900 --> 00:08:26.850
واجلهم منزلة واكملهم علما بالله وباحكامه هم رسل الله جل وعلا وانبياؤه ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم اذا فالنبي شاهد بوحدانية الله عز وجل. فاعظم الشهادة الشهادة بلا اله الا الله

27
00:08:27.000 --> 00:08:50.600
فالشهادة بوحدانيته سبحانه وتعالى واستحقاقه للعبادة هذا هو وصفه صلى الله عليه وسلم وكلما كان المرء متبعا له عليه الصلاة والسلام اعلم بشرعه صلى الله عليه وسلم وبشرع الله سبحانه وتعالى كان اعلم بهذه الكلمة. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

28
00:08:50.600 --> 00:09:13.300
قائما بالقسط النوع الثاني من شهادته صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام شاهد على الناس بالبلاغ فقد شهد على الناس بانه قد بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح للامة وكذلك هو شاهد لجميع الانبياء انهم قد بلغوا

29
00:09:13.650 --> 00:09:31.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد بلغنا الدين كاملا ولم يترك شاذة ولا فاذة ولا صغيرة ولا كبيرة الا واخبرنا بها وهو شاهد بذلك وشهادته صدق يقول ابو ذر رضي الله عنه

30
00:09:31.550 --> 00:09:50.400
قام النبي صلى الله عليه وسلم بنا محدثا ومخبرا فما ترك شيئا الى قيام الساعة ولا طائر يطير بجناحيه الا اخبرنا بعلمه علمه من علمه وجهله من جهله النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بكل شيء

31
00:09:50.500 --> 00:10:11.400
اما بجزئه بالنص عليه او بكليه الدال عليه فان الشرع يأتي بالكليات ويأخذ اهل العلم الذين عرفوا شرع الله عز وجل وعرفوا وفقهوا فيه يأخذوا الجزئيات من هذه الكليات فالنبي صلى الله عليه وسلم شاهد بالبلاغ وبالتمام

32
00:10:11.550 --> 00:10:26.450
الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم شاهد على الناس كذلك يوم القيامة كما قال الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

33
00:10:26.700 --> 00:10:45.200
وهذا مقام شرف له صلى الله عليه وسلم حيث يكون مقامه وشهادته على الناس واضحة. ولوائه مرفوعا واكثر الاتباع يوم القيامة اتباعا له صلى الله عليه وسلم ولما كان ابن مسعود عند النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:45.350 --> 00:10:59.500
قال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن فاني احب ان اقرأ القرآن من غيري. فقرأ عليه ايات من سورة النساء حتى اذا جاء لهذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد

35
00:10:59.600 --> 00:11:21.200
وجئنا بك على هؤلاء شهيدا نظر ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا به قد قاضت عيناه بكاء صلى الله عليه وسلم بما عرف عليه الصلاة والسلام من عظم الامانة في ذلك من جهة ومن شرف المنزلة وعلو الكعب يوم القيامة. وهو اهل له

36
00:11:21.200 --> 00:11:36.750
صلى الله عليه وسلم اذا ايها الاخوة هذه الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم شهادة شرف في نفس الوقت فان اكمل الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون متابعا له في الشهادة

37
00:11:37.050 --> 00:11:57.500
فاعلم الناس بالله وشهادة واستحقاقا لمعنى لا اله الا الله هم اعلم الناس بوحي الله عز وجل من كتاب وسنة ولذلك يقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. قال البخاري فبدأ الله عز وجل بالعلم قبل

38
00:11:57.500 --> 00:12:19.550
القول والعمل وكلما كان المرء اعلم بالله كلما كان ذلك المرء اعلم بشرع الله واعلم بحكمه وهو اكمل ايمانا فاكمل الناس ايمانا العلماء ان عملوا بعلمهم كما ان هؤلاء الذين يكونون متبعين للنبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:19.600 --> 00:12:36.550
يجعلهم الله عز وجل شهداء على الناس يوم القيامة كما قال سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس لتكونوا شهداء على الناس فامة محمد صلى الله عليه وسلم

40
00:12:36.650 --> 00:12:55.350
يشهدون ان من رسول الا وقد بلغ الرسالة وادى الامانة بخلاف كثير ممن ينتسب الاتباع اولئك الرسل قبلنا فانهم يقولون ان الرسل قد نقصوا وزادوا وان شرعهم فيه نقص فحرفوا وبدلوا

41
00:12:55.400 --> 00:13:10.950
واما نحن فاننا لما بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم نشهد ان رسولنا عليه الصلاة والسلام ما مات الا وقد بلغ الرسالة وما من نبي من انبياء الله عز وجل الا مشهد كما شهد صلى الله عليه

42
00:13:10.950 --> 00:13:34.600
عليه وسلم انه بلغ الرسالة كذلك امة محمد يوم القيامة يكونون شهداء على الناس باعمالهم وكل عمل على غير ما بعث الله عز وجل به محمدا فانه على باطل جاء ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده صحائف من التوراة او الانجيل من الصحف قبله

43
00:13:34.750 --> 00:13:51.750
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال امتهوكل يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا يزيغ عنها الا هالك لو كان عيسى ابن مريم حيا ما وسعه الا ان يتبعه. هذا هو كمال الرسالة

44
00:13:51.900 --> 00:14:12.450
فمن شهادته صلى الله عليه وسلم انه شاهد على كمال رسالته وبلاغها كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الصفة الثالثة يقول ربنا جل وعلا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا

45
00:14:12.550 --> 00:14:33.450
ومبشرا ومبشرا النبي صلى الله عليه وسلم مبشر يبشر الناس بالخير في الدنيا ويبشرهم بالخير في الاخرة فبشرى النبي صلى الله عليه وسلم للناس في الدنيا وفي الاخرة اما بشراه عليه الصلاة والسلام لهم في الدنيا

46
00:14:33.550 --> 00:14:48.300
فانه يبشرهم اولا بقبول توبتهم فان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من تاب فان الله عز وجل سيتوب عليه ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن

47
00:14:48.450 --> 00:15:05.850
وابا موسى قال لهما بشروا ولا تنفروا. بشروا بمعنى ان نبشر الناس بقبول التوبة فهذا الدين الذي بعث الله عز وجل به محمدا ومحمد صلى الله عليه وسلم مبلغ له دين تبشير

48
00:15:06.000 --> 00:15:23.950
فمن اذنب ثم تاب فان الله عز وجل يقبل توبته بل اعجب من ذلك ان المرء اذا تاب وصدق في توبته وعمل صالحا بعد ذلك فان الله عز وجل يبدل سيئاته حسنات

49
00:15:24.250 --> 00:15:39.500
وليس ذلك لغير المؤمن الذي تكمل توبته هذا من اعظم البشرى البشرى بقبول التوبة البشرى بقبول العمل من تبشير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين في الدنيا انه بشرهم

50
00:15:39.600 --> 00:15:58.150
ان هذا الدين منتشر في افاق الارض في مشارقها ومغاربها لما اجتمع المشركون وتحزبوا عليه صلى الله عليه وسلم وقد كان المسلمون في شدة وضنك عظيمين حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:15:58.400 --> 00:16:13.800
خرج وقد ربط على بطنه حجرين من شدة الجوع فقاموا يحفرون الخندق فاذا بصخرة عظيمة عجزوا عن ازالتها فكانوا عليهم رضوان الله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم رضوان الله

52
00:16:13.900 --> 00:16:29.350
اذا شد عليهم الامر فزعوا الى رسول الله فقام النبي صلى الله عليه وسلم يضربها بفأس معه وهو في تلك الحال قال الله اكبر فتح الله عليكم فارس الله اكبر فتح الله عليكم مصر

53
00:16:29.500 --> 00:16:47.800
الله اكبر فتح الله عليكم اليمين في الشدة بشرهم بانتشار الدين بانتشار الدين وبلوغه الافاق مشرق الارض ومغربها لذلك ما من بيت ندر ولا وبر الا وسيدخله هذا الدين بعزة عزيز

54
00:16:47.850 --> 00:17:05.300
وذلة ذليل فالمقصود من هذا ان من اعظم البشرى بهذا الدين ان الله مبلغه من البشرى بهذا الدين في المؤمنين في الدنيا ان الله مظهره فهذا الدين ظاهر وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة

55
00:17:05.350 --> 00:17:26.550
وبينة ولا يمكن ان يطفئ الدين. ولا ان تطفأ كلمة الله عز وجل ولو اجتمع اهل الارض كلهم على بكرة ابيهم انسهم وجنهم والله احلف امام بيت الله حالفا غير حالف جازما انهم لن يطفئوا كلمة من كلام الله عز وجل

56
00:17:27.000 --> 00:17:43.350
فدين الله باق وهو والمؤمنون مبشرون بالظهور لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم كذلك سنته ظاهرة وبينة مما يذكر في ذلك ما ذكر الخطيب البغدادي

57
00:17:43.900 --> 00:18:02.100
ان رجلا كاتبا من يهود كان يكتب الكتب وينسخ الصحائف فجاءه فكرة ذات مرة فقال لما لا اكتب التوراة فازيد فيها وانقص فكتب نسخة من التوراة بخطه ثم باعها في اسواق بغداد

58
00:18:02.400 --> 00:18:23.100
قال فاخذها احبار يهود ثم تلوها في بيعهم وما انكر من ذلك حرفا قال ثم اخذت بعد ذلك نسخة من الانجيل فنسخها وزاد ونقص فباعها فجاء رهبان النصارى فاخذوها فقرأوها في كنائسهم

59
00:18:23.300 --> 00:18:40.450
فما انكر من ذلك حرفا ثم بعد ذلك جاء فاخذ نسخة من القرآن فنسخها وربما نقص منها وزاد قال ذلك اليهودي قال فما خرجت من السوق الا واهل السوء كلهم يتحدثون

60
00:18:40.550 --> 00:18:56.300
لقد بيع في سوق بغداد نسخة محرفة من كتاب الله وقصفت من ذلك اليوم قال الراوي عنه فرأيته بعد ذلك وقد اسلم قال علمت ان هذا الدين وان هذا الكتاب انما يحفظه الله. انا نحن نزلنا الذكر

61
00:18:56.300 --> 00:19:14.000
انا له لحافظون. الله حافظ هذا الدين ومهديه. ولو تمالأ عليه الناس جميعا لا يحفظ بنا وانما نحن يستعملنا الله عز وجل في حفظه من يرد الله به خيرا يستعمله. فمن استعمل في نقل العلم

62
00:19:14.050 --> 00:19:28.300
وفي روايته وفي تعليم كتاب الله عز وجل وفي ضبطه وتعليمه فهو الذي اراد الله به خيرا. من يرد الله به خيرا الطفل في الدين خيركم من تعلم القرآن وعلمه

63
00:19:28.450 --> 00:19:43.850
اذا من بشرى النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين ام بشرهم بظهور بظهور الدين. وعدم خفائه وظهوره لكل الناس وكذلك السنة باقية الى قيام الساعة من بشرى النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين

64
00:19:44.000 --> 00:20:01.700
انه بشرهم في الدنيا بانه ستفتح عليهم الدنيا وهذه بشرى لعامة الناس فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المال سيفيض في اموال الناس. بين ايدي الناس وسيفيض عند الناس وقد حدث ذلك في عهد عمر

65
00:20:02.000 --> 00:20:24.400
فانه لما فتحت لما فتح الله عز وجل الفتوح على المسلمين اصبح عمر يكين للناس الذهب كيلا وما زال ذلك موجودا عند المسلمين. وان كان قد يزيد في بلد وينقص في اخر لكنه قد خاض بعدما كان المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم قلة وفي جوع وفي ضنك شديدين

66
00:20:24.900 --> 00:20:40.600
ولذلك فان من اعظم الامور التبشير بها بعد التبشير بالدنيا. بشراه صلى الله عليه وسلم بالاخرة وهي البشرى للمؤمنين بالنور التام في عرصات يوم القيامة وبشرى الله عز وجل للمؤمنين بعدم الحساب

67
00:20:41.100 --> 00:21:01.600
وان سبعين الفا منهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وبشرى الله عز وجل للمؤمنين انهم سيدخلون الجنة وان عذب احادهم في النار لكنهم ليسوا بخالدين فيها وبشرى الله عز وجل للمؤمنين انهم يمرون على النار انهم يمرون على الصراط وانهم ينجون فيها

68
00:21:01.750 --> 00:21:22.300
وبشرى الله عز وجل بامور كثيرة تكون في عرصات يوم القيامة ثم تكون بعد ذلك بدخول الجنة. واعظم البشرى بالجنة والزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة فالحسنى هي الجنة والزيادة وهي اعظم البشرى النظر الى وجه الجبار جل وعلا

69
00:21:22.400 --> 00:21:42.900
فان من نظر اليه جل وعلا فانه قد نال الخير من طرفه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم من اسمائه النبيل فهو مبشر بالخير ونذير بالعذاب لمن ترك الشهادة

70
00:21:43.200 --> 00:22:03.300
مبشر لمن امن بما شهد به من الوحدانية ونذير لمن ترك ما شهد به صلى الله عليه وسلم وبلغه فهو بشير من اقوام ونذير لاخرين ولذا كان القرآن نذيرا ومبشرا

71
00:22:03.650 --> 00:22:20.650
النبي صلى الله عليه وسلم كما وصف الله عز وجل ان هذا القرآن بشير ونذير ولذا نستفيد من ذلك نكتة وهو ان المؤمنين يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم في بشارته ونذاره

72
00:22:21.100 --> 00:22:41.150
فبشارتهم ونذارتهم انما تكون بالعلم فلا يعظ المؤمن الا بالقرآن ولا يذكر الا به وبوحي الله عز وجل من السنة فان الوعظ والتذكير لا يكون الا بهما جاء ان رجلا كان يعظ الناس بقصص

73
00:22:41.650 --> 00:23:00.500
ويذكرهم بمواعظ ليست في شرع الله عز وجل وقبر عن ذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه فقال امنعوه من كان واعظا الناس فليعظهم بالكتاب والسنة ومن لم يتعظ بالكتاب والسنة فلا وعظه

74
00:23:01.100 --> 00:23:19.000
ولذلك ايها الاخوة لا عظة معتبرة في الشرع الا اذا كان فيها اية ولد يقول الفقهاء ان خطبة الجمعة لكل واحدة من الخطبتين لابد لها من اربعة اركان الركن الاول حمد الله جل وعلا

75
00:23:19.050 --> 00:23:32.300
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله فهو افضل الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او الشهادة له بالرسالة والامر الثالث

76
00:23:32.450 --> 00:23:52.150
قراءة اية فلا تصح الخطبة ولا تجزئ الا اذا كان فيها قراءة اية تامة المعنى في الاولى وفي الثانية والركن الرابع ان يكون فيها عظة باي عظة كانت ولا تتقيد بلفظ. فلو قال اتقوا الله

77
00:23:52.300 --> 00:24:11.950
او قال احذروا سخط الله او غير ذلك من سور العظة والتذكير او التزموا امر الله فانه يكون قد فعل ذلك اذن فانما تكون العظة وانما يكون النذير والتخويف والتبشير انما يكون لكلام الله عز وجل

78
00:24:12.400 --> 00:24:26.950
وانما هلك من هلك من وعظ الناس بكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ان رجلا من الاوائل كان يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قيل له لم تكذب على رسول الله

79
00:24:27.150 --> 00:24:42.950
قال انا لا اكذب عليه وانما اكذب له فاذكر احاديث اكذبها في امور حرمها النبي صلى الله عليه وسلم نقول انت منذر بالعذاب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال

80
00:24:43.100 --> 00:24:58.100
من حدث عني بحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا الحديث للفائدة ما روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة طرق كالرواية في هذا الحديث

81
00:24:58.750 --> 00:25:07.850
من كثرة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيل انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر من طريق اكثر من اربعين صحابيا عن النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:25:08.700 --> 00:25:28.650
اذا من حدث ووعظ الناس بحديث كذب كذبة فهو متوعد بالنار وكذلك من حدث بحديث يرى اي يظنوا انه كذب فهو متوعد بالوعيد الذي فيقع على الكاذب من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين

83
00:25:29.000 --> 00:25:42.050
اذا الامر الاول الذي نستفيده من ادارة النبي صلى الله عليه وسلم وبشارته انه بشر الناس بالخير وانذرهم شر لمن لم يؤمن ويقبل التوحيد والوحدانية له سبحانه وتعالى والمؤمنون بعده

84
00:25:42.200 --> 00:26:01.850
فانهم يعظون ويذكرون بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يبتعدون عن الموضوع والمكذوب عليه صلى الله عليه واله وسلم الامر الثاني الذي نستفيده من هذا الاسم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كونه من كونه بشيرا ونذيرا

85
00:26:01.950 --> 00:26:20.400
اننا نقول ان المؤمن طالب العلم اذا وعظ جمع بين الامرين فكان الرجاء والخوف كالجناحين له فهو بين الجناحين بين الرجاء والخوف واذا وعظ كان بين النذارة والبشارة وبين الترغيب وبين الترهيب

86
00:26:20.650 --> 00:26:41.950
فيرغب بطاعة الله ويرهب من معصيته ولذا كان هذان الوصفان مجموعين في كتاب الله وصفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفا بي كتابه جل وعلا ووصل للمؤمنين كذلك فانهم مبشرين ومنذرين

87
00:26:42.200 --> 00:26:53.500
هذا الوصف الثالث من اوصافه صلى الله عليه واله وسلم او الرابع الوصف الخامس من اوصافه في هذه الاية حينما قال الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم

88
00:26:53.850 --> 00:27:11.400
وداعيا الى الله باذنه وداعيا الى الله باذنه الداعي هو الذي يدعو الناس الى الحق كداعي الناس الى دعوة الوليمة كما مر معنا في الدرس قبل صلاة المغرب فالذي يدعو الناس يسمى داعية

89
00:27:11.500 --> 00:27:28.650
النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم لما يدعوهم لشرع الله عز وجل وافراده بالعبادة والتزام طاعته واجتناب نواهيه وكذلك القرآن كله فانه كله امر بتوحيد الله عز وجل ونهي عن ضده

90
00:27:28.800 --> 00:27:47.950
وحكاية لحال الموحدين او حكاية لحال المعاندين من المشركين والمنافقين ولذلك فان المؤمن داعيا هو داع الى الله عز وجل. لكنه داع بامره سبحانه وتعالى وداعية بامر الله سبحانه وتعالى

91
00:27:48.050 --> 00:28:07.450
اي باذنه اذا فقول الله عز وجل وداعيا الى الله باذنه اي داعيا الى الله بامره وذلك ان علماء اللغة يقولون ان اذن الله عز وجل نوعان اذن بمعنى الامر

92
00:28:08.450 --> 00:28:31.150
فيكون حينئذ امرا كونيا واذن بمعنى المشيئة فحينئذ يكون اذنا شرعيا الاذن في الكتاب نوعان اذن كوني واذن شرعي فالاذن الكوني اذا اذن الله عز وجل به فانه واقع لا محالة

93
00:28:31.800 --> 00:28:47.250
واما الاذن الشرعي الذي اذن به فانه بمعنى الامر اي اذن الله عز وجل واباح لك ان تفعل هذا الشيء وهذا من الاذن الشرعي واذا وقع فانه حينئذ يكون اذنا شرعيا كونيا

94
00:28:47.750 --> 00:29:05.450
فيكون معنى هذه الاية وداعيا الى الله باذنه اي بامره حيث امرك الله عز وجل بالدعوة اليه فالله عز وجل امر بالدعوة اليه فالدعوة واجبة هذا واحد الامر الثاني ان ان اذنه سبحانه وتعالى وامره

95
00:29:05.750 --> 00:29:23.300
معناها ان المرء انما يدعو اذا اذن الله عز وجل له فيما يدعو به فلا يدعو المرء على جهل ولا يدعو على بغير علم وانما يدعو على هدى وبصيرة قل هذه سبيلي

96
00:29:23.600 --> 00:29:39.600
ادعو الى الله على بصيرتي. لابد من البصيرة والعلم. وهذا هو معنى الاية في الاية الاخرى وداعيا الى الله باذنه اذ القرآن بعضه يفسر بعضا. كما قال ابن عباس رضي الله عنه

97
00:29:40.050 --> 00:29:55.850
هذه الاية فيها وصف للنبي صلى الله عليه وسلم بانه داع الى الله باذنه وكذلك المؤمنون بعده واعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم العلماء. كما جاء في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه

98
00:29:55.900 --> 00:30:11.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الانبياء لم يوردوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فاكمل الناس اتباعا للنبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم اعلمهم بشرع الله عز وجل كتابا وسنة

99
00:30:11.800 --> 00:30:31.600
ولذلك فالدعاة الكمل هم العلماء وكلما زاد علم المرء كمل دعوته الى الله. وكلما نقصت نقص علمه بالله نقص كمال دعوته له سبحانه وتعالى ولذا فان المؤمنين مستنون بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة

100
00:30:32.000 --> 00:30:52.900
فهم داعون الى الله يدعون الى الله عز وجل واذا رأوا امرا منكرا انكروه. وهذه هي النذارة واذا رأوا معروفا مغفولا عنه بينوه وارشدوا اليه. وهذه هي البشارة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

101
00:30:53.250 --> 00:31:11.050
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه جاء في بعض الايماء وفي بعض الالفاظ وليس وراء ذلك من الايمان حبة فدل ذلك على ان المؤمن لا بد ان يتصف بهذه الوصف بهذا الوصفة والدعوة الى الله عز وجل

102
00:31:11.550 --> 00:31:31.500
ولكن الناس فيه درجات كما ان الايمان درجات يزيد وينقص يزيد بالمعرفة والايمان وينقص كذلك بالنقص فيه الامر الثاني ان المؤمنين مشابه للنبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله باذنه من جهة اخرى وهم انهم يدعون على بصيرة

103
00:31:32.000 --> 00:31:51.550
حيث اذن الله عز وجل له. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك لابد من العلم ولما جاء طفيل النبي صلى الله عليه وسلم تعلم منه ما يعلمه قومه ثم بعد ذلك ذهب لدوس فعلمهم فكان ممن علمه ابو بكر ابو هريرة رضي الله عنه

104
00:31:51.750 --> 00:32:10.000
وجاء ابو هريرة بعد ذلك وتعلم علما كثيرا من النبي صلى الله عليه وسلم فنشره وللداعي اجر المدعو كاملا كما في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من اه فكما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

105
00:32:11.750 --> 00:32:27.500
من دعا من من دعا الى هدى كان له اجر عامله من غير ان ينقص من اجره شيئا اذا هذا هو الوصف الخامس من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية وهو كونه داعيا الى الله باذنه

106
00:32:27.950 --> 00:32:44.300
الوصف السادس والاخير ان الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بكونه سراجا منيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم يشتق له من هذه الاوصاف اسماء فمن اسمائه صلى الله عليه وسلم انه سراج مبين

107
00:32:44.650 --> 00:33:01.900
والسراج هو ما يخرج الضوء واعظم السرج الشمس فاشتق للنبي صلى الله عليه وسلم وصف بالشمس وهذه من الكناية والاستعارة اذ النبي صلى الله عليه وسلم ليس شمسا وانما هو مثله

108
00:33:02.000 --> 00:33:19.950
في اضاءة الناس ودلهم على الخير وتعليمهم العلم وانما يكمن المرء نور الايمان في قلبه بالعلم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا بالعلم الذي علمه من الله عز وجل

109
00:33:20.050 --> 00:33:38.900
وبثه الى النفس فهو سراج بما علم ومنير بما تعلم والعلماء اقمار كما جاء في بعض الاخبار ولذا فكلما كان القمر مقابلا الشمس كلما كان اتم نورا وهذه نكتة لطيفة

110
00:33:39.000 --> 00:33:57.050
ذكرها شهاب الدين القرافي فقد ذكر شهاب الدين في الذخيرة استدلالا بهذه الاية وان العلماء اقمار قال ان القمر كلما قابل الشمس كمل ضوئه فكذلك العلماء كلما كانوا يعلمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:33:57.250 --> 00:34:20.300
ويكثرون من قراءتها ويحفظونها ويعملون بها كلما كان علمهم اكثر بركة واتم هدى واكمل نفعا للناس لان اتم شيء السراج المنير الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم ومن استن به استن بنوره

112
00:34:20.400 --> 00:34:32.550
ونوره عليه الصلاة والسلام هو العلم وهو كتاب الله عز وجل وسنته صلى الله عليه واله وسلم ولذا فانك ترى المرء اذا كان معنيا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:34:32.900 --> 00:34:52.600
معظما لها مجلا لها تاليا وقارئا ودارسا فستجد اثر هذا النور بعمله حتى في وجهه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها

114
00:34:52.650 --> 00:35:10.800
اوروبا مبلغ اوعى من سامع. قال سفيان ابن عيينة المكي رحمه الله تعالى. ولذا ترى في وجوه اهل الحديث نظرة  هذا النور من اين جاء؟ بسبب العلم الذي اقتبسوه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو نور الوحي

115
00:35:10.900 --> 00:35:24.150
قال الله قال رسوله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه اذا هذه اوصاف النبي صلى الله عليه واله وسلم الست ما الواجب على المسلم تجاه هذه الاوصاف الست

116
00:35:24.800 --> 00:35:48.500
يقول ربنا جل وعلا فيك بعد ذكر بعض هذه الاوصاف انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله. هذا في سورة الفتح لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا

117
00:35:48.900 --> 00:36:10.100
يقول العلماء هذه الجمل التي فيها امر للناس بعد علمهم فيها التفات فالاوليان وهما الايمان بالله وبرسوله والثانية والثالثة وهو التعجيل والتوقير لرسوله صلى الله عليه وسلم والثالثة وهي التسبيح لله جل وعلا

118
00:36:10.400 --> 00:36:32.100
نأخذها كلمة كلمة يقول الله جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله فان اوجب الواجبات على الناس الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم والايمان بالله يقتضي افراد العبادة له سبحانه فان الايمان بالله هو معرفته

119
00:36:32.750 --> 00:36:56.800
والاقرار بوحدانيته ومعرفته باسمائه وصفاته فان اقبل الناس ايمانا من عرف اسماء الله عز وجل فامن بها واقر بها وصدق وعمل بما دلت عليه ودعا الله عز وجل بها في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما

120
00:36:56.950 --> 00:37:13.950
من احصاها دخل الجنة. احصاها علمها وامن بها ولم يصرفها عن معناها ثم دعا الله عز وجل بعد ذلك بها فهذا الذي يدخل الجنة الامر الثاني بعد العلم بالله عز وجل وباسمائه

121
00:37:14.200 --> 00:37:31.150
ترك العبادة له سبحانه لانه لا يمكن ان يؤمن احد بسم الله عز وجل الا وقد اقر انه لا مستحق للعبادة احد سواه سبحانه وتعالى فهو سبحانه المستحق للعبادة دون ما سوى

122
00:37:31.700 --> 00:37:48.950
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فهو رب العالمين خالقهم وبارئهم وهو المستحق للعبادة جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يقتضي اموره

123
00:37:49.150 --> 00:38:04.250
اولها الايمان بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وان بعض الناس قد دخل الشيطان عليه مداخل عظيمة فتأول امورا عجيبة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون عليه امره

124
00:38:04.600 --> 00:38:20.400
وقد ثبت من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين رجلا منكم متكئا على الفته ثم يقول ما جاء في القرآن قبلناه وما جاء في السنة وما جاء عن غيره لم نقبل

125
00:38:20.900 --> 00:38:32.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الا واني اوتيت القرآن ومثله معه اذ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله عز وجل الم يقل الله عز وجل

126
00:38:32.600 --> 00:38:44.150
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالجملة وحي منه سبحانه وتعالى وقلت بالجملة لم

127
00:38:44.800 --> 00:38:58.650
بان لاهل العلم كلاما فيما خرج منه صلى الله عليه واله وسلم فيما خرج من باب القضاء فانما خرج من باب القضاء منه وباجتهاد منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اقضي بنحو مما اسمع

128
00:38:58.750 --> 00:39:09.850
فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقتطع له قطعة من النار فدل ذلك على ان ما جاء من النبي صلى الله عليه وسلم من الاحكام فانما هي بوحي منه سبحانه وتعالى

129
00:39:10.400 --> 00:39:27.250
ثم ان الشيطان استدل بعض الناس فقال لا نقبل من الاحاديث الا ما كان متواترا وهذه حيلة شيطانية ليرد الحديث كله اذ لا ينطبق على شرطه حديث ثم جاء اخر فبدأ يقدح في علماء الحديث

130
00:39:27.650 --> 00:39:44.700
ويتكلم في زيد وعمرو من علماء المسلمين لا لشيء الا بتزويت من الشيطان وهذه لحكمة ارادها الله عز وجل ليرفع اولئك القوم بنقيصة اولئك المتأخرين الذين انتقصوا مما جاء في الخبر والحديث في ذلك طويل

131
00:39:45.000 --> 00:40:02.900
ان هارون الرشيد اتى ببعض الزنادقة الذين سبوا الدين وقدحوا فيه ثم امر بقتله حتى اذا قدم احد للقتل ضحك وتبسم قال ائتوني به فلما جيء له به قال لما ضحكت

132
00:40:03.450 --> 00:40:22.150
قال اين انتم من سبعين الف حديث كذبتها على رسولك فضحك هارون الرشيد ثم قال ان لها الصيارفة عبد الله بن مبارك وفلان ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الانصاري وغيره من الكبار. اولئك الصيارفة الذين يعرفون

133
00:40:22.200 --> 00:40:40.400
الحديث الصحيح من الضحك ولذلك من علم قواعد الحديث وعلم المصطلح يرى ان الله عز وجل حفظ هذا الدين وحفظ السنة واحلف بالله ان حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:40:40.500 --> 00:41:00.850
لو هم احد في ظلمة ليل في عقر دار  وسط نفاذة في الصحراء ان يكتب حديثا مكتوبا على النبي صلى الله عليه وسلم والله ليفضحنه والله ليفضحنه الله لان الله عز وجل حافظ للكتاب والسنة

135
00:41:01.400 --> 00:41:17.050
ولكن الشيطان يوقع في بعض في قلوب بعض الناس شبهات لا لشيء الا ليرد الدين بان هذا من خطوات الشيطان فمن اتبع خطوات الشيطان هي خطوة خطوة حتى يرد الدين كله فلا يبقى شيء بعد ذلك

136
00:41:18.300 --> 00:41:28.300
اذا من اتباع الرسول برسول الله ان ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وحيا وصح به النقل لابد من اتباعه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كانوا

137
00:41:28.450 --> 00:41:42.600
في قباء جاءهم رجل واحد وقال لهم ان القبلة قد تحولت تتحول لم يقولوا ائتي بشهود لم يقولوا ائتنا بتواتر لم يقولوا من انت بل النبي صلى الله عليه وسلم احاده في ذلك كثيرا

138
00:41:42.800 --> 00:41:57.900
والذي يرد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هو مكذب باكثر من سبعمائة اية في القرآن فيها امر بطاعة رسول الله بطريق او باخر سبع مئة اية اكثر من القرآن اكثر من اربعة الاف اية

139
00:41:58.050 --> 00:42:12.450
منها سبعة الاف اية كلها سبع مئة اية كلها تأمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلوب الاوبئة هذاك الذي لم يقبل حديث رسول الله او رده باجل الشبهة والتأول

140
00:42:12.750 --> 00:42:26.700
ليرد احاده غير ذلك هو في الحقيقة مكذب وراد لهذه الاية الكثير من كتاب الله عز وجل من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بخبره اذ ما جاء عن الرسول خبر خبر وامر

141
00:42:26.750 --> 00:42:41.200
الا لله الخلق والامر فهو خبر وامر وخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشياء خبر عن ما مضى فما اخبر به من اخبار السابقين فيجب الايمان به كما جاء عن رسول الله

142
00:42:41.500 --> 00:42:55.850
يمره كما جاء النوع الثاني من خبره صلى الله عليه وسلم خبر عن الله فان اعلم الناس بالله رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن رسول الله في وصف الله عز وجل كما جاء

143
00:42:56.150 --> 00:43:08.850
الثالث خبره صلى الله عليه وسلم عما يكون في اخر الزمان ان من علامات الساعة وعرصات يوم القيامة او ما يكون من الجنة والنار وما يكون فيها فنمرها كما جاءت

144
00:43:09.300 --> 00:43:22.400
هذه الاخبار. يقول ربنا جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ها هو الغيب؟ ما اخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

145
00:43:22.450 --> 00:43:38.600
عنه مما مضى او عن ربنا او مما سيأتي هذه الامور يجب الايمان بها ايمان للغيب يسلم كما قال امام دار الهجرة الذي يكاد ان تظرب اكباد الابل فلا يجدون عالما

146
00:43:39.100 --> 00:43:52.150
في قدره وعلو شأنه وهو الامام مالك ابن انس رحمة الله عليه قال لما قرأت عليه بعض اي الصفات قال الكيف معلوم اي معلوم بلسان العرب نعرف حقيقته بلسان العرب

147
00:43:52.350 --> 00:44:11.600
والكيف مجهول والسؤال عن البدعة. ثم قام وخرج رضي الله عنه ورحمه لتؤمنوا بالله ورسوله من خبر رسول الله امه فاذا جاءك امر النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح النقل به وفهمته فحينئذ فقل على العين والرأس. سمعا وطاعة

148
00:44:11.850 --> 00:44:33.650
لله جل وعلا ولرسوله لما كان مبلغا بخبر الله جل وعلا ولذا فان المؤمن وقاف عند النصوص متبع لخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وانظر لحال الائمة فان الامام المطلب محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى كان يقول اذا صح الحديث فهو مثلا

149
00:44:34.100 --> 00:44:51.050
وبنى على ذلك الكبار من اصحابه كالبغو والنووي وفي موضعين الماوردي في الحاوي رجحوا مسائل نص الشافعي على خلافها لكن صح النقل بخلافها. قالوا حيث لم يبلغ ذلك الحديث للشافعي فقول الشافعي بخلاف ما نص عليه انه قال

150
00:44:51.050 --> 00:45:01.600
اذا صح الحديث هو منه وقد اطال ولي الله العراقي في تقرير هذه القاعدة في مثاويه ثم من بعده ابن في كتابه المشهور قول الامام المطلبي اذا صح الحديث فهو منه

151
00:45:02.400 --> 00:45:19.050
من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بالرسل جميعا اذ لا يمكن التفريق بين الرسل فمن امن بمحمد لابد ان يؤمن بعيسى وموسى وبمن سمى الله عز وجل في كتابه وهم اربعة وعشرون نبيا ومن لم يسمي في كتبه

152
00:45:19.550 --> 00:45:38.350
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم معناه نصرته عليه الصلاة والسلام فنصرة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فانه تجب عليهم الصدق

153
00:45:38.850 --> 00:45:51.350
ولذلك قال عطاء رضي الله عنه الجهاد واجب عليهم يعني الصحابة حياة النبي صلى الله عليه وسلم واما انتم فلا اي فلا على الاطلاق. وانما يجب في ثلاثة احوال ذكر او اربعة ذكرناها في باب

154
00:45:51.550 --> 00:46:05.650
في دار الجهاد واما الصحابة فقد كان عليهم واجبا على الاعيان مطلقا بان هذا من تعذيره صلى الله عليه وسلم ومن نصرته واما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:46:05.800 --> 00:46:24.300
فان تعذيره ونصرته صلى الله عليه وسلم يكون بامرين اسرته ممن اراد ان يذمه فلا يجوز حكاية ذمه صلى الله عليه وسلم ناهيك عن الجلوس وقد ذكر ابن هشام في السيرة

156
00:46:24.500 --> 00:46:41.250
ونقلها ايضا نقلا عن ابن عن ابن اسحاق في سيرته الاصلية ان المشركين ذموا بني هاشم في ابيات كثيرة وذموا النبي صلى الله عليه وسلم في ابيات اي ابيات شعر

157
00:46:41.450 --> 00:46:59.250
قال ولكنها طويت وما رويت اما ذنب النبي صلى الله عليه وسلم فلمكانه لحرمة نقل بيت شعر فيه ذمة واما ما دم به بني هاشم فانما شربوا ووقروا بتوقير النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:46:59.800 --> 00:47:15.100
اذا فالمقصود من هذا ان ما فيه نقيصة للنبي صلى الله عليه وسلم ومذمة لا يجوز ناهيك عن نقله ناهيك عن قوله ولذا قال اهل العلم ان كل من رأى حديثا

159
00:47:15.350 --> 00:47:26.850
فيه احاديث ردية كما قال احمد فانه يجب تحريقه ولا يبطل لان هذا من نصرته صلى الله عليه وسلم الامر الثاني الذي تحصل به بصوت النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته

160
00:47:26.950 --> 00:47:42.400
نصرته بنصرة سنته فمن نصر سنته واكثر من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وعني بتمييز الصحيح من الضعيف فيها وعندما نقول الضعيف فليس معنى ذلك ان كل ضعيف يرد وهذا خطأ

161
00:47:42.750 --> 00:47:56.550
اجز ضعيف كما حكى بعض اهل العلم منه الشيخ فقيه الدين في مواضع وليس في موضع في شرح عمدة انه ليس كل ضعيف لا يعمل به بل انعقد الاجماع على العمل ببعض الاحاديث الضعيفة اذا وجد له ما يشهد له

162
00:47:56.600 --> 00:48:09.500
من اثر صحابة او اجماع او قياس صحيح. وهذا معنى قول احمد ان الحديد الضعيف احب امرء من القياس اي اذا اجتمع بالدلالة وكانت جدالتهما واحدة فاني احتج بالحديث الضعيف

163
00:48:10.450 --> 00:48:25.100
بدلا من ان احتج بالحديث المقياس الذي يدل على معنى الحديث واحد وهذا اصل طويل قد يبسط في غير هذا الموت اذا المقصود ان معرفة الحديث الضعيف من غيره وما الذي يحتج به من غيره؟ اننا مرده لاهل العلم

164
00:48:25.150 --> 00:48:36.000
وذلك هو النصرة للنبي صلى الله عليه واله وسلم اما المنكر والموضوع فلا يجوز روايته ولا نقله ولا الاحتجاج به ولا العمل به. لان هذا كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم

165
00:48:36.450 --> 00:48:50.300
من نصرته صلى الله عليه وسلم اظهار السنة. اظهار السنة وتبيينه واظهار السنة قد يكون احيانا في مواضع دون مواضع فاظهر السنة ولو في بيتك اضرب لكم مثالا لضيق الوقت وهو التشويه

166
00:48:50.750 --> 00:49:03.900
فان التشوير من سنن المرسلين كما جاء في الخبر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشمر ثوبه فانت اظهر السنة ولو في بيتك قد لا تظهرها بامس سبب او اخر كما قال ايوب سخيان شيخ الامام مالك

167
00:49:04.200 --> 00:49:21.800
كانت التشهير في الاسواق يعني في الاسواق يعني نترجم في وقتهم لما كان ظاهرا وفي وقتنا شهرة لكن اظهر ذلك احيانا من ذلك ما قال احمد اي اخضب بما يذهب البياض ولو مرة في العمر اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم

168
00:49:22.050 --> 00:49:33.750
لانه ورد انه سلم وورد انه لم يخرج قبل ذلك عنه وفعله احيانا ترقبه والباب في ذلك طويل متى يلازم السنة وماتت تتركه احيانا وقد اشرت بذلك في درس الامس بعض الشيء

169
00:49:34.100 --> 00:49:53.200
اذا بنصرته ونصرة صلى الله عليه وسلم وثق انه صلى الله عليه وسلم منصوب هو منصوب ولذلك قال الله عز وجل ورفعنا لك بذنبك منصور عليه الصلاة والسلام مفروع الذكر

170
00:49:53.650 --> 00:50:15.600
سالم البدن وانت عندما تدعو بالصلاة والسلام عليه فان الصلاة هي الدعاء له والسلام الدعاء له بالسلامة والنصح فالنبي منصور في حياته ومنصورة سنته بعد وفاة ولذلك فانما نقول اللهم صلي على محمد وسلم

171
00:50:15.950 --> 00:50:34.350
اي سلم سلم بدنه وسلم سنته بعد وفاته. وهذا كما ذكره اهل العلم ايضا مسلم ولا يمكن لاحد ان يعتدي على بدن النبي صلى الله عليه وسلم البت تعزروه وتوقروه

172
00:50:34.900 --> 00:50:52.150
ان من الواجب على المسلم ان يوقر النبي صلى الله عليه وسلم ومن توقيره عدم استنقاصه ومر معنا وهي النصح ومن توقيره الا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه مجردا

173
00:50:52.550 --> 00:51:09.150
فلا يجعل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومناداته كما ينادي بعضنا بعضا وانما ينادى بنعته فيقال النبي والرسول وباوصافه التي شرفه الله عز وجل به من توقيره صلى الله عليه واله وسلم

174
00:51:09.700 --> 00:51:26.450
ان لا يذكر اسمه الا ويصلى عليه البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي ولذلك اذا اردت توقيره فاكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم من توقيره صلى الله عليه وسلم

175
00:51:26.550 --> 00:51:42.450
توقير علمه وتوقير سنته فان من وقر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقر النبي صلى الله عليه وسلم واحبه الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله اذا كل هذا من توكيل النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:51:43.100 --> 00:51:55.600
وليس كل من اراد الخير يصيبه فرب راغب بشيء يخطئه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في مواضع ولذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم لامر قد يقع في امته

177
00:51:55.700 --> 00:52:15.950
فقال قبل وفاته لا تطروني فما ابرج النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله هذا ليس كلام زيد ولا عمرو وانما قاله صلى الله عليه وسلم موصيا امته وقد مر معنا في درس قبل الماضي ان ما يذكر في مرض الموت يعد وصيته

178
00:52:16.050 --> 00:52:30.650
فهذه وصيته لامته عدم اطرائه صلى الله عليه وسلم اعظم النعت واشرف الوصف وخير الاسماء ما سمى الله عز وجل به محمدا او سمى محمد صلى الله عليه وسلم به نفسه

179
00:52:31.000 --> 00:52:48.900
ولذا انظر لاهل الحديث والاثر احمد ابن فارس الامام اللغوي وهو مالكي المذهب انه الف كتابا في اسمائه صلى الله عليه وسلم واورد كل اسم من اسمائه ورد به النقل ان المشتق من الصفة او ذكر له على هيئة اسم الله صلى الله عليه وسلم

180
00:52:49.400 --> 00:53:04.350
اذا اعظم الاسماء ما سماه الله عز وجل به. واعظم النعوت ما نعته الله عز وجل بها ومنها هذه الاية واعظم الصلاة وافضلها ما علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يصلوا عليه بها

181
00:53:04.600 --> 00:53:16.900
وانتم تعلمون في حديث ابن مسعود وكعب وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ افضل صلة هذه فعلمهم الصلاة الابراهيمية ولها صيغ كثيرة

182
00:53:17.250 --> 00:53:32.000
وافترى فقهاؤنا ان افضل الصيغ الابراهيمية ان يقول المرء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فما صليت على ال إبراهيم كما صليت على ال إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد

183
00:53:32.200 --> 00:53:54.550
اه كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد افضل صيغة ان يقول المرء اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. اي في الجملتين جميعا تذكر انك حميد مجيد. هذه افضل الصيغ التي ذكروها ويجوز غيرها مما ورد به النص

184
00:53:54.550 --> 00:54:15.500
اذا افظل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما ما نقل واما احداث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة ممنوعة فحرام وغيرها جائز لتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. اختم هذه بهذه الجملة وهي قول الله عز وجل وتسبحوه الضمير هنا

185
00:54:15.500 --> 00:54:30.350
عائد لله عز وجل اذ العبادات لا تجوز الا لله عز وجل اذ الظمير الاول يعود للرسول والضمير الثاني يعود لله عز وجل لانه مذكوران في اول الجملة لتؤمنوا بالله ورسوله

186
00:54:30.850 --> 00:54:46.300
التسبيح انما يكون لله عز وجل وعندنا هنا جملة اريد ان اختم بها حديثي وهي ايتان في كتاب الله عز وجل اله ما يقول ربنا جل وعلا والباقيات الصالحات خير ثوابا

187
00:54:46.400 --> 00:55:04.150
وخير ام لا ثم قال جل وعلا في سورة مريم والباقيات الصالحات خير ثوابا وخير مردا هذه الباقيات الصالحات وصفها الله عز وجل بثلاث خيريات انها خير ثوابا اي اعظم الثواب

188
00:55:05.100 --> 00:55:24.750
وانها خير املا اي ان المرأة اذا رجا رجاء وتأمل املا فانه اذا اتى بهذه الباقيات الصالحات فانه يحقق له رجاؤه ويعطى ما تأمل الامر الثالث وخير مردا اي فانه

189
00:55:24.900 --> 00:55:40.100
اذا في مآل امره ومستقره في الدنيا والاخرة فانه سيعطى الخيرية وان لم يرقى امله اليه هذه الباقيات الصالحات ثبت من حديث ابي سعيد وغيره انها اربع كلمات او خمس

190
00:55:40.600 --> 00:55:57.850
وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وكذا ثبت عن جمع من الصحابة هذه الباقيات قليلات لكنها صالحة من لازمها

191
00:55:58.450 --> 00:56:12.800
خير ثواب كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان على الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم خير املا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روينا عند النسائي من حديث عطية العوفي عن ابي سعيد

192
00:56:13.100 --> 00:56:29.250
من شق قال الله عز وجل من شغله ذكري عن مسائلتي اعطيته افضل مما اعطى السائلين وافضل ذكر الله عز وجل القرآن ثم هذه الباقيات الصالحات الكلمات الاربعة والخمس وجاء عند البيهقي باسناد لا بأس به من حديث ابن عباس

193
00:56:29.850 --> 00:56:41.250
ان اعرابيا اقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

194
00:56:41.750 --> 00:56:55.950
فعقدها الاعرابي بيده ثم ادفع فلما وصل الى باب المسجد رجع فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال تفكر البأس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه لله فما لي

195
00:56:56.000 --> 00:57:09.650
ماذا لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي اذا قلت سبحان الله قال الله صدقت واذا قلت الحمد لله قال الله صدقت واذا قلت لا اله الا الله قال الله صدقت

196
00:57:09.950 --> 00:57:25.550
واذا قلت الله اكبر قال الله صدقت فاذا قلت اللهم اغفر لي قال الله هي لك واذا قلت اللهم ارزقني قال اللهم لك فلذلك فمن شغل بالتسبيح والباقيات الصالحات اعطي سؤله ومضى

197
00:57:26.250 --> 00:57:45.550
وهي خير مردا هي خير لك مردا يوم القيامة. سبق المفردون. سبق المفردون. سبق المفردون قيل من هم يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ولما اشتكى الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم قال هل هل ادلكم على شيء اذا قلتموه

198
00:57:45.800 --> 00:58:01.200
سبقتم من قبلكم ولم يلحق بكم من بعدكم الا من اتى بمثل ما اتيتم به يقولون دبر كل صلاة سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا اله الا الله

199
00:58:01.450 --> 00:58:14.000
هذا خير المرد في الدنيا خير خير المرد بالاخرة واما خير المرد في الدنيا فان من لزم ذكر الله ومنها التسبيح فانه يقوى بدنه اشتكت فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم

200
00:58:14.050 --> 00:58:28.700
الخدمة في بيت زوجها علي رضي الله عنه فقال لها ولزوجها لما اتاهم في بيتهم الا ادلكم على كلمات هي خير لكم من خادم؟ اي اذا قلتم هذه الكلمات ابيتم انك الخادم

201
00:58:28.750 --> 00:58:46.350
وقوي بدنكم ونشطتم قال اذا اويتما الى فراشكما فقولا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين اذا ايها الاخوة فقول الله عز وجل تسبحوه لها ثلاث معاني

202
00:58:46.750 --> 00:59:04.300
تسبحوه تقولون سبحان الله او تسبحوه تأتون بالباقيات الصالحات الكلمات الاربعة والخمس او تسبحوه من باب اطلاق البعض على الكل. وهو مطلق ذكر الله عز وجل ولكن ايها الافاضل ان هذه الكلمات

203
00:59:04.550 --> 00:59:22.550
انما يكمن اندفاع المرء بها اذا كان الذكر مواطئا للقلب مع اللسان اذ الناس بالذكر نوعان شخص يتكلم بلسانه وقلبه لا وشخص يذكر بلسانه وبقلبه ومعنى ذكر القلب ان يتفكر المرء في معنى ذكر اللسان

204
00:59:23.300 --> 00:59:38.600
لما جاء عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه واله وسلم كما في المسند قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عدي اتعلم ما معنى الله اكبر قال ما معناه يا رسول الله؟ قال معناها الله اكبر من كل شيء

205
00:59:39.350 --> 00:59:57.300
اذا فمن قال الله اكبر مستشعرا ان الله اكبر من كل شيء كل ظالم في الغالب كن قادر قل غني قل قوي الله اكبر منه واعجز مثل ما جاء في حديث ابي مسعود الانصاري لما كان يضرب خادما له

206
00:59:57.650 --> 01:00:12.550
فسمع رجلا رجلا فسمع خلفه رجلا يقول امسك قال فلما قال الثالثة التفت فاذا به النبي صلى الله عليه وسلم فمن شدة رهابه قال فوقع الصوت من يده ماذا قال السنة

207
01:00:12.750 --> 01:00:27.600
قال يا ابا مسعود فالله اقدر عليك منك عدل من يقول الله اكبر لا يمكن ان يقول لا يمكن ان يبغي لا يمكن ان يتعدى من يقول الله اكبر اذا واطأ

208
01:00:27.800 --> 01:00:45.200
فكر قلبه بفرنسا الله اكبر وكذلك سائر الذكر واختم بكلمة انتهاء الوقت وهو من الكلمات الباقيات الصالحات وهي لا حول ولا قوة الا بالله هذه الكلمة يخطئ بعضنا فيظن انها لفظة استرجاع

209
01:00:45.300 --> 01:01:01.650
وليس الامر كذلك انما الحوقلة لفظة استعانة انما الحوقلة لفظة استعانة اي تستعين بها قبل العمل ولذا فاننا اذا سمعنا المنادي يقول حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله

210
01:01:02.000 --> 01:01:14.600
اي نستعين بهذه الكلمة وبالله عز وجل على اداء العبادة لا حول لا يحول من حال الى حال الا الله ولا قوة لنفسي ولا بغيري الا به وهذه من صيغ الحصر

211
01:01:14.650 --> 01:01:29.900
وهو الاستثناء للنفي فان النفي اذا جاء بعده استثناء فهي صيغة حصر فلا اله الا الله. اي لا مستحق للعبادة الا هو سبحانه ولد فان المؤمن اذا اتى بهذه الكلمة مستشعرا معها قويا وتحقق له رجاؤه

212
01:01:29.950 --> 01:01:45.000
كما جاء ان الصحابة رضوان الله عليهم كان اذا استبهضوا حصنا فعجزوا عنه قالوا لا حول ولا قوة الا بالله وهذا معنى قول الله عز وجل وتسبحوه بكرة واصيلا. اي في اول النهار واخره

213
01:01:45.250 --> 01:02:03.850
ولذا ايها المؤمنون من امن بهذه الاية امنة بمضمونها وعمل بما امر الله عز وجل به من الامور الاربع فانه حينئذ يكون كاملا منتفعا ولذا فلا غروا ان تكون هذه الاية في كتاب الله عز وجل في موضعين

214
01:02:04.050 --> 01:02:16.400
في سورة الفتح وفي سورة الاحزاب ولا غرو ان صفات النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كل الكتب السابقة. في نعشه عليه الصلاة والسلام ولكن الاوامر انما جاءت في كتابنا

215
01:02:16.400 --> 01:02:32.200
لاننا نحن المنتفعون بوصفه صلى الله عليه وسلم. اسأل الله العظيم لبئ رب العرش الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. واسأله جل وعلا ان يحشرنا في زمرة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. مع الصديقين والشهداء

216
01:02:32.200 --> 01:02:52.200
صالحين وحسن اولئك رفيقا. واسأله جل وعلا ان يمتعنا بالنظر الى وجه ربنا جل وعلا. من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. واسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا والمسلمين والمسلمات وان يشفي مريضهما وان يغفر لميتهما واسأله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عن ذنبنا وان يغفر

217
01:02:52.200 --> 01:03:12.200
لنا ذنبنا وان يتجاوز عن خطيئتنا وان يستر علينا عيبنا وذنبنا انه غفور رحيم جل وعلا. واسأله جل وعلا ان يرزق يرزقنا الرزق الرزق النافع وان يرزقنا العلم النافع وان يرزقنا القلب الخاشع وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا ورسولنا محمد

218
01:03:12.200 --> 01:03:12.852
وعلى