1
00:00:00.050 --> 00:00:36.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنتذاكر واياكم في هذه الليلة المباركة حول الاضحية واحكامها  الاضحية سنة قديمة سنها ابراهيم عليه السلام وهذه الشعيرة والعبادة

2
00:00:36.900 --> 00:01:09.900
تذكرنا بالتضحية. وكيف ان نبي الله اسماعيل جاد بنفسه وكيف ان ابراهيم عليه السلام اراد التضحية بولده لما امره الله عز وجل فالاضحية في حقيقتها منبئة عن التضحية وان العبد

3
00:01:10.250 --> 00:01:41.150
انما يبذل غالي ما يملك تقربا الى الله عز وجل الاضحية سميت اضحية قيل من التضحية وهو الاجود  وذلك لان الانسان يضحي ويتقرب الى الله عز وجل بهذا المنسك وهذه الشعيرة العظيمة

4
00:01:41.600 --> 00:02:15.000
وقيل الاضحية سميت اضحية لان الناس انما يذبحون في ضحى يوم النحر ولكن الاول اجود لماذا  لان فعل ابراهيم عليه السلام منبأ بالتضحية فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا

5
00:02:16.600 --> 00:02:36.800
ثم قال عز وجل وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم والامر الثاني انه يمكن لاي انسان يضحي بعد الصلاة الضحى بعد صلاة العيد مباشرة ولا انتظر

6
00:02:37.550 --> 00:03:01.450
الضحى ويمكن ان يذبح بعد الظهر ولا يذبحها في ضحى فاذا تسميتها بالاضحية من التضحية اقرب من حيث المعنى ومن حيث المبدأ واما تسمية الاضحية من الاظحى وهو الظحى فهذا فيه نظر

7
00:03:02.350 --> 00:03:34.950
ومما يؤكد لنا هذا النظر ان جمع الاضحية ضحايا واضاحي والوقت لا يجمع فانت تقول الصبح ولا تجمعه لانه اسم جنس وتقول الظحى ولا تجمع  وهذا دليل اخر على ان سبب الاضحية من التضحية

8
00:03:36.800 --> 00:04:06.300
هل الاضحية من خصائص هذه الامة الجواب باتفاق علماء الامة ان الاضحية ليست من خصائص هذه الملة بل هي شعيرة وعبادة ومنسك معروف في الامم السابقة ومما يؤكد لنا هذا المعنى اولا منشأ التضحية كان على يد ابراهيم واسماعيل

9
00:04:06.350 --> 00:04:34.450
عليهما السلام ومما يدل على استمرارية هذا المنسك قول الله عز وجل لكل جعلنا شرعة ومنهاجا. طيب ما هي هذه الشريعة التي اختلفت والتي اتفقت ذكر الله عز وجل انه جعل لكل امة منسكا

10
00:04:35.350 --> 00:04:57.900
اذن اذا كان لكل امة منسك فمعناها منحر باي شيء يظحون؟ لا يهم كيف يضحون؟ لا يهم متى يضحون لا يهم لكنهم يضحون يتقربون الى الله عز وجل بالمناسك بالنسك

11
00:05:00.350 --> 00:05:23.350
اما كون الاضحية مشروعة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا باجماع المسلمين قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله تأملوا معي فهي من شعائر الله

12
00:05:24.650 --> 00:05:47.700
وقال عز وجل في من بهيمة الانعام فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا البائس الفقير اذا الله سبحانه وتعالى شرع لنا ان نتقرب اليه سبحانه وتعالى

13
00:05:49.300 --> 00:06:14.400
ومما يدل على ان الاضحية مشروعة اتفاق العلماء وان اختلفوا في الحكم لكنهم متفقون على مشروعية الاضحية فان قال قائل فانكم تذبحون وتعذبون الحيوانات بالملايين في يوم في ايام العيد

14
00:06:15.450 --> 00:06:45.300
نقول ان الذي بيده ملكوت السماوات والارض هو الذي امر بهذا  والذي يملك الشيء يتصرف فيه بما لا يكون فيه قبح في العقل ولا قبح في الشرع فتصرف العقلاء فيما يملكون

15
00:06:46.200 --> 00:07:12.450
بما لا يخالف العقول الصريحة والمنقولات الصحيحة تصرف صحيح فكيف بامر رب العالمين الذي هو ارحم مني ومنك ومن جميع الناس بما خلق هو ارحم منا بالبهائم حتى ان رجلا قال يا رسول الله

16
00:07:12.650 --> 00:07:34.500
اني لانحر الشاة فارحمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانت تذبح الشاة ترحمها يرحمك الله بها تأملوا معي هذا المعنى العظيم ولهذا قال صلى الله عليه الراحمون يرحمهم الرحمن

17
00:07:36.350 --> 00:07:59.050
فلابد الانسان يتذكر ان الذي بيده ملكوت السماوات والارض هو الله فاذا امرنا بالذبح او بالنحر نعلم ان هذا رحمة لهذا المذبوح والمنحور  يقولون لا نصعق مثلا وما يدريكم ان الصعق ارحم

18
00:07:59.600 --> 00:08:26.400
قل اانتم اعلم ام الله يقولون لا التردي ارحم في بعض البلدان الغربية يأتون بالبقرة في مكان معين ثم يرمون عليه شيء ثقيل من الحديد فيصبح مطحونا دفعة واحدة يقولون هذه ارحم من قال لكم ان هذه ارحم

19
00:08:27.200 --> 00:08:52.800
عقولكم الفاسدة لذلك نقول ان الاضحية فيها اظهار رحمة الله عز وجل كيف لان الله سبحانه وتعالى الذي شرع لنا ان نضحي رحمنا فلم يأمرنا ان نضحي بابنائنا اليس الله

20
00:08:53.200 --> 00:09:14.800
امرنا ان نقاتل في سبيله فقد نقتل وان ندافع عن ديننا واعراضنا واموالنا واراضينا وقد نقتل لان فيها رحمة وان كان فيها قتل لكن من جهة اخرى فيها رحمة انسان لا ينظر الى الشيء

21
00:09:15.100 --> 00:09:34.400
من جهة واحدة ينظر الى الشيء من جهات متعددة فنقول حينما يأمرنا الله بنحر الاضاحي نعلم ان امر الله لا يمكن ان يكون خاليا من الرحمة خاليا من الحكمة فهو سبحانه ارحم الراحمين

22
00:09:35.400 --> 00:09:57.200
ومعنى ارحم الراحمين اي لا احد ارحم منه وهو سبحانه احكم الحاكمين وهو سبحانه خير الحاكمين لابد ان نستشعر هذه المعاني حتى قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان

23
00:09:57.800 --> 00:10:23.350
على كل شيء او في كل شيء كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته شفرته وليرده ذبيحته تأملوا معي رحمة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما يعلمنا هذا

24
00:10:24.150 --> 00:10:50.400
حتى انه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يحد شفرته امام البهيمة فنهاه عن ذلك. تأمل معي لماذا؟ لان في ذلك ارهابا وتخويفا للبهائم اي رحمة اعظم من هذا ننتقل الى جزئية اخرى وهي

25
00:10:51.600 --> 00:11:18.150
ما الحكمة من الاضحية الحكمة من الاضحية هناك حكم كثيرة بعضها منصوصة وبعضها مشتقاة او مستنبطة من من النصوص فهي من المعقولات من الحكم ما نص الله عليها في سورة الحج

26
00:11:18.350 --> 00:11:46.000
فقال عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فدل على ان الاضحية سبيل وطريق الى نيل التقوى سبيل وطريق الى الوصول الى مرتبة المتقين سبب من اسباب الاخلاص لله عز وجل

27
00:11:47.900 --> 00:12:12.100
فالانسان يتذكر بهذا هذه المعاني العظيمة التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكمة الثانية انها شعيرة من شعائر المسلم حالها كحال الاذان حالها كحال الصلاة القبلة فهي

28
00:12:12.200 --> 00:12:34.000
تميز المسلمين عن غير المسلمين والتمايز سبب من اسباب بقاء الشرع وسبب من من اسباب بقاء الدين والايمان في القلوب والدليل على هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:12:34.200 --> 00:13:03.500
ان اول ما نفعل في يومنا هذا ان نصلي ثم ننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنة المسلمين هكذا جاءت رواية عند الامام البخاري ومسلم كما في حديث انس ابن مالك والبراء ابن عازب في قصة ابي بردة ابن النيار

30
00:13:04.750 --> 00:13:32.250
ومن ذبح قبل ذلك فانما هي شاة لحم من الحكم ايضا التوسعة على الفقراء والمساكين والمحتاجين فانا نجد لا سيما في بعض البلدان الفقيرة من لا يشم رائحة اللحم فضلا عن ان يأكله طول العام

31
00:13:32.450 --> 00:14:02.550
طول العام لا يجد الله وانا اذكر في احد سفرات الى باكستان اني رأيت رجلا كبيرا مسنا قد جاوز الستين قال لي كيف هو طعم اللحم  فقلت له اما اكلت اللحم

32
00:14:02.900 --> 00:14:21.250
قال اخر مرة اكلت اللحم في عيد الاضحى اصبحت الان لا اتذكر طعمه ومن هنا ندرك لماذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما امر بالاضاحي في السنة الاولى والثانية

33
00:14:21.750 --> 00:14:41.550
نهى عن ادخار لحوم الاضاحي. ليش نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب في ذلك قال لاجل الدافة اي اصاب المسلمين ودف في المسلمين دفة وحاجة

34
00:14:42.250 --> 00:15:02.600
حتى اصبحت حاجتهم الشديدة حارة ماسة الى الى اللحم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي فلما ان فتح الله على المسلمين واصبح لهم الخيرات قال من شاء فليأكل ومن شاء فليطعم

35
00:15:02.700 --> 00:15:18.450
ومن شاء فليدخر او كما قال صلى الله عليه وسلم حكم عظيمة لا تظن نفسك ان الناس كلهم مثلك كل يوم تاكل لحم في ناس ما يجدون طعم الدجاج اصلا في بعض البلدان

36
00:15:19.450 --> 00:15:37.050
ولذلك انا استغرب من بعض الفتاوى المعاصرة التي نسمعها وان كانت هي من بعض مشايخنا وطلاب العلم انهم يقولون ان الاضاحي لا ترسل الى البلدان الاخرى تعجب من حكم الاظاحي

37
00:15:37.850 --> 00:16:04.000
هو سد دفة المسلمين سد حاجتهم وقد بوب البخاري رحمه الله نصا قال باب من ارسل اضحيته  ولم يمسك من شعره. ارسل اضحيته من المدينة الى النبي الى الى مكة. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل

38
00:16:04.300 --> 00:16:20.300
بعض الناس يقول هذا يا اخي هذا من القرابين طيب القربان حكمه حكم الاضحية الاضحية قربان ما معنى الاضحية في تعريف الفقهاء قربان يتقرب به من بهائم الانعام في ايام العيد لله عز وجل

39
00:16:21.350 --> 00:16:39.950
هذا هو تعريف الاضحية لذلك ما يذبحه الحاج يسمى اضحية ما يذبحه الناس في بيوتاتهم يوم العيد يسمى اضحية ما يرسله الناس الى مكة للذبح يسمى اضحية ويسمى قربان ما في بأس

40
00:16:39.950 --> 00:17:03.750
تسميته بقربان وقد ذكر الله عز وجل هذه التسمية القربان في القرآن في قصة ابني ادم فقربا قربانا ولا لا؟ ماذا كانت ماذا كان قربان احدهما؟ شاة وكبشا والاخر كان على بعض روايات كان يعني برا وقمحا

41
00:17:04.150 --> 00:17:25.200
فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر اذا الاضحية قربان يتقرب بها الى الله عز وجل من بهائم الانعام في ايامنا هذا بعض الحكم من تشريع الاضاحي اما الامور الاخرى

42
00:17:25.300 --> 00:17:51.700
التي استنبطها العلماء منها التوسعة على العيال منها الالفة بين الجيران والاصحاب والاقارب تهدي لهم ويهدون اليك منها وهذا المقصد ذكره بعض المتأخرين تنشيط للاقتصاد وهذا معنى بعيد لا يدركه عوام

43
00:17:51.700 --> 00:18:13.300
الناس ولا يدركهما ليس مختصا بالاقتصاد. تصور معي لو ان ما يوجد اضاحي مثلا يصير كساد في بهائم الانعام الحين الناس لماذا يفعلون مهرجانات؟ سؤال بدعية مهرجان كذا ومهرجان كذا ومهرجان كذا لماذا يأتون بهذه الامور البدعية

44
00:18:13.350 --> 00:18:36.650
كل هذه الاسباب لاجل تنشيط الاقتصاد ليس فيه الا هذا هذا مهرجان كذا لاجل تنشيط الملابس هذا مهرجان كذا لاجل تنشيط الصياح هذا مهرجان كذا يعني يأتون والمحدثات لاجل تنشيط الاقتصاد. ولو انهم اتبعوا الشرع الحنيف لكان فيه اعظم وسائل تنشيط الاقتصاد الاسلامي

45
00:18:39.300 --> 00:18:57.500
طيب قد يقول قائل ما هي شروط الاضحية قبل ان نذكر شروط الاضحية احب ان اذكر شيء غفل عنه كثير من المسلمين خصوصا في الجزيرة العربية مع التمدن الموجود وفي بعض البلدان التي تحظرت

46
00:18:58.200 --> 00:19:25.800
اصبح الناس تركوا هذه السنة وانا اؤكد على هذه السنة وارجو ان يبلغ الشاهد منكم الغاية وهي سنة تسمين الاضاحي. قال البخاري رحمه الله عن ابي امامة ابن سهل وكان المسلمون في المدينة يسمنون اضاحيهم

47
00:19:27.700 --> 00:19:49.650
وهي سنة المسلمين سنة قال ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام انك تشتري الاضحية قبل وقت الذبح تطعمه العبارة العامية تدلعها ها تطعمها تألفها توريها لعيالك تقول هذي اضحيتي هذي كذا هذي معاني

48
00:19:49.650 --> 00:20:14.000
مقصودة سنة مهجورة اليوم تسمن اضحيتك وقد جاء في حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين وفي رواية قال البخاري وفي رواية يذكر سمينين وهي رواية صحيحة

49
00:20:15.800 --> 00:20:33.200
ثمينين وقوى هذه الرواية بما جاء عن ابي امامة ابن سهل قال كان المسلمون يسمنون في المدينة اضاحيهم يعني يشترونها قبل الوقت وانا اذكر جيدا ان جدي رحمه الله والدي امي

50
00:20:33.350 --> 00:20:54.050
اذا جاء شوال بعد العيد مباشرة ثاني يوم ولا ثالث يوم ولا هو شاري الاضحية يشتري الاضحية ثم يسمنها ويسمنها ويسمنها يكاد ان نقول الان سينفجر من السنة طيب ما هي شروط الاضحية

51
00:20:54.900 --> 00:21:19.800
ذكر الفقهاء او قبل ذلك ما حكم الاضحية الذي عليه جمهور العلماء ان الاضحية سنة والذي اميل اليه واقول به هو قول الحنفية ورواية عن الامام احمد ان الاضحية واجبة

52
00:21:21.850 --> 00:21:49.700
فان قال قائل ما دليل الجمهور على ان الاضحية سنة استدل الجمهور بان الاضحية سنة بدليلين قويين هناك ادلة اخرى لكنها ضعيفة الاول حديث ام سلمة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر

53
00:21:49.850 --> 00:22:11.900
واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره قالوا ان الحديث فيه واراد احدكم ان يضحي اذا معناه فيه تخيير الدليل الثاني قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذبح الكبشين

54
00:22:12.000 --> 00:22:26.350
قال عن احدهما بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعن ال بيتي وقال عن الاخر اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا اسقط الواجب

55
00:22:26.550 --> 00:22:52.850
هذان الدليلان من اشهر ادلة الجمهور  ولا اذكر الادلة الاخرى حتى لا نطيل الكلام اولا نسأل سؤال قبل ان نذكر ادلة القائلين بالوجوب نسأل سؤال لما يقول الفقيه انتبهوا الان

56
00:22:53.000 --> 00:23:17.700
اذا اراد احدكم ان يحرم فليمسك عن شعره واظفاره وعن الطيب وعن النساء هل معنى هذا ان الحج او العمرة ليس بفرض اذا اذا حديث اذا اراد احدكم ان يضحي فليمسك ما له علاقة بالحكم هو خبر عن امن اخر

57
00:23:17.700 --> 00:23:40.600
بالاضحية مثل قوله صلى الله عليه وسلم او مثل قول جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما ركب ناقته لبى واحرم الان لما احرم حرم عليه الطيب. مو معناه ان الاحرام سنة

58
00:23:41.250 --> 00:23:59.550
والاجماع المسلمين على ان الاحرام واجب  بل قال الجمهور منهم الاحرام ركن نية الاحرام ركن اللي في العمرة وفي الحج والاحرام نفسه لبس الاحرام واجب. لم يقل احد انه سنة

59
00:23:59.950 --> 00:24:21.150
اذا هذا استدلال في غير محله هذا جواب الحنفية والحنابلة عن هذا الحديث واما حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الشاة لما قال اللهم هذا عن من لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فالمعني به الفقير منهم الذي لم يستطع ان

60
00:24:21.150 --> 00:24:48.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم رحمة بهم ضحى وتقرب بالنيابة عنهم لله سبحانه وتعالى ما له علاقة بالاغنياء اما غني فتح الله عليه ثم يقول الاغنية سنة ويمسك ويبخل فالله سبحانه يقول ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه

61
00:24:50.000 --> 00:25:13.600
ومما يؤكد على ان الاضحية واجبة. ان الله يقول في القرآن فصل لربك وانحر. والله لا ادري ما الصارف لهذا الامر وانحر امر وهي قرينة الصلاة اعني صلاة العيد فصل لربك صلاة العيد وانحر اي الاضحية

62
00:25:14.150 --> 00:25:32.550
هذا قول بترجمان القرآن ابن عباس فان قال قائل فبعض الصحابة قد قال بعدم الوجوب نقول اختلاف الصحابة لا يعني ان هذا هو الراجح لان هناك من الصحابة من يرى الوجوب

63
00:25:33.400 --> 00:25:49.100
تأملوا معي ما رواه البخاري عن انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنيه واني لا زال اضحي بكبشين. يلا هل نجي نقول كبشين واجب؟ لا

64
00:25:49.150 --> 00:26:08.300
لان ببعض الصحابة قد يفعل بعض الشيء رأيا له فاذا جاء بعض الصحابة وقال واني لادع الاضحية حتى لا يظن احد انها واجب يقول هذا رأيه ولكن هناك من الصحابة من يرى الوجوب

65
00:26:09.250 --> 00:26:36.100
ولهذا قال الامام احمد في رواية بوجوب الاضحية عن على الموسر على من يملك ما يشتري به الاضحية وهو قول الحنفية طيب الاضحية تجزي عن من اولا من حيث الاباحة والتشريع. فقد قال البخاري رحمه الله باب

66
00:26:36.250 --> 00:26:54.250
اضحية المسافر والمرأة ها اذا معنى هذا الكلام يجوز للمسافر ان يضحي. ولو كان حاجا لان البخاري اورد هذا الباب واورد تحته اضحية النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه في الحج

67
00:26:55.300 --> 00:27:16.750
اذا يمكن للحاج وهو سفر طاعة ان يضحي. نعم يمكن يمكن للرجل ان يضحي عن امرأته شيئا مفردا يمكن كما قالت عائشة في صحيح البخاري ومسلم في الصحيحين قالت ضحى النبي ها لفظة شنو؟ ضحى النبي

68
00:27:17.000 --> 00:27:37.000
اللفظ هكذا واللفظ معتبر ما يجي واحد يقول والله مرادها القربان عن هدي التمتع والقراءة نقول حتى لو كان هذا المراد فلما قال ضحى علمنا ان حكم القربان وحكم قربان التمتع كحكم الاضحية لان الفاظ

69
00:27:37.000 --> 00:28:05.250
الصحابة ها معتبرة عندنا تقول ضحى النبي صلى الله عليه عن نسائه البقر  كم كان عددهن يوم الضحى؟ سبع وهو ضحى عن نسائه البقر والالف لام لجنس اذا هذا نص حديث يجوز للرجل ان يضحي. يجوز للمرأة ان تضحي؟ يجوز الاب ان يضحي والابن ان يضحي. قربان يا اخي. الله سبحانه

70
00:28:05.250 --> 00:28:17.300
وتعالى يقول وسارعوا ها الى مغفرة من ربك. ليش نترك يعني انت الحين اذا شفت ابوك في الصف الاول انت بتقول خلاص ما دام ابوي في الصف الاول انا بنام ببيتي ما يصير

71
00:28:17.800 --> 00:28:36.600
نسارع الى الخيرات نسارع في الخيرات نسارع في الطاعات ولذلك كان بعظ السلف ها امرأته تصوم وتقوم فيقولون لها لماذا تفعلين هكذا؟ يقول لا اريد ان اكون ادون من زوجي فلان

72
00:28:36.850 --> 00:28:58.950
ها شوفوا كيف متسابق للخراط مطلوبة لكن نقول من حيث المشروعية هي مشروع ما المنهي عن المنهي عنه التباهي فمن التباهي؟ والله جاري عنده خمسة اضاحي انا بضحي ست جاري ذابح سبع انا بضحي ثمان

73
00:28:59.100 --> 00:29:21.700
هذا المنهي عنه اما انك تخلص لله والله لو ذبحت مئة بدنة لكان خيرا لك لماذا؟ ما الدليل؟ الدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول علي رضي الله عنه ذبح النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاثة وستين بدنة بيده

74
00:29:21.700 --> 00:29:47.800
وامرني ان اضحي بالباقي وامرني ان اذبح الباقي تأمل معي وجاء في حديث جابر قال نحر النبي صلى الله عليه وسلم في حجته ثلاثا وستين بدن باجماع العلماء متمتع عليه شاة واحدة لماذا يذبح ثلاثة وستين بدنة بيده ويكمل سبعة وعشرين يوكل فيها عليا لماذا؟ قرباني

75
00:29:47.800 --> 00:30:06.050
الله يا اخي هذا يوم القربان هذا اليوم الذي قال الله فيه فصل لربك وانحر لو ذبحت بكبشين يملحين من يمنعك لو ثلاث لو اربع ما دام الله فتح عليك وسع على المسلمين

76
00:30:06.500 --> 00:30:25.450
كن باب خير لهم والله يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الله يقول فكلوا منها واطعموا البائس فقير الله يقول واطعموا القانع والمعتر انت تدخل في باب عظيم

77
00:30:26.450 --> 00:30:46.650
في باب عظيم من باب القربات الى الله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون يا اخي هذي من باب عظيم فانا اقول ان كون الاضحية الواحدة تكفي عن الرجل واهل بيته هذا لا شك فيه وهو قول الجماهير العلماء

78
00:30:46.650 --> 00:31:07.500
خلافا للحنفية. الحنفية يوجبون الاضحية على كل موسر الرجل والزوجة الاب والابن لكن الجمهور يقولون ان البيت الواحد اذا ذبح المعين سقط عن الاخرين لكن لو ان كل واحد اراد ان يتقرب الى الله

79
00:31:07.700 --> 00:31:24.850
فلا احد يقول بالمنع وحديث انس ان الناس صاروا يتباهون هو نهي عن التباهي وليس نهي عن التعدد في الاضاحي انتبهوا لهذه المسألة فان انس النفس فان انس رضي الله عنه

80
00:31:25.250 --> 00:31:47.500
نفسه كان يضحي بكبشين والسنة كبش واحد والواجب كبش واحد عند من يقول بالوجوب او بالسنة شروط الاضحية اربعة على المشهور الشرط الاول ان يكون من جنس بهائم الانعام عند جماهير العلماء خلافا لابن مسعود رضي الله عنه

81
00:31:48.250 --> 00:32:15.200
فلا تجزئ الاضحية الا من جنس بهائم الانعام آآ الظأن ها وآآ بقر والغنم ويدخل في الظن المعز والظأن وايظا البقر يدخل فيه البقر الوحشي البقري ويدخل فيه ايضا ما البقر الجاموس

82
00:32:15.350 --> 00:32:35.250
ما دام اسمه بقر يدخل فيه فلو ان انسان مسك بقرا وحشيا وانسه الصحيح انه يجزئ لانه بقى لكن لو اراد ان يضحي بغزالة لا  يذبح ابلا؟ نعم بختي عربية؟ لا بأس

83
00:32:35.700 --> 00:32:55.050
لكن لو اراد ان يضحي حمارا وحشيا؟ لا لان الله عز وجل حدد قال من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. من بهيمة الانعام من بهائم الانعام ما نتعداه من الله عز وجل

84
00:32:55.850 --> 00:33:11.800
وما جاء عن ابن عباس عن ابن مسعود عفوا انه كان يرى ان الفقير اذا لم يجد الا الدجاج او الديك يضحي به الصحيح ان هذا مرجوح الشرط الثاني ان

85
00:33:12.150 --> 00:33:36.050
تكون الاضحية بالغة السن الشرعي الذي يجزئ فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عما يجزئ في الاضحية في الاضحية فقال لا تضحوا الا بمسنة ما معنى المسنة المسنة عند العرب

86
00:33:36.350 --> 00:33:54.950
في بهايم الانعام هي التي ظهرت ثناياها وهي اول الاسنان الاثنين مع بعض من الامام بعد اللبنية وهذه الاسنان لا تظهر في الابل الا بعد خمس سنوات. اكملت الخامسة ودخلت في السادس

87
00:33:55.400 --> 00:34:16.450
وفي البقر الا بعد سنتين وفي المعز بعد سنة وفي الظأن بعد ستة اشهر اذا نفهم من هذا انه لا لا تجزئ الاضحية ما لم تكن بالغة السن في الظأن خرفان لا بد ان تكون ستة اشهر فما فوق

88
00:34:16.700 --> 00:34:35.600
اكملت السادسة ودخلت في السابعة في الماعز اكملت سنة ودخلت في الثاني في البقر اكمل السنتين ودخلت فيما بعدها في الابل او الجزور اكملت خمس سنوات ودخلت في السادس هذا الشرط الثاني

89
00:34:36.250 --> 00:34:57.250
الشرط الثالث ان يكون الذبح في الوقت المحدد شرعا  فلو ظحى قبل الصلاة فليست اضحية ولو ضحى الانسان في بعد رابع ايامه العيد اللي هو ثالث ايام التشريق بعد اذان المغرب فهذه ليست اضحية

90
00:34:57.800 --> 00:35:15.900
وانما هي شاة لحم او قضاء واجب عند من يرى الوجوب اذا لابد ان يكون الذبح في الوقت. ما هو الوقت؟ من بعد صلاة العيد في البلد الذي آآ تقام فيه صلاة العيد

91
00:35:16.250 --> 00:35:31.650
واذا لم يكن البلد فيه صلاة العيد لاجل انهم مثلا في بلد غير بلاد المسلمين ما عندهم مساجد يقيمون في صلاة العيد فرضا فانهم ينظرون الى اقرب مسجد اليهم فيقتدون به

92
00:35:32.700 --> 00:35:49.900
اقرب مسجد او مصلى عيد فيقتدون به ويذبحون بعد صلاتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر وحديث البررة ابن عازب وحديث انس وغيره. قال من صلى صلاتنا

93
00:35:50.150 --> 00:36:10.900
واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذاك المسلم الذي له ما عليه وفي لي حديث لفظ حديث البراءة ابن عازب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا ثم نحر هديه فقد وافق سنة المسلم

94
00:36:11.950 --> 00:36:28.950
فقال ابو بردة ابن نيار يا رسول الله اني ذبحت قبل ان اصلي. قال ذاك لحم شاة اذبح مكانها اخرى وهذا دليل لمن يرى بالوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يذبح

95
00:36:29.400 --> 00:36:45.850
اذبح مكانها اخرى فقال يا رسول الله ان عندي جذعة. يعني آآ خروف اقل من ستة اشهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذبحا ولا تجزئ عن احد بعدك استثناء خاص

96
00:36:46.700 --> 00:37:01.150
اذا لابد ان يكون الذبح في الوقت من بعد صلاة العيد الى عصر رابع ايام العيد اللي هو ثالث ايام التشريق. اذا اذن المغرب من ثالث ايام التشريق خرج وانتهى وقت الذبح

97
00:37:02.900 --> 00:37:30.550
طيب الشرط الرابع شرط عدمي وهو ان تكون الاضحية خالية من العيوب التي تكون مؤثرة في الاضحية وسلامتها فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئ اربعة لا تجزئ في الاضحية

98
00:37:31.150 --> 00:37:47.400
طبعا اربعة هذي يحفظوها قاعدة الالفاظ اربعة هذه لا ينبغي لنا ان نفهم الحصر لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث مو معناها ان ما لها علامة اخرى

99
00:37:47.450 --> 00:38:07.650
ليش؟ لان من القواعد الاصولية المعتبرة ان مفهوم العدد من اضعف انواع المفاهيم واضح وانما العدد يؤتى به للدلالة على شيء معين للذكر وليس للحصر فلما قال صلى الله عليه وسلم اربعة

100
00:38:07.750 --> 00:38:30.700
لا تجزئوا في الاضحية او اربعة لا يجزئ بمعنى اعتبار الانواع اي اربعة انواع لا يجزئ في الاضحية العوراء البينة عورها والعرجاء البين عرجها العرجاء البين عرج والمريضة البين مرضها

101
00:38:31.600 --> 00:38:50.000
كح وما تترك الكحة مثلا ما تقدر تقوم لان من المرض مثلا لا تقدر تاكل من المرض ما تقدر تشرب من المرض واضح انها مريظة الخرفان تنباع بسبعين وثمانين وهذي يبيعونها بعشرين دينار

102
00:38:50.550 --> 00:39:09.250
فما يجي احد يقول والله فرصة استغلها لا هذا مو استغلال انت تتقرب الى الله عز وجل ولا تنسى ما سيأتي في فضائل الاضحية الرابعة قال صلى الله والعجفاء التي لا تنقي وفي رواية كسيرة

103
00:39:09.850 --> 00:39:28.400
الاجفاء التي لا تلقي هي التي لصقت جلدها بعظمها ما لها لحم يعني لو وخرت الصوف ما تشوف الا جلد على عظم هذا لا يجزئ طيب اذا كانت العوراء لا تجزئ طيب والعمياء من باب ايش

104
00:39:28.600 --> 00:39:53.650
اولى اذا كانت العرجا لا تجزئ طيب واللي مكسورة رجليها من باب اولى اذا لأ نفهم من هذا الحديث ان هذه الاوصاف ها هذي الاوصاف منصوص عليها فان قالها قائل فان راوي الحديث قال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكم لتزيدون

105
00:39:53.700 --> 00:40:09.350
وانا لم اسمع الا نقول نعم هو يقصد انكم تزيدون قياسا وانا لم اسمع ان هذا نصا فليس فيه دلالة على ان العيوب الاخرى غير معتبرة وانما في هذه اللفظ من هذا الراوي تنصيص

106
00:40:09.350 --> 00:40:29.350
على ان المنصوص عليه هو هذه الاربعة وما انتم تقولونه ايها الاصحاب الكرام والتابعين الاخيار فهذا مما انت موه مقيسا على هذا المنصوص لانه ما كان كما يقول ابن قدامة رحمه الله ما كان في معقول النص فهو بمعنى

107
00:40:29.350 --> 00:40:53.000
النص هذه مسألة مهمة في اشياء في ابواب كثيرة يستفيد منها طالب العلم اذا هذه شروط الاضحية اما اداب الاضحية فمن اداب الاضحية ان الانسان يشهد اضحيته بنفسه لكن لو وكل جاز فان النبي صلى الله عليه وسلم وكل عليا

108
00:40:54.400 --> 00:41:12.950
وفي رواية ظعيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي واشهدي اضحيتك وهذا الحديث اذا ثبت فيه دلالة على فضل شهود الاضحية فان لك بكل شعرة منها حسنة

109
00:41:14.150 --> 00:41:33.300
وكون الانسان يشهد اضحيته احسن حتى لا يفعل الجزار اشياء مخالفة للسنة ومما من اداب الاضحية ايضا الاحسان الى الذبيحة من اداب الاضحية ايضا وضع القدم على عنقها كما قال البخاري رحمه الله وبوب عليه

110
00:41:33.400 --> 00:41:51.900
من اداب الاضحية ايضا ان تجعل الاضحية مستقبل القبلة ثم تسمي وتكبر او الذابح يسمي ويكبر يقول بسم الله والله اكبر والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيحين قال اللهم هذا

111
00:41:52.100 --> 00:42:08.500
عني وعن ال محمد فتقبله مني فيقول الانسان اللهم هذا مني ومن ال بيتي فتقبله مني واذا كنت تذبح بالنيابة عن شخص فتقول اللهم ان هذه اضحية فلان وال بيته فتقبله مني

112
00:42:09.300 --> 00:42:23.050
هذه مسألة مهمة من اداب الاضحية ايضا الامساك عن الشعر والظفر من اول شهر ذي الحجة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ام سلمة في صحيح مسلم

113
00:42:23.100 --> 00:42:44.300
اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره هذا الحديث في صحيح مسلم وهو حديث صحيح هل يمسك عن شعره واظفاره على سبيل الوجوب او على سبيل ها الاستحباب

114
00:42:44.750 --> 00:42:59.250
فلا يأخذ من شعر واظفاره هل على سبيل الوجوب او على سبيل الكراهة الذي عليه الجمهور ان هذا على سبيل فليمسك على سبيل الاستحباب. ولا يأخذ شيئا من شعره واظفاره على سبيل الكراهة

115
00:42:59.750 --> 00:43:18.650
والذي عليه المذهب عند الامام احمد انه لا يأخذ شيئا من شعره وظفره على سبيل الوجوب وانه يترك شعره وظفره على سبيل الوجوب واما حديث ام المؤمنين عائشة في صحيح البخاري

116
00:43:18.800 --> 00:43:42.150
انها قالت كنت افلت افتل قلائد القلائد قلائد الهدي قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يرسل هديه الى مكة وما كان يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرمين. نقول ما في تعارض بين حديث عائشة وحديث ام سلف

117
00:43:42.350 --> 00:44:08.900
لان حديث عائشة ان من اراد ان يضحي لا يصبح محرما مثله مثل المحرم. يجوز ان يجامعنا. يجوز ان يتطيب هذا المعنى لكن يمسك عن شعري واظفاره معنى خاص فيه نوع تشبه بالمحرمين وليس هو محرم على سبيل التمام والكمال والمطابقة. فرق بين الامرين ولا تعارض بين

118
00:44:08.900 --> 00:44:27.900
حديثين فاذا ينبغي العمل بهذا الحديث وهذا من اداب من اراد ان طيب قد يقول قائل انا ما اردت الاضحية من اول شهر ذي الحجة ما كان عندي فلوس وبعدين قبل العيد بيومين ولا ثلاث جاني فلوس. نويت الاضحية. يقول من يوم تنوي تمسك

119
00:44:28.050 --> 00:44:47.200
الامر السابع اذا ما نويت انك تضحي من اول ذي الحجة ثم نويت من يوم تنوي تمسك. الامر سهل قد يقول قائل انا حاج شلون امسك؟ الحاج ليس عليه ان يمسك لانه محرم فيمسك حال احرامه ذاك يغنيه عن هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:44:47.200 --> 00:45:07.150
امسك في احرامه ولم يمسك لغير احرام. والله عز وجل قال عن المحرمين في حقهم على سبيل الخصوص قال سبحانه وتعالى حتى يبلغ الهدي محله. فهم يمسكون عن اشعارهم واظفارهم حال احرامهم فهذا يغنيهم

121
00:45:07.250 --> 00:45:29.050
ايضا هنا مسألة مهمة من اداب الاضحية ان الافضل ما ذكره الله في القرآن فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر اذا الافضل انها تثلث بنص الاية وليس هو على سبيل الوجوب باتفاق الامة

122
00:45:29.450 --> 00:45:47.350
كلوا منها اذا تأكل منها. اطعموا القانع القانع هو اللي اه اه اللي مستغني يعني تعطي هدايا لجيرانك والمعتر المحتاج تعطي الفقراء طيب وقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هذه الثنائية

123
00:45:47.950 --> 00:46:10.850
نقول نعم يجوز ان تفعل الثنائية. يجوز ان تأكله كله لان الله قال فصل لربك وانحر. ولم يبين ماذا يجوز ان تطعمه كله. يجوز ان تديه  ومن اداب الاضحية ايضا الا تجعل ثمن من يذبح الاضحية ان لا تجعل شيئا من لحمه او

124
00:46:10.850 --> 00:46:34.100
جلده ثمنا للذابح تعطي الذابح دراهم ودنانير او طعام اخر ولا تجعل شيئا من الاضحية ثمنا لذبحه ولا بأس باعطاء الجلد للفقير او حتى اهداء الجلد غير الفقير والفقير يتصرف في الجلد كيف يشاء

125
00:46:34.500 --> 00:46:54.850
في بعض البلدان طبعا ليس هنا مثلا في تركيا في افغانستان في باكستان في مصر في السودان يجمعون الجلود المساجد الخيرية وطلبة العلم ثم يبيعونها ويصرفون هذه الاموال في اصلاح حال طلاب العلم هذا امر حسن

126
00:46:55.250 --> 00:47:18.650
لا ينكر عليه ولكن لا يجوز ان يكون ثمنا للذابح طيب هنا يأتي هنا قد يأتي قائل ويقول اذا كنا لا نعطي الجزار شيئا ولم يكن عندي مال فتبرع بالذبح فهل يجوز ان نهدي له لحما؟ الجواب نعم. لكن بشرط ان لا يكون هذا باتفاق مسبق

127
00:47:18.800 --> 00:47:37.150
ايضا انبه على امر اخر وهو في نظري مهم من المسائل المعاصرة ان ولي الامر اذا ذبح نهى عن الذبح الا في المذبح فينبغي التقييد بامره لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم

128
00:47:37.400 --> 00:47:58.450
والبخاري بوب قال باب من نحر في المصلى النبي صلى الله عليه وسلم ذبح في المصلى فذبح الناس في المصلى يعني مصلى العيد في الصحراء ولم يذبحوا في بيوتهم لكن لو امر ولي الامر انها ما تذبح في البيوت اذا لا تذبح في البيوت

129
00:47:58.900 --> 00:48:16.350
لانهم يرون من المصلحة ما لا نراه نحن ونظر ولي الامر اوسع من نظر غيره ايضا اؤكد على امر اخر وهو ان لا نخلي بيوتنا من الاضاحي ان كنت تريد ان ترسل اذا عندك اكثر من اضحية الى بلدان الفقراء والمساكين فهذا امر حسن

130
00:48:16.900 --> 00:48:36.900
ولكن لا تخلي البيت من هذه الشعيرة نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب

131
00:48:36.900 --> 00:49:03.550
بعد فيها سلع اذا حاول الموضوع زين اما حول غير الموظوع نحاول ما نجاوب اه سؤال شنو؟ اه التسمية والتكبير هل من مستحبات ام الواجبات؟ لا التسمية في اي ذبح التسمية؟ في اي ذبح الصحيح من اقوال اهل العلم انه فرض

132
00:49:03.600 --> 00:49:28.250
واجب فان تركه عمدا لم تصح الذبيحة نعم لكن هي تذكر من في الاداب من باب انه ادب ولكن هو في نفسه واجب نعم يقول اخواني في بيت واحد كل واحد في دور منعزل ولكن غداهم وعشان مع بعض في الغالب فهل على كل واحد اضحية؟ اذا كان انا عندي قاعدة

133
00:49:28.250 --> 00:49:49.100
قيمة اقولها دائما واؤكد عليها. اذا كان مالكما معا يعني تاخذون المعاشات تجمعونها مع بعظ فاظحة واحدة كافية. اذا كان كل واحد له حساب وفلوس فكل واحد عليه اضحية يقول من نوى ان يعني زوجتك اذا عندها حساب عليها ان تضحي. ها

134
00:49:49.350 --> 00:50:06.600
من نوى ان يضحي لكنه اخذ من شعره وظفره فماذا عليه؟ عليه ان يمسك بعد ذلك من جديد ثم ها لا شيء عليه ان شاء الله ولو ان اخذ شيئا من شعره وظفره وهو غير اه عالم او ناسي لا شيء عليه ان شاء الله تعالى

135
00:50:08.250 --> 00:50:22.250
يقول هل يلزم الحاج ان يضحي في بلده عنده؟ اما اذا كان متمتعا او قارنا فلا يلزمه ولا يجب عليه ان يضحي عند اهله وبلده. اما اذا لم يكن اذا كان مفردا

136
00:50:22.300 --> 00:50:43.950
وهو قادر وعلى الذبح فعليه ان يضحي. اما في حجه واما عند اهله هو بالخيار  يقول ان كتاب ينصحون به لمعرفة احكام الاضحية؟ نعم كتاب الاضاحي من صحيح البخاري كتاب الاضاحي من صحيح الامام مسلم يغني ويشفي ويكفي

137
00:50:44.000 --> 00:51:08.650
كتاب الاضاحي من سنن الترمذي وايضا كتاب الاظاحي من المغني كتاب عظيم يقول ماذا لو كان في المكان المخصص للذبح بعض المخالفات كذبح الاضاحي امام بعضها اذا كان الامر كذلك فينبغي على الانسان ان آآ يعني يعمل طريقة معينة بحيث ان اضحيته لا تراه هذا الذبح الذي يحصل

138
00:51:08.650 --> 00:51:36.750
غمض عيونها مسكر عيونها حتى لا ترى وسوقها الى المكان الذي يذبح فيه مثلا الانسان يتجنب المخالفات قدر المستطاع نعم الاظحية عن الميت ان كان وصى فهذه اضحية واجبة يجب تنفيذ وصية الميت

139
00:51:36.850 --> 00:51:55.700
لا سيما اذا ترك مالا لاجل ان يضحى عنه اما اذا كان وصى ولم يترك مالا فان من احساني اليه ان اولاده او ان من وصى له ان يضحي عنه لكن لا على سبيل الوجوب

140
00:51:55.950 --> 00:52:13.300
اما اذا لم يوصي الميت وذبح عن فان الاضحية قربان وصدقة وهو نوع من انواع التطوعات جاز فيه التوكيل اذا يجوز ان الانسان يضحي عن الغير هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم

141
00:52:13.500 --> 00:52:31.600
لابد ان ننتبه ان الاضحية بابها باب الصدقات بابها باب القربات التي يجوز فيها التوكيل اذا كان الامر كذلك ان الاضحية من باب الصدقات ان الاضحية من باب القربات التي يجوز فيها التوكيل اذا لا فرق

142
00:52:31.700 --> 00:52:52.350
في ان الانسان يذبح عن الحي او عن الميت ما في فرق نعم ان اراد ان يضحي يحج هل يمسك قبل لا اذا اراد الانسان يحج ويضحي لا يمسك اذا دخل العشر من ذي الحجة لانه سيكون محرما. نعم. تفضلي

143
00:52:52.450 --> 00:53:21.550
في اخر الحديث وليرح ذبيحته. نعم. يعني بعد الذبح هل يترك الذبيحة يتقلب يمين ويسار لا الافضل ان في لراحة الذبيحة ان الانسان اذا قطع الوجهين والمرئ يترك الذبيحة لتأخذ يمينا ويسارا حتى لانه سبحان الله هذه حكمة الهية. الان الاطباء مختصون اكتشفوا هذا. ان الانسان اذا ذبح

144
00:53:21.550 --> 00:53:40.750
قطع الوجين قطعت الوجين هكذا والمريء لا زال المخ يعطي اشارة للجسم انه في مكان ينفر منه الدم فهو يرفث يريد ان يخرج الدم كله الى هذا المكان لعله ايش؟ ان يبقى. فلا يبقى دم في الذبيحة وتكون لذيذة

145
00:53:41.200 --> 00:54:00.400
اما لو مسكتها فربما الدماء تتجمد في اماكنهم ما تخرج ولذلك اليوم نرى ان بعض الناس حينما يذبحون يمسكون الذبيحة ها ثم اذا اكلتها ما لها طعم هذه من اراحة الذبيحة انك تتركها

146
00:54:00.600 --> 00:54:26.514
نعم والدجاج لا بأس خليه يتقلب كثير. ها لا بس ان يمسكها مسكن بحيث انه لا يتقلب يبعد بعيدا لكن يتحرك لا بأس نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك