1
00:00:00.550 --> 00:00:35.750
اسلوبكم الادبي وحسن الخلق والكلمة الطيبة والسماء والرضا والمعاملة الحسنة. ولو اوذي الانسان او اعمل شيئا من الدعوة انتم تعلمون اخوة المسجلين وقلة المشركين تعلمون ان ما هو ما نريد ان نحققه نستطيع تحقيقه

2
00:00:36.450 --> 00:01:14.650
فقد ينقص بعض الصدمات  فاعينونا جزاكم الله خيرا مصطفى والتحمل والرضا ولكم منا القلوب المفتوحة والدعاء والحب والتقدير ان تبادروا بتشكيل امور هذه الدورة الشعور نفسه وان تتحملوا اخوانكم من الطلاب

3
00:01:14.850 --> 00:01:44.850
فان هذا الميدان ميدان كما قلت لكم يحتاج الى الادب قبل العلم. اسأل الله سبحانه وتعالى بنا جميعا وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يدفن المشايخ الذين شرفوا في التدريس خير جزاء فقد جمعنا وحرصنا على ان نجمع ثم

4
00:01:44.850 --> 00:02:13.350
من اشهر وامهل العلماء الذين تمارسوا الطلاب احرصوا على ان تنهدوا من علومكم. اسأل الله ان يجزيكم خيرا خيرا. وان يجزي هادشي خير ايضا على ما قدم ويقدم امور هذه الدورة

5
00:02:13.350 --> 00:02:46.150
واشكر ايضا اخوتي ان كان عمران من اهل المؤذن والمسؤولين عن المجمع الذين جزاهم الله خيرا ايضا فجزى الله جميعا خيرا واسأل الله لي ولكم التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين

6
00:03:09.600 --> 00:04:31.750
يعني     من انهي فلوس؟ ايه         الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين  اما بعد

7
00:04:33.400 --> 00:04:59.050
بسم الله نبدأ هذه الدورة العلمية المباركة ونسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق ونسأل الله تعالى ان يغفر وان يرحم الشيخ عبد الله بن جبرين الذي كان يلقي هذه الدروس فنسأل الله ان يتغمده بواسع رحمته

8
00:04:59.400 --> 00:05:18.150
وان يرفع درجاته المهديين فهو في عقبه في الغابرين ثم انني اشكر الاخوة المنظمين لهذه الدورة على راسي فضيلة الدكتور عبدالرحمن جبريل وقيل فريق العمل ونسأل الله تعالى الجميع توفيق

9
00:05:20.500 --> 00:05:47.500
ايها الاخوة لعلي ابدأ بمقدمة في اداب طالب العلم واختصر نظرا لانه قد اقيمت محاضرة بالامس حول هذا الموضوع فهي ربما تغني عن كثير مما كنت اريد ان اقوله كذلك اشار فضيلة الدكتور عبدالرحمن الى شيء من هذه الاثام

10
00:05:49.450 --> 00:06:15.800
طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. كما قال الامام احمد والعلم الذي ورد في النصوص بفظله والثناء عليه وعلى اهله هو علم الشريعة وليس علوم الدنيا لان علم الشريعة هو ميراث الانبياء

11
00:06:16.600 --> 00:06:36.650
ومعلومنا ان الانبياء لم يورثوا علوم الدنيا لم يورث الانبياء علم الطب او الهندسة او غير ذلك من علوم الدنيا انما ورثوا علوم الشريعة الايات والاحاديث التي وردت في فضل العلم واهله

12
00:06:36.850 --> 00:07:00.150
انما يراد بها علم الشريعة وقد ورد في فضل العلم واهله نصوص كثيرة ومن ذلك ان الله تعالى اخبر برفعة اولي العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

13
00:07:01.300 --> 00:07:20.900
يرفعه الله تعالى منزلة علية على سائر البشر ولذلك فان الله تعالى قد استشهد بهم على اعظم مشهود وهو توحيده جل وعلا فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

14
00:07:21.350 --> 00:07:41.050
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم فشهد الله عز وجل على وحدانيته وقرن ذلك بشهادة من ملائكته وقرن ذلك بشهادة

15
00:07:41.250 --> 00:08:04.500
اولي العلم ومن المعلوم ان الشاهد لابد ان يكون عدلا فهذه الشهادة من الرب جل وعلا فيها تعديل لاولي العلم وفيها بيان لفظلهم وعلو مكانتهم ومنزلتهم خاصة وان المشهود به هو اجل مشهود

16
00:08:04.600 --> 00:08:23.500
هو توحيده جل وعلا وقد امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من العلم. وقال وقل ربي زدني علما ولم يأمره بطلب الزيادة من اي شيء اخر الا من العلم

17
00:08:25.750 --> 00:08:49.500
ثم ان الله تعالى لما خلق ادم واراد ان يظهر فظله للملائكة اراد جل وعلا ان يظهر فظله باعظم صفة تكون في الانسان واجل صفة واشرف من صفة تكون في الانسان وهي العلم

18
00:08:50.550 --> 00:09:08.050
وعلم ادم اسماء الاسماء كلها علم اسماء كل شيء ثم عرظهم على الملائكة قال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين علمه الله تعالى الاسماء وفظله واظهر فظله على الملائكة بالعلم

19
00:09:10.350 --> 00:09:28.400
قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائك  وهذا يدل على ان اعظم وافضل واشرف صفة يتصف بها الانسان هي صفة العلم

20
00:09:32.150 --> 00:09:51.750
وقد جعل جعل الله تعالى العلم قسيما للجهاد في سبيله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم والطلب العلم هو ضرب من دروب الجهاد في سبيل الله عز وجل

21
00:09:56.200 --> 00:10:12.700
قد جاءه الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث

22
00:10:13.750 --> 00:10:37.350
فان مفهومه ان من لم يرد به الخير لا يوفق للفقيه في الدين  والانسان مهما كان عليه من القوة ومن العبادة لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم

23
00:10:40.600 --> 00:11:08.000
ولذلك فان العالم يعرف مظانة ما يحب الله ورسوله ويختصر الكثير من الوقت ومن الجهد خلاف العابد ولهذا مر النبي صلى الله عليه وسلم على احدى نسائه بعد صلاة الصبح وهي تسبح

24
00:11:08.600 --> 00:11:31.450
ثم رجع الضحى قال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت لوزنة سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد الكلمات

25
00:11:32.400 --> 00:11:54.150
هذه اربع كلمات تزن تسبيح من اول النهار الى ذلك الوقت من الضحى يبين لنا ان المسلم بالعلم يستطيع ان يحصل اجورا عظيمة ثوابا جزيلا العمل اليسير ولكن العلم ايها الاخوة

26
00:11:55.500 --> 00:12:19.050
ان اعطيته كلك اعطاك بعضا ويحتاج الى جد واجتهاد والى مثابرة الى صبر فان العلم لا يأتي للانسان دفعة واحدة وانما يأتي شيئا فشيئا ولهذا كان السلف الصالح يرتحلون من اجل

27
00:12:20.100 --> 00:12:42.300
طلب العلم واذا قرأت في سير وتراجم العلماء السابقين تجد ان من ابرز سيرهم ان هذا العالم ارتحل الى بلاد كذا وكذا وكذا سمع من فلان وقرأ على فلان وقد كان

28
00:12:42.900 --> 00:13:02.750
بعض الصحابة يرتحل من اجل سماع حديث واحد فقط قد جاء في صحيح البخاري معلقة بالصيغة الجسم ان جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ارتحل من المدينة الى الشام

29
00:13:02.900 --> 00:13:27.300
من اجل سماع حديث واحد فقط ومكث في هذه الرحلة شهرين جهرا في الذهاب شهرا في الايام قد استحل وحده على بعيره قطع هذه الصحاري ويافي والقطار ولما وصل الى الشام

30
00:13:27.400 --> 00:13:46.500
وجد عبدالله بن انيس الصحابي الجليل اعتنقه قال له عبد الله ابن ابن عبد الله يعني جابرا من الذي اتى بك قال بلغني ان عندك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:13:46.600 --> 00:14:05.300
فخشيت ان اموت او تموت ولم اسمعه منك فذكر له عبد الله ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد ذلك جابر الى المدينة انظروا ايها الاخوة الى هذا الحرص العظيم

32
00:14:06.700 --> 00:14:24.400
من الصحابة رضي الله عنهم على طلب العلم وبعض الناس عندما يقال ان هناك دورة علمية وهناك درس يقول والله المكان بعيد مع انه انما يذهب اليه بالسيارة والامور ميسرة

33
00:14:24.950 --> 00:14:41.150
ومع ذلك ربما يجد تثاقلا فيقول انظر الى الفرق بين حال هؤلاء وبين الصحابة رضي الله عنهم والذين كان عندهم حرص شديد على طلب العلم ابو ايوب الانصاري ايضا ارتحل من المدينة الى مصر

34
00:14:41.200 --> 00:15:00.150
من اجل سماع حديث واحد فقط فلابد من الصبر في طلب العلم قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد قد اورد هذا في واورد هذا الامام مسلم

35
00:15:01.000 --> 00:15:20.800
في صحيحه بباب مواقيت الصلاة قالوا انه انما اورد ذلك باب مواقيت الصلاة لانه يعني جمع عدة احاديث جمع عدة اسانيد كانه تعب في جمعها فاورد هذا الاثر لا يستطاع العلم

36
00:15:20.950 --> 00:15:46.000
براحة الجسد ومن ابرز اداب لطالب العلم اخلاص النية لله عز وجل لان النية ما لم تكن خالصة فان هذا العلم يكون وبالا على صاحبه يوم القيامة دليل لهذا جاء في صحيح مسلم

37
00:15:46.050 --> 00:16:12.050
ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم رجلا تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقول ما عملت فيها فيقول يا ربي تعدد بك العلم وعلمته الناس وقرأت فيك القرآن

38
00:16:12.300 --> 00:16:28.350
يقال له كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه والقي في النار نسأل الله السلامة والعافية حتى العلم اصبح وبال على صاحبه

39
00:16:28.400 --> 00:16:47.250
اصبح سببا لان يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة لذلك ايضا من اداب طالب العلم العمل العمل بما يعلم وعلم بلا عمل لا فائدة منه بل يكون حجة على صاحبه يوم القيامة

40
00:16:49.300 --> 00:17:06.400
قال الامام احمد ما ما بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الا وقد عملت به حتى انه بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا فاحتجمت واعطيت الحجاج دينارا

41
00:17:08.650 --> 00:17:38.100
والعلم يهتف بالعمل فان اورثه والا ارتحل  نحن ايها الاخوة كما ترون في هذا الزمن الذي انفتح فيه العالم بعضه على بعض واصبح كما يقال اصبح العالم كالقرية الصغيرة وكما ترون الان مع وجود

42
00:17:39.150 --> 00:18:10.450
وسائل الاتصالات الحديثة الوسائل الاعلامية الحديثة ووسائل التواصل الاجتماعي اصبح هناك تيارات كثيرة متصارعة الساحة وجماعات مختلفة ومتباينة كل جماعة وكل تيار يدعي انه على الحق وانه على الكتاب والسنة

43
00:18:11.700 --> 00:18:33.300
من هنا فان هذا يستدعي من طالب العلم ان يحرص على العلم المتين العلم المستبد من الكتاب والسنة العلم الذي يحصنه ويأخذه عن اهله عن الراسخين في العلم وهو باذن الله تعالى

44
00:18:33.400 --> 00:19:00.350
هو الحصن الحصين وهو العصمة من هذه الفتن لتشبهات وفتن الشهوات كما يقال لكل قوم وارث الفرق التي كان يتكلم عنها علماؤنا علماء السلف ويردون عليها نجد لها وارثينا في الوقت الحاضر

45
00:19:00.700 --> 00:19:23.400
لكن تحت مسميات مختلفة وشعارات مختلفة لكن اذا تأملتها في المنهج وتأملت بالطريقة تجد ان الطريقة هي الطريقة نفسها وهو المنهج نفسه مع اختلاف المسميات هذا يستدعي ايها الاخوة ان يحرص طالب العلم

46
00:19:23.600 --> 00:19:42.100
على التمسك بالعلم الصحيح اهل الكتاب والسنة على ضوء فهم السلف الصالح فهم الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم فانهم خير القرون وافضل القرون كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

47
00:19:42.750 --> 00:20:08.500
هذه القرون الثلاثة المفضلة هي خير هذه الامة فينبغي للامة ان تهتد تنتهج نهجها ولتتأسى بها وقبل ان اختم هذه المقدمة اشير الى ادب مهم من اداب طالب العلم وهو ان يعنى

48
00:20:08.900 --> 00:20:34.750
بظبط الية التحصيل لان بعض طلاب العلم نحضر دورات كثيرة ودروسا كثيرة لكن المحصلة في النهاية ضعيفة السبب هو ضعف الية التحصيل ونحن في الوقت الحاضر ايها الاخوة قد ضعفت فيه الذاكرة

49
00:20:35.200 --> 00:20:58.450
ان اكثر الناس فاصبح كثير من الناس لا يحفظ ارقام اصدقائه قريبه بل بعض الناس لا يحفظ حتى رقم هاتفه الجوال واصبحت الان وسائل التقنية الحديثة ايضا تساعد على هذا الظعف

50
00:20:58.900 --> 00:21:18.850
لان الذاكرة انما تقوى بالتبريم والتدريب ما دام ان الانسان سوف يعتمد على وسائل التقنية الحديثة وان يعتمد على ذاكرته فانها تضعف شيئا فشيئا ومن هنا فلابد من تعوير هذا الضعف

51
00:21:19.200 --> 00:21:43.800
في الذاكرة بظبط الية التحصيل واذا العرب كانت امة معروفة بقوة الحفظ كانت تلقى القصيدة معشرات الابيات وربما مئات الابيات يحفظها الناس من اول مرة كان هناك من هو مشهور بالحفظ من اول مرة ابن عباس عنه كان يحفظ الشيمي اول مرة

52
00:21:44.000 --> 00:22:03.000
شعبي الزهدي فكان هناك من يحفظ الشيء من اول مرة كثير من السلف الصالح اما الوقت الحاضر فاين من يحفظ الشيء من خامس مرة حتى ربما من عاشر مرة ولذلك لابد من

53
00:22:03.750 --> 00:22:24.300
مراجعة العلم لابد من مراجعة العلم ايها الاخوة من حين لاخر اولا ظبط الية التحصيل ثانيا المراجعة ضبط اريد التحصيل تكون احدى طريقتين الطريقة الاولى بالترخيص كونوا مع طالب العلم

54
00:22:25.050 --> 00:22:47.700
اوراق ويلخص فيها يلخص فيها الدروس من هذه الدورة مثلا ثم يستذكرها بعد ذلك من حين لاخر والطريقة الثانية التسجيل ان يسجل هذه الدروس ثم يستمع لها فيما بعد ولا يكفي الاجتماع مرة واحدة اكثر من مرة

55
00:22:50.700 --> 00:23:10.400
اختر ان طالب العلم اذا الطريقة التي يراها انها الايسر  الانفع له لكن لابد من الظبط ام ان طالب العلم سيحضر الدورة بدون ضبط بدون كتابة وبدون تسجيل فانه بعد مدة قد نسي

56
00:23:11.700 --> 00:23:32.300
نسيوا ربما نسي كل شيء ولا يبقى له فقط الا الاجر والثواب على الحضور ينبغي اذا ان نعنى بهذه القضية قضية ضبط الية التحسين ثم بعد ذلك المراجع والمعاهدة والاخوة الذين اتوا لهذه الدورة

57
00:23:33.650 --> 00:23:59.000
يجدون وقت فراغ لديهم وبامكانهم ان يراجعوا كل يوم ما دونوه وما سجلوه بهذه الدورة اختموا هذه المقدمة وانتقل بعد ذلك الى درسنا درس كما هو عنون له تسهيل حساب الفرائض

58
00:23:59.950 --> 00:24:22.600
وعلم الفرائض من العلوم العظيمة التي ذكر الله عز وجل اصولها في كتابه ذكر اصول هذا العلم في كتابه جل وعلا وتولى الله تعالى قسمة المواريث لنفسه ولم يكن ذلك

59
00:24:25.200 --> 00:24:47.050
الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل بل تولى القسمة بنفسه جل وعلا وهذا يبين عظم اهميتها كبير منزلتها وفي هذه الدورة نحن لن ندرس الفرائض كلها وانما فقط الحساب

60
00:24:48.800 --> 00:25:12.400
اما فقه الفرائض  يحتاج الى دورة اخرى ويفترض ان طالب العلم انه سبق ان درس تقع الفرائض ما عنده اصولا في فقه الفرائض الجديد هو في هذه الدروس هو في الحساب

61
00:25:14.400 --> 00:25:33.650
وهذا الحتام قد صنفت فيه كتابا بعنوان تسجيل حساب الفرائض لعله يوزع على الاخوة ان شاء الله تعالى في هذه الثورة وهذا الكتاب  لم اذكر فيه فقه الفرائض لانني سوف اكرر ما كتبه السابقون

62
00:25:34.350 --> 00:26:02.850
اردت ان يعني اتي بالشيء الجديد في هذا الكتاب فذكرت فيه طرقا مبسطة ومبتكرة ايضا لا توجد في الكتب لا توجد في كتب السابقين الغرض منها تسهيل حل المسألة توصلت لهذه الطرق

63
00:26:03.700 --> 00:26:29.300
تأمل تدريس الفرائض سنوات طويلة تقوم بالجامعة او في المساجد وصلت الى هذه الطرق وصنفت هذا الكتاب وايضا حكم هذا الكتاب علميا وان كان في الطبعات الاولى قد يوجد طيب السيرة الطباعية

64
00:26:31.400 --> 00:26:55.050
تدركت في الطبعة الاخيرة لكن ربما يعني طبعا الطبعات الاولى فيها بعض الاخطاء الطباعية اليسيرة التي سننبه عليها في حينها ان شاء الله وسوف اشرح هذه الطرق الجديدة مبسطة المبتكرة

65
00:26:55.250 --> 00:27:17.300
واقارنها ايضا بما يوجد لدى العلماء السابقين والطرق المبسطة هذه يعني من علم الرياضيات علم علم الرياضيات ومتطور متطور يمكن ايضا ان بعض الاخوة قد يبتكر طرقا اخرى ابسط وايسر

66
00:27:19.500 --> 00:27:38.950
اما فقه الفرائض مبنعها على النصوص على القواعد لكن الحساب حساب الفرائض مبنى على الرياضيات يعني تعتمد على اه ايجاد طرق مبسطة ومختصرة تستطيع ان تصل بها الى نتيجة النهائية

67
00:27:41.400 --> 00:27:58.250
رأيت بتأليف هذا الكتاب ان هذا من التجديد في حساب طوائف من التجديد فيه لان الكتب المدونة تنقل ما دونه الفقهاء السابقون من طرق ربما تكون مناسبة لزمنهم لكنها لا تناسب زمننا الوقت الحاضر

68
00:28:00.450 --> 00:28:22.550
آآ قبل ان نبدأ في هذه في حتة تسهيل الحساب حساب الفرائض لابد من آآ ان نذكر مقدمة لاصول فقه الفرائض ونذكر يعني يا اخوة بما كانوا قد درسوه يثقل فرائضه

69
00:28:24.050 --> 00:28:43.200
لان حساب الفضائل مبني على منبني على ترك الفرائض اذا كنت لا تظبط فقه الفرائظ لا تستطيع ان تتقن حساب الفرائظ ساذكر قل خلاصة في تقرأ الفرائض آآ فقه الفرائض

70
00:28:43.650 --> 00:29:00.250
اولا يعني بينا اهمية علم الفرائض وجاء في بعض الاحاديث ان علم الفرائض انه نصف العلم وكان هذا الحديث في سنده مقال ضعفه بعض اهل العلم قال انه لا يصح

71
00:29:00.600 --> 00:29:26.350
لكن على تقدير ثبوته  توجيه ان علم الفرائض نصف العلم ان للناس حالين حال حياة وحال وفاة علم الفرائض متعلق بحال الوفاء هذا معنى كونه اه نصف العلم اه الحقوق المتعلقة بالتركة

72
00:29:27.250 --> 00:29:58.800
شركة الميت هي خمسة حقوق الاول تجهيز الميت من كسل واجرة المغسل ونحو ذلك هذه مقدمة على كل شيء ثانيا الديون المتعلقة بعين التركة الديون موثقة برهن ثالثا الديون المطلقة التي لم تتعلق بعين التركة

73
00:29:59.950 --> 00:30:19.150
وانما بذمة الميت رابعا الوصية بالثلث فاقل لغير وارد ولاحظ هنا اننا قدمنا الدين على الوصية مع انه في الاية الكريمة اوصي مقدمة على الدين من بعد وصية يوصي بها او دين

74
00:30:19.800 --> 00:30:42.750
لكن الدين مقدم على الوصية بالاجماع وانما قدم الله تعالى الوصية على دين  من باب الاهتمام بها لان الغالب على الورثة تساهل باخراجها فقدمت من باب الاهتمام بها وانه ينبغي الورثة العناية

75
00:30:43.100 --> 00:31:04.500
باخراجها والحق الخامس هو الارث وهو الذي نتكلم عنه الان اه اشتهر ان زيد ابن ثابت هو افرض الصحابة قد جاء ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:31:05.300 --> 00:31:33.100
انه قال افرضكم زيد  واول الحديث ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقرأهم لكتاب الله ابي ابن كعب افرضهم زيد ابن ثابت واعلمهم بالحلال والحرام معاذ الا وان لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة

77
00:31:35.800 --> 00:32:02.350
هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه الترمذي ابن ماجة واحمد والحاكم والمحبان لكن هذا الحديث هذا اللفظ ضعيف لانه قد جاء من طريقة بقلابة عن انس   ابو قلابة وان كان قد سمع من انس

78
00:32:02.950 --> 00:32:28.400
الا انه لم يسمع منهم هذا الحديث لم يسمع منه هذا الحديث سوى اخره واخره وان لكل امة امنين وامين وهذه الامة ابو عبيدة هذا في صحيح البخاري ولهذا الصحيح من هذا الحديث فقط اخره

79
00:32:29.000 --> 00:32:50.850
على لكل امة الامين وامين وهذي الامة ابو عبيدة والصحيح منه ما اقتصر عليه البخاري في صحيحه وبهذا يكون حديث افرادكم زيد ضعيف والشيخ الالباني رحمه الله كان قد صحح هذا الحديث

80
00:32:51.750 --> 00:33:11.950
ونقل احد طلابه انه راجعه في اخر حياته وانه رجع عن تصحيحه الى تضعيفه قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال حديث افرادكم زيد حديث ضعيف ولم يكن زيد

81
00:33:12.500 --> 00:33:31.750
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم معروفا اصلا بالفرائض لم يكن اصلا معروفا بالفرائض والعجيب من اشتهار هذا الحديث الظعيف بل ان الشافعية بنوا مذهبهم على زيد بن ثابت

82
00:33:34.150 --> 00:33:49.400
كما قال الرحبي منظومته المشهورة وان زيد الخص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرظكم زيد يناهيك بها فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي

83
00:33:49.850 --> 00:34:05.650
لا سيما وقد محاه الشافعي لكن عند الحفاظ ان هذا الحديث لا يثبت وابن تيمية يقول ان اصلا زيد بن ثابت من الفرائض اصلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:34:07.800 --> 00:34:28.350
هذا يستدعي من طالب العلم التحقيق حتى في الاحاديث المشتهرة يكون محققا لها اسباب الميراث اسباب ميراث الورث ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب بعدهن للمواليد السبع

85
00:34:29.050 --> 00:34:59.550
السبب الاول النكاح وهو عقل الزوجية الصحيح وان لم يحصل وطأ ولا خلوة مجرد العقد يحصل التوارث والسبب الثاني الولاء وهي عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق  والسبب الثالث النسب وهو القرابة

86
00:35:00.950 --> 00:35:25.400
فهذه اذا هي اسباب الميراث واما موانع الميراث ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث دق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك في اليقين المانع الاول الرق والرق معناه عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب كفره بالله تعالى

87
00:35:27.000 --> 00:35:45.650
ولا يجوز استرقاقا وان لم يحصل وطؤ ولا خيار مجرد العرض الرق في الوقت او يكون يكاد وجد وممنوع دولي. السبب الثاني وهي عصوبة فيكاد يكونوا سببوها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق

88
00:35:45.850 --> 00:36:04.150
والمانع الثاني القتل والسبب الثالث النسب وهو اوجب اودية او كفارة هذه اذا هي اسباب والمانع الثالث اختلاف الدين واما موانع الميراث هنا المورث على ملة ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث مشق وقتل واختلاف دين

89
00:36:04.350 --> 00:36:36.950
افهم فليس الشك في اليقين المانع الاول الرزق معناه عجز لله عز وجل بالانسان هي بسبب ظروفه بالله تعالى والسابع ثبت وان لم يحصل وقته فالثلث المقدس ثلث وهي عصوبة نعمة المعتق على رفيقه بالعتق

90
00:36:37.000 --> 00:36:55.400
ومانع الثاني او كل اتفاق والسبب الثالث النسب وهو كفارة هذه اذا هي اسباب المنع الثالث اختلاف الدين واما الموانع والميراث هنا المورث على منة من الميراث واحدة علل ثلاثة زق وقتل واختلاف دين

91
00:36:55.600 --> 00:37:45.600
وعدم دفاع الوارث للزوجة. المانع الاول معناه عز لله عز وجل بسبب ظروفه بالله تعالى وهو اخوها الثلث المقدس الموجود المعصب ليس معنى ذلك  هذه واحدة وتستحق النص بثلاثة شروط

92
00:37:46.450 --> 00:38:06.550
الشرط الاول عدم الفرع الوارث للميت الاعلى منها عدم الفرع الوارث للميت الاعلى من بنت الابن والثاني عدم المعصب لها وهو اخوها او ابن عمها الذي في درجتها ثالث عدم مشارك لها وهو اختها او بنت عمها التي في دراجتها

93
00:38:08.550 --> 00:38:28.400
الرابع من اصحاب النصح الاخت الشقيقة وتستحق النص باربعة شروط لاحظ التدرج زوجت شرط واحد البنت شرطين بنت الابن ثلاثة شروط الاخت الشقيقة اربعة شروط يستحقوا باربعة شروط الاول عدم المعصر لها وهو اخوها الشقيق

94
00:38:29.300 --> 00:38:55.900
ثاني عدم المشارك لها واخته الشقيقة والثالث عدم الاصل من الذكور الوارث والرابع عدم الفرع الوارث للميت الصف الخامس من اصحاب النصح الاخت اب وتستحق النصف بخمسة شروط الشروط الاربعة التي ذكرناها في الاخت الشقيقة

95
00:38:56.100 --> 00:39:20.200
ويظاهر ذلك الشرط الخامس وهو عدم وجود الاشقاء عدم وجود الاشقاء يعني عدم وجود الاخ الشقيق والاخت الشقيقة هؤلاء اذا هم اصحاب النصف خمسة اصناف الزوج والبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت الاب

96
00:39:20.850 --> 00:39:46.800
لابد ايها الاخوة من حفظ الشروط هذه لابد من حفظها اذا بتحفظها ربما تخطئ في القسمة آآ اما اصحاب الربع والصنفان الجول والزوجة الزوج يستحق الربع بشرط وجودي وهو وجود الفرع الوارث للزوجة

97
00:39:49.300 --> 00:40:28.650
والصنف الثاني الزوجة وتستحق الربع بشرط عدم وعدم الفرع الوارث للزوج الثمن  اصحابه صنف واحد فقط او الزوجة واحدة فاكثر وتستحقه بشرط وجودي وهو وجود الفرع الوارث للزوج  ثلثان اصحاب الثلثين هم اصحاب النصف

98
00:40:28.700 --> 00:40:55.100
ما عدا الزوج هم اصحاب النصف ما عدا الزوج لكن تغير الشرط الثاني بدل عدم المشارك نضع وجود مشارك فمن يعد لنا اصحاب الثلثين يقول ان اصحاب الثلثين هم اصحاب النص

99
00:40:56.100 --> 00:41:19.250
استبعاد الزوج من هم اذا اصحاب الثلثين؟ نعم. ارفع صوتك اذا ما نقل باذن نقول ايش؟ البنات وبنات الابل والاخوات الشقائق والاخوات الاب احسنت بارك الله فيكم اذا هؤلاء هم اصحاب الثلثين. يعني بدل ما نقول البنت في النصف نقول هنا البنات

100
00:41:20.850 --> 00:41:38.900
وبدما نقوم بانقلابه نقول بنات الابن عندما نقول اخت الشياخية نقول اخوات الشقائق ما دام ما نقول اختلاف نقول اخواتي والشروط هي الشروط نفسها لكن مع التعديل الشرط الثاني بدل عدم المشارك نقول وجود

101
00:41:39.000 --> 00:42:12.650
المشارك آآ الثلث واصحاب الثلث واصناف الثلث صنفان الام والاخوة لام الام تستحق الثلوث بثلاثة شروط عدم الفرع الوارث للميت وعدم الجمع من الاخوة والا تكون المسألة احدى العمريتين هي زوج وام واب وزوجة وام واب

102
00:42:13.350 --> 00:42:41.800
فان الزوج يأخذ النصف  الام تاخذ ثلث الباقي والاب الباقي وهكذا المسألة الثانية الزوجة تاخذ الربع والام الباقي والاب الباقي اما الصنف الثاني من اصحاب الثلث الاخوة لامه والاخوة لام

103
00:42:43.150 --> 00:43:11.950
يستحقون الثلث بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكونوا جمعا فاكثر والشرط الثاني عدم الاصل من الذكور الواث والشرط الثالث عدم الفرع الوارث مطلقا يعني ان تكون المسألة كلالة كلالة ما معناها

104
00:43:12.100 --> 00:43:28.000
لا ولد ولا والدة ذكر وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او وقت فلكل واحد منهم السدس ان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء بالثلث المراد بالاخوة هنا الاخوة الام بالاجماع

105
00:43:32.300 --> 00:43:55.950
فإذا يشترط ان تكون المسألة دلالة لا ولد ولا والدة ذكر طيب اسألكم سؤالا هالك عن بنت وثلاثة اخوة لام وعم ونقسم العلماء بنت وثلاثة اخوة لام وعم نعم ارفع صوتكم

106
00:43:56.600 --> 00:44:21.600
البنت النصف البقية والاخوة الام  نعم احسنت الاخوة الام يسقطون يسقطون بوجود الفرع الوارث الفرع سواء كان ذكرا او انثى يسقط الاخوة اليوم انتبه لهذه المسألة طيب لو وضعنا بدل الاخوة اليوم اخوة اشقاء

107
00:44:23.600 --> 00:44:55.550
بنت واخوة وثلاث اخوة اشقاء وعم معمرني نقسمها نعم البنت كم النصف والاخوة الاشقاء الباق والعم يسقط تلاحظ هنا ان الاخوة الاشقاء يرثون بين الاخوة والام لا يرثون يعني الاخوة اليوم يشترط الا تكون ان تكون المسألة كلالة. معنى كلالة يعني لا ولد ذكرا كان او انثى. ولا والد ذكر

108
00:44:56.050 --> 00:45:20.250
ولا وارد ذكر اه اصحاب السدس سبعة اصناف الصف الاول الاب ويستحق السدس بشرط واحد وهو وجود الفرع الوارث للميت فان كان ذكرا لا يأخذ الا السدس وان كان انثى فيأخذ السدس والباقي ان وجد

109
00:45:21.750 --> 00:45:51.850
والثاني الجد ويستحق بشرطين عدم الميت وعدم الاب والثالث الام استحقاق السدس  وجود الفرع الوارد للميت او وجود الجمع من الاخوة والرابع الاخ الاخ لام ويستحق السدس بثلاثة شروط الشرط الاول انفراده

110
00:45:52.350 --> 00:46:14.900
تاني عدم الاصل من الذكور والوارثة والثالث عدم الفرع الوارث بان تكون المسألة كلالة تكون المسألة كلاما والصرف الخامس من اصحاب السدس وتستحق السدس بشرطين عدم المعصب لها وهو ابن لابن مساوي لها في الدرجة

111
00:46:15.200 --> 00:46:34.850
وكذلك ايضا وجود فرع ووارث انثى اعلى منها وارثة للنصف فرضا يعني وجود بنت اعلى منها وارثة للنصف فرظت والصف الثالث الاخت لاب وتستحق السدود بشرطين معصب لها وهو اخوها

112
00:46:35.050 --> 00:46:58.100
ووجود اخت شقيقة وارثة للنصف فرضا والصف السابعة الجدة وتستحق السدود بشرط واحد وهو عدم الام هذه هي القروض المقدرة في كتاب الله واعيد مرة اخرى واكرر ايها الاخوة من اراد ان يضبط الفرائض لابد من حفظ الشروط لكل صنف

113
00:46:58.350 --> 00:47:21.950
هذي الشروط التي ذكرناها خذها واحفظها وطبقها مرة مرتين ثلاث حتى تتقنها بدون حفظ الشروط لا تستطيع ان تتقن الفرائض اه التعصيب تعصيب معناه الارث بلا تقدير وينقسم الى عصبة بالنفس وعصبة

114
00:47:22.300 --> 00:47:56.650
بالغير وعصى الله مع الغيظ آآ اما العصبة بالنفس فهم الذكور المجمع على ارثهم ما عدا اثنين الذكور مجمع على ارثهم ما عدا اثنين فليسوا من العصبة من هم نعم

115
00:47:57.550 --> 00:48:15.750
الزوج والاخ ليومك احسنت بارك الله فيك اذا هم جميع الذكور المجمع على ارثهم ما عدا الزوج والاخ اليوم العصبة بالغير واربعة اصناف البنت في اكثر مع الابن فاكثر وبنت الابل

116
00:48:16.100 --> 00:48:33.850
فاكثر من عيب لابن فاكثر والاخت الشقيقة فاكثر ما نخشى فاكثر ولاخ لاب الاخت الاب فاكثر مع الاخ لاب فاكثر البنات مع اخوانهن وبنات الابل مع اخوانهن اخوان الشقائق مع اخوانهم والاخوات مع اخوانهم

117
00:48:35.150 --> 00:48:59.650
العصبة مع الغير صنفان الاخت الشقيقة فاكثر والاخت لاب فاكثر مع البنت فاكثر يعني الاخوات مع البنات الاخوات الشقائق والاخوات الاب مع البنات والصنف الثاني الاخوات الشقاق والاخوات مع بنات الابل

118
00:49:00.650 --> 00:49:23.100
مع بنات الابن ذلك هالك عن بنت واخت شقيقة في نقصها البنت النصف الشقيقة الباقي الشقيقة لا طيب بنت شقيقة وعم البنت النص هو باقي الشقيقة تحجب العام بها لانها عصبة مع الرأي

119
00:49:23.800 --> 00:49:52.200
على سبيل فرضيون عصبة مع الغير  الحج الحجم معناه اه منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه فمن الارث بالكلية يسمى حجم حرمان او من اوفر حظا فيه حجم نقصان

120
00:49:53.600 --> 00:50:11.800
وحجم الحرمان يعني معناه ان يحرم من الميراث بالكلية ويمكن ان يرد حجم الحرمان على جميع الورثة ما عدا ستة وعاد ستة من الوضع لا يمكن ان يحجب حجب حرمان

121
00:50:12.300 --> 00:50:33.850
من هم يمكن ان يرد حجم الحرمان على جميع الورثة ما عدا ستة اه سمعت لا يمكن ان يحجبوا حجب حرمان. نعم وترفع صوتك نعم الابوان والولدان والزوجان احسنت بارك الله فيكم

122
00:50:34.150 --> 00:50:50.550
الولدان والوالدان والزوجان يعني عمود النسب مع الزوجين الوداع والوالدان والزوجة الا يمكن ان تجزي مسألة مثلا ان الاب ما ما يلبس شيء لابد ان يرث الام لابد ان ترث

123
00:50:50.700 --> 00:51:05.250
الابن البنت لابد ان يرث الزوج الزوجة هؤلاء الستة لابد من ارثها لكن قد يحجبوا حاجب نقصان الام مثلا تحجب من الثلث الى السدس مثلا لكنه ما ترث بالكلية لا يمكن

124
00:51:05.900 --> 00:51:35.050
وهؤلاء الستة لا يرد عليهم حجم الحرمان اه المسألة المشركة يسميها بعضهم المسألة الحمارية المسألة اليمية هي ضابطها زوج وذات سدس من ام او جدة واخوة لام اثنان فاكثر واخ شقيق فاكثر

125
00:51:37.000 --> 00:51:56.300
لو اردنا ان نقسم هذه المسألة على قواعد الارث الزوج ثم يأخذ المستقبل انه لا يوجد فرع وارث طيب وذات السدس ام او جدة تأخذ سدس اذا اخذنا الان النص اخذنا السدس

126
00:51:56.550 --> 00:52:26.250
ينبغي ما بقي الا الثلث عندنا اخوة لام وعندنا اخوة اشقاء فالاخوة الام يلزمهم الفرض والاشقاء تعصيه فاذا اعطينا الاخوة الام الثلث هل يقاش الاخوة الاشقاء ما يبقى شيء هذه مسألته فيها العلماء من العلماء من قال ان الاخوة لام في هذه المسألة يرثون

127
00:52:27.550 --> 00:53:03.550
والاشقاء يسقطون وهذا هو المذهب حناكدا والقول الثاني ان الاخوة لام يشتركون مع الاخوة الاشقاء اشترك في الاخوة الام مع الاخوة الاشقاء جميعا في الثلث اذا اجرينا هذه المسألة على قواعد الميراث

128
00:53:04.850 --> 00:53:22.050
فنجد ان القول الاول اقرب وان الاخوة الام يرثون يقول الشيخ لكن اذا تأمل الاثار المروية عن الصحابة نجد ان القول الثاني اقرب وهو التشريك المروي عن الصحابة هو القول بالتشريك

129
00:53:24.350 --> 00:53:43.000
بل لم يثبت عن احد من الصحابة انه قال بعدم التشريك الا ما روي عنه علي على ان الرواية عن علي في سندها مقال واما ما روي عن عمر انه

130
00:53:44.250 --> 00:54:05.650
كان قد قضى الثلث الاخوة لام ثم اتى الاخوة الاشقاء قال ما بنى حمارا وهب ان ابان حجرا بعثنا ابانا يعني هذا لا يصح مثل هذا الاسناد لا يصح لا يصح عن عمر الا القضاء بالتشريك فقط

131
00:54:06.450 --> 00:54:43.850
لا يسعد عمر للقضاء بالتشريك  قول الرابح هو القول بالتشريك لانه هو مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم ثم ايضا يعني كيف يرث الاخوة لام ولا يرث الاخوة الاشقاء انا بعيد

132
00:54:44.500 --> 00:55:05.050
الاخوة الاشقا من اب وام لا يرثون وهقول الاخوة اللي هم يرثون قول الراجح هو القول بالتشريك وهو المأثور عن الصحابي رضي الله عنهم بل حكاه بعض التابعين اجماعا هذه لا تسمى المسألة المشرفة

133
00:55:07.350 --> 00:55:33.900
ويذكر الفرظيون بعد ذلك يختمون به فوق الفرائظ باب الجد مع الاخوة والجد مع الاخوة هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم  المقصود بالاخوة هنا الاخوة الاشقاء والاخوة لاب اما الاخوة لام

134
00:55:33.950 --> 00:55:54.250
ويسقطون بالجد بالاجماع لان من شرط ميراث الاخوة الام ان تكون مسألة كلالة معنى دلالة لا ولد ولا والدة ذكر فاذا وجد جد فيسقط الاخوة الام بالاجماع لكن كمان في الاخوة الاشقا والاخوة الاب

135
00:55:55.400 --> 00:56:16.450
اذا هالك عن جد وثلاثة اخوة اشقاء هل نقول ان الجد كالاب ويحجب الاخوة او نقول ان الجد يشترك مع الاخوة او يشترك اخوة معه في الميراث هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء

136
00:56:19.750 --> 00:56:38.400
وذهب الحنفية الى ان الجد كالاب وهذا مروي عن عدد من الصحابة ابي بكر الصديق وعن ابن عباس وعدد من الصحابة رضي الله عنهم والقول الثاني قول الجمهور او جمهور الفقهاء

137
00:56:38.600 --> 00:57:14.100
هو القول بتشريك الاخوة مع الجد وهذا مروي عن زيد ابن ثابت ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة وقول الراجح هو القول الاول هو ان الجد يحجب الاخوان وان الجد فالاب ولهذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقول الا يتقي الله زيد يعني زيد بن ثابت

138
00:57:14.400 --> 00:57:29.500
يجعله ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا يا ابن الابن يقوم مقام الابن بالاجماع فلماذا ابو الاب لا يقوم مقام الاب اذا قلنا ان مقام الاب فالاب بيحجب الاخوة بالاجماع

139
00:57:30.050 --> 00:57:49.250
كذلك الجد ايضا يحجب الاخوة والقول الراجح اذا ان الجد كالاب وانه يحجب الاخوة مطلقا الجمهور لهم تفاصيل عندما قالوا بان الاخوة يشتركون مع جنب اختلفوا كيف كيف يشرك الاخوة مع الجد

140
00:57:49.950 --> 00:58:05.950
هناك طريقة سيدي ثابت وهناك طريقة علي ابن ابي طالب وهناك طريقة ابن مسعود على خلاف بينهم في طريقة التشريك لكن على القول الراجح لا نحتاج لهذه التفاصيل كلها ونقول ان الجد كالاب

141
00:58:06.250 --> 00:58:30.200
يحجم الاخوة جميعا سواء كانوا اخوته بام لام وهذا بالاجماع او اخوة اشقاء او اخوة هذه نبذة مقتصرة في فقه الفرائض واحببت ان اقدم بها وارجو من الاخوة مراجعته خاصة الشروط

142
00:58:32.450 --> 00:58:52.650
قبل ان ندخل في حساب الفرائض ننبه الى ان طريقة تعلم الفرائض تختلف عن غيره من العلوم غيره من العلوم بامكانك ان تستمع وتحفظ وتظبط تحفظ مثلا مثل هذا الدرس ثم تستمع له مرة مرتين تربط هذا الدرس

143
00:58:53.650 --> 00:59:14.050
لكن الفرائض اذا اردت ان تتقن الفرائض اضبط الفرائض فلا بد من الممارسة لابد من الممارسة كيف الممارسة يعني تأخذ هذه المسائل وتقسمها بنفسك مرة ومرتين وثلاث ثم تختبر نفسك

144
00:59:14.900 --> 00:59:32.650
وتنظر الى مواضع الخطأ تتداركها مرة ثانية بدون الورقة والقلم وحل المسائل ما تستطيع ان تتقن الفرائض حتى لو ظننت انك اتقنت من الناحية النظرية عندما تعرض لك اية مسألة تخطئ فيها

145
00:59:33.450 --> 00:59:54.000
هذا لابد ايها الاخوة من لابد من الممارسة لابد من ان يكون عندك ورقة وقلم و آآ تحل المسائل بنفسك لابد من ولذلك اريد من الاخوة الذين يتابعوننا ان يكون معهم ورقة وقلم

146
00:59:54.050 --> 01:00:14.350
سنطرح من حين لاخر مسائل واطلب حله ناخذ تمارين ونطلب حلها اه حساب الفرائض هو الذي قصدناه في الشرح في هذه الدورة ويعني نعتذر عن هذه الاطالة في المقدمة لكن لابد منها لابد من الانحساب للفراغ منبني على

147
01:00:14.400 --> 01:00:42.550
فقه الفرائض اه مدري الكتاب وزع موزع طيب اذا كان الكتاب موزع ان يستعدنا في ايضا الشرح الكتاب يعني بدأ بتعريف الحساب واكتساب من العلوم العظيمة يستفاد منها في الفرائض ويستفاد منها في امور اخرى ايضا

148
01:00:44.850 --> 01:01:10.500
قد اصبح علما مستقلا او قواعده واصوله استفاد منه في حساب مواقيت الصلاة وقيت الصلاة الان المؤذنون يؤذنون على موقيت الصلاة المضبوطة بالحساب ازوار الشمس كيف يضبط بحساب تغرب الشمس ايضا

149
01:01:10.600 --> 01:01:35.150
يستفيد منها الناس في في ضبط مواقيت الصلاة لذلك الصيام الصيام عند اكثر اهل العلم انه لا يعتمد في دخوله على الحساب لكن يستأنس بالحساب في ظبط الرؤية خاصة الانسان في الوقت الحاضر الذي تقدم تقدما كبيرا تبعا لتقدم

150
01:01:35.500 --> 01:01:55.350
علم الفلك يستأنس به لكن لا يعتمد عليه في اثبات الاهلة كذلك ايضا استفاد منه في حساب الزكاة في العدد والاجال ونحو ذلك فهو اذا الحساب جزء من علم الفرائض

151
01:01:57.550 --> 01:02:16.300
اه اول ما نبدأ به في الحساب النسب الاربع انتبه النسب الاربع سوف تدخل معك في جميع المسائل اللي ما يضبطها معنا الان ما يمكن يمشي معنا النسب الاربع هذه تدخل معنا في جميع

152
01:02:16.350 --> 01:02:37.700
المشاعر ولا تغني عنها بعض الطرق الحديثة مثل قاسم المشترك الاكبر المضاعفة المشترك البسيط هذه لا تغني عن النسب الاربع لماذا لان هذه النسب يحتاج اليها في النظر بين السهام والرؤوس

153
01:02:37.950 --> 01:03:00.700
وبين المسائل والسهام وهذه لا تنفع معها القاسم المشترك الاكبر النسب الاربع تمشي معك في جميع المشاكل بين المقاصد المشتركة الاكبر لا امشي معك في جميع المسائل اه النسب الاربع المماثلة

154
01:03:01.800 --> 01:03:29.600
ومداخلة والمباينة والموافقة فالمماثلة من لفظها من التماثل ومعناه التشابه والتساوي مثل مثلا اثنين ثلاثة وثلاثة اربعة واربعة المداخلة ايضا من لفظها. يعني دخول احد العاملين في الاخر وضابطها انقسام

155
01:03:29.850 --> 01:03:48.250
اكبر العددين على اصغرهما بلا كسر مثل مثلا اثنين واربعة لاحظوا ان اربعة تنقسم على اثنين بلا كسر نذكر انا مثالا اخر نعم ثلاثة وستة ستة تنقسم على ثلاثة بلا كسر

156
01:03:48.400 --> 01:04:08.850
ايضا اربعة او ثمانية في المئة تنقسم على اربعة بلا كسر وهكذا هذه تسمى مداخلة مباينة نحو من التباين ومعناها الا يتفق العددان بجزء من الاجزاء بل اختلفا يعني التباين ما بينهما اي اتفاق

157
01:04:10.550 --> 01:04:33.400
مثل مثلا ثلاثة واربعة ثلاثة وخمسة وكل عددين متواليين فهما متباينان الموافقة معناها ان يتفق العددان في القسمة على عدد اخر طبعا سوى الواحد ولا ينقسم الاكبر على الاصغر الا بكسر

158
01:04:35.000 --> 01:04:50.900
مثلا اربعة وستة اربعة وستة يتفقان في القسمة على طفل لكن ستة لا تنقسم على الاربعة الا بكسر يكون بينهما توافق في القسمة على اثنين وهذا معنى كونه موافقة لما يذكر لنا امثلة اخرى موافقة

159
01:04:52.450 --> 01:05:18.950
نعم ستة وثمانية يتفقان القسمة على على اثنين ايضا ستة وعشرة عشرة واثنى عشر وهكذا نعم تسعة واثنى عشر اتفقا في القسمة على على الثلاثة  وكان يعني يفترض ان يكون هناك

160
01:05:19.100 --> 01:05:47.800
نبغى دكتور نوضح اه طريقة التعامل مع هذه النسب المماثلة نكتفي باحد بعدده يعني ثلاثة ثلاثة اربعة واربعة اربعة خمسة وخمسة خمسة وهكذا المداخلة اه نأخذ الاكبر المداخلة ناخذ الاكل يعني مثلا اثنين واربعة ناخذ اربعة

161
01:05:48.050 --> 01:06:10.500
ثلاثة وستة ناخذ ستة اربعة وثمانية ناخذ ثمانية في المباينة نضرب احد العددين بالاخر نضرب احد العددين في الاخر واثنين وثلاثة نقص اثنين ضرب ثلاثة نتيجة ستة لابد يا اخوان بحرف جدول الضرب

162
01:06:11.150 --> 01:06:28.750
انه الضرب يعين هنا على معرفة الحساب وايضا من اراد ان يتقن الفرائض لابد من ان يحفظ جدول الضرب يحفظ الشروط التي ذكرناها الفروض المقدرة في كتاب الله وشروطه ويحفظ ايضا جدول الضرب

163
01:06:30.150 --> 01:06:53.150
طيب ثلاث واربعة وباينة طريقة نظربني في الاخر. ثلاثة ظرب اربعة كم اطنعشر طيب اربعة وخمسة عشرين وهكذا المماثلة والمداخلة يعني امرها سهل اكثر ما يقع فيه الخطأ في الموافقة

164
01:06:54.400 --> 01:07:13.650
اكثر ما يقع فيه الخطأ في كيفية التعامل مع الموافقة  الموافقة قلنا ان يتفق العادلان في القسم على عدد اخر ولا ينقسم الاكبر على الاصغر اه الا بكسر مثلنا بذلك مثلا باربعة وستة

165
01:07:14.550 --> 01:07:38.900
طيب كيف نتعامل مع الموافقة نقول خذوا وفق احدهما واضربه في كامل الاخر خذ وفق احدهما واضربه في كامل الاخر وفق احدهما وفق حديثهما ما هو الوفق الوفق هو حاصل قسمة

166
01:07:39.750 --> 01:07:59.400
اه احد العددين على محل الاتفاق فمثلا قلنا اربعة وستة ما هو محل الاتفاق ليه نقسم اربعة على اثنين اثنين اذا اثنين هذا هو الوفق نضربه في كم اخر؟ اثنين في ستة

167
01:07:59.650 --> 01:08:22.100
طناش او ستة على محل الاتفاق ستة على اثنين ثلاثة ثلاثة اضربها في العدد الاخر اللي هو اربعة تعشق هذه طريقة استخراج الموافقة اذا مرة اخرى قاعدة في الموافقة هي ان تضرب وفق احدهما

168
01:08:22.500 --> 01:08:44.600
بكامل الاخر ما هو الوفق الوفق هو حاصل قسما آآ احد العددين على محل الاتفاق حاصل قسمة احد العددين على محل الاتفاق فعندنا مثلا اربعة وستة او محل اتفاق اثنين اذا نقص من اربعة على اثنين

169
01:08:44.900 --> 01:09:06.350
اتنين انه ضرب في ستة يكون اثنعش او ستة على اثنين ثلاثة ناظرنا في اربعة تكون اثنعش طيب شف طيب انا اعطيكم مثالا اخر اريد الان كيفية التعامل مع هذا الرقم

170
01:09:10.150 --> 01:09:44.350
اه مثلا ستة وثمانية ستة وثمانية  هذه موافقة كيف ننظر لهذين العددين بهذه النسبة مع تفضل وترمى صوتك تقوم ارفع صوتك بس قم القارح تيس من الزملاء. نعم نعم الرقم ما هو

171
01:09:44.500 --> 01:10:20.850
اثنين طيب نعم  نعم  طيب النتيجة اربعة وعشرين بارك الله فيك احسنت اذا ستة وثمانية محل الاتفاق وكم  محل الطلاق هو سمع آآ نقص من احد العددين على محل الاتفاق وناتج نظرة العدل الاخر

172
01:10:21.350 --> 01:10:39.100
فستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في ثمانية اربعة وعشرين او ثمانية على اثنين اربعة في ستة اربعة وعشرين يا اخوان لابد من ضبط الموافقة لان اكثر الاخطاء تكون في الموافقة

173
01:10:42.350 --> 01:11:12.300
فاذا تقسم احد العددين على محل الاتفاق والناتج تضربه في كامل العدد الاخر هذا معنى كونها موافقة اذا هذه هي النسب الاربع مماثلة و مداخلة ومباينة وموافقة وستتكرر معنا يعني في المسائل او في الدروس القادمة ان شاء الله كلها

174
01:11:12.650 --> 01:11:34.650
يعني ما ظبط الان سيظبطه ان شا الله في الدروس القادمة انتقل بعد ذلك الى التأصيل والتأصيل معناه تحصيل اقل عدد يخرج منه فرض المسألة او فروضها بلا كسل تحصيل اقل عدد

175
01:11:34.800 --> 01:11:57.150
يخرج منه فرظ الماء سيطردها بلا كسل تنقسم وصول المسام الى قسمين اول اذا كانوا كلهم عصبات اصول المسائل لا حصر لها غير محصورة لانها تكون من عدد الرؤوس واذا كانوا ذكورا

176
01:11:57.450 --> 01:12:27.900
للذكر مثل حظ الانثيين  اذا كانوا اصحاب فان اصول المسائل محصورة باثنين وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثني عشر واربعة وعشرين هذه اصول المسائل المتفق عليها. هناك اصول مختلف فيها هناك قصور مختلف فيها تبع الاختلاف في ميراث الاخوة مع الجد

177
01:12:28.700 --> 01:12:42.450
ومن قال ان الاخوة يشتركون في اه مع الجد في الميراث فأثبت اطلب ثمانية عشر وست وثلاثين. لكن على القول الراجح وهو ان الجد اب يقوم مقام الاب لا نحتاج لهذه الاصلين

178
01:12:44.050 --> 01:13:05.450
اه فاذا الاصول هي هذه الاصول الشبع اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثني عشر واربعة وعشرين يعني لا يمكن ان يخرج معك اصل مسألة من غير هذه الاصول السبعة الا ان تكون عصبة

179
01:13:05.900 --> 01:13:31.750
اذا اردت ان تضبطها  وللاثنان وضعفها وضعف ضعفها والثلاثة وظعفها وظعف ظعفها وضعف ضعفي ضعفي اثنان وظعفها كم ضعف الاثنين؟ اربعة. ظعف ظعفها ثمانية ثلاثة ظعفها ستة ظعف ظعفها اثنى عشر ضعف الرؤية اربعة وعشرين

180
01:13:33.150 --> 01:13:53.850
او تعكس تقول آآ اربع وعشرون ونصفها ونصف نصفها ونصف نصف نصفها وثمانية ونصفها ونصف نصفها يعني هذا من باب التفنن العبارة والذي ربطت هذه الارقام ما تحتاج لهذه كلها

181
01:13:55.700 --> 01:14:16.900
كيفية التأصيل قلنا ان انها تنقسم الى عطبة فتكون عن الرؤوس او اصحاب فرض اما اذا كانوا عطش الواحد فاذا كان الجميع من في المسألة عصبة ولا ولا يوجد معهم صاحب فرض

182
01:14:17.250 --> 01:14:33.900
المسألة من عدد الرؤوس لكن عند اجتماع الذكور مع الاناث يفرض الذكر عن رأسين عن اثنتين هالك مثلا عن خمسة ابناء من خمس عن ستة ابناء من ستة اربعة اخوة اشقاء من اربعة

183
01:14:34.500 --> 01:14:57.600
لكن لو دخل معهم اناث لو دخل معهم اناث فلو قلنا مثلا هالك عن ابن وبنت بسبب كم من ثلاثة سنين والبنت واحد طيب ابنين وبنتي ابنين وبنتين طيب بنتين كل بنت

184
01:14:57.650 --> 01:15:21.000
واحد واحد والاثنين اربعة اثنين واثنين تكون من ستة الى تكون مسدها طيب بنتين ابن من اربعة كل واحدة واحد وواحد وابن عن اثنين تكون اربعة وهكذا الحالة الثانية ان يكون في المسألة صاحب فرض واحد

185
01:15:21.850 --> 01:15:42.350
صاحب فرض واحد اه الاسئلة ان شاء الله سنجيب عنها سؤاله الان مكتوبا الحالة الثانية اذا نكون في المسألة صاحب فرض واحد فاصل المسألة من مخرج ذلك الفرض مثال ذلك هالك مثلا عن

186
01:15:42.550 --> 01:16:11.750
زوجة وعم الزوجة كان فضلها نصف  زوجة الربع الربع فالربع والباقي للعم. المسألة اذا تكون من من اربعة قلنا القاعدة ان اصل المسألة من مقام ذلك الفرض المقام ذلك الفضل ما دام انها ربع المسألة من اربعة

187
01:16:11.900 --> 01:16:38.300
طيب زوج زوج عم الزوج كم له النصف والعام الباقي مسلا كم اصلها من اثنين بمقام ذلك الفرض طيب اه اخ لام طبعا راه اخلق انه السدس والعم الباقي اذا المسألة منكم

188
01:16:38.450 --> 01:16:57.450
من ستة السدس واحد والباقي للعرض خمسة وهكذا اذا كان في المسألة صاحب فرض واحد فالمسألة تكون يكون اصلها من مقام ذلك الفرض الحالة الثالثة ان يكون في المسألة اكثر من صاحب فرض

189
01:16:58.700 --> 01:17:22.650
فيستخرج اصل المسألة بالنظر بين مقامات الفروض عن طريق النسب الاربع وحاصل النظر هو اصل المسألة قاصر النظر هو اصل المسألة مثلا حالك عن زوج واخت شقيقة الزوج انه الوقت الشقيقة

190
01:17:22.850 --> 01:17:37.700
النصف اذا عندنا اثنين واثنين النسبة بينهما مماثلة تكون المسألة من اثنين النصف واحد  نعم تكون مسألة من اثنين نصف واحد والنص واحد يعني نصف اثنين واحد ونصف اثنين واحد

191
01:17:37.950 --> 01:18:13.100
واحد واحد طيب اه هلك عن زوج  وبنت وعم الزوج الربع وبنت النصف العام الباقي اذا اصل المسألة منكم من الربع الربع واحد والنصر نعم والباقي واحد نلعب طيب اه

192
01:18:16.200 --> 01:18:43.450
لو قلنا مثلا زوج وام وابن الزوج الربع الوجود الفرع الوارث والام السدس ايضا لوجود الفرق والباقي فعندنا الان ربع وسدس ربع وسدس اربعة وستة النسبة بينهما موافقة يتفقان القسمة على كم

193
01:18:43.850 --> 01:19:00.450
على سيدنا نقول اربعة على اثنين في ستة او ستة على اثنين في اربعة نتيجة كم اثنا عشر يقول اصل مصر ايضا اثنى عشر اثنى عشر و اه ربع اثنى عشر كم

194
01:19:00.900 --> 01:19:28.250
ونصف الاثنى عشر ستة ثلاثة زائد ستة تسعة يبغى كم نعم  نعم يوم قتله. نعم طيب آآ اذا هذه هي اصول المسائل اصول المسائل تحصل معك بالنيران يعني اذا اكثرت من قصفة المسائل تحصل معك اصول المسائل بالمراء

195
01:19:30.200 --> 01:19:43.950
لكن لابد من الممارسة من اراد يا اخوان ان يتقن الفرائض لابد من ان يجعل له واجبا في عدد من المسائل خذ مسائل الكتاب او من غير الكتاب ويحل عدد المسائل ويختبر نفسه

196
01:19:44.200 --> 01:20:06.250
في هذه يعني القسمة ما ادري  طيب نقف عند العول اذا نقف عند العود ونفتتح به ان شاء الله تعالى الدرس القادم ولعله ان شاء الله يعني يهيء ايضا حتى يكون يحصل في التوضيح

197
01:20:06.350 --> 01:20:29.000
نبدأ بالاسئلة المكتوبة ثم بعد ذلك الشفهية يقول نرجو الاكثار من الامثلة واكثار الفوائد  الامثلة ان شاء الله نحن سنذكر ما تيسر من الامثلة لكن بقيت الامثلة موجودة في الكتاب

198
01:20:29.700 --> 01:20:43.950
بقية العام عندنا موجودة في الكتاب وبامكانك ان يعني تختبر نفسك وتصحح نفسك او مع بعض زملائك الاخوة الذين مقيمين مثلا في السكن بامكانهم ان يختبر بعضهم بعضا ويطرح بعضهم بعضا

199
01:20:44.100 --> 01:21:08.850
يطلع عليه من مسائل  يعني حتى من اراد اتقان الفرائض لابد ان يكثر من المسائل قال ويرى بعضهم انهما صحن اصنام يعني هذه هذه في ثمانية عشر وستة وثلاثين نرجو يا اخوان الهدوء نرجو من اراد ان ينصرف ينصرف بهدوء يا اخوان

200
01:21:09.500 --> 01:21:26.100
اه ثمانة عشر ست وثلاثين يعني هناك من يقول انهما اصنام من اصول مختلف فيها هناك من يقول اصلا هو ليس باصلين وانما هو مصحح وصحانا لاجل تصحيح من التصحيح لاجل تصحيح القسمة وليس اصلين

201
01:21:26.650 --> 01:21:47.650
ايهما تفضل لطالب العلم الرحبية او البرهانية الرحابية ايسر عبارة واشهر ومتداول عند اهل العلم لكن انتبه الرحبية نظمها الرحبي على مذهب الامام الشافعي على مذهب الشافعية. ولذلك لا تجد فيها مثلا باب الرد

202
01:21:47.800 --> 01:22:12.850
ولذوي الارحام لماذا لان الشافعي لا يقولون بالرد ولا بتوريث  وتجد مثلا الجد مع الاخوة تجد ايضا يسير فيها على مذهب الامام الشافعي فاذا قد نظمها الرحب على الشافعي. لكنني انصح ايها الاخوة بحفظ متن رحابية. فمثلا لو اردت ان تحفظ مثلا اسباب

203
01:22:12.850 --> 01:22:35.750
الميراث يعني اذا كنت حاضر النظم ترسل اسم معك ربطها اسباب ميراث الولد ثلاثة غلاء ونسب يعني حفظتها والنظم ايضا يسهل حفظه وضبطه ما تنساه مانع ارث مثلا وامنع الشخص من الميراث واحدة من ثلاث دقائق واختلاف دين فافهم ليس شكك وهكذا

204
01:22:36.350 --> 01:22:54.700
فاذا انصح ايضا الاخوة بحفظ الرهابية افضل رحابية هذا مفيد جدا لطالب العلم ويعينك على ضبط الاصول في هذا قال آآ ذكرتم ان هناك ورث بين اهل الملتين ثم رتبتم على ذلك المسلم الكافر

205
01:22:55.150 --> 01:23:14.500
قال هذا ان الكفر ملة واحدة هذه محل خلاف بين العلماء الكفر بالله واجبة او من المتعددة اما كون المسلم لا يرث الكافر الكافر لا يرث المسلم هذا بالاتفاق لان هذا منصوص عليه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم

206
01:23:14.750 --> 01:23:30.000
لكن اذا كانت الصغار بعظهم مع بعظ يهودي ونصراني مثلا هل يرث اليهودي من النصراني او لا يرث هذا محل خلاف بين العلماء والخلاف راجع الى الخلاف في مسألة اخرى. وهي هل الكفر ملة واحدة او ملة شتى

207
01:23:30.250 --> 01:23:43.900
ومن اهل العلم من قال ان الكفر ملة واحدة وبناء على ذلك اليهودي يرث النصراني والنصراني يرث اليهودي ومن العلماء قال لا ان الكفر منا شتى فلا يرث اليهودي النصراني ولا النصراني يهودي وهذا هو القول الراجح

208
01:23:44.050 --> 01:24:01.250
ان الكفر ملل شتى قال في المسألة سبق في شهر رحاب لانك رجعت اسقاط الاخوة الاشقاء والاخوة لاب وتوريث الاخوة الام. واليوم رجحت عدم اسقاطهم وتوريث الجميع هل رجعت عن قولك السابق؟ نعم هذا سؤال جيد

209
01:24:01.550 --> 01:24:21.800
نعم انا رجعت عن قولي السابق كنت فيما مضى ارجح القول اه بان اه الاخوة الاشقاء يسقطون والمسألة مشركة وان الاخوة اليوم يقضون الثلث وجريت على يعني طريقة مشايخنا ترجيح هذا القول

210
01:24:22.750 --> 01:24:38.900
ولكن لما بحثت المسألة اكثر خاصة من جهات الاثر من جهة الاثر الذي جعلني ارجع وانا الذي وجدت الاثار عن الصحابة كلها في تشريك اثار عن الصحابة عن عمر وعن

211
01:24:38.950 --> 01:24:52.850
جميع الصحابة يمكن ما عدا علي في اثر ايضا في سند المقام يعني لو لم ايضا قلنا ان من ايضا لا يصح تكون مسألة اجماع فلما وجدت ان الاثار عن الصحابة وعن اكثر التابعين

212
01:24:52.900 --> 01:25:15.250
على القول بالتشريك ان هذا ايضا يجعل طالب العلم اه يجعل القول الاخر يعني قوة واعتبارا. كيف ان الصحابة هؤلاء كلهم متواجدون على القول بالتشريك هذا هو الذي جعلني ارجع للقول هو انني لما وجدت يعني لما قرأت في الاثار ووجدت الاثار عن الصحابة

213
01:25:15.550 --> 01:25:33.200
انها في في القول بالتشريك رأيت ان يعني اقرب والله اعلم هو القول بالتشريك اعتمادا على الاثار المروية عن الصحابة وكذلك ايضا على التابعين بل اكابر التابعين بعض اكابر القبر حكى الاجماع على ذلك

214
01:25:33.750 --> 01:25:52.450
ثم ايضا يعني الاقرب للاصول القواعد الشرعية والقل بالتشديد كيف يحرم الاشقاء وهم الاقوى والاخوة لامهم الاضعف يرثون هذا ايضا لا يرد يعني من ناحية القواعد من الاصول الشرعية اعتبرهم كانهم على الاقل كانهم اخوة لام جميعا

215
01:25:52.950 --> 01:26:09.250
سنشاركهم في هذا الثلث يقول الاخوة الاشقاء يتشاركون مع الاخوة الام اقرب الاصول للقواعد الشرعية من حرمان الاشقاء الاخوة اليوم الاخوة اليوم اضعف من الاخوة الاشقا. هي من ورثهم ونحيا من الاخوة الاشقاء

216
01:26:09.450 --> 01:26:25.550
بكل حال العمدة في هذا على الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم فيعني كما قال الاخ السائل جزاه الله خيرا يقول فعلا انا كنت شرحت الرحبية ورجحت القول بعدم التشريك لكن لما نظرت في الاثار النبوية عن الصحابة

217
01:26:25.550 --> 01:26:42.850
ترجح عندي القول بالتشريك فرجعت عن قول السابق هذا يقول بالنسبة للموافقة الممكن نختصرها بحيث تصبح مبالغا في الاربعة والستة نقسم كل العددين على اثنين بصير الناتج اثنين في ثلاثة

218
01:26:43.200 --> 01:26:57.850
ثم يطبق اه المباينة على كل حال يعني هناك كما ذكرت طرق متعددة بإمكانك ان تختار اي طريقة فاذا رأى الاخ السائل ان هذه الطريقة تمشي معه وتنضبط يمكن ان ان يعتمدها

219
01:26:58.250 --> 01:27:17.200
وكما ذكرت علم حساب الفرائض علم قابل للتجديد قابل الابتكار وسترون ان شاء الله في باب المناسخات ان الجداول التي ذكرها الفقهاء السابقون ساقول لكم انه لا حاجة لها كلها. ساعطيكم طريقة مبسطة جدا

220
01:27:17.300 --> 01:27:29.550
وان هذه الجداول التي ذكرت لها داعي لها اطلاقا سابين لكم هذا ان شاء الله تعالى في حين وان هذه المناسخات التي ربما سببت عقدة عند بعض الطلاب لا داعي لها

221
01:27:29.750 --> 01:27:48.900
وسيصبح ان شاء الله سترون هذا ان المناشقات سيصبح من اسهل ابواب الفرائض فيعني هناك طرق شديدة طرق جديدة يمكن ان تبتكر طرقا جديدة ايضا غير ما ذكرت لان علم الفرائض لان حساب الفرائض يعتمد على الرياضيات

222
01:27:49.100 --> 01:28:04.700
والرياضية تعتمد مع سيولة الذهن وعلى ايضا يعني تتوصل بالنتيجة الى النتيجة طريقة حسابية لكن لا تستعجل. اختبرها مرة مرتين ثلاث. بعضها ايضا الطلاب يأتي ثم يعني تنجح معه في مسألة

223
01:28:04.800 --> 01:28:23.300
فيعممها لابد ان تختبرها على عدد من المسائل قال اثنين وستة هل تعتبر موافقة ام مداخلة؟ ها يا اخوان ما رأيكم مداخلة لان ظابط المداخلة ينطبق عليها اقبل القسمة على ستة اقبل القسمة على اثنين بلا كسر

224
01:28:23.650 --> 01:28:52.250
فينطبق عليه ضابط المداخلة طيب مسألة زوج وام اب الزوج قلنا كم يأخذ الزوج النص والام زوج وام اب وام ابي التي شرحناها. الزوج كم يأخذ مع الابن مع وجود الابن

225
01:28:52.850 --> 01:29:17.700
الربع والام السدس عندنا اربعة وعندنا ستة والابن له الباقي عندنا اربعة وستة يكون اصل المسألة كم اثنعشر طيب اه اذا قلنا الزوج له الربع ربع اثنعشر كم ثلاثة واذا قلنا الام لها السدس. سدس اثنا عشر

226
01:29:17.850 --> 01:29:34.000
اثنين ثلاثة زائد اثنين خمسة خمسة نطلعها من اثنى عشر سبعة سبعة هذي قسمتين الاخ يقول لنا يعني لما قلنا قبل قليل احنا كنا نقول لا يصحح هذا طيب اه المسألة مكتوبة انتهت الان

227
01:29:34.900 --> 01:30:03.300
تفضل نعم  ليس مع العم اوكيه يعني قصدك مثال اخبري ام عم اي نعم لا اسقط معهم ابدا ما يمكن يسقطون مع وجود البنت بنت واخوة لام وعم البنت تاخذ النص والاخوة لام يسقطون

228
01:30:03.350 --> 01:30:24.900
بل العمق او ابناء العم فالاخوة الام ظابط تاخذها من القرآن تكون مسألة كلال لا ولد ولا والدة ذكر فاذا وجد انا اردت يعني غرضي من المثال ويلفت النظر الى ان البنت كالابن في اسقاط الاخوة الام. لان البعض ايضا طلاب هذه الاخطاء الشائعة اذا شاف المسألة

229
01:30:24.950 --> 01:30:38.450
بنت ما اسقط الاخوة اليوم اذا وجدت حتى بالتبن اذا وجدت بنت ابن تسقط الاخوة اليوم اذا وجدت فرع والد ذكر او انثى تسقط لك هو يوم. وهذا بخلاف الاخوة الاشقاء والاخوة الان

230
01:30:38.550 --> 01:30:52.500
لانهم لا يسقطون مع الفرع الوارث الاخوة الاشقاء لا يسقط مع الفرع الوارث الانثى اما مع الفرع الوارث الذكر فيسقطون. قاعدة لا ارث للحواشي مع ذكر الفروع هذه قاعدة مجمع عليه

231
01:30:52.700 --> 01:31:10.100
لا ارسل للحواشي مع ذكر الفروع ما معنى الحواشي الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوه فاذا وجد ابن ما تنظر لشي اسمه اقوى واعمام خلاص اسقطوا ولا ارث للحواشي مع الاب بالاجماع ايضا

232
01:31:11.500 --> 01:31:26.000
وعلى قول الراجح بان الجد كالاب نستطيع ان نقول لا ارث للحواش مع ذكر الاصول اذا نقلت الحواشي مع ذكر الفروع ولا ارث الحواشي مع ذكر الاصول هذي قواعد مفيدة جدا

233
01:31:26.700 --> 01:31:52.500
فاذا وجد اب ما تنظر اخوة ولا اعمام ولا خلاص اذا وجد ابن كذلك اذا وجد يدف على القول الراجح ايضا انه اه يسقط الحواشي جميعا نعم رواه ابن ابي شيبة كان في سند مقال اسناده مقال وبعضهم يحسنه

234
01:31:52.900 --> 01:32:14.700
نعم مع نعم قيد الذكر مهم في تعريف الكلال لا ولداء ولا ولد ذكر. لانه لو لو وجد ام ام واخوة لام يرثون ولا ما يفهم تجلسون عندنا اصل لكنها انثى

235
01:32:15.150 --> 01:32:30.200
ولا تعتبر مسألة خلاف لابد من تقييده بالذكر شغال من مثلا الام او جدة انهم لا يمنعون من ارث الاخوة اليوم طيب اذا اخواننا اكرر مرة اخرى قبل ان اختم بان تأخذ الورقة والقلم وتراجعوا ما شرحنا

236
01:32:30.800 --> 01:32:51.850
وخاصة النسب الاربع تتمرن عليها وبالخاصة الموافقة موافقة يعني هي مظنة الخطأ فارجو التمرين والتدريب ايضا حفظ الشروط في الفروض مقدرة لكتاب الله ارجو من الجميع مراجعتها ايضا اه في التأصيل ايضا

237
01:32:52.200 --> 01:33:08.700
فارجو يعني غدا ان شاء الله تعالى او الدرس القادم ان يكون الجميع قد يعني اصبح عنده شيء من التمرس. غدا ايها الاخوة انا عندي دورة في الجامعة الصانع جمع الصالح عندهم اليوم العلمي

238
01:33:09.400 --> 01:33:24.700
في شرح دليل الطالب واليوم العلمي الفجر العصر والمغرب والعشاء كل احد يعني كل واحد من المشايخ يأخذ له يوم فعندنا غدا يوم العلم غدا الشيخ دليل الطالب في جمع الصانع

239
01:33:24.850 --> 01:33:40.400
وعندي درس بعد الفجر كذلك العصر والمغرب والعشاء فكنت اخبرت الاخوة المنظمين للدورة قبل ان اعطيهم الموافقة فقبلوا يعني الاعتذار ما استطيع يعني نحضر غدا هنا بسبب ارتباطي بدور الجامع الصادق

240
01:33:41.250 --> 01:33:55.100
فغدا لن يكن هناك فرائض وسيأتي احد المشايخ سيلقي درسا هنا لكن ان شاء الله استكمل الدرس بعد غد يوم الاثنين قد حاولنا ان يكون هناك مبادلة مع بعض المشايخ

241
01:33:55.250 --> 01:34:12.900
درس الاثنين المغرب او العشاء لكن لم يتيسر او الثلاثاء يعني حاولت مع الاخوة المرتبين للدورة حيث يعني يكون هناك مبادلة لكن يعني ما ما تيسر هذا فيعني بذلك يعني غدا لن تكون هناك درس الفرائض

242
01:34:13.000 --> 01:34:30.750
وانما ان شاء الله يوم الاثنين استمر فلعل ايضا فرصة للمراجعة ايضا لمراجعة ما شرحناه في هذا ومراجعة ايضا الشروط اه التي ذكرناها وهي يعني مهمة جدا فان شاء الله تعالى نلتقي بكم ان شاء الله يوم الاثنين القادم

243
01:34:30.900 --> 01:34:37.250
بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد