1
00:00:00.450 --> 00:00:29.350
الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.050 --> 00:00:53.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:53.650 --> 00:01:14.900
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:15.200 --> 00:01:55.000
للعالمين انك حميد مجيد تجديد الخطاب الديني كلمة رنانة تخطف الاذن وتخرب القلب وقد ظهر هذا المصطلح منذ عدة سنوات عندما اعترض كثيرون بحق وبغير حق على اداء الذين يتكلمون بلسان الشريعة

5
00:01:55.250 --> 00:02:22.050
وانا لا اشك ان الخطاب الديني يحتاج الى مراجعة لكنني اريد ان اضع الامر في نصابه واريد ان ابين ايضا ما معنى تجديد الخطاب الديني لان هناك من الناس ناسا

6
00:02:25.100 --> 00:02:56.250
يقصدون بتجديد الخطاب الديني الغاء جانب الترهيب يعني يريدون دفع الناس الى الارجاء الوعظي الذي سيؤدي حتما الى الارجاء العقدي قال الله عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم

7
00:02:56.450 --> 00:03:16.350
وان عذابي هو العذاب الاليم. يريدون الشطر الاول من الاية نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم فاذا ذكرت الموتى او ذكرت القبر وعذابه او ذكرت ما يكون في عرصات القيامة للمجرمين او الى

8
00:03:16.950 --> 00:03:38.900
اخر ذلك اعترضوا عليك وقالوا ان الناس يعانون في حياتهم يكفيهم المعاناة الحياتية. كيف تذكر الشجاع الاقرع وكيف نذكر منكر ونكير الى اخر هذا الكلام يقولون لا تيأسوا الناس وهذا عندهم لا تيأسوا الناس معناه الا تتكلم عن جانب

9
00:03:39.050 --> 00:04:06.200
الترهيب اطلاقا انا الان اريد ان ابين ما معنى التجديد في الخطاب الديني؟ لاننا نعاني جميعا من خطبة الجمعة وانا لا اتكلم من فراغ انت وانا وهو وهي اذا ذهبنا الى اي مسجد لنستمع الى خطبة الجمعة احيانا تكون عذابا

10
00:04:07.250 --> 00:04:29.500
الخطيب لا يقول شيئا لغة مكسرة لا يستطيع استنباط معاني تدخل المسجد وتخرج كما انت قلما يحرك قلبك محرك جيد قلما تجد غواصا على المعاني مثلما كان كثيرا في سلفنا الاوائل

11
00:04:31.300 --> 00:04:59.700
فانا الذي اقوله الان تجديد الخطاب الديني ضرورة مهمة. نعم ولكن ما معنى التجديد الديني العالم لا يستطيع ان يحلق في اجواء العلم الا بجناحين الجناح الاول هو العلم ذاته

12
00:05:01.650 --> 00:05:28.400
والجناح الثاني هو الواقع الملائم لهذا العلم فانك اذا قلت علما صحيحا فوضعته في غير موضعه افسدت كما روى مسلم في مقدمة صحيحه والاسناد منقطع لكن مقدمة مسلم ليست من صحيح مسلم. ليست على شرطه اقصد يعني

13
00:05:28.700 --> 00:05:52.600
حتى لا يظن ظان عندما اقول رواه مسلم في المقدمة باسناد ضعيف  انني اقصد الصحيح المقدمة ليست على شرط مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا

14
00:05:53.500 --> 00:06:18.900
لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة يعني اتيت بعلم صحيح ووضعته في واقع غير ملائم لهذا العلم وكذلك ما رواه البخاري في كتاب العلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال

15
00:06:19.650 --> 00:06:41.750
حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله يعني اذا قلت علما صحيحا ووضعته في واقع غير ملائم كذبوا هذا العلم مع انه صحيح النسبة الى الله عز وجل صحيح النسبة الى النبي صلى الله

16
00:06:41.750 --> 00:07:09.300
عليه واله وسلم اذا مراعاة حال المخاطب وده هو تعريف البلاغة مراعاة حل المخاطب هذه اول درجات تجديد الخطاب الديني الذي يقال للقروي ليس كالذي يقال للبدوي ليس كالذي يقال للحضري

17
00:07:11.050 --> 00:07:26.350
اذا انا ذهبت الى بلد من بلاد الارياف لا اتكلم عن العلاقات الدولية ولا اتكلم عن السياسة الدولية ولا عن الكلام ده ليه؟ لان هذا المجتمع له امراض امراض معينة

18
00:07:26.400 --> 00:07:47.200
ينبغي ان اعالجها كسرقة الارض وسرقة المحصول والاعتداء على الجار والنزاع على السقيا كل كل مجتمع مجتمعات له مشاكله الخاصة فانا لا بد قبل ان اتكلم ان ادرس هذا المجتمع او هذا الواقع الذي انا

19
00:07:47.250 --> 00:08:19.700
اعيش فيه واتكلم فيه وحتى يكون كلامي عمليا قد اخترت اليوم حديسا اضعه كمثال لتجديد الخطاب الديني لان بعض الناس قديما من اهل القياس قالوا ان النصوص لا تكفي عشر معشار ما يحتاجه الخلق

20
00:08:20.100 --> 00:08:41.950
والتسعة اعشار في القياس ابن القيم رد على هذه المقولة بكتاب من اجل كتبه وهو كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين وهو يرد على هذه المقالة ان النصوص لا تكفي ما يحتاجه العباد

21
00:08:42.250 --> 00:09:09.950
انما تسعة اعشار ما يحتاجه الناس في القياس ارجو الا يعني آآ تنغلق صدوركم من بداية كلامي وتظنون ان المحاضرة علمية صرفة او انها عالية المستوى. لا  اعتقد ان شاء الله انها ستكون مفهومة لكم جميعا. وقد اخترت حديثا

22
00:09:10.150 --> 00:09:36.450
تقريبا كلكم تعرفونه واخترته عامدا حتى استخرج منه بعض الفوائد التي يسمح بها الوقت والا فهذا الحديث يشتمل على ستين فائدة وهذا بنظري انا القاصر. والا لو تناول هذا الحديث عالم مثلا كابن القيم او بخلافه لاتى باضعاف

23
00:09:36.450 --> 00:10:06.250
اتيت به انا لكنني ساذكر يعني اظهر ما في هذا الحديث وابين لكم ايضا كيف نقف على الفوائد وكيف نستخرج هذه الفوائد وارجو ان ينتفع بهذا اخواني وابنائي من الواعظين الذين يتصدرون لوعظ الناس وارشادهم الى الطريق المستقيم الا وهو طريق الله سبحانه وتعالى

24
00:10:08.400 --> 00:10:35.350
الحديث رواه الشيخان من حديث شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن ابي الصديق الناجي واسمه بكر بن عمرو عن ابي سعيد الخدري ورواه مسلم وحده عن هشام الدستوائي عن قتادة بالاسناد الماضي

25
00:10:37.400 --> 00:10:58.850
ورواه كذلك ابن ماجة والامام احمد من طريق همام ابن يحيى  عن قتادة بالاسناد السابق. يعني عن قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري وطريقتي في دروسي انني اجمع

26
00:10:59.300 --> 00:11:24.100
طرق الحديث واضم الفاظها بعضها الى بعض ثم استخرج الفوائد منها. فلا اخص رواية دون رواية رواية شعبة مختصرة اما رواية همام فهي اطولها ورواية هشام الدستوائي نحوها تقريبا والحديث

27
00:11:24.150 --> 00:11:51.700
حديث ابي سعيد الخدري كما قلت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان رجل فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا فعرضت له التوبة وقال دلوني على اعلم اهل الارض

28
00:11:54.200 --> 00:12:22.350
فدلوه على راهب وقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا اله توبة قال وبعد تسعة وتسعين نفسا يعني لك نفس تتوب يعني قال فانتظر سيفه اخرجه من غمده وقتله فكمل به المئة

29
00:12:24.800 --> 00:12:51.700
ثم عرضت له التوبة فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب عالم فقال انه قتل مائة نفس له توبة قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج من ارضك ارض السوء

30
00:12:52.000 --> 00:13:16.450
الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد الله معهم فخرج الرجل وناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها فما خرج غير بعيد حتى قبض

31
00:13:17.200 --> 00:13:50.050
مات فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قال ابليس انا به اولى انه لم يعصني ساعة قط وقالت ملائكة الرحمة انه خرج الى الله تائبا بقلبه فارسل الله عز وجل اليهم ملكا في صورة بشر

32
00:13:52.250 --> 00:14:24.100
وقال قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها فاوحى الله عز وجل الى الارض فقال لهذه انت باعدي ولهذه ان تقربي مقاس المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة

33
00:14:27.000 --> 00:15:06.150
هذا الحديث انتم جميعا تعرفونه لكنني ساتناوله بطريقة تبين عمليا كيف نجدد الخطاب الديني وكيف نوقظ بصائر الخلق فان الدين هو الحياة بغير دين لا يساوي الناس شيئا لا يظنن ظان مثلا من الذين يذهبون الى بلاد الغرب يجدون الامانة ويجدون الناس لا يسرقون في المحلات الكبيرة ولا الكلام ده

34
00:15:06.950 --> 00:15:29.450
او ان الناس بتحترم القانون او الكلام ده ان الناس مؤدبين. لا انما هذا بصرامة القانون عندهم لا يستطيع ان يكسر الاشارة ولا يستطيع مسلا انه يترك الحزام ولا يستطيع ان يسرق من اي مول من المولات الموجودة والكلام له كاميرات في كل مكان

35
00:15:30.500 --> 00:15:45.950
ولذلك اي واحد من بلاد المسلمين من العرب ولا غيره بيبقى همجي في بلده فاذا ذهب الى هناك التزم جدا ويصير واحدا من الملتزمين تماما. من الذي الزمه؟ قوة القانون

36
00:15:47.650 --> 00:16:08.850
نحن لا نريد المواطن الصالح نحن نريد الرجل الصالح ولا يكون رجلا صالحا الا اذا كان عليه رقيب من نفسه ان يفعل النفس اللوامة التي اقسم الله عز وجل بها

37
00:16:09.400 --> 00:16:32.800
لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة النفس اللوامة التي لا تترك صاحبها يعيش في هدوء ابدا نلومه على اقل ذنب يفعله حتى لو كان خالما للمروءة ولعلكم تعلمون ان المروءة لا دين لها ولا بلد

38
00:16:34.450 --> 00:16:55.800
لا بلد للمروءة ولا دين ممكن تجد الرجل كافرا من اكفر اهل الارض وهو صاحب مروءة عنده اخلاق وقد تجد الرجل ينتسب الى دين من او الى ملة من الملل لان الدين عند الله الاسلام ما فيش اديان

39
00:16:55.900 --> 00:17:09.700
الخطأ تقول الاديان المعاصرة هو دين واحد فقط الذي انزله الله عز وجل وامر به وامر الناس ان يعتقدوه الا وهو دين الاسلام. لكن الشرائع هي التي تتعدد وليست الاديان كما يقول بعض الناس

40
00:17:11.750 --> 00:17:34.700
حاتم الطائي مثلا حاتم الطائي مات كافرا كما تعلمون وكان اكرم الناس الشجاعة والمروءة والنجدة التي كانت عند العرب وهم كفار فحتى لو ان الرجل خالف قانون المروءة نفسه اللوامة لا تتركه

41
00:17:36.150 --> 00:17:55.100
فنحن نريد ان نفعل هذه النفس مرة اخرى فكيف اذا كان الدين مهيمنا على الانسان انتهت مشاكله الفوضى بتنتهي كل شيء يخالف قانون الحياة ينتهي اذا التزم الانسان بدين الله سبحانه وتعالى

42
00:17:58.000 --> 00:18:22.550
هذه القصة من الاسرائيليات الصحيحة لان الاسرائيليات عندنا على ثلاثة اقسام لان بعض الناس لما يقول لهم دي اسرائيليات يعني مكذوبات. انا اريد ان اصحح هذا الفهم حتى الذين يطعنون على صحيح البخاري

43
00:18:22.650 --> 00:18:41.600
من الجهلة اللي بيكتبوا في الجرائد والمجلات والكلام ده ويؤلفون كتبا يشتمون فيها البخاري ويقول لك ده في احاديث موضوعة واحاديث مكذوبة والكلام ده واحد عمل كتاب اسمه الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من الاسرائيليات

44
00:18:44.000 --> 00:19:09.750
اريد ان اصحح هذا الفهم ليس معنى اسرائيليات يعني مكذوبات لان الاسرائيليات على ثلاثة اقسام القسم الاول الاسرائيليات الصحيحة ومعنى اسرائيليات اي ما نسب الى بني اسرائيل النوع الثاني ما صح الى بني اسرائيل

45
00:19:12.450 --> 00:19:35.250
النوع الثالث ما لم يصح اليهم حكم النوع الاول وهو ما صح الى بني اسرائيل اي عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا وما حكاه عنهم انه يحتج بهذا القسم ما لم يكن شرعنا مخالفا له

46
00:19:37.700 --> 00:20:03.850
لا سيما اذا خرج الكلام مخرج الثناء على فاعله في قصة اصحاب الغار وقصة الساحر والراهب وقصة جريج العابد وقصة صاحب الخشبة وقصة العقار صاحب العقار الذي وجد جرة من الذهب دي كلها قصص جميلة يعني

47
00:20:03.950 --> 00:20:24.350
وحدث في بني اسرائيل فكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الى بني اسرائيل وخرج مخرج الثناء على فاعله يحتج به حكمه النوع الثاني وهو ما صح الى بني اسرائيل

48
00:20:26.050 --> 00:20:52.000
هذا النوع قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم يعني من الممكن ان اخذ هذا اذا كان موافقا للادلة العامة عندنا ده

49
00:20:52.100 --> 00:21:09.700
الخبر الذي رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان راهب من بني اسرائيل عبد الله عز وجل في صومعة سبعين سنة

50
00:21:11.400 --> 00:21:40.300
وكان ينزل يوما من العام الى البلد فنزل يوما فلقي امرأة جميلة فتن بها فظل معها سبعة ايام الحرام يعني ثم انتبه فعلم عظم الجرم الذي فعله فهام على وجهه في الارض

51
00:21:41.300 --> 00:22:01.500
فلا يمشي خطوة الا يسجد سجدة كل خطوة يمشيها يسجد على الارض سجدة تكفيرا عن هذا الذنب فلا زال يمشي ويسجد ويمشي ويسجد حتى وصل الى جماعة من المساكين عند دكان

52
00:22:02.500 --> 00:22:23.650
وكانوا اثني عشر رجلا فرمى نفسه بينهم اصبح العدد ثلاثة عشر رجلا كان هناك راهب يرسل اثني عشر رغيفا يوميا لهؤلاء المساكين. يعني كل واحد من دول ياخد ايه؟ رغيفا

53
00:22:25.050 --> 00:22:42.900
هم اصبحوا الان ثلاثة عشر رجلا اللي جايب الارغفة بيوزع اول باول كده. خد خد خد خد الرجل الجديد الراهب الجديد هو اصبح ضيفا عليهم كان مسلا في نصف المجموعة

54
00:22:45.050 --> 00:23:06.000
فبقي رجل بلا رغيف اللي هو متعود ياخد الرغيف يوميا فقال له اين رغيفي؟ فقال له انا ما كتمتك شيئا قال انا كل يوم اخذ رغيفا فسأل هل اخذ احد منكم رغيفين

55
00:23:06.900 --> 00:23:24.900
قالوا لا. كل واحد اخذ رغيفا واحدا فقال والله لاعطيك اليوم شيئا الكلام هذا الحوار يسمعه الراهب اللي هو العاصي الذي حل ضيفا فلما علم انه اخذ حصة هذا المسكين

56
00:23:25.150 --> 00:23:49.900
رمى له بالرغيف  ابو موسى الاشعري لما حكى الحكاية دي عن بني اسرائيل حكاها وهو يموت واولاده حوله فقال لهم يا بني اذكروا صاحب الرغيف فقالوا يا ابانا ومن صاحب الرغيف؟ فحكى الحكاية اللي انا قلتها لكم دي

57
00:23:50.200 --> 00:24:13.950
لكن انا نسيت الايه ديباجة الكلام المهم ان الراهب لما علم انه اخذ حصة للرجل المسكين رمى له الرغيف ومات هذا الراهب من ليلته  شف بقى المنزومة عبد الله سبعين سنة

58
00:24:15.500 --> 00:24:48.100
وعصاه سبعة ايام وتصدق برغيف يبقى فيه تلات احداث وزنت عبادة سبعين سنة   بسبع ليال ورجحت السبع ليال وطاشت عبادة سبعين سنة ووزنت هذه الليالي السبع بالرغيف فرجح الرغيف فنجا

59
00:24:49.950 --> 00:25:15.850
فقال ابو موسى يا بني اذكروا صاحب الرغيف في قصة حدثت في بني اسرائيل ما هو المستفاد منها عندنا المستفاد الا تحقر من المعروف شيئا ابدا والا تستهين بذنب ابدا

60
00:25:18.450 --> 00:25:50.250
ذنب واحد يدخل العبد النار وحسنة واحدة تنجيه من النار ويدخل الجنة وعندنا احاديث في هذا  حديث ابي هريرة الصحيحين ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته ايه يعني كلب يعني؟

61
00:25:51.900 --> 00:26:14.900
امرأة بغي يعني تتاجر بعرضها انت ممكن بينك وبين نفسك لو ان امرأة جاءت تستفتيك مثلا تقول انا زنيت لمدة عشرين سنة ولقيت كلبا يلهث السرى من العطش فسقيته ترى

62
00:26:15.200 --> 00:26:30.100
هل سقيا الكلب تكفر زنا عشرين سنة؟ انت بينك وبين نفسك؟ استغرب ايه ده ايه يعني سواقة ده لو سقيت كلاب الدنيا لا تكفر زانية واحدة. انت ممكن تقول كده بينك وبين نفسك يعني

63
00:26:31.000 --> 00:26:42.600
حتى وان لم تفتي لانه لا يجوز لك ان تفتي وتقول لا انت في النار اما انت في الجنة. الكلام ده لا يجوز يعني ما لم يكن هناك نص عن المعصوم عليه الصلاة والسلام يقول هذا في الجنة وهذا في النار

64
00:26:44.750 --> 00:27:02.700
الحديث كما تعرفونه ان المرأة لما نزعت موقها سقت الكلب شكر الله لها فغفر لها ممكن حد يخطر على باله ان عشرين سنة زنا ممكن يدخل الجنة ويسقط زنبه كله بسقيا كلب؟

65
00:27:04.300 --> 00:27:24.000
في اخف من كده كمان حديث ابي هريرة بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك على الارض نحاه جانبا فشكر الله له فغفر له فانت لا تدري الذنب ده ممكن يوديك فين

66
00:27:25.050 --> 00:27:42.250
والحسنة دي اين تذهب بك فلا تحقرن من العمل شيئا ان خيرا وان شر. اهو رغيف واحد كان كان افضل من عبادة سبعين عاما يبقى انا القصة دي عن بني اسرائيل ممكن ايه اخدها

67
00:27:43.050 --> 00:27:59.150
ليه لانها داخلة في الاطار العام للنصوص العامة عندنا ما فيش مشاكل لا تريد ان تحتج بها انت حر خلاص يبقى حتى لو صح الاسناد الى القاء من بني اسرائيل مثلا

68
00:28:00.350 --> 00:28:20.950
لا تصدقوهم ولا تكذبوهم القسم الثالث من الاسرائيليات ده اللي هو المطروح الذي لا يعمل به يبقى اذا لما اقول هذا الحديث من الاسرائيليات الصحيحة يبقى خلاص عرفنا الاسرائيليات على ثلاثة انواع وعرفنا حكم كل نوع من هذه

69
00:28:20.950 --> 00:28:43.800
في بنات الاسرائيليات يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان رجل فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا يعني ارتكب ذنبا من اعظم الذنوب بعد الشرك بالله الا وهو القتل قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث

70
00:28:44.450 --> 00:29:11.750
ابن مسعود في الصحيحين اول ما يقضى فيه بين العباد يوم القيامة الدماء اول ديوان يفتح الدماء وربنا سبحانه وتعالى يقول ومن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له

71
00:29:11.750 --> 00:29:35.800
سليمة عظيمة اعد له عذابا عظيما يعني خمس عقوبات لعل الذي يقتل متعمدا عشان كده العلماء قالوا ترى القاتل المتعمد يدفع الدية ولا لا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ

72
00:29:36.850 --> 00:29:55.150
ثم ذكر دية القتل الخطأ. لان دفع الدية معناه اسقاط الذنب فان الله عز وجل لا يسن العقوبة على عبده مرتين وكما قال سفيان ابن عيينة فيما رواه النسائي في جزء من املائه بسند صحيح

73
00:29:55.600 --> 00:30:18.100
قال سفيان رحمه الله كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب لذلك لم يجعل الله للكذب كفارة كل ذنب يبقى فيه كفارة يبقى معناها ان ان الله سيقيلك من عثرة هذا الذنب

74
00:30:18.650 --> 00:30:39.000
انما المشكلة الا يكون للذنب كفارة عشان كده قال ولم يجعل الله للكذب كفارا ومن يقتل مؤمنا متعمدا ما فيش فيه كفارة لاجل هذا العلماء اختلفوا بقى في توبة القاتل عمدا

75
00:30:40.850 --> 00:31:11.650
هل هي مقبولة ولا لأ على قولين مشهورين ابن عباس وزيد ابن ثابت وابو هريرة رضي الله عن الجميع يذهبان الى ان القاتل عمدا لا تقبل توبته طبعا ابن عباس له قولان في المسألة تقبل ولا تقبل. وزيد ابن ثابت له قولان في المسألة. تقبل ولا تقبل. اما ابو هريرة فلم اقف الا على انه لا تقبل

76
00:31:11.650 --> 00:31:35.600
طب ايه سبب الخلاف في الصحيحين من حديث سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة ايقاف في قاتل مؤمن عمدا او في الذي يقتل عمدا قال فرحلت الى ابن عباس. وفي رواية

77
00:31:35.850 --> 00:31:51.500
ورحلت الى البحر البحر اللي هو ابن عباس كان يشبه بالبحر اللي هي ايه؟ لكثرة علمه ابن عباس كان يعيش في البصرة وسعيد نجير في الكوفة فذهب الى ابن عباس

78
00:31:51.850 --> 00:32:11.400
فقال ابن عباس لا توبة له ومن يقتل مؤمنا متعمدا نزلت بعد قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون

79
00:32:11.450 --> 00:32:34.450
ومن يفعل زلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. قال هذه اية الفرقان  نزلت اولا ونزلت بعدها اية النساء وفيها ومن يقتل مؤنا متعمدا ولم ينسخها شيء وليس له توبة

80
00:32:38.350 --> 00:33:05.150
القول الاول لابن عباس القول الثاني لابن عباس ان له توبة ويدل على ذلك اثران الاثر الاول رواه آآ الامام البخاري في كتاب الادب المفرد بسند صحيح عن عطاء ابن يسار

81
00:33:05.250 --> 00:33:43.850
قال جاء رجل الى ابن عباس فقال فقال للقاتل توبة قال وله ولم؟ قال اني خاطبت امرأة فابت ان تنكحني ونكحت رجلا غيري. فغرت فقتلتها توبة فقال له امك حية؟

82
00:33:45.850 --> 00:34:11.650
قال له لا قال اذهب واعمل وتقرب الى الله عز وجل بما استطعت قال عطاء ابن يسار فلما انصرف سألناه ليه ما سألته عن حياة امه فقال انا لا اعلم شيئا اقرب الى الله من بر الوالدة

83
00:34:13.450 --> 00:34:39.400
فذهب ابن عباس هنا الى ان بر الوالدة ممكن يكفر الايه ذنب القتل العمد هناك ما هو اسرح من هذا وهو ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح لان ابن ابي شيبة يرويه عن شيخه يزيد ابن هارون عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق عن سعد ابن عبيدة

84
00:34:39.400 --> 00:35:08.050
قال جاء رجل الى ابن عباس فقال لقاتل المؤمن توبة قال له لا فلما انصرف الرجل قال فسألناه اللي هو سعد بن عبيدة فسألناه الم تفتنا قبل ذلك ان لقاتل المؤمن توبة

85
00:35:10.700 --> 00:35:44.050
قال اجل ولكنني رأيت في عينيه الشر او انه يريد ان يقتل قال فمضينا خلفه فوجدناه كذلك يعني مسلا خناقة في الشارع وفي محل سكاكين واحد بيبيع سكاكين وانت شايف الخناقة قدامك. دخل واحد خرج من الخناقة وقال لك السكينة دي بكام ؟ اديني سكينة

86
00:35:44.700 --> 00:35:57.350
هل يجوز ان تبيع له هذه السكين لا يجوز ان تبيع هذه السكين او ان واحد بيبيع اسلحة وانت شايف فيه خناقة وواحد خرج وقال لك اديني السلاح ده بكام ؟ لا يحل ابدا

87
00:35:57.600 --> 00:36:14.300
لك ان تبيع برغم ان بيع السلاح في غير هذا الموضع جائز وبيع السكين في غير هذا الموضع جائز لكن في هذا الموضع لا يجوز يبقى انا استفدت من فتوى ابن عباس هنا

88
00:36:14.800 --> 00:36:39.300
مراعاة حال المخاطب والقرائن تكون عادة خفية ولذلك من شروط المفتي ان يكون فقيه النفس شرط اساسي المفتي لان ممكن المفتي يكون عنده علم كثير لكنه غشيم وانا قلت في مطلع كلامي

89
00:36:40.500 --> 00:37:01.700
الدليل الصحيح ينبغي ان يوضع في مكان ملائم اذا وضع الدليل الصحيح في غير المكان الملائم احدث فسادا عشان كده المفتي لابد ان يكون بصيرا يعني مرة وهذا مما تعلمته من

90
00:37:01.900 --> 00:37:25.800
كتب اهل العلم ومن ومما تعلمته من الحياة مع الحياة مع الناس وملامسة الناس ومشاكل الناس ارسل لي رجل مرة رسالة على المحمول يقول امرأتي بصقت في وجهي وقالت لي لو ابوك راجل

91
00:37:26.150 --> 00:37:54.300
وخلف راجل طلقني انا بقول لكم الرسالة زي ما جت يعني وجرحتني بالسكين وقلت لها اتركي العمل يانا يا الشغل. قالت له طبعا الشغل وقعد يرص كده بلاية كده حاجات كده النفس لا تطيقها. وبعدين خاتم الرسالة قائلا

92
00:37:55.250 --> 00:38:23.000
هل اذا طلقتها اكون ظالما لها يا حلاوة بقى بعد كل اللي انت رصيته ده تبصق في وجهي وتقول له لو ابوك راجل وخلف راجل وتجرحه بالسكينة ويخيرها بين العمل وبين ان تبقى معه. تختار الشغل وبعدين يجوا يقولوا بعد كده ايه رأيك يا مولانا اطلقها ولا ابقى زالم لها

93
00:38:24.300 --> 00:38:39.150
ها يبقى الرجل ايه عايش في كنف امرأة الدنيا تمشي برضو ها زي مسلا الراجل اللي هو اتخانق مع مراته راح تجيب العصاية له قام داخل تحت السرير قالت له اطلع

94
00:38:39.700 --> 00:38:56.050
قال لها مش هاطلع كلمتي ما تنزلش الارض ها يعني خالص ضغط تحت السرير مش هيطلع ابدا عشان كلمته ما تنزلش الارض. هو الراجل الايه هو راجل البيت انا عايز اقول الحياة بتستقر ان يكون هناك رجل واحد قائد

95
00:38:57.150 --> 00:39:14.200
فانا لما اجي عشان افتي اسمع بعناية لا اتضجر مني المشكلة لو واحد له مشكلة مدوية ولا حاجة انتظر حتى نفسي تهدأ حتى لا افتيه آآ صفاتي انا ان لم اعطيه الحكم الذي يناسبه هو

96
00:39:14.850 --> 00:39:37.800
العلماء يشترط ان يكون ان يكون المفتي فقيه النفس عنده ملكة قوية يقرأ الرجل من عينيه يعرف من خلال كلام المرأة شخصية المرأة مفاتيح المرأة يقوم يعطي الدواء الناجع فابن عباس رضي الله عنه لما

97
00:39:38.400 --> 00:39:58.750
قال ليس لقاتل المؤمن توبة قال اني رأيت في عينيه الشر ولذلك اغلق عليه الباب زيد ابن ثابت له قولان في المسألة برضو له توبة وليس له توبة اللي عليه اهل العلم

98
00:39:59.150 --> 00:40:18.000
اكثر العلماء ان لقاء ان للقاتل عامدا توبة ليه قال لك عشان ايات الوعد واحاديث الوعد منها مثلا الايات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

99
00:40:18.050 --> 00:40:36.900
لمن يشاء ودي لا لم تنسخ والنسخ لا يدخل في الاخبار يدخل في الاحكام انما الاخبار لأ وفي بعض الاحاديث اه عفوا قبل الحديث قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

100
00:40:37.000 --> 00:40:57.400
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الزنوب جميعا ولفظة جميع من صيغ العموم واسرفوا اي لم يتركوا ذنبا الا فعلوه والحديث اللي يعني فيه مقال خفيف ويصححه او يحسنه بعض اهل العلم

101
00:40:58.550 --> 00:41:19.150
اذا عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا وعد الله عز وجل عبدا فهو منجز له ما وعد واذا اوعد هدد من الوعيد يعني فهو بالخيار ان شاء عذبه وان شاء غفر له

102
00:41:19.450 --> 00:41:35.350
الذي يدخل تحت المشيئة لا تستطيع ان تقطع له بالنار وهناك ايضا اه اه احاديث وايات اخرى في هذا الباب لا اريد ان استفيض حتى يعني لا نأخذ وقت المحاضرة. اذا

103
00:41:35.650 --> 00:41:59.050
اول فائدة نستفيدها رجل قتل تسعة وتسعين نفسا يعني كان يذبح الناس ذبح النعاج تعود على لون الدماء صار قلبه قويا ما عادش بيخاف  هذا الرجل مع فداحة ما ارتكبه

104
00:42:00.100 --> 00:42:27.500
عرضت له التوبة يعني فتح الله عز وجل قلبه للتوبة فذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء لذلك لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون لان ذنبك شيء

105
00:42:29.100 --> 00:42:45.000
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الرحمة مائة جزء على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق مش الخلائق يعني الانس والجن فقط كل مخلوق على الارض

106
00:42:45.050 --> 00:43:02.600
له جزء من هذه الرحمة من لدن ادم عليه السلام او من قبل خلق ادم عليه السلام خلق ادم جاء متأخرا عن خلق السماوات والارض والجبال والجن والكلام ده الى ان تقوم الساعة

107
00:43:03.850 --> 00:43:23.150
حتى ان الدابة اي العجماء التي لا تعقل لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه كل ده بجزء واحد احنا النهاردة العالم بيقولوا انه داخل على سبعة مليار بني ادم

108
00:43:24.500 --> 00:43:51.550
ده الانس بس الجن عددهم كم الحشرات والحيوانات والطيور والكلام ده عددها كم لا يحصيها الا من خلقها. سبحانه وتعالى كل ده بجزء واحد. انت ممكن احيانا تموت رحمة لاي اي انسان لابنك لابيك لامك لصاحبك

109
00:43:51.700 --> 00:44:15.200
يموت من من كثرة الرحمة التي تملأ قلبك وانت فرد واحد ودي اعداد لا يحصيها الا الله فالذي يظن ان ذنبه اعظم من مائة جزء لا يكون الا كافرا لذلك قال الله عز وجل انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون

110
00:44:16.450 --> 00:44:29.200
وانا اخترت هذا الحديث عشان احنا في شهر رمضان والشهر ده بيرجع كثير من العصاة الى الله سبحانه وتعالى وبتبدأ مسيرة بدأت مسيرة الالتزام في حياة كثير منا في هذا الشهر الفضيل يعني

111
00:44:30.600 --> 00:44:50.100
حتى لا ييأسك يؤسه ييأسك الشيطان ويدخلك في منطقة اليأس وانك ارتكبت الذنب الفلاني والفلاني والفلاني وان يغفر لك انا اقول لك هذا رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ارتكب  من اعظم الجرائم بعد الشرك بالله

112
00:44:50.450 --> 00:45:17.900
ومع ذلك عرضت له التوبة انفتح قلبه للتوبة فبدأ موفقا فقال دلوني على اعلم انا عايزك تاخد بالك من الكلام عشان احنا بنتكلم عن تجديد الخطاب الديني ها كيف استخرج انا الفوائد من النص الواحد

113
00:45:18.200 --> 00:45:35.250
واتيت بحديث مشهور ربما آآ اذكر لك من الفوائد ما لا يخطر لك على بال. مع انك انت بتقرأ الحديس ده ليل نهار وبتسمعه ليل نهار هذا الرجل قال دلوني على اعلم

114
00:45:35.300 --> 00:46:05.350
اهل الارض يقول اهل العلم العلم نصفان سؤال وجواب فاذا احسنت السؤال خرج الجواب حسنا ويقولون حسن السؤال نصف العلم انا قلت لك العلم سؤال وجواب يعني حسن السؤال نصف العلم

115
00:46:06.150 --> 00:46:23.300
وعلى قدر ما تحسن السؤال يصيب المفتي الجواب بعض الناس يجي يقول لي انا سألت الشيخ الفلاني عن المسألة الفلانية فيفتني بكذا استغرب من الفتوى هذه الفتوى لا يمكن يقولها هذا العالم

116
00:46:24.450 --> 00:46:50.100
ساقول له كيف سألته يقول سألته كذا وكذا. اقول له سؤالك غلط وكان من محاسن شيخنا الالباني رحمه الله انه لا يجيب السائل حتى يصحح له السؤال اسأله يقول لي اسأله يسأل سؤالا معينا

117
00:46:50.400 --> 00:47:07.600
تقصد كذا يقول لو لأ طيب تقصد كذا؟ يقول له لأ قد تقصد كذا؟ يقول له لأ يقول له طيب كرر السؤال. يكرره يقول له اه لعلك تقصد القيادة؟ يقول له ايوا هو انا عايز كده. يقول له سؤالك غلط

118
00:47:08.500 --> 00:47:31.500
المفروض انك انت تسأل كالاتي ما حكم كذا وكذا وكذا هو ده سؤاله يقول له نعم فيجيبه حين اذ يبقى اذا تصحيح السؤال. يعني انا لو وصلتني فتوى عن عالم كبير انا اعرف محله في العلم

119
00:47:32.000 --> 00:47:48.950
قبل ان اتهم العالم واقول هو مخطئ والخطأ راكبه اسأل عن سؤال السائل ماذا قال السائل حتى اجابه هذا العالم الفاضل الجليل بهذا السؤال بهذا الجواب الخطر انا مش عايز حد يتسرع

120
00:47:49.250 --> 00:48:09.600
بيقول ده جواب خطأ حتى يسأل عن سؤاله السؤال مع الجواب زي الصوت مع الصدأ انت عارف انت الصوت يرجع لك كما كان الصوت تماما انا بتكلم الان وانا سامع صوت وصوت في القاعة

121
00:48:10.650 --> 00:48:31.500
وكما يتكلم يرجع للصدأ زي ما بيحكوا ان ولد ان ولدا آآ يعني صبيا صغيرا راح الغابة وهو في الغابة لوحده صرخ رفع صوته يعني فرجع له صدى الصوت وتصور هذا الصبي ان في واحد اخر في الغابة

122
00:48:32.050 --> 00:48:50.650
بيقلده انت عارف بقى لما واحد يكون بيقلدك في الكلام انت بتتغاظ ها فالصبي لما سمع صوت الصوت وقف يتسمع لم يسمع شيئا قال من انت لما راجع له صدى الصوت ايه

123
00:48:50.900 --> 00:49:08.050
من انت؟ برضو قال له قل لي من انت لما راجع له قصاد الصوت قل لي من انت؟ فقال انك حقا قبيح رجعنا قصاد الصوت ايه؟ انك حقا قبيح اتغاظ

124
00:49:08.300 --> 00:49:23.500
فاخذ عصاية وراح يلف على الولد اللي بيشتمه ده اللي بيقول له انك حقا قبيح لي المهم بحث عنه في الغابة فلم يجده فرجع حزينا كاسف البال الى امه ام حكى لها الحكاية بقى

125
00:49:23.750 --> 00:49:33.950
وانا في الغابة حصل في كزا كزا وواحد شتمني وبيقلدني. اقول له من انت؟ يقول لي من انت؟ اقول له انك حقا قبيح بيقول لي انك حقا قبيح. فابتسمت امه

126
00:49:34.700 --> 00:49:56.800
وقالت له يا بني انه لم يكن ثم انسان. ما كانش فيه حد معك في الغابة انما هو صدى صوتك ولو قلت حسنا اذا سمعت حسنا ان هو قال له انك حقا قبيح. قامت راجعة له

127
00:49:57.850 --> 00:50:14.250
الام بتأدب الولد بتعلمه يعني لو قلت حسنا لسمعت حسنا يبقى انا عندي بقى ايه؟ العلاقة ما بين السؤال والجواب زي العلاقة ما بين الصوت والايه؟ والصدأ فهذا الرجل كان موفقا

128
00:50:14.550 --> 00:50:34.050
علم فظاعة جرمه فقال لك ما ينفعش يفتيني في هذا الجرم الا واحد عالم كبير فقال دلوني على اعلم اهل الارض. يعني ما ينفعنيش عالم نص نص ولا واحد طالب علم ولا الكلام ده. لانني مصيبتي كبيرة جدا

129
00:50:37.150 --> 00:50:57.450
فدله الناس على راهب نقف عند دلوني على اعلم اهل الارض اذا عرضت لك مسألة يجب ان تسأل فيها اعلم الناس ساعات واحد يطلق مراته يقوم يروح لمقيم شعائر في مسجد

130
00:50:58.750 --> 00:51:16.000
مقيم شاعر يعني او مؤذن وساعات يبقى فراش المسجد اللي بيكنس المسجد يا مولانا قلت لها انت طالق يرجعك ابو حنيفة يطلقك الشافعي يطلقك يرجعك مالك يطلقك مش عارف مين

131
00:51:16.500 --> 00:51:36.900
ومالكي وشافعي وابو حنيفة ودودوا الظاهري كمان بس انا كنت غضبان وكنت زعلان مزعلاني وعندي ولاد ويعيط  يوم يرق حال قلب هذا الجاهل يقول له خلاص آآ هات خمسين جنيه وآآ

132
00:51:37.800 --> 00:52:04.500
ما عرفتش تعملها تاني ويروح وفي ناس كت انا زمان احيل السائل للجنة فتوى عندنا في الطلقة التالتة بالزات انا الطلقة التالتة ما فيش فيها الا ان تكون واضحة. ليه احتمال يكون فيه يعني آآ مش مشكلة ولا حاجة ارجعه لمراته لحاجة تبقى مشكلة. فانا باحتاط لنفسي الفتوى التالتة في الطلاق ما بفتيش بها

133
00:52:06.750 --> 00:52:22.300
فيوم بيقول لي يا مولانا انا طلقتها في الحيض قل له الطلاق في الحيض فيه خلاف الجمهور يذهب الى انها تقع مع الاثم وشيخ الاسلام وطائفة كده من العلماء قليلة يعني يفتون من الطلاق لا يقع في الحيض

134
00:52:25.150 --> 00:52:40.250
واحد قلت له المعلومة دي فعرف ان ايه ان فيه طلاق لا يقع في الحيض. انا رايح لاجل الفتوى بقى سبعة قاعدين الناس سأل واحد قال له مين اللي ما بيطلقش في الحيط في دول

135
00:52:42.150 --> 00:52:59.350
يعني انت رايح عايز تنقي الفتوى الراجل اللي سأله ما يعرفش انا ما اعرفش والله. انا مش من هنا ها فقام رايح الاولاني قال لي يا مولانا طلقتها في الحيط. قال له يقع

136
00:52:59.600 --> 00:53:21.800
انا مش انت اللي انا عايزه فضل يلف بقى يلف لحد ما لقى واحد بيقول له لا تقع قام واخد الفتوى ومروح   يتحمل مسئوليتها العالم ممكن يكون عنده تبحر في المسألة واقتنع بانه لا يقع في الحيط او يقع في الحيض خلاص

137
00:53:22.050 --> 00:53:36.900
لكن هذا الذي يتبع هواه ويبحث عن المفتي الذي يعطيه فتواه هو ده المسئول انا عايز اقول ما تروحش لمقيم شعائر ولا الكلام ده لابد ان تذهب الى عالم وده كان الرجل موفقا

138
00:53:37.100 --> 00:53:59.400
في اول درجة من درجات التوبة انا اقال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب هنا بقى المشكلة ان العوام لا يفرقون بين العالم وشبيه العالم بسبب اختلاط الازياء

139
00:54:02.050 --> 00:54:24.600
يعني انتم عندكم هنا مسلا في قطر او في الخليج عموما تلاقي كل الناس تلبس الغطرة والعقال ولها لحية طيب انا عايز لكل اللحى الجالسة دي والناس لابسين غترة وعقال. انا عايز اميز العالم من غير العالم. اميزه ازاي يعني

140
00:54:26.450 --> 00:54:44.500
كان زمان رجل الدين مميز تلبس العمامة ويلبس الكاكولا والجبة والقفطان وبتاع ماشي الدنيا كلها تعرف ان ده ايه ده عالم خلاص اي رجل بيشتغل بالدين يلبسها. سواء كان عالما او غير عالم

141
00:54:44.600 --> 00:55:03.450
اختلاط الازياء جعل الناس لا يفرقون بين العالم وبين شبيه العالم انا عايز ياخد فتوى يروح لمولانا. مولانا مين بقى ؟ اللي لابس عمامة او لابس طاقية زي حالاتي كده ولا ارخى لحيتها ولا بتاع

142
00:55:04.200 --> 00:55:24.750
هذا الاختلاط بين العالم وشبيه العالم دي مشكلة عشان كده لابد ان يكون لك علماء واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة بالترتيب انت اللي بترتب العالم على حسب شهرته وعدالته وثقة الناس فيه

143
00:55:25.800 --> 00:55:41.300
اذا عرضت لك مسألة تسأل العالم الاول مش لاقي العالم الاولاني يبقى التاني يبقى التالت طيب العالم الاول قال لك حرام والتاني قال لك حلال تلتمس مفتيا ثالثا يكون مرجحا

144
00:55:41.900 --> 00:55:59.400
لان في كثير من الناس يقول لك والله انا احترت مرة اسمع العالم يقول لي حرام والتاني يقول حلال. انا مش عارف انا اعمل ايه. اتبع واني واحد فيهم اقول انت تتبع الاديان والاعلم والاورع ومنفشت عدالته في الناس

145
00:56:00.850 --> 00:56:22.200
عشان كده اهل الفتوى من العلماء يقولون العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد بشرط الا يكون له هوى لو بقى له هوى في اختيار من يخلده تبقى المشكلة مشكلة العامة

146
00:56:23.100 --> 00:56:39.250
يبقى هو لما الناس دلوه على راهب شافوا واحد بيتعبد وواحد قاعد في الصومعة على طول قال لك ده راجل بقى يعني ايه بيعبد ربنا والكلام ده   فراح قال له

147
00:56:39.700 --> 00:57:06.750
انه بقى الرواية دي انه قتل تسعة وتسعين نفسا في رواية تانية قال اني بس انا عايز اقف عند انه مش اني انه قتل تسعة وتسعين نفسا اله توبة انه دين ضمير الغائب

148
00:57:08.100 --> 00:57:31.150
مع ان مقتضى السياق يقول كما في الرواية التانية اني قتلت تسعة وتسعين نفسا الية توبة الصيغة الاولى اسمها صيغة تجريد او التفات اي انه انتقل من الضمير الحاضر الى الغائب

149
00:57:33.800 --> 00:57:55.050
استخدام ضمير الغائب الفتوى او في الوعظ مهم جدا تخيل مسلا ان انا الان وانا بكلمكم كده وبعدين عمال اشاور وانا بتكلم ما اقصدش حد معين يعني. بس المهم ايدي وقعت على واحد

150
00:57:55.650 --> 00:58:13.200
ودراعي ما بيتحركش روحي من كل معمل اهو عامل كده اهو ها بقول ايه اعلم خلي بالك انا ما بشتغلش على حد ها اعلم انك اذا مت مشركا ستدخل النار وبئس المصير

151
00:58:14.250 --> 00:58:33.350
اعوذ بالله وبيشاور علي ليه ها لما اقول انت مجرم وبتحس كده ان قلبك انقبض ليه؟ لان انا اخاطبك مباشرة. لكن تخيل مسلا لو قلت مسلا انه ان فعل كذا فهو مجرم

152
00:58:33.850 --> 00:58:55.500
تقوم تقول مش انا يعني الضمير الغائب بعد التهمة تماما فانت وانت واقف على المنبر او انت جالس على المنصة لا تستعمل انت ولا انك لكن استعمل ضمير الغائب في الخطاب. تقول من فعل كذا فهو كذا

153
00:58:56.200 --> 00:59:19.450
اخف في ايه؟ في استقبال الناس للموعظة. لابس بيسمى التفات وساعات انت بتسأل عن نفسك انت مفتي لكن فتوى محرجة فانت مش عايز تبين ان انت صاحب الحاجة بتقول اه اه هناك رجل يقول كذا وكذا او فعل كذا وكذا. ما الحكم الشرعي في المسألة

154
00:59:21.050 --> 00:59:33.250
يقوم يقول الحكم الشرعي في مسألة كذا وكذا وكذا يقول له انت تعفى من انك انت تفصح عن نفسك وهذا وارد في كثير من الاحاديث النبوية اقربها مثلا اه الحديث بتاع زينب امرأة ابن مسعود

155
00:59:35.700 --> 00:59:57.400
تم آآ سمعت النبي عليه الصلاة والسلام في موعظة من المواعظ يحض على الصدقة فقالت لابن مسعود زوجها وكان خفيف ذات اليد كان فقيرا قالت سل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان اعطيك الصدقة ام لا

156
01:00:00.100 --> 01:00:15.700
ابن مسعود قال لا اسأله انا ولكن سليه انت فزهبت وكان اسمها زينب الى باب النبي عليه الصلاة والسلام وجدت امرأة واقفة على باب النبي عليه الصلاة والسلام فاتته لتسأل

157
01:00:16.250 --> 01:00:38.250
عن نفس المسألة واسمها زينب ايضا بلال بن رباح رضي الله عنه المؤذن داخل على النبي عليه الصلاة والسلام فاستوقفته زينب امرأة ابن مسعود فقالت له سل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا ولا تخبره من انا

158
01:00:38.900 --> 01:00:56.600
شوف حتى المرأة الوفية علشان برضو ما تكشفش ابن مسعود لا تكشف زوجها وانه مستحق للصدقة فلما دخل بلان من الرباح قال يا رسول الله ان امرأة بالباب نسأل عن كذا وكذا

159
01:00:58.500 --> 01:01:21.900
فقال له ما اسمها؟ ما يقدرش يقول بقى ما يعرفش فقال اسمها زينب فسأله مرة اخرى اي الزيانب زينب بنت مين يعني؟ زينب كثيران قال هي زينب امرأة ابن مسعود

160
01:01:24.450 --> 01:01:40.100
فقال نعم ولها اجران اخفت نفسها وكثير من الاحاديث النبوية يقول لك سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كزا وكزا. تيجي في رواية تانية ان الذي سأل هو صحابي الحديث

161
01:01:40.700 --> 01:02:03.800
يوم الشراح يقول لك ايه انما ابهن نفسه ليه مصلحة ابهم ذكر نفسه لمصلحة وهكذا يعني  هنا رجل لما سأله قال استدلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب اختلاط الازياء والكلام ده

162
01:02:04.400 --> 01:02:30.900
ضيع المسألة دي لانه لما قال انه قتل تسعة اله توبة؟ الراهب استبشع  قال ابعد تسعة وتسعين نفسا يعني اتيت لتتوب اشكال الراهب ايه انه يعبد الله وحده وهو جالس في صومعة

163
01:02:32.250 --> 01:02:57.850
لم يخالط الناس لم يعرف علل الناس لذلك هناك فرق كبير شاسع البون بين العالم الذي يخالط الناس وبين حبيس المكتبة وبين العالم الذي يجالس الكتب ولا يخالط الناس الذي يخالط الناس يسمى عالم عامة

164
01:03:00.200 --> 01:03:21.700
انما حبيس المكتبة مشكلة في الفتوى شيخ الاسلام ابن تيمية كان رجل عامة نزل في وسط الناس وعرف مشاكل الناس ما استطاع ان يحل مشاكل الناس بالادلة قرآنا وسنة ساعات يبقى فيه

165
01:03:22.000 --> 01:03:42.350
حل لمشكلة انسان ولكن انت لا تعرف الدليل او ان الدليل امامك ولكن لا تعرف كيف تستنبط الحكم من الدليل انا مرة يعني اه في في بعض البلاد كنت احاضر آآ

166
01:03:43.000 --> 01:04:04.150
في حديث في صحيح مسلم وكانت فيه مشكلة في ذلك الوقت رجل عامل البيت بتاعه عبارة عن حانة يشربوا خمر اسكروا وبتاع وفي مخالفات وقمار والكلام ده وفي ناس عايزين يدخلوا عليه

167
01:04:05.800 --> 01:04:29.350
عشان يضبطوهم متلبسا فيقوموا يسلموه للايه سلموا لي للقضاء يعني وحصل خلاف بين طائفتين قالت نحن نعلم انه يشرب الخمر يقينا بس المشكلة لما تيجي تتكلم في القضاء ولا حاجة يقول لك فين الدليل

168
01:04:29.400 --> 01:04:42.600
احنا عايزين ندخل عليه نكبس عليه وناخد منه الحاجة لانه افسد في الارض وعمل وخلى والكلام ده وجماعة اخرون قالوا انه لا يجوز اقتحام البيوت الا باذن صاحبها والى اخره

169
01:04:44.150 --> 01:04:59.600
انا اقص هذا ليس لافصل في هذه القضية ولا اقول للراجح ايه في المسألة لانه خارج الموضوع بتاعنا. بس انا عايز اقول الفكرة يعني الشاهد الذي اريد ان اقوله كنت اشرح حديثا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

170
01:04:59.850 --> 01:05:13.500
رضي الله عنه آآ خلاصة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع الصحابة في يوم من الايام وبعدين قام من بين اظهرهم وتركهم وغاب فخشي الصحابة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اصيب باذى

171
01:05:14.150 --> 01:05:34.450
فانطلقوا جميعا في كل مكان يبحثون عن النبي عليه الصلاة والسلام ابو هريرة الحديث قال جئت حائطا للانصار الحائط اللي هو البستان اللي له سور  اربعة قال فبحثت عن باب فلم اجد

172
01:05:35.750 --> 01:06:03.700
ووجدت ربيعا والربيع هو الجدول. الربيع يعني قناة ماء تمر في اسفل الجدار وفي قبو كده في اسفل الجدار تمر منه الايه  قال فاردت ان ادخل كلام ايه؟ استطع احتفزت كما يحتفز الثعلب. احتفزت جمع اعضاءه بعضها على بعض عشان يعرف يدخل من الايه الفتحة دي

173
01:06:05.000 --> 01:06:22.100
وفي رواية ابن حبان قال لك فحفرت كما يحفر الثعلب. كأنه قعد يايه يوسع الفتحة المهم لما دخل من الفتحة دي قال فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى الحائط

174
01:06:23.650 --> 01:06:38.750
داخل البستان قال فلما رآني قال ابو هريرة قلت نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك قلت يا رسول الله قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى

175
01:06:38.850 --> 01:06:55.550
ففزعنا وفزع الناس وكان في القوم ابو بكر وعمر فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وحكى له الحكاية دي فقال يا ابا هريرة خزني علي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة

176
01:06:55.600 --> 01:07:36.200
خرج وجد عمر بشار بالجنة عمر ضربه الى اخر الحديث العلماء وهم يعددون فوائد العلماء هم يعددون فوائد الحديث قالوا ايه وفي هذا دليل على جواز دخول ملك الغير بدون استئذان لمكروه او نحو ذلك

177
01:07:37.850 --> 01:07:54.950
ان الاصل الا تدخل عينك ملك الغير فضلا عن بدنك ده الاصل لكن ابو هريرة دخل بغير ان يستأذن صاحب البستان ليه؟ لمكروه او غير ذلك دار جارك مثلا فيها صراخ

178
01:07:55.000 --> 01:08:16.150
مش هاروح اخبط عالباب انما بتدخل على طول. قد تطلع وانت تدخل على عورات البيت لكن الذي ادخلك البيت ان فيه صراخ في داخل البيت. فدخلت للنجدة هنا بقى واحد من الفريق الاخر وبيقول لك نقفش ونزبطهم وهم بيعملوا اخذ هذا الحديث وقال آآ فرصة قد وجدنا دليلا على هذا. طبعا انا اقول

179
01:08:16.150 --> 01:08:32.100
هذا مع قطع النظر عن الحكم في المسألة لان دي هذا اجنبي عنه فلما قتل الراهب الراهب طبعا غشيم لم يجرب الفتوى على الاقل كان يحتاط لنفسه. رجل قتل مائة نفس

180
01:08:32.450 --> 01:08:46.350
ايه يعني لما يقتل واحد كمان ؟ يبقوا قتل تسعة وتسعين نفسا. يقتل واحد كمان ، تعود على القتل ما فيش مشكلة العالم الذي خالط الناس رجل العامة بقى مش رجل المكتبة

181
01:08:46.550 --> 01:09:03.250
يستطيع ان يحتاط لنفسه. كان ممكن يقول له ايه ؟ طيب المسألة يعني آآ دعني ابحث في المسألة مر علي غدا او بعد غد او عليك بفلان فانه اعلم مني. كان ممكن يتحجج باي حجة من هذه الحجج. لكن لانه لم

182
01:09:03.250 --> 01:09:22.700
يباشر الفتوى لم يخالط الناس يعبد ربه فقط لم يتعرض للفتوى قال له ابعد تسعة وتسعين نفسا يعني جاي تتوب فكمل به المئة ثم عرضت له التوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض

183
01:09:22.850 --> 01:09:46.250
فدلوه هذه المرة على راهب عالم فقال له انه قتل مائة نفس اله توبة؟ قال نعم ادي اول الجواب بتاع العالم ازاي التاني قال له لا لا توبة لك العالم قال

184
01:09:46.500 --> 01:10:03.600
ثم قال له اله تاب قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد معه جواب العالم مقسم الى ثلاث ثقرات

185
01:10:05.200 --> 01:10:20.550
الوقت داهمني وصاحبنا اخبرني ان خلاص يعني فاضل عشر دقائق وانا احاول ان انا ايه اعرض المسألة لكن انا مضطر بكل اسف ان انا اقف على هذه الفائدة. انا قلت لكم الحديث بقى ستون فائدة

186
01:10:21.100 --> 01:10:43.850
فاقف على اخر هذه الفائدة التي ساذكرها ان شاء الله تعالى جواب العالم ثلاث فقرات الفقرة الاولى كانت تكفي في الجواب هو سأله اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال نعم

187
01:10:44.400 --> 01:11:13.250
تم الجواب ام لا تم الجواب لكن هل هذا الجواب المختصر ينفع المستفتي قال لك لأ العالم ناصح يجب عليه ان يكمل الجواب للمستفتي ولو لم يسأل عنه المستفتي وده ما يسميه العلماء بجواب الحكيم

188
01:11:14.200 --> 01:11:34.850
ايه تعريف جواب الحكيم ان يزيد المفتي في الجواب عن حاجة السائل لمصلحة السائل رغم ان السائل لم يسأل لكن لا تتم مصلحته الا باتمام الجواب زي مسلا حديس ابي هريرة الذي في السنن

189
01:11:35.700 --> 01:11:57.300
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا نركب البحر ويكون معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه ؟ شف الجواب

190
01:11:57.550 --> 01:12:17.550
قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. طب الراجل سأل عن الميتة عن ميتة البحر ابد هو سأل عن هل ماء البحر يجزئ في الوضوء كان الشطر الاول من جواب كافي

191
01:12:17.800 --> 01:12:46.400
هو الطهور ماؤه. خلاص لماذا ذكر حل الميتة لان ماء البحر لان طهورية ماء البحر واضحة للعيان بخلاف ميتته لان احنا عندنا في القرآن حرمت عليكم الميتة والدم وممكن واحد يأخذ بعموم الميتة ويقول لك السمك حرام

192
01:12:47.600 --> 01:13:04.750
اي شيء يخرج من البحر حرام وقد فعلها رجل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من افقه الناس. والحديث الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله الانصاري قال ارسلنا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة سيف البحر

193
01:13:06.300 --> 01:13:32.400
وظللنا شهرا ياخدوا كل واحد تمرة يوم نمصها ونشرب عليها الماء. حتى فناء التمر فاخرج لنا البحر دابة عظيمة يقال لها العنبر سمكة حوت كبير اول ما الحوت ده قذف به البحر على الشاطئ قال ابو عبيدة ابو عبيدة ابن الجراح

194
01:13:32.750 --> 01:13:48.000
وانتم عارفين ابو عبيدة ابن الجراح ده يطلع مين ها وعارفين مكانه من النبي عليه الصلاة والسلام ومن الامة اول ما الحوت خرج من البحر على الشاطئ قال ميتة لا تأكلوه

195
01:13:48.900 --> 01:14:02.250
لما ابو عبيدة بيقول ميتة لا تأكلوه اعمالا لعمومه حرمت عليكم الميتة امال واحد زي ده لا ندري قدره من العلم ممكن بيركب البحر يغيب في البحر خمس ست ايام

196
01:14:02.550 --> 01:14:15.850
ينفد زاده ازا لم يبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان ميتة البحر حلال ممكن يموت من الجوع فاشفاقا من النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان بين له

197
01:14:15.950 --> 01:14:33.700
حكم الميتة برغم انه لم يسأل عن حكم الميت ده اسمه جواب الحكيم ومنه ايضا كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان ركبا لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يعرفوا انه النبي. عليه الصلاة والسلام

198
01:14:33.850 --> 01:14:54.600
لحد ما اتعرفوا عليه  امرأة حملت صبيا صغيرا ورفعته قالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر. طب هي ما سألتش عن الاجر انما سألت عن الحج فكان يكفي ان يقول لها نعم

199
01:14:56.100 --> 01:15:11.450
لكن لما قال لها ولك اجر هذا صبي صغير يعني لو حج هذه الحجة لا تجزئه عن حجة الاسلام فساعات انت بالزات في زمنا ده الحاج بقى غالي جدا ومحتاج نفقات وبتاع والكلام ده

200
01:15:11.550 --> 01:15:21.550
فانت تقول ايه طب انا هاخد الولد ده هيكلفني تزكرة طيران ويكلفني اقامة وفندق ومش عارف ايه والكلام ده وفي الاخر الحجة مش هتتحسب له لأ اؤجله لحد ما يبلغ وتتحسب له الحج

201
01:15:22.800 --> 01:15:36.100
فيقوم يأتي الشطر الثاني ولك اجر تقوم انت تقول ايه ازا كنت صاحب مال دول خلاص طالما لي اجر يبقى خلاص يا اخي لا احرم من الاجر. يبقى ازا حفز الناس ان يأخذوا اولادهم حتى وان لم تجزئهم الايه؟ الحجة

202
01:15:36.500 --> 01:15:50.500
فهذا العالم واضح من جوابه انه عالم فعلا. قال له لما قال الية ابا قال نعم معلش انا بعتذر لو خدت خمس دقايق ولا عشر دقايق زيادة بس اتمم الايه ؟ اتم هذه الفائدة

203
01:15:51.550 --> 01:16:01.650
آآ انا بقى ممكن ابقى افضل معكم للصبح لحد السحور يعني انا ما بزهقش عشان بس يكون عندكم فكرة بس بس انا مش عايز ايه يعني اخترق البرنامج يكون لكم برنامج ولا حاجة

204
01:16:01.750 --> 01:16:25.650
لو حد ورايا هيقول كلام آآ الاول قال له نعم وده جواب السؤال نمرة اتنين قال له ومن يحجب عنك باب التوبة امانة العالم قال هذا ليس لي لست انا الذي اقول تيب عليك او لم يتب

205
01:16:26.950 --> 01:16:40.250
هذا ليس من اختصاص بشر على وجه الارض الا النبي عليه الصلاة والسلام الموحى اليه من الله سبحانه وتعالى عشان كده بعض الناس يخطئ واحد يقول لي والله يا مولانا انا حجيت

206
01:16:41.550 --> 01:16:57.300
حج مقبول ولا لأ ؟ يقول له مقبول ايش عرفك؟ ده انت انت نفسك لا تعرف اذا كان حجك مقبولا ام لا وظيفة الفقهاء ان يقول حجك صحيح او باطل بس

207
01:16:57.600 --> 01:17:14.500
لكن مقبول غير مقبول لا يجوز ان يفتي بهذا لان هذا لا يعلمه الا الله. نحن نتكلم في الصحة والبطلان. مش في القبول والرد فاراد هذا العالم ان يكون امينا في الجواب

208
01:17:15.350 --> 01:17:33.300
ولا يفتات على الشرع ولا على رب العالمين. فقال ومن يحجب عنك باب التوبة يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما مات ابراهيم ولده ايه اللي حصل كسفت الشمس الناس قالوا ايه

209
01:17:33.700 --> 01:17:49.050
قالوا كسفت الشمس لبوت ابراهيم في ناس يركب الموجة يقول لك الصوت ولا الغنى عشان الناس يعرفوا ابراهيم وغلاوة ابراهيم والكلام ده وعرفي ان ابنائي ها الشمس بتنكسف عشانهم ومش عارف ايه والكلام

210
01:17:49.350 --> 01:18:09.300
النبي عليه الصلاة والسلام فزع من هذا ونادى الصلاة جامعة وجمع الناس جميعا ليبين لهم دي امانة البلاغ قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تخسفان لموت احد ولا لولادته

211
01:18:10.100 --> 01:18:31.200
ولكن اذا رأيتم هذا فعليكم بالصلاة شف الامانة في الصحيحين من حديث انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة اذ جاء رجل اعرابي فوقف على باب المسجد فقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية فادعوا الله ان يسقينا

212
01:18:32.650 --> 01:18:48.350
ورفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه السبابة وهو وقف على المنبر لانه لا يجوز للامام على المنبر ان يرفع يديه هاتين كما في حديث عمارة ابن هريرة في صحيح مسلم ان بعض امراء بني امية رفع يديه على المنبر

213
01:18:48.800 --> 01:19:04.750
فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عن المنبر الى ما كان ايه؟ يشير بالتوحيد بالسبابة فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء وقال اللهم اسقنا. اللهم اسقنا اللهم اسقنا

214
01:19:05.600 --> 01:19:25.950
قال انس فما نزل من على المنبر الا والمطر يتحدر من على لحيته صلى الله عليه وسلم. وخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء بقت برك وظللنا لا نرى الشمس جمعة. سبع تيام

215
01:19:26.100 --> 01:19:39.650
مطر شديد الجمعة اللي بعديها اتى نفس الرجل ووقف على باب المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. فقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية؟ فادعوا الله

216
01:19:39.650 --> 01:20:00.750
ان يحبس عنا الماء فضحك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم او تبسم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اللهم حوالينا لا علينا اللهم على التراب والاكام والشجر ثم قال اشهد اني عبد الله ورسوله

217
01:20:01.500 --> 01:20:17.300
حتى لا ينسب اليه احد ما ليس له الذي انزل المطر هو الله سبحانه وتعالى فذكر العبودية في هذا الموضع حتى لا يغلو الناس فيه هي دي امانة البلاغ. فالعالم

218
01:20:17.350 --> 01:20:35.850
قال له لما قال لي طب قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة؟ الشق الثالث في غاية الاهمية قال واخرج من ارضك ارض السوء الى ارض كذا وكذا فان فيها قوم يعبدون الله

219
01:20:35.950 --> 01:20:50.600
امره ان يخرج من الارض التي مارس العدوان فيها. ليه؟ لانه ممكن الانسان في لحظات انخفاض الايمان يرجع الى المعاصي مرة اخرى ممكن بعض الناس يهيجه على ان يفعل المعصية مرة اخرى

220
01:20:51.050 --> 01:21:05.500
ممكن بعض الاماكن يعني مسلا افترض ولد كان كان بيحب بنت مسلا وهما رايحين على شجرة قد كده وكل واحد معه مسمار وقعد يعمل قلب. يرسم قلب وطلع لي سهم كيو بيد طالع وسهم داخل ومش عارف ايه والكلام ده

221
01:21:05.700 --> 01:21:19.200
كل ما يمر على الشجرة يلاقي القلب المحفور يفتكر مين البت اللي كان واقف معها او ممكن يحن فاما ان يذهب اليها واما ان يستبدلها بغيرها لأ ده احنا نقطع الشجرة بقى

222
01:21:19.500 --> 01:21:35.150
او ترحل من البلد. مش كل ما تعدي تقول يا سلام كنا واقفين هنا. ويا سلام كنا بنشرب هنا. ويا سلام كنا مش عارف بنعمل  لابد ان تترك البلد انت عارف الناس القتلة اللي يقتل مية واحد يدبحهم كده ذبح الخراف والنعاج

223
01:21:35.550 --> 01:21:54.000
بتلاقي لهم الناس الجبناء ها بيستعمل المثل القائل. ازا ما قدرتش على عدوك صاحبه ها يعني مش قادر تقتل عدوك ابقى صديقه وممكن واحد يعني بعد ما الراجل القاتل القاتل ده تاب يجي يقول له يا ابو السباع

224
01:21:54.600 --> 01:22:09.350
بشوف عمال يبرق لك وانت ساكت ولا بتاع ولا زاهر عليك. فين ايام زمان الله يرحم زمان لما كان حد يبص لك بصة كنت تجيبه نصين وايه اللي حصل لك والكلام ده ؟ بقى الواد ده يبص لك الواد المسال وقعداه له اللي عامل زي البوصة ده ومش عارف ايه

225
01:22:09.850 --> 01:22:23.300
وممكن في لحزات انخفاض الايمان يرجع له الشر مرة تانية فيمارس العدوان فلابد ان يترك الارض التي مارس فيها العدوان. اذا اراد ان تتم توبته. شف جواب العالم جميل ازاي

226
01:22:23.700 --> 01:22:39.750
ما فيش فيلة تعسير ولا في آآ تضييق على الرجل انما نصحه ووعظه وارشده. ليه؟ لان العالم في الامة في مقام النبي. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود والنسائي وغيرهما

227
01:22:40.350 --> 01:22:59.000
سند صحيح انه قال انما انا لكم كالوالد يعلمكم الحقيقة انا استفدت كثيرا في بعض الجزئيات ولو ظللت معكم الى السحور اعتقد انني لن انهي هذه الايه؟ المحاور في هذا الحديث. لكن انا ارجو ان

228
01:22:59.000 --> 01:23:17.450
يكون اخواننا قد وصلهم ما اريد من المعنى تجديد الخطاب الديني يكون بهذه الطريقة التي اتكلم بها كيف اغوص على المعاني الكل معنا ممكن اعمل له محاضرة مستقلة يعني الجواب الحكيم ده ممكن اتكلم فيه ساعة واتنين وتلاتة

229
01:23:17.900 --> 01:23:31.900
ان المفتي يزيد على حاجة السائل على على سؤال السائل لحاجة السائل في الجواب. ممكن تظل فترة طويلة مسألة الفرق بين العالم وشبيه العالم. ممكن تتكلم فيها طويلة. فالقصد يا اخواننا

230
01:23:32.650 --> 01:23:47.250
الغوص على المعاني ادلكم على بعض الكتب التي من خلالها يمكن ان تغوص على المعاني. عندك كتاب فتح الباري الحافظ ابن حجر العسقلاني بعد ما بيذكر فوائد الحديث المباشرة للنص

231
01:23:47.350 --> 01:24:04.350
في اخر شرح كل حديث يقول ومما يستفاد زيادة على ما مضى ويبتدي يعدد لك فوائد الحديث ابن حجر اخد الفكرة الجميلة دي من ابن عبدالبر في كتاب التمهيد ممتاز ابن عبدالبر

232
01:24:04.450 --> 01:24:28.100
ابي بكر بن العربي كتاب الايه؟ احكام القرآن اخدها من ابن القيم رحمه الله وانت عايز تعرف برضه ملكة ابن القيم راجع الجزء آآ اللي فيه المغازي والسير بعد ما يذكر الغزوة واحداث الغزوة يقول لك ما ذكر ما اشتملت عليه هذه الغزوة من الاحكام

233
01:24:29.800 --> 01:24:49.200
يقوم يجيب لك احكام كثيرة جدا تستفاد من هذه الغزوة دي فقرات مما ذكر منها وهكذا. يعني دي مسلا بعض الكتب اللي ممكن انت ايه يعني تستعين بها على تجديد الخطاب الديني او انك انت توسع المقالة فيما يتعلق بالنصوص الشرعية

234
01:24:49.500 --> 01:24:57.800
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين