1
00:00:00.100 --> 00:00:19.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاحمد الله عز وجل الذي يسر هذا اللقاء واسأل الله سبحانه

2
00:00:19.750 --> 00:00:40.100
ان يوفقنا لان نقول ما يرضيه وان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا نافعا اه سوف القي كلمة اولا عن ابرز محاور هذا الموضوع ثم بعد ذلك نتيح الفرصة للمداخلات والاسئلة

3
00:00:40.200 --> 00:01:06.500
والاستفسارات اه هذا الموضوع موضوع مهم وايضا موضوع يعتبر نوعي والحديث عنه قليل ايضا فاشكر الاخوة الذين رتبوا لهذا آآ اللقاء اه لعلي اقدم اولا الحديثة بالتذكير باهمية طلب العلم الشرعي

4
00:01:07.050 --> 00:01:28.350
وذلك لان آآ المسلم لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم ولهذا كان اه فضل العالم على العابد كبيرا لان العالم يعرف محال محاب الله عز وجل ومرضاته

5
00:01:28.400 --> 00:01:48.300
ومحال سخطه وغضبه ولهذا قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء لما صحت نيته فينبغي الحرص على طلب العلم وهذا الحرص اذا وجد لدى المسلم فهذه امارة وعلامة على انه اريد به الخير ان شاء الله

6
00:01:48.400 --> 00:02:11.500
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وآآ علم التعبير من العلوم العظيمة المهمة ويسميه بعضهم بعلم الانبياء لان الانبياء كانوا معبرين لرؤى اممهم

7
00:02:12.200 --> 00:02:34.050
وذكر الله عز وجل منه يوسف وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا بقية الانبياء والرسل وايضا الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:34.850 --> 00:02:55.500
فالرؤية جزء من النبوة ولهذا لما قيل الامام مالك ايعبر الرؤى كل احد قال ايلعب بالنبوة قال ايلعب بالنبوة؟ الرؤيا جزء من النبوة طيب لماذا قال الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا

9
00:02:55.650 --> 00:03:17.550
من النبوة لماذا ذكر هذا الرقم ستا واربعين قال العلماء لان اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة فكان ما يراه بمنامه يقع كفلق الصبح

10
00:03:18.100 --> 00:03:39.550
واستمر على ذلك ستة اشهر ثم بعد ذلك بعث عليه الصلاة والسلام ومدة بعثته ثلاث وعشرون سنة فنسبة الستة اشهر الى ثلاث وعشرين هي كنسبة واحد الى ست واربعين فرقم ستة واربعين هو ظعف ثلاثا وعشرين

11
00:03:39.750 --> 00:03:58.700
طيب لماذا كان الظعف لان الرؤيا رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام التي كانت كفلق الصبح كانت ستة اشهر يعني نصف سنة ومدة البعثة ثلاث وعشرون فمعنى ذلك آآ اذا اراد ان ينسبها واحد فنضرب ثلاثة وعشرين في اثنين فتكون النتيجة ستة واربعين

12
00:03:58.950 --> 00:04:18.250
هذا هو السر في اختيار هذا الرقم فستة واربعين فالرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة آآ ومما يدل على اهمية علم التعبير ما ذكره الله عز وجل في سورة يوسف

13
00:04:18.300 --> 00:04:38.600
سورة يوسف تعبير الرؤى فيها حاضر وهذا ما سنتطرق له في هذا اللقاء اولا اه ذكر الله تعالى عن يعقوب انه قال ليوسف لما رأى يوسف رؤية قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

14
00:04:38.900 --> 00:04:54.550
قال يا بني لا تقصص رأيك على اخوتك هذا يدل على ان يعقوب عبر رؤياه وعرف بان خيرا عظيما سيكون ليوسف ولهذا نحن قلنا ان الرؤيا علم التعبير علم الانبياء

15
00:04:54.850 --> 00:05:10.300
ولهذا قال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ثم قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث اه ذكر يعني هذا في معرظ الاجتبا ليوسف عليه الصلاة والسلام

16
00:05:11.100 --> 00:05:28.700
ايضا قال الله تعالى عن يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل احاديث ساق الله ذلك على سبيل الامتنان وايضا يوسف عليه الصلاة والسلام بعدما اجتمع بابيه واخوته

17
00:05:28.950 --> 00:05:47.400
اه بدأ يذكر نعم الله عليه وكان مما قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض فجعل تعليم تأويل احاديث اي تعبير الرؤى انه نعمة ومنة من الله عز وجل عليه

18
00:05:47.500 --> 00:06:04.800
وهذا يدل على عظيم شأن هذا العلم. وعلى ان من اعطاه الله علم التعبير فقد اعطاه الله تعالى خيرا عظيما ووفقه لخير كثير فهو اجتماع وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث

19
00:06:05.700 --> 00:06:31.100
وهذا يقودنا الى مسألة وهي هل تعبير الرؤى اه مكتسب او موهبة والصواب في هذا ان جزءا منه مكتسب وجزء موهبة مكتسب يكون ذلك اه التعلم التعبير وكذلك ايضا يكون بالدربة

20
00:06:31.500 --> 00:06:48.750
والممارسة وربما اذا مر عليه عدة رؤى وعبرها تكون عنده خبرة ودربة فهذا هو الجزء المكتسب وايضا اهتمام اهتمام من اهتم باي علم من العلوم فانه يتدرج فيه شيئا فشيئا حتى يكون راسخا فيه

21
00:06:49.750 --> 00:07:08.450
واما الموهبة فالموهبة ليس معناها انها الهام من الله عز وجل لهذا المعبر فيعبر بالهام من الله كما يفهم ذلك بعض الناس هذا فهم خاطئ فهذا انما يكون بالوحي والوحي قد انقطع بعد

22
00:07:08.500 --> 00:07:29.850
اه وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولكن المقصود بالموهبة انه يوهب قوة الاستنباط يوهب قوة الاستنباط في تعبير آآ الرؤى كيف قوة الاستنباط اه تعبير الرؤى هو فك رموز

23
00:07:30.600 --> 00:07:51.250
هو فك رموز موجودة في هذه الرؤية فبعض الناس يعطيه الله تعالى موهبة فك هذه الرموز وقوة الاستنباط لديه فتكون الموهبة في قوة الاستنباط وفي فك الرموز وليس المعنى الموهبة اه ان لديه موهبة يعني الهاما من الله عز وجل في

24
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
فما يدعيه بعض الناس من انه يأتيهم الهام لتعبير الرؤى هذا قول باطل وقول غير صحيح وهذا يدل على كذب هذا الذي يدعي التعبير وينبغي الا يصدق لكن الموهبة تأتي من قوة الاستنباط

25
00:08:11.400 --> 00:08:29.800
ومن القدرة على فك رموز هذه الرؤيا. هذا هو مقصودنا بقولنا موهبة مثل مثلا كسائر العلوم يعني بعض مثلا العلما في علوم معينة يعطيهم الله تعالى موهبة مثلا في في تدبر القرآن بعض العلماء

26
00:08:29.800 --> 00:08:53.250
العلماء يعطيهم الله تعالى موهبة في استنباط بعض المعاني من ايات القرآن كذلك ايضا في المجالات الاخرى في مجال الفقه بعض العلماء يعطيه الله تعالى موهبة في قوة الاستنباط كذلك ايضا في بقية العلوم. فجزء منها مكتسب وجزء منها يكون موهبة من الله عز وجل. لذلك الشخص وتعني تلك الموهبة

27
00:08:53.250 --> 00:09:11.850
قوة الاستنباط فعلم الرؤى يقوم اصلا على فك فك فك الرموز فك رموز هذه الرؤية هذه الان رؤية امامك كيف تفك رموزها وتحول هذه الرموز الى تعبير هذا جزء منه موهبة من الله عز وجل وجزء منه مكتسب

28
00:09:15.050 --> 00:09:39.650
آآ ذكرنا ان الرؤى في سورة يوسف لها حضور وقد ذكر الله تعالى الرؤيا في سورة يوسف في ثلاثة مواضع الموظع الاول في رؤيا رآها يوسف عليه الصلاة والسلام قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

29
00:09:40.300 --> 00:10:02.750
فعبرها يعقوب وقال يا بني لا تقصر ياك على اخوتك. عبرها بخير عظيم يكون ليوسف ويسجد له اخوته وابوه وامه هي خالته لكن الخالة منزلة الام وهذا هو السبب في ان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان يعطف على يوسف وعلى اخيه بنيامين اكثر

30
00:10:02.800 --> 00:10:19.700
من بقية اخوانهم لانه رأى ان امهم ميتة فيعني اراد ان يعوضهم بمزيد من الحنان والحب ولكن بقية بنيه لم يعذروه بذلك وحصل ما حصل مما قصه الله عز وجل علينا في سورة يوسف

31
00:10:19.800 --> 00:10:34.750
فهذا هو الموضع الاول الرؤية التي رآها يوسف آآ الموظع الثاني رؤيا السجينين قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه

32
00:10:35.050 --> 00:10:53.150
فعبرها يوسف عليه الصلاة والسلام لهما ووقعت كما عبر تماما الرؤيا الثالثة هي الرؤيا ايضا رؤية عظيمة رؤيا الملك رؤيا الملك لما قال اني اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاب وسبع سنبلات خضر واخر يابسات

33
00:10:54.300 --> 00:11:10.200
فقال يا ايها الملوى افتوني في رؤياي ان كنتم رؤيا تعبرون ما عرفوا قال واظافوا احلام تذكر السجين الذي قد نجا والذي اصبح اه ساقي الخمر للملك تذكر يوسف عليه الصلاة والسلام

34
00:11:10.650 --> 00:11:27.350
ثم نقل وهذه يعني هذه نقطة مهمة للمعبرين نقل الرؤيا بنصها. ولذلك اعادها الله عز وجل علينا مرة اخرى يوسف وايها الصديق افتن لاحظوا ان انها نفس الرؤية لم تنقص حرفا واحدا

35
00:11:27.500 --> 00:11:49.750
افتن في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف. وسبع سنبلات خضر واخر يابسات وهذا يدل على اهمية العناية بنقل الرؤية كاملة وعدم اسقاط جزء منها بعض الناس اذا اراد ان يذهب الى معبر لا يذكر له جميع ما رآه يخفي عنه جزءا مما رأى

36
00:11:49.850 --> 00:12:12.850
وهذا يؤثر على صحة التعبير لابد لمن اراد ان يذهب للمعبر ان يذكر جميع ما رأى. فانه اذا اسقط جزءا مما رآه لا يكون التعبير صحيحا ولذلك اه هذا الذي قد يعني الذي ذهب ليوسف عليه الصلاة والسلام قال يوسف ايها الصديق افتنا ونقل

37
00:12:12.850 --> 00:12:26.900
رؤيا الملك بنصها لم ينقص منها حرفا واحدا وذكرها الله عز وجل لنا في كتابه الكريم وبهذا اشارة الى ان من اراد ان يذكر رؤيا لمعبر انه لابد ان يذكرها

38
00:12:26.900 --> 00:12:49.950
تفاصيلها ولا يسقط منها شيئا حتى يكون التعبير صحيحا فكانت هذه الرؤيا رؤيا الملك كانت سببا لان يعرف الملك فظل هذا النبي العظيم وانه مظلوم وقد سجن بضع سنين ظلما بسبب عفته

39
00:12:50.150 --> 00:13:09.300
وكونه قد ابى الوقوع في الفاحشة لما دعته امرأة العزيز والنسوة ومع ذلك ايضا لم يذهب للملك مباشرة قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهم؟ يعني اريد اول البراءة اريد اولا تثبت براءتي ثم بعد ذلك يقابل الملك

40
00:13:09.750 --> 00:13:34.650
اعجب الملك به اعجب اولا بكونه عالما بتعبير الرؤى ثانيا بعفته العظيمة ثالثا بعزته كونه ما تلحف مع انه بقي بضع سنين ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام اه لو كنت مكان يوسف لاجبت الداعي. يقول على سبيل التواضع عليه الصلاة والسلام

41
00:13:36.700 --> 00:13:52.600
فاعجب به الملك وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. انا اريد هذا هذا الرجل يعني رجل نادر اريد ان يكون خالصا من جلسائه يريد ان يكون خاصا بي هذا اريد ان اكون خاصا بي استخلصه لنفسي

42
00:13:52.750 --> 00:14:15.650
فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكي امين. قال الملك يوسف انك اليوم ولدينا مكينا له مكانة عظيمة امين يوسف عليه الصلاة والسلام اغتنم الموقف وقال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. ليس من باب التزكية لنفسه. ولكن لانه رأى انه ليس هناك احد يستطيع ان يقوم بهذه المهمة الثقيلة

43
00:14:15.650 --> 00:14:37.300
وبالفعل لما تولى جعله على خزائن الارض نفع الله تعالى به نفعا عظيما للناس في امور دينهم ودنياهم وهذا يدل على ان هذا يعني من المواضع التي لا بأس بها لا بأس ان ان يعني يذكر الانسان بعض صفاته او بعض مناقبه اذا احتيج لذلك

44
00:14:37.500 --> 00:14:51.200
لو لم يقل يوسف هذا لما جعله الملك على خزائن الارض ولما حصلت هذه المصالح  ربما جعله من جلسائه فقط لكن ما ما جعله على خزائن الارض فيعني هذه من المواضع الدقيقة

45
00:14:51.250 --> 00:15:08.250
اه لما رأى يوسف المصلحة الراجحة في ان يقول ذلك وفي ان يزكي نفسه فعل ذلك لاجل المصالح العظيمة المترتبة على ذلك اه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة الصبح

46
00:15:08.350 --> 00:15:24.600
التفت لاصحابه وقال هل رأى احد منكم رؤيا فاذا رأى احد الرؤيا يقص عليه ما شاء الله ان يقص ثم يعبرها النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث السمرة النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي رأى الرؤيا

47
00:15:24.700 --> 00:15:42.350
قال انه الليل اتاني اثنان وقال لي انطلق انطلق الى اخر الحديث وهذا يدل على عناية النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته بالرؤى وبتعبيرها قول النبي عليه الصلاة والسلام كل يوم بعد صلاة الصبح يقول لاصحابه هل رأى احد منكم رؤيا

48
00:15:42.500 --> 00:16:00.500
ثم من رأى الرؤيا يذكرها له وهو يعبرها لهم هذا يدل على العناية بعلم التعبير والعناية بتعبير الرؤى وهذا فيه رد على آآ من يبالغ في في رد الرؤى وآآ

49
00:16:00.550 --> 00:16:29.350
يستهين بها وكون بعض الناس ربما آآ يتعلق بالرؤى وآآ ربما تقع ممارسات ايضا خاطئة من بعض المعبرين هذا لا يستدعي ان آآ يقف من الرؤى موقفا مبالغا فيه وان يستهين بشأن الرؤى. فالرؤى شأنها عظيم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح يقول لاصحابه هل رأى احد منكم رؤيا

50
00:16:30.100 --> 00:16:51.250
ثم يعبر ما يذكرونه من رؤى. فهذا يدل على اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤى ما يراه النائم بمنامه ينقسم الى ثلاثة اقسام. وهذه الاقسام الثلاثة جاء منصوصا عليها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. وهذه نقطة في غاية الاهمية

51
00:16:51.250 --> 00:17:09.600
ولعل يعني الاخوة المعبرين اذكرهم والا هذا شيء معلوم لهم. ويعني حسب ما علمت ان هذا اللقاء يتابعه الان معظم معبري الرؤى في المملكة فاقول يعني هذا الحديث ينبغي ان يضعه آآ الاخوة المعبرون نصب اعينهم

52
00:17:09.900 --> 00:17:23.700
اولا اذكر نص الحديث ثم اعلق عليه الحديث طبعا رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا ثلاثة فرؤيا صالحة

53
00:17:23.850 --> 00:17:49.150
بشرى من الله هذا القسم الاول ورؤيا تحزين من الشيطان هذا القسم الثاني ورؤيا مما يحدث المرء به نفسه فاذا رأى احدكم ما يكره فليقم وليصلي هنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسام لما يراه النائم في منامه

54
00:17:51.150 --> 00:18:15.450
وذكر ان الرؤيا تمثل قسما واحدا فقط فالرؤيا نسبتها لما يراه النائم الثلث فقط اما الثلثان الاخران فليس من الرؤيا الثلث الثاني حلم من الشيطان والثلث الثالث اه ما يحدث به المرء نفسه

55
00:18:16.600 --> 00:18:29.650
ولهذا من الاخطاء التي يقع فيها بعض المعبرين انه كلما اتصل عليه احد وقال اني رأيت رؤية يعبرها لابد اولا من التأكد انها من القسم الاول وليست من القسم الثاني ولا من القسم الثالث

56
00:18:30.650 --> 00:18:46.850
كيف نعرف ان الرؤيا انها رؤيا من الله وليست حلما وليست مما يحدث به المرء نفسه. اولا ما يحدث به المرء نفسه يعرفها المعبر بان يسأل هذا الرائي يسأله عدة اسئلة

57
00:18:48.200 --> 00:19:01.250
فاذا رأى انه يهتم بموضوع معين يعني انسان مثلا عنده زواج او عنده مقبل على وظيفة او نحو ذلك ثم رأى رؤية متعلقة بهذا الشيء الذي قد اشغل فكره وباله

58
00:19:01.650 --> 00:19:17.950
هذا مما يحدث به المرء نفسه هذا ليس ليس رؤيا ولا حلم فهذا حديث نفس يسمى حديث نفس يعني شي يتحدث به الانسان يفكر فيه طوال النهار ثم يراه في المنام هذا يسمى حديث نفس هذا يمثل الثلث

59
00:19:18.600 --> 00:19:45.500
الثلث الثاني حلم من الشيطان طيب ما علامته؟ علامته انه يكون في الاشياء المزعجة الاشياء المكروهة اذا رأى الانسان شيئا مزعجا شيئا مكروها هذا حلم من الشيطان وليس رؤيا وهذا آآ السنة ان ان يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من من الشيطان ومن شر ما رأى. ولا يحدث بذلك احد

60
00:19:45.500 --> 00:20:04.750
احدا والاكمل ان يتوضأ ويصلي ركعتين وهذا ايضا ينبغي ان يكون معبر يعرف هذا القسم فاذا كان الرائي رأى اشياء مزعجة كأن يرى مثلا اباه او امه او قريبة اه غاضبا عليه يعض يديه

61
00:20:05.100 --> 00:20:18.950
هذا دليل على ان هذا حلم من الشيطان هذا ليس رؤية لا لا تعبر لا تعبأ او يرى اشياء مزعجة شيء يلاحق السبع يلاحقه مثلا او نار تلحقه او يعني اشياء مزعجة محزنة

62
00:20:19.200 --> 00:20:37.100
فهذه حلم من الشيطان ولهذا وصفها النبي عليه الصلاة والسلام قال وتحزين من الشيطان ورؤيا تحزين من الشيطان. فانظر كيف وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالتحزين يعني شيء يحزن الانسان يكرهه الانسان ينزعج منه

63
00:20:38.450 --> 00:20:52.950
فهذا ايضا لا يعبر بل يقال هذا من الشيطان استعذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت ولا تضرك وهذا كان شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه رحمه الله كثيرا

64
00:20:53.050 --> 00:21:04.350
ما يقوله لمن قال اني رأيته رؤيا فكثيرا ما يقول هذا من الشيطان استعاذ بالله منه ومن شر ما رأيت ولا يضرك فهذا الثلث الثلث الثالث الرؤيا التي هي من الله عز وجل

65
00:21:04.650 --> 00:21:26.150
لاحظ ان الرؤيا انها تمثل الثلث مما يراها الانسان في منامه فلابد للمعبر الحاذق من ان يميز الرؤيا من الحلم من حديث النفس ولذلك انا اتعجب من بعظ المعبرين في في وسائل التواصل وسائل اعلامية اتصل عليه الانسان يقول رأيت كذا يعبرها مباشرة

66
00:21:26.250 --> 00:21:43.750
قد ربما تكون هذا حديث نفس ربما يكون هذا آآ من من آآ حلم من الشيطان فينبغي يعني التثبت وان يسأل الرأي عدة اسئلة حتى يتبين اولا انها رؤيا ثم بعد ذلك اذا تبين انها رؤية يأتي التعبير

67
00:21:44.600 --> 00:22:00.950
فكما يقال في في في عالم الطب مثلا لابد من التشخيص ثم العلاج لابد من تشخيص المرض ثم العلاج. هكذا ايضا بالنسبة لما يراه انه لابد اولا من تقرير انها رؤية وليست حلما وليست حديث نفس. اذا قرر انها رؤية

68
00:22:00.950 --> 00:22:16.200
بعد ذلك التعبير فمن الاخطاء التعبير مباشرة من غير تمييز بين الحلم وبين حديث النفس والرؤيا الرؤيا من علامتها انها اولا لا تكون في الاشياء المكروهة ولا في الاشياء المزعجة

69
00:22:17.750 --> 00:22:44.650
ومن علامتها ايضا وضوحها وتسلسلها كن واضحة يتذكرها الانسان وتكون متسلسلة وتكون في امر لم يكن الانسان يحدث به نفسه هذه هي الرؤيا والتي يعبرها المعبر بفك رموزها جاء في حديث ابي سلمة وهذا في في صحيح مسلم

70
00:22:45.650 --> 00:23:01.150
آآ رضي الله عنه قال ابو سلمة كنت ارى الرؤيا تمرضني تأمل قوله تمرضني يعني تأثر بها الى درجة انه يمرظ منها من شدة وقعها على نفسه قال فلقيت ابا قتادة

71
00:23:02.200 --> 00:23:25.600
فقال وانا ايضا كنت ارى الرؤيا فتمرضني. يعني صحابيا كل واحد منهما يقول ارى الرؤية تمرضني وقعها عليهما شديد قال ابو قتادة حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث الا من يحب

72
00:23:25.850 --> 00:23:47.750
واذا رأى ما يكره فليتفلو عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر الشيطان ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره وهذا فيه ارشاد لمن رأى الرؤية المزعجة انه يتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ولا يحدث بها احدا ولا يذكرها لمعبر ولا لغيره

73
00:23:48.950 --> 00:24:05.900
واذا ذكر المعبر يأتي دور المعبر في ان يرشده وان يوجهه واذا لم يحدث بها احدا فانها لا تظره اذا تعوذ بالله من من شر ما رأوا من الشيطان ولم يحدث به احدا فانها لا تظره

74
00:24:08.900 --> 00:24:22.600
وجاء في رواية البخاري اذا رأى احدكم رؤية يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها. واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد

75
00:24:24.150 --> 00:24:43.200
اذا رأى رؤية يحبها اولا المشروع ان يحمد الله اذا استيقظ يقول الحمد لله ثانيا ان يذكرها لمعبر حاذق ولا يذكرها الا لمن يحب ايضا هنا في لفتة هنا لماذا قال عليه الصلاة والسلام وليحدث

76
00:24:43.350 --> 00:25:01.400
بها من يحب وليحدث بها من يحب وهنا قال واذا رأى غير ذلك مما يكره قال ولا يذكرها لاحد لماذا لماذا؟ هذا يحدث بها من يحب والرؤية المكروهة او الحلم

77
00:25:01.450 --> 00:25:23.250
آآ لا يحدث به احدا آآ قال العلماء ان ما يراه الانسان في منامه يحتمل تعبيره عدة احتمالات فربما يذكر الانسان هذه الرؤيا لحاسد او حاقد فيعبرها على اسوأ هذه الاحتمالات فتقع

78
00:25:23.950 --> 00:25:36.900
كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت فهذا هو السبب الذي لا قال عليه الصلاة والسلام ولا يحدث بها الا من يحب

79
00:25:39.700 --> 00:25:56.000
لانه اذا حدث بها لحاسد ربما عبرها على اسوأ الاحتمالات فتقع لكن اذا اذا حدث بها من يحب وحدث بها لمعمر حاذق ناصح فانه سيعبرها على افضل هذه الاحتمالات فتقع كذلك باذن الله عز وجل

80
00:26:01.500 --> 00:26:21.900
اه من الاخطاء في تعبير الرؤى ان بعض المعبرين يعبر الاشياء المزعجة وهل ذكرنا ان هذه اصلا ليست رؤيا وانما هي حلم كذلك ايضا يعبر تعبيرا يلحق الظرر بالاخرين ويعني هذا

81
00:26:22.000 --> 00:26:42.300
وانا يعني في في في مقام اه الفتوى تأتيني استفتاءات من بعض الناس عن معبرين عبروا رؤى فالحقت بهم الضرر اذكر منها على سبيل المثال قبل اشهر اتاني رجل وقال ان زوجتي مولعة بتعبير الرؤى

82
00:26:43.500 --> 00:27:04.000
وانني رأيت رؤيا فقالت زوجتي هذا معبر فلان كلمه كلمته وانا اسمع فقال تعبير هذه الرؤيا انك ستتزوج على امرأتك امرأة اخرى. وهي تسمع يقول فالمرأة يعني اخذت هذا على انه حقيقة

83
00:27:04.300 --> 00:27:23.100
فغضبت  طلبت مني الطلاق يقول وهي الان لها مدة وهي في بيت اهلها فيقول بدأت ادعو على هذا المعبر انا الحق بي الضرر وهو يقول انني احاول انها ترجع وتقول لا انك ستتزوج. المعب الفلاني يقول كذا

84
00:27:24.300 --> 00:27:39.050
وهذا خطأ كبير من هذا المعبر كيف يعني يتسبب بهذا الكلام في ان يوقع الفرقة بين هذا الرجل وزوجته مع ان هذا الرائي يقول والله ما خطر ببالي هذا الموضوع اصلا

85
00:27:39.200 --> 00:27:58.700
وظروفي اصلا ما تساعدني ولم يخطر هذا الموضوع بباله وقال انا والله الان في كربة بسبب تعبير هذا المعبر فاحيانا يعني بعض المعبرين تسبب في اظرار ومن ذلك ايضا ان يعبر بان يقول فلان الرؤيا هاي تدل على ان فلان او فلانة هو الذي سحرك

86
00:27:58.950 --> 00:28:14.950
او هو الذي اصابك بعين او هو الذي سيفعل بك كذا فيتسبب في فتنة فتنة وفي عداوة وفي قطيعة وفي شحناء هذا فهذا خطأ كبير من هذا المعبر حتى لو تبين له شيء من هذا ينبغي ان لا يذكره

87
00:28:15.350 --> 00:28:26.900
الا يذكر هذا. مثلا يقول انت يعني هذه هذه الرؤيا تدل على انك اصبت بعين واين يذكر ان يذكر اسم العائن؟ لان ايضا يعني الرؤيا تبقى ظنية يبقى التعبير ظنيا

88
00:28:27.850 --> 00:28:48.200
يعني وهذا يعني احد المحاور هل هل تعبير الرؤى قطعي او ظني اه تعبير الرؤى اظني وليس قطعيا يوسف عليه الصلاة والسلام الذي اعطاه الله تعالى علم التعبير. ومع ذلك يقول الله عنه وقال للذي ظن انه ناج منه مذكور

89
00:28:48.200 --> 00:29:05.950
عند ربك وقال الذي ظن فالتعبير غاية ما يفيد الظن وليس القطع اذا كان هذا يوسف عليه الصلاة والسلام يقول هذا ما بالك بغيره ولهذا ابو بكر رضي الله عنه كان من الصحابة المشهورين بتعبير الرؤى

90
00:29:06.400 --> 00:29:21.750
فلما اتى رجل للنبي عليه الصلاة والسلام وقال اني رأيت رؤيا قال بابي وامي دعني اعبرها فعبرها ابو بكر رضي الله عنه ثم قال يا رسول الله هل اصبت قال اصبت بعظا واخطأت بعظا

91
00:29:21.800 --> 00:29:37.600
وهو ابو بكر الصديق مشهور بالتعبير وهو افضل الصحابة ومع ذلك قال اصبت بعضا واخطأت بعضا التعبير الرؤى ليس مقطوعا به وانما هو ظني ولهذا اعجب من بعض المعبرين الذين يعبرون بالقطع

92
00:29:38.650 --> 00:29:53.000
الذي يعبر بالقطع دليل على انه ليس من الحاذقين في علم التعبير وانما ينبغي ان يكون المعبر متواضعا للحق وللخلق يقول مثل ان صدقت رؤياك فلعلها يحصد كذا وكذا من غير قطع

93
00:29:54.750 --> 00:30:15.250
ولهذا تذكرون ايها الاخوة لما اتت كورونا قام بعض المعبرين وقال ان سكورونا سترتفع في اثنين وعشرين رمضان بسبب رؤيا رآها احد الناس اتى اثنين وعشرين رمظان واتى بعد اثنين وعشرين رمظان والسنة التي بعدها كورونا لم ترتفع. ولا تزال الى الان

94
00:30:15.350 --> 00:30:29.800
اه يعني لم ترتفع ارتفاعا كاملا ما موقف هذا المعبر امام الناس الناس يقولون فلان يقول انها سترتفع في هذا التاريخ وترقبون له ثم اتى هذا التاريخ ولم يحصل شيء من هذا. لماذا تضع نفسك في هذا الموقف

95
00:30:31.100 --> 00:30:50.900
فمثل القطع بارقام والقطع تعبير رؤى هذا يدل على ان هذا ليس حاذقا في علم التعبير يدل على جهله في في هذا الباب. ولذلك المعبر الحاذق لا يقطع. وانما يأتي به على سبيل الظن وعلى سبيل التواضع. وايضا يقدم لها المقدمة

96
00:30:50.900 --> 00:31:11.150
يقول ان صدقت رؤياك فربما يحصل كذا وكذا هذا هذا هو المطلوب في تعبير الرؤى من غير ان يقطع بذلك. فاذا الرؤى تفيد الظن ولا تفيد آآ القطع آآ الرؤى

97
00:31:11.650 --> 00:31:27.350
غاية ما تفيد البشارة او النذارة ولا يستفاد منها في الاحكام الشرعية لا يؤخذ منها حكم شرعي في وجوب او في تحريم او في كراهة او في استحباب او في اباحة

98
00:31:27.750 --> 00:31:45.150
انما غاية ما تفيد البشارة او النذارة فقط هي بشرى او انذار لكن لا يؤخذ منها احكام شرعية وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم فالرؤى لا يؤخذ منها احكام

99
00:31:45.600 --> 00:32:06.950
تام الحلال والحرام حيث تؤخذ من الادلة ولا تؤخذ من الرؤى. انما الرؤى فقط تفيد البشارة او النذارة اه من الاخطاء التي يقع فيها بعض المعبرين تثبيت الناس عن فعل

100
00:32:07.000 --> 00:32:25.450
الخير في مواسم معينة ومن ذلك  تعبير ان ليلة كذا هي ليلة القدر ونشر ذلك امام العامة العامة اذا قيل ان هناك رؤى بان تلك الليلة ليلة القدر اجتهدوا في تلك الليلة وتركوا الاجتهاد في بقية الليالي

101
00:32:27.050 --> 00:32:45.400
ثم ايضا يعني هذه الرؤى التي يقال انها تواطأت العجيب ان في كل عام يقولونها ليلة خمس وعشرين ولا ادري لماذا يختار كثير من المعبرين هذه الليلة لماذا يختارون ليلة خمسة وعشرين ويقولون تواطأت الرؤى على انها هي ليلة القدر

102
00:32:46.350 --> 00:33:12.700
فيعني في السنوات الماضية يعني من خلال آآ يعني مراقبة كلام المعبرين كثير منهم هي ليلة خمس وعشرين طيب لماذا يختارون هذه الليلة لا فلذلك ينبغي  عدم الجزم بذلك ثم ايضا من رأى بان تلك الليلة هي ليلة القدر مثلا فان ليلة القدر ترى في المنام. والنبي عليه الصلاة والسلام قال آآ ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع

103
00:33:12.700 --> 00:33:32.000
فمن اراد ان يتحريها فمن اراد ان يتحرى ليلة القدر فليتحرها في السبع البواقي فهذا يدل على ان ليلة القدر في المنام لكن ينبغي ان يكون التعبير بصفة فردية. ولا ينشر ذلك في وسائل التواصل ووسائل الاعلام لما يترتب على هذا النشر من مفاسد. ولانه كما

104
00:33:32.000 --> 00:33:47.850
ان الرؤية تفيد الظن ولا تفيد القطع ربما يرى هذا الرائي في المنام انها ليلة كذا لكن يعني يبقى هذا ظنا يبقى ايضا يمكن قد يكون حلما اصلا قد يكون يحدث نفسه بان ليلة القدر هذا العام ستكون كذا ثم يرى ذلك في المنام

105
00:33:48.150 --> 00:34:03.200
فلا تكونوا اصل الرؤيا فغاية ما تفيد الظن وليس القطع ولهذا ارى بان من الخطأ ان ينشر هذا في وسائل التواصل الاجتماعي وان يقال بان الرؤى قد تواطأت بان هذه الليلة هي ليلة القدر هذا

106
00:34:03.200 --> 00:34:25.750
ترتب عليه مفاسد ويترتب عليه اتكال العامة على الاجتهاد في هذه الليلة وترك ما سواه اذا تأملنا تعبير يوسف عليه الصلاة والسلام للرؤيا نجد ان هذا التعبير لم يكن مجرد تعبير فقط

107
00:34:26.950 --> 00:34:58.300
فكان تعبيرا مصحوبا بالتوجيه والارشاد والدعوة الى الله عز وجل فدعاهما اولا الى توحيد الله عز وجل والى ترك عبادة الشرك ووجه ونصحه وارشد ثم بعد ذلك عبر الرؤيا ودخل معه السجن فتيان قال احدهما واني ارى اني اشرب الخمر او قال الاخر يحمله فوق رأسي خبزة تأكلهم الطير منه. نبهنا بتأويله. ان ادراك المحسنين

108
00:34:58.700 --> 00:35:17.100
قال لا يأتيكما طعاما ترزقانه لنبأتكم بتأويله واراد ان اولا ان يبين مكانته ومنزلته ثم بعد ذلك دعاهما الى الله عز وجل ثم عبر الرؤى ثم عبر الرؤيا وهذا يدل على ان المعبر ايضا ينبغي ان يكون له

109
00:35:17.250 --> 00:35:33.600
اه توجيه وارشاد ونصح ودعوة الى الله عز وجل لا يكتفي فقط بالتعبير يعني مثلا لو كان التعبير في في تقصير هذا الانسان في الصلاة ينبغي ان ان يوجه هذا الراعي ويحث على الصلاة وان يبين له عظيم

110
00:35:33.600 --> 00:35:52.950
الصلاة وعظيم منزلتها في الدين وان يقول هذا انذار من الله عز وجل لك وابدأ صفحة جديدة في المحافظة على الصلاة ونحو ذلك هكذا ايضا بالنسبة مثلا لو كان الرأي امرأة اه يعني كانت الرؤيا تدل على مثلا عدم تمسكها بالحجاب ينصحها ويبين لها

111
00:35:52.950 --> 00:36:14.450
او وهكذا ايضا ينبغي ان ان يصحب تعبير الرؤيا توجيه ونصح وارشاد كما فعل يوسف عليه الصلاة والسلام اه المعبر هل يخطئ؟ نعم قد يخطئ المعبر قد تكون التعبير كله خطأ

112
00:36:15.000 --> 00:36:31.000
وان كان المعبر حاذقا لان ابو بكر رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم عبر رؤيا اصبت بعظا واخطأت بعظا اذا كان هذا وقع للصديق وهو اشهر المعبرين من الصحابة فما بالك بغيره

113
00:36:31.050 --> 00:36:50.100
وهذا يستدعي من المعبر التواضع ان يتواضع للحق وللخلق وان يأتي ايضا في تعبيره اسلوب فيه تواضع والا يكون باسلوب فيه اعتداد يعني بعظ المعبرين عندما يعبر يعبر بقطع وبجزم

114
00:36:50.600 --> 00:37:12.600
وآآ يعني كأن بعضهم يعني يريد ان يظهر للمشاهدين بان عنده علما وان عنده كذا آآ آآ يعني هذا الاسلوب اسلوب غير مناسب فلينبغي ان ان يكون ذلك باسلوب فيه تواضع

115
00:37:12.900 --> 00:37:31.050
والا يكون باسلوب فيه قطع فان المعبر قد يخطئ مهما كان حاذقا اه من المسائل ايضا التي يكثر السؤال عنها حكم اخذ المال على تعبير الرؤى وهذه المسألة محل خلاف

116
00:37:31.150 --> 00:37:47.100
بين العلماء ولكن اكثر العلماء وهو القول الراجح انه لا يجوز اخذ المال على تعبير الرؤى وذلك لان تعبير الرؤى مثل الفتيا والفتية في قول عامة اهل العلم لا يجوز اخذ الاجر عليها

117
00:37:48.100 --> 00:38:04.300
الفتيا وتعبير الرؤى وما كان امرا دينيا الاصل انه لا يجوز اخذ الاجر عليه قل لا اسألكم عليه من اجر. الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم كل واحد منهم يقول وما اسألكم عليه من اجر

118
00:38:05.300 --> 00:38:22.400
المتاجرة تكون بغير امور الدين. امور الدين تكون يعني متمحضة في اه الاحتساب واحتساب الاجر من الله عز وجل. من اراد التجارة يبحث عنها في مظانها لانها في امور الدنيا لكن امور الدين لا يتاجر بها

119
00:38:23.000 --> 00:38:43.100
فالقول الراجح انه لا يجوز اخذ المال على تعبير رؤى لانها تجري مجرى آآ الفتوى. كذلك ايضا اه اخذ آآ يعني الاجر لابد ان يكون على منفعة معلومة منضبطة وتعبير الرؤى ليس منفعة معلومة منضبطة

120
00:38:43.950 --> 00:39:04.100
وغاية ما يفيدها الظن ايضا ولا يفيد القطع ولذلك فلا يجوز اخذ المال على تعبير الرؤى هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وكما ذكرنا يعني امور الدين وامور الفتية وامور اه كذلك اه تعبير الرؤى ونحو ذلك

121
00:39:04.100 --> 00:39:22.350
قالت هذه آآ الاصل فيها الاحتساب وعدم اخذ وعدم اخذ الاجر الا ما ما يعطيه ولي الامر رزقا من بيت المال هذا لا بأس به باجماع العلما سواء كان ذلك للمفتي او للقاضي او لامام المسجد او المؤذن او غيره

122
00:39:22.700 --> 00:39:38.050
فهذا رزق من بيت المال هذا جائز بالاجماع لكن الاجر الذي يقول لا افتيك الا بان تعطيني كذا او لا اعبر لك الا بان تعطيني كذا هذا هذا اه الذي يظهر انه لا يجوز ان يشترط فيه المال

123
00:39:38.100 --> 00:39:48.250
اذا كان يأخذ من غير شرط لا بأس. يعني تكون على سبيل هدية لا بأس. اما بشرط وانا لا افتيك الا بان تعطيني كذا او لا اعبر لك الا بان تعطيني كذا

124
00:39:48.300 --> 00:40:03.250
القول الراجح انه لا يجوز فان قال قائل الا يقاس ذلك على اخذ المال على الرقية واخذ المال على الرقية جائز بالنص بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

125
00:40:03.300 --> 00:40:26.300
يقول بينهما فرق فالرقية هي نوع من العلاج ونوع من الاستطباب فالراقي تلك الطبيب الذي يعالج ولذلك ما يؤخذ من المال على الرقية جعانة هو جعانة والنبي عليه الصلاة والسلام قال الصحابة الذين اخذوا جعلا على الرقية

126
00:40:26.750 --> 00:40:37.000
قال خذوه واضربوا لي معكم السهم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فما كان من باب الرؤيا ما كان من باب الرقية والاستطباب لا بأس باخذ المال عليه

127
00:40:37.400 --> 00:40:49.350
لكن ما كان من باب الفتيا وتعبير الرؤى الاظهر انه لا يجوز اخذ المال عليه على سبيل الشرط اما من كان على غير سبيل الشرط على سبيل الهدية ونحو ذلك

128
00:40:49.400 --> 00:41:10.700
فلا بأس به طيب اخر مسألة معنا هل آآ الاهتمام بالرؤى اه يعني مما ينكر على الانسان سواء كان بالتعبير او بطلب التعبير نقول لا ينكر  آآ اما بالنسبة لطلب التعبير فقد كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول

129
00:41:10.750 --> 00:41:33.650
آآ اللهم اني اسألك رؤيا صادقة غير كاذبة نافعة غير ضارة قالوا فكان اذا قالت ذلك لم تتكلم بعد هذا حتى تنام او حتى تستيقظ فكانت احيانا تقول تدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك رؤيا صادقة غير كاذبة نافعة غير ضارة. وهذا يدل على ان الاهتمام غير مبالغ فيه

130
00:41:33.700 --> 00:41:49.000
آآ ان الاهتمام بالرؤية وانه لا بأس به ولا بأس ان يدعو المسلم بهذا الدعاء واما بالنسبة للتعبير فكما ذكرنا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا صلى صلاة الفجر قال الصحابة هل رأى هل رأى احد منكم رؤيا؟ فهذا يدل ايضا على انه لا بأس

131
00:41:49.000 --> 00:42:09.350
بتعبير رؤى وبالتخصص في ذلك ان هذا وانه لا بأس ان يعرف الانسان بهذا. هذا اه لا بأس به هذه ابرز المسائل والمحاور التي احببت ان اطرحها في هذا اللقاء ولعل بقية اه المسائل التي لديكم اه نستمعهم من

132
00:42:09.350 --> 00:42:27.900
يكون في مداخلات وفيما يرد من اسئلة واستفسارات. اسأل الله تعالى ان يستعملنا جميعا في طاعته وان يوفقنا لما يحب ويرضى من الاقوال والاعمال. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله يهديكم الله يبارك

133
00:42:27.900 --> 00:42:53.450
شكرا لكم بارك في علمكم وجزاكم عنا خير الجزاء. نستأذن ضيفكم شيخنا الاسئلة. تفضل نعم يقوم فضيلة الشيخ ما تأويل رؤية الإنسان ربه عز وجل قال لهذا يا شيخ اه رؤيا الله في المنام ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله

134
00:42:53.700 --> 00:43:09.750
انه يمكن رؤيا الله في المنام ونقل عن الامام احمد انه رأى الله عز وجل في المنام ولكن قال اهل العلم ان المقصود يعني صورة الله عز وجل وليس حقيقة الله سبحانه وتعالى يعني ليست على الحقيقة وانما هي صورة

135
00:43:10.000 --> 00:43:27.350
صورة والله تعالى اعلم كيف يكون ذلك لكن الله سبحانه منزه عن مشابهة خلقه جل وعلا يدركه لا لا تدركه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لكن رؤيا الله في المنام على سبيل ضرب المثال والصورة

136
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
اه انه وارد انه وارد وذكر ابن تيمية وغيره انه يمكن يمكن للمسلم اه ان يرى الله تعالى في المنام ان يراه مثلا يأمره بشيء وينهاه عن شيء ونحو ذلك. لكن ليس المرء هو الله عز وجل ولكن هذا من باب ضرب المثال وان هذه يعني آآ

137
00:43:47.500 --> 00:44:00.600
رآها المسلم آآ تعبر عن الله عز وجل لكن ليس هو الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه لا يحيط به شيء من خلقه جل وعلا لا تدركوا صاروا وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير

138
00:44:00.850 --> 00:44:20.650
نعم احسن الله اليكم شيخنا. يقول الشيخ هناك من لا يؤمن باب الرؤى وتعميرها. فهل من نصيحة يا شيخ اه انكار الرؤى وانكار تعبير واو انكاره جزء من النصوص فالرؤيا قد وردت في القرآن وفي السنة

139
00:44:21.550 --> 00:44:42.450
في القرآن في سورة يوسف بثلاثة مواضع بل ان التمكين الذي حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام كان ابرز اسبابه آآ علم التعبير معرفته بعلم التعبير فان الملك انما اعجب به لانه كان عالما قال ائتوني به وقالوا لكم ائتوني به

140
00:44:42.700 --> 00:44:55.900
فحصل له التمكين في الارض وجعله على خزائن الارض اه لعدة اسباب لكن كان من ابرزها اه معرفته بعلم التعبير. ولهذا قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث

141
00:44:56.500 --> 00:45:11.700
كذلك الاحاديث كذلك ايضا في السنة وردت عدة احاديث الرؤيا والرؤيا من الله. وايضا اه انها من عادل بشرى المؤمن الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له من عاجل بشرى المؤمن

142
00:45:12.000 --> 00:45:30.550
فانكار الرؤى انكار لجزء من النصوص وهذا يعني الذي يفعل هذا على خطر عظيم لانه ينكر جزءا من النصوص في القرآن وفي السنة وبعض الناس اذا رأى اساءات من بعض الناس انكر الشيء كله

143
00:45:30.650 --> 00:45:42.950
هذا مسلك خاطئ اذا رأى مثلا مبالغات من الناس في ما يتعلق بالسحر انكر السحر او اذا رأى مبالغات من بعض الناس فيما يتعلق بالعين انكر العين هذا منهج خاطئ

144
00:45:43.000 --> 00:46:05.800
انما تنكر الممارسات الخاطئة لكن يبقى اصل الشيء حقا فالعين حق والسحر ايضا ثابت وكذلك ايضا الرؤى آآ تنكر آآ اه يعني تصرفات بعض الناس يعني تعلق بعض الناس بالرؤى بشكل مبالغ فيه صحيح هذا هو الذي ينكر

145
00:46:07.000 --> 00:46:26.900
آآ بعض الناس كل يوم يعني خاصة من بعض الاخوات النساء كل يوم ترى في منامها وتريد من من المعبر ان يعبر لها. يعني مثل هذه المبالغات تنكر لكن يبقى اصل الرؤى انه قد وردت به النصوص وان علم التعبير من اعظم واشرف العلوم بل كما ذكرت في مقدمة هذا الحديث

146
00:46:26.900 --> 00:46:53.450
انه يسمى بعلم الانبياء السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير. لازم المعدي مثلا كل شيء ولا عادي؟ لا لا لا يلزم لا يلزم يعني هل يلزم ان يكون المعبر عالما فقيها؟ لا ما يلزم

147
00:46:53.500 --> 00:47:08.950
قد يعطي الله تعالى الموهبة لانسان ليس كذلك لكنه يبرز في في علم التعبير ولذلك نجد عندما يعني نقرأ سير آآ تراجم السابقين نجد ان منهم من لم يعرف الا بالتعبير فقط

148
00:47:09.250 --> 00:47:26.250
من لم يعرف الا بتعبير الرؤى فقوة الاستنباط وقوة فك رموز هذه الرؤية هذا قد يعطيه الله عز وجل انسانا ليس عالما فربما حتى ليس بطالب علم لكن عنده اهتمام وعنده حرص وكذا

149
00:47:26.350 --> 00:47:44.450
فيعطيها الله عز وجل هذه الموهبة موهبة قوة الاستنباط وقوة فك رموز هذه الرؤيا لكن لا شك ان ان انه اذا اجتمع مع عند المعبر طلب العلم والاهتمام بالعلم الشرعي ان هذا افضل لان تعبير الرؤى ايضا مرتبط بالعلم

150
00:47:44.450 --> 00:48:08.750
شرعي لان هناك كثير من الرموز مرتبطة بالنصوص من القرآن والسنة ومرتبطة ايضا باللغة العربية ومرتبطة بالعرف ومرتبطة بواقع الناس ففكوا هذه الرموز آآ تحتاج هذه الامور كلها لكن هذا ليس شرطا يعني يستطيع الانسان ان يتخصص في في الرؤى ويهتم بها ويهتم بجانب النصوص

151
00:48:08.750 --> 00:48:28.750
التي لها علاقة بتعبير الرؤى. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم شيخنا وكتب الله وجوهكم وجعل القائمين على هذا اللقاء. اه شيخنا جزاك الله خير ذكرت اه ان هناك قولان للعلماء في حكم اخذ الاجرة. نعم

152
00:48:28.750 --> 00:48:44.700
لمن اراد ان يستزيد في هذه المسألة يا شيخ تحيله الى ماذا احسن الله اليه؟ اه في كتب الفقه عموما يذكرون هذا وايضا اه كتب التي تتكلم عن حكم اخذ الاجرة على اعمال القرب وفيها رسائل علمية

153
00:48:45.450 --> 00:49:13.650
آآ وكتب ايضا حديث الاحكام  ايظا حتى بعظ الكتب التي الفت في في الرؤى تذكر الخلاف وتذكر اقوال العلماء في ذلك. نعم. احسن الله اليكم بارك الله اه يعني يا شيخ هو يعني رأيكم الشيخ على انك مختلط بالقول الاخر وهو في التحريم مبني على اساس ان هذه

154
00:49:13.650 --> 00:49:33.900
الفتية. نعم احسن الله نعم او او انها تأخذ تأخذ حكم الفتية يعني تقاس على الفتيا قد لا تكون فتية يعني مطابقة لكنها تقاس عليها تأخذ مجراها. احسن الله اليك بالنسبة يا شيخ للمعبر اذا يعني رأى ان رؤيا يعني احد يموت او زي كذا هل

155
00:49:33.900 --> 00:49:58.150
الشيخ بما يراه كما فعل يوسف عليه السلام بان يصب الرجل هذا الذي اعطاه يوسف عليه السلام يفسرها بطريقة ما تكون مزعجة لهذا الذي تعبر له بان يقال لعلك تهتم بامور دينك ونحو ذلك ربما يعني لا يكون ما تبقى

156
00:49:58.250 --> 00:50:12.250
من ايام كثيرة ونحو ذلك بطريقاتكم مناسبة لكن لا يحدد له فبعض المعبر يحذر انك ستموت في اليوم الفلاني وفي كذا يعني هذا هذا غير مناسب لكن ينصحه على سبيل النصيحة

157
00:50:12.300 --> 00:50:26.850
يقولون صدقت رؤياك فهذا ربما يدل على كذا على انه لم يتبقى لك من عمر كثير وان عليك ان تبادر للتوبة ولكذا ونحو ذلك. ويغتنم الفرصة في آآ الدعوة الى الله عز وجل

158
00:50:27.000 --> 00:50:47.000
فان يحث على اه التمسك والتوبة والانابة وترك المعاصي ونحو ذلك. نعم احسن الله اليك جزاك الله خير. بارك الله فيك. هذا سائل يسأل يا شيخ عن حديث الرؤيا على جناح طاهر. نعم. صحة هذا الحديث نعم

159
00:50:47.000 --> 00:51:02.050
الحديث له طرق وشواعد متعددة وذكر الحافظ ابن حجر ايضا في الفتح وغيره وهو ثابت بمجموع طرقه الرؤية على رجله طائر فاذا عبرت وقعت ويعني نحسن ان نتكلم عن الحافظ الفتح

160
00:51:02.500 --> 00:51:19.350
وهذا يدل على ان الرؤيا تحتمل عدة احتمالات وانها اذا عبرت وقعت على ضوء ما عبرت به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يخبر بها الا من يحب لماذا لانه اخبر اذا اخبر بها حاسدا

161
00:51:19.450 --> 00:51:40.800
ربما عبرها على اسوأ الاحتمالات فوقعت كذلك يعني هذا ذكره الشراح في في تفسير هذا الحديث ذكروا هذا ايضا للتعليل لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يذكرها الا لمن يحب قالوا لانه اذا ذكرها لغير من يحب ربما عبرها على اسوأ الاحتمالات فوقعت كذلك

162
00:51:41.550 --> 00:52:06.600
فهذا الحديث ثابت ومحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم روي عن الطائر فاذا عبرت وقعت ويعني البخاري رحمه الله عقد كتابا كتاب الرؤيا في صحيحه وتكلم ابن حجر عن احكام الرؤى كلاما موسعا مفصلا. ولذلك ادعو الاخوة المعبرين لقراءة ما كتبه الحافظ ابن حجر

163
00:52:07.000 --> 00:52:27.850
آآ في فتح الباري عن هذا الحديث وعن غيره من الاحاديث التي وردت في تعبير الرؤى. فهو من احسن من تكلم عن هذه المسائل نعم. تفضل اخ شاكر. اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير شيخنا وجزى الله القائمين

164
00:52:27.850 --> 00:52:46.650
على هذا اللقاء وانا يعني في الحقيقة يعني ليس عندي سؤال ولكن هو يعني آآ طلب ان اذنتم به شيخنا جزاكم الله خير وما انتم جزاكم الله خير. تفضلوا. كثير من الاخوة الحاضرين شيخنا من اهل الرواية فان كان تجيزهم عامة فجزاك الله عنا خيرا

165
00:52:47.400 --> 00:53:07.100
اه كيف كيف وجدوا بالمؤلفات  طيب انا لي يعني وجهة نظر في هذا الموضوع آآ يعني مسألة الاجازة يعني يدخل فيها مسألة الرياء والسمعة ويعني تبعد طالب العلم عن الاخلاص

166
00:53:07.400 --> 00:53:22.800
ولذلك لا اراها مناسبة يعني ينبغي لطالب العلم ان يحرص على تحقيق الاخلاص في طلبه للعلم وان يبتعد عن كل ما يقربه من هذه المعاني يعني هي مثل هذه الاجازات في الغالب

167
00:53:22.900 --> 00:53:44.950
اه تكون التباهي وللسمعة والرياء ونحو ذلك فليس فيها فائدة محققة لم ارى فيها فائدة محققة وبعض العلماء السابقين ايضا ذكروا هذا المعنى ولذلك فانا يعني اه لا استسيغ اه هذا الاسلوب وارى انه يبعد طالب العلم عن الاخلاص

168
00:53:45.100 --> 00:54:05.150
بارك الله فيك ووجهة نظرك مقدرة وجزاك الله خيرا على هذا الطرح بارك الله فيك شيخ. عبد الرحمن نايف نايف. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا احبك في الله يا شيخنا. احبك الله واكرمك وبارك فيك

169
00:54:05.700 --> 00:54:25.700
يا شيخ انا عندي سؤال فقط احيانا تعبير نعم رؤيا على شكل شبيه بقصة وردت في القرآن او في السنة. نعم فاحيانا نعبرها بهذا واحيانا ناخذ الفات المذكورة في القصة فمثلا آآ كما ورد في قصة سليمان عليه السلام

170
00:54:25.700 --> 00:54:45.700
وكشفت عن طيها نعم فنأخذ الكشف ما قد يدل على تعب ناخذ مثلا بامثلة اخرى هل في ضابط الاخذ من القرآن؟ نعم آآ يعني ممكن ان يؤخذ المعنى من دلالة

171
00:54:45.700 --> 00:55:09.050
الايات القرآنية لكن يربط بحال الرأي. وهذا مهم جدا ان يربط بحال الرائي آآ كما تعرفون الاذان قد يفسر بالحج وقد يفسر بالسرقة وقد فسر بغير ذلك فلذلك لابد من معرفة حال الرأي

172
00:55:09.100 --> 00:55:30.100
لكن من احسن ما ما تستنبط منه المعاني المعاني الواردة في القرآن وفي السنة هذا من من احسن ما تستنبط منه آآ من معاني معاني التعبير ولهذا ولهذا اه يعني هذه هذه الامور تتكون لدى المعبر مع الممارسة ومع اه الدربة

173
00:55:30.400 --> 00:55:53.200
نعم. نعم. سائل يسأل يا شيخ. يعني اذكر على سبيل المثال الاعتبار بحال الرائي آآ يعني كان والدي رحمه الله في المستشفى منوما فرأيت رؤيا ان ابنتي آآ شعرهما اصبح ابيظ

174
00:55:54.250 --> 00:56:12.950
وهذا يدل على مصيبة شديدة ستقع لان الشعر الابيظ دليل على المصيبة فكيف تقول ان كفرتم يوم يجعل بلدان شيبا؟ والشيب يكون ابيظ فوقع في نفس هذا المعنى بالفعل بعد ايام توفي الوالد رحمه الله

175
00:56:13.450 --> 00:56:29.600
فهذا يعني ربطته بحال الرائي يعني هذا الرائي ما ما حاله هل عنده مريض في المستشفى هل عنده مثلا آآ يعني مقبل على زواج؟ هل عنده مشكلة يعاني منها؟ فمعرفة حال الرأي هذا مهم جدا في التعبير

176
00:56:29.600 --> 00:56:49.600
نعم. وعليكم شيخنا. هذا السؤال يسأل يا شيخ حيقول هل يجوز التعبير عن تعبير معدل والتعبير لرؤية واحدة لاكثر من وجه. يمكن نعم يمكن ان هذا المعبر عبر هذه الرؤيا بكذا

177
00:56:50.150 --> 00:57:12.850
ويستفاد منها مثلا ان هذا الامر يعبر عنه بكذا هذا ممكن ان انه يقع لكن مع معرفة حال الرأي معرفة حال الرأي هذه مهمة جدا يعني الرائي مثلا اذا كان صالح يختلف عما اذا كان غير صالح اذا كان يعاني من مشاكل اذا كان عنده مريض اذا كان مثلا حال الرأي مهمة جدا

178
00:57:13.200 --> 00:57:29.550
حتى تربط بفك رموز هذه الرؤيا. لكن ممكن ان ان يستفيد اذا رأى معبرا حاذقا يستفيد يستفيد من تعبيره بان هذا يعبر بكذا ويعبر بكذا ويعبر بكذا ويأخذ هذه الاحتمالات ويطابقها

179
00:57:29.550 --> 00:57:50.050
قال حال الرأي ويقول انها تدل على كذا بل ان هذا مما يقوي علم التعبير عند المعبر انه يستفيد من غيره آآ يعني اذا رأى مثلا معبرا حاذقا يرى كيف يعبر يعبر عن كذا بكذا عندما يطلبه التعبير

180
00:57:50.050 --> 00:58:18.550
يجمع هذه الاحتمالات وينزلها على واقع وحال ذلك الرأي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ اه سعد جدا سعيد اني معكم في هذا اللقاء. بارك الله فيك. جدا وانا احبك يعني دورات كثيرة واعتبرها

181
00:58:18.550 --> 00:58:38.550
ويعني جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. وايضا اذا ذهب بامر ادعو الله ان يريني رؤيا خير. نافعة غيرها وصادقة ولدي يعني يعني يقيني بان هذا التعبير قد يكون ظني لكني ادعو الله سبحانه وتعالى ان يعلمني

182
00:58:38.550 --> 00:58:52.050
دائما التأويل هل انا عندي مفهوم شرعي عند مالك اه ابدا انت ليش لست على محظور بالعكس على خير. لان علم التعبير من اعظم العلو ومن اشرفها كما ذكرناه علم الانبياء

183
00:58:52.450 --> 00:59:08.550
وايضا من اسباب الرفعة ولذلك ذكره ذكره يوسف عليه الصلاة والسلام في معرظ اه ذكر النعم ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. ذكره يعني معطوفا على اتيانه من الملك

184
00:59:08.900 --> 00:59:29.500
يعني عملك لا بأس به لكن المهم المهم بارك الله فيك عدم المبالغة لان الانسان اذا بالغ في الشيء الناس ما تثق فيه عدم المبالغة في ذلك ليس يعني دائما كل ما ما يرى في المنام يكون رؤيا قد يكون حلم قد يكون حديث نفس كما يعني سمعتي في اللقاء

185
00:59:29.550 --> 00:59:55.000
آآ ان ما يراه آآ الانسان في منامه الرؤيا فقط تمثل الثلث بينما الثلث الثاني الحلم والثلث الثالث آآ حديث النفس فلذلك يعني اه انت انت على خير واستمري على هذا لكن ننصحك بعدم المبالغة. لا تبالغين في هذا الامر وانما اه تدخلين هذا العلم على

186
00:59:55.000 --> 01:00:09.050
انه علم كسائر العلوم وعلم عظيم وعلم مهم وآآ ان ايضا من تخصص فيه وكان عنده فيه دربة ينفع الله تعالى به. وايضا كما ذكرت يعني يكون له في في مجال دعوة وتوجيه

187
01:00:09.050 --> 01:00:24.350
تشاد فالناس تقبل التوجيه من المعبر اكثر من غيره ويوسف عليه الصلاة والسلام لما اراد التعبير للسجينين قدم على ذلك بدعوة دعاهما الى الله عز وجل دعاهما الى التوحيد دعاهم الى ترك الشرك

188
01:00:24.500 --> 01:00:49.050
ولذلك قال له يعني احدهما لما اتاه قال يوسف ايها الصديق هذا يدل على محبة العظيمة وتعلقه الشديد به فهي فرصة يعني الدعوة من المعبر اه لها قبول لها قبول عظيم عند الناس. ولذلك اقول اختي الكريمة انت على خير استمري في هذا لكن ننصحك بترك المبالغة

189
01:00:49.550 --> 01:01:12.050
نعم هذه احدى الاخوات تسلم تقول ان معبرا مبتدئة وتخاف من التعبير وذكر بانه فتوى وتذكر ان تعبيرها صحيح بشهادة معبرين. لكنها تخاف من الفتية. رأي فضيلة الشيخ ننصحها بان

190
01:01:12.100 --> 01:01:31.550
تستمر في هذا وما دام انها قد شهد لها بصحة التعبير معنى ذلك انه قد يكون عندها موهبة في قوة الاستنباط وفي فك رموز الرؤيا فتستمر في هذا لكن لا تعبر رؤية لكل احد

191
01:01:31.600 --> 01:01:49.900
ولا تعبر لما يغلب على ظنها صحة الرؤيا فتجتنب المحاذير تجتنب المحاذير التي يقع فيها بعض المعبرين وتكون على حذر ولا داعي لهذا التخوف ما دام انها قد فتح لها في هذا الباب فتستمر فيه تستمر في هذا العلم

192
01:01:49.900 --> 01:02:15.700
وفي هذا الخير ما دام ان المعبرين قد شهدوا لها بصحة تعبيرها. نعم. الاخ عبدالله السحاني اخ عبدالله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم شيخنا. حياكم الله تفضلوا. لديك سؤال وطلب. نصيحة. نعم تفضل. اه السؤال هو

193
01:02:15.700 --> 01:02:35.700
ما التفريق بين اجتهاد المعبر؟ يعني اين اين يكون الاجتهاد؟ واين يكون لا مجال اللي اشتغلت فيه نعم في الادلة النقلية وادلة التجربة رد فعل فهل نستطيع ان نقول ان

194
01:02:35.700 --> 01:02:55.700
حقيقة الرؤيا في تفسير ذلك انه من الادلة النقية التي يعني لا مدخل للمؤدبين بالاجتهاد بها تم شرح الرموز وحمل الرموز على بعض المعالم فانه مجال للاجتهاد. هذا السؤال واما طلبت نصيحة

195
01:02:55.700 --> 01:03:25.700
المؤذنين خصوصا المبتدئين الا يتسهلوا في الالفاظ المجردة خصوصا من النصوص التعبيرات على سبيل المثال مثلا نبي اخذ الالحاظ والتي جاءت في القرآن باي الالفاظ التي تناسب في هذا العصر مثلا السيارة التي وردت في سورة يوسف يحملونها على السيارة الواردة في العصر هذا على العربة

196
01:03:25.700 --> 01:03:45.700
فنريد نصيحتكم في ضوابط في الاخذ من القرآن ومن السنة وحب بعض الفاظ انها خصوصا في الالفاظ التي تكون التي يكون بها اه تصحيح ونحو ذلك. نعم بارك الله فيك. نعم ما ورد من

197
01:03:45.700 --> 01:04:00.250
خصوصا عليه في التعبير ينبغي التقيد به ولا مجال فيه للاجتهاد مثل مثلا لما شرب النبي عليه الصلاة والسلام اللبن وشرب عمر قال حتى آآ يعني بلغ الاظفار قال ما اولت ذلك؟ قال العلم

198
01:04:00.700 --> 01:04:14.000
وكذلك ايضا طول القميص اه اوله النبي عليه الصلاة والسلام بالدين وان طول قميصه معناه زيادة في الدين ومتانة في الدين ونحو ذلك ما ورد منصوصا عليه هذا لا مجال للاجتهاد فيه. لقد

199
01:04:14.000 --> 01:04:31.750
قد يكون الاجتهاد في تنزيله على حال الرائي وما لم يرد منصوصا عليه يجتهد المعبر في اه استنباط اه التعبير وفك رموز تلك اه الرؤيا واما ما ذكره الاخ الكريم من ان بعض المعبرين ربما يتكلف

200
01:04:32.000 --> 01:04:45.500
باخذ بعظ النصوص وتنزيلها على الرؤى هذا صحيح وهذا من الاخطاء. هذا من الاخطاء التي يقع فيها بعظ المعبرين حيث يتكلفون في ذلك تكلفا ظاهرا ولذلك تكون يكون التعبير خاطئا

201
01:04:45.550 --> 01:04:57.900
فينبغي عدم التكلف في هذا وايضا ايضا يعني بعض الناس قد يكون يعني ما عنده ما عنده ملكة ما اعطي في هذا في هذا العلم شيئا ينبغي ان يتركه ويتجه لغيره

202
01:04:58.400 --> 01:05:15.550
يعني بعض الناس ربما يكون محبا لكن ما ما اعطي ما اعطي الملكة ما اعطي الموهبة ولا قوة الاستنباط آآ كيف يعرف الانسان ان عنده موهبة وعنده قوة استنباط وملكة؟ يعرف ذلك اولا بشهادة المعبرين له بالحذق بالاصابة

203
01:05:16.150 --> 01:05:34.350
وكذلك ايضا بتحقق الرؤية. اذا عبرها لاحد فتحقت كما عبرها لكن اذا رأى انه يسير في اتجاه مخالف تماما اه وان جميع او معظم ما يعبره لا يقع وايضا لم يشهد له احد من اه الحاذقين في التعبير

204
01:05:34.400 --> 01:05:53.900
معنى ذلك انه لم لم يفتح له في هذا الباب. ولذلك لا لا يدخل في في هذا العلم ويخوظ فيه وربما يتكلف تلي اعناق النصوص لحتى توافق تعبير تلك آآ الرؤى. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. الاخ محمد

205
01:05:53.900 --> 01:06:13.900
قبل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك شيخنا سعد. حياكم الله اب محبك محمد هلا حياكم الله شيخ محمد. الله يحييك شيخنا المبارك عندي ثلاث اسئلة

206
01:06:13.900 --> 01:06:33.900
سامحتوا قعدتوا ليه؟ اما بالنسبة للسؤال الاول فاذا رأى ولي الامر آآ رؤية وكان تأويلها يعني آآ اه واضح بالنسبة للمعبر رفض المعبر ويعني اه قال المعبر يعني اه بقول يعقوب

207
01:06:33.900 --> 01:07:02.250
عليه السلام فاصر ولي الامر على ان اعبر بان يؤولها فمن قلت هذا يا شيخ نعم اذا اصر عليه وكان تعبيره حسنا فيذكر هذا التعبير يذكر هذا التعبير اذا اصر عليه بذلك ويعني كان تعبيرها تعبيرا صحيحا وحسنا

208
01:07:02.350 --> 01:07:26.300
فالامر في هذا فيه سعة نعم ها هو السؤال الثاني يا شيخ تأويله بعض بعض الذين يرون الرؤى آآ يتواصلون فيعبرونها عند اناس اخرين ثم يكونوا يعبرونها مرة اخرى هذا الشيء يا شيخنا وهل حديث شيء في مثل هذا؟ فانني ارى

209
01:07:26.300 --> 01:07:46.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم اربعون جزءا من النبوة وقعت والقول في هذا واضح آآ في وفي قصة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم حفظكم الله في ليلة القدر برؤيا ليلة القدر قال اني نسيتها وارى في نفسي والعلم عند الله عز وجل

210
01:07:46.300 --> 01:08:06.300
نوصيها انه رفع علمها عند الله عز وجل آآ رفع علمها عند الله عز وجل آآ بسبب ما حصل من الصحابة رضي الله عنهم فالتأويل يكون يعني على على التأويل الاول بالعلم ان الله عز وجل ارفض انا التأويل بعد التأويل وان كان

211
01:08:06.300 --> 01:08:21.950
في نفسي وفي خاطري ان اعلم تماما انه اخطأ وقد اكون انا مخطئ ايضا. ثم اقول كنت ايش اذا علمت بان هذا الرائي يتنقل بين المعبرين فهو كمن يتنقل ايضا بين المفتين

212
01:08:22.450 --> 01:08:44.650
ولك ان تمتنع من تعبير الرؤيا بالنسبة له. الا الا اذا علمت بانه بان المعبر قد اخطأ وهذا كما لو علم المفتي بان مفتيا سابقا اخطأ في في فتياه فهنا مقتضى النصح انك تبين له الوجه الصحيح بما يغلب على ظنك انه هو التعبير الصحيح للرؤيا

213
01:08:44.750 --> 01:09:00.000
خاصة خاصة اذا كان يترتب على التعبير الخاطئ ظرر فهذه القصة التي ذكرت لكم الرجل الذي ذكر رؤيا وعبرها له بانها سيتزوج على امرأته وتسبب هذا في مشكلة كبيرة بينها وبين زوجته. كان المعبر

214
01:09:00.000 --> 01:09:17.750
حقيقة اخطأ اخطأ في تعبير يعني ذكر احد معبرين تعبيرا اصح من ذلك التعبير فاحيانا قد يكون المعبر نفسه قد اخطأ فاذا اخطأ واتاك من يريد منك تعبير الرؤى تذكر له الوجه الصحيح. لكن اذا رأيت ان المعبر الاول قد

215
01:09:17.750 --> 01:09:35.600
اصاب او انه قد اتى بوجه محتمل والذي عندك ايضا محتمل. يعني معبر الاول لم يخطئ وكذا او ان هذا الذي يتصل عليك انسان يتنقل بين معبرين فهنا الاحسن انك ترفض تعبير الرؤيا

216
01:09:35.600 --> 01:09:52.550
بالنسبة لهم ايضا ينبغي حمل هؤلاء الذين يتصلون على معبرين آآ يعني توجيههم ينبغي ان ان يوجهوا بالتوجيه الصحيح لان بعض هؤلاء يتنقلون بين معبر يتصل على هذا ثم يتصل على هذا ثم يتصل على هذا

217
01:09:52.600 --> 01:10:13.800
فهذا اسلوب غير مقبول وغير مناسب ولذلك اذا رأيت انه قد عبرها غيرك بتعبير صحيح فالاحسن انك تمتنع عن التعبير نعم عددكم مباشرة. قول النبي صلى الله عليه وسلم اه من اثر القراء ان يحدث المرء بما لم يرى شيخنا سعد حفظك الله. اه

218
01:10:13.800 --> 01:10:33.800
آآ يعني للاسف يأتي من الناس من يعني يعني ينظر رؤيا آآ ليست برؤيا ويتضح في المنام بعد الاسئلة ان هذه الرؤيا ليست برؤية او مثلا يا شيخ مثلا عذرت رؤيا آآ جاء في نفسي يعني بما بما علمني ربي

219
01:10:33.800 --> 01:10:50.500
ان الرؤية ليست للرأي الذي يكلمني الا ان الرؤيا لولي امر. نعم. فتوجيهكم لمثل هؤلاء يا شيخ الذين ينقلون الرؤيا بدون اذن لاصحابها او بمن يكذبون ويسبون الرؤيا لانفسهم اه اما من يكذب

220
01:10:50.650 --> 01:11:05.950
ظاهر الادلة ان هذا من كبائر الذنوب انه عليه الصلاة والسلام يقول من الفرى ان يري الانسان عينه ما لم ترى وقال من تحلم بحلم وهو كاذب كلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل

221
01:11:06.250 --> 01:11:26.050
وهذا وعيد شديد لا يكون الا على كبيرة وكما جاء في الحديث ان الرؤية جزء من ستة واربعين جزء من النبوة فينبغي ان احذر الناس من الكذب في الرؤيا. وكذلك ايضا وان كان هذا اقل يعني في الاثم ان يأتي برؤية

222
01:11:26.050 --> 01:11:39.400
يدعى انه هو الذي رآها هو الذي رآها غيره يكون قد كذب بهذا لان ايضا معرفة حال الرأي مؤثرة مؤثرة في التعبير معرفة حال الرائي لابد للمعبر ايضا يعرف حال الرأي

223
01:11:39.850 --> 01:12:02.550
ويعني مدى صلاحه ومدى استقامته وظروفه وحالته هذه كلها لها ارتباط بتعبير الرؤيا يعني الرؤيا بمثابة المعبر عندما يعبر رؤيا يعني كانه يقوم بدراسة دراسة للفظ آآ الرؤيا والمقصود منها وفك رموزها وحالة هذا الرائي

224
01:12:03.000 --> 01:12:28.050
مآلات هذه هذا التعبير هذه يعني انا اشبهها بالفتية بالفتية في مسائل الطلاق الفتيا في مسائل الطلاق تحتاج دراسة لا يمكن ان يفتى في مسائل الطلاق فتوى عابرة او انثى يتصل يقول حصل كذا وكذا ثم افتى في في مسألة الطلاق. تحتاج دراسة. معرفة لفظ مطلق وقصده ونيته وحالة النفسية ودرجة غضبه. وحالة المرأة والقرائن

225
01:12:28.050 --> 01:12:44.250
والسياق هكذا ايضا في تعبير الرؤية الرؤية المعبر الحاذق لابد ان يدرس آآ يعني الرؤية دراسة كاملة. لكن اذا كان عنده حذق ستكون الدراسة في وقت وجيز. يعرف آآ آآ لفظ اللفظ

226
01:12:44.250 --> 01:13:03.700
الالفاظ الواردة في الرؤيا وايضا التعبيرات المحتملة لها ايضا حالة الرأي ما احتف بها من قرائن السياق كل هذه مؤثرة في التعبير. ومع ذلك قد يجتهد وقد يخطئ اذا كان ابو بكر الصديق اخطأ ما بالك

227
01:13:03.700 --> 01:13:25.550
نعم حفظ الله تفضل الشيخ سعد اذا كان ولي الامر آآ قد رأى الرؤيا في وقت غير مناسب للمؤول وطلب من المؤول ان يحضر اليه في وقت غير مناسب فهل للمؤول ان يمتنع عن تأويل الرؤيا

228
01:13:25.550 --> 01:13:43.200
او عدم اجابة ولي الامر ان كان يعلم انها فقط الاتصال اه بسبب رؤية ولي الامر له حق على رعيته يعني حق زائد على بقية الناس ولذلك خصه الله تعالى بالذكر يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

229
01:13:43.250 --> 01:13:57.950
واولي الامر منكم فاذا طلب من المعبر طلبا يعني ينبغي ان يستجيب له ان يحقق رغبته لانه كما ذكرت له حق متأكد على رعيته. ولهذا خصه الله عز وجل بالذكر

230
01:13:58.100 --> 01:14:20.100
نعم ابيكم جزاكم الله خير وعفاكم بارك الله فيكم والله الاخ سعيد احسن الله لك شيخ سؤال وفرظ نصيحة السؤال كيف نعرف من هو اهل التعبير وسط زخم خصوصا المتصدرين في وسائل التواصل الاجتماعي

231
01:14:20.100 --> 01:14:38.850
وايضا نصيحة للمعبرين لمن يعطل في البثوث المباشرة. نعم بارك الله فيك. اما كيف نعرف المعبرين الحاذقين وايضا يرد هذا السؤال كيف نعرف المفتي اه المؤهل الذي تبرأ الذمة من فتياه

232
01:14:39.200 --> 01:15:05.650
وهذه المسألة ذكرها العلماء السابقون اكثر من ذكرها الاصوليون قالوا انه يعرف المؤهل للفتيا بانتصابه للفتيا واقرار اقرانه له وشهادتهم له بذلك وعدم انكارهم عليه وتزكيتهم له وتعديلهم له فهذا هو الذي يعرف به عندما يشتهر ويستفيض واقرانه

233
01:15:05.850 --> 01:15:21.550
ومن يعني في هذا المجال يقرونه على ذلك ولا ينكرون عليه بل يعدلونه ويزكونه فمعنى ذلك انه مؤهل للفتية ايضا في مقام التعبير اذا كان هذا المعبر قد عرف بالتعبير

234
01:15:21.650 --> 01:15:44.650
ومن كان في هذا المجال في تعبير الرؤى يقره على ذلك ولا ينكر عليه ويعدله ويزكيه ويشهد له والمقصود طبعا الغالب وليس المقصود الجميع لان الجميع قد احيانا الاقران يحصل بينهم ما يحصل خاصة ارباب الصنعة الواحدة يحصل احيانا حسد ويحصل هوى لكن

235
01:15:44.650 --> 01:16:03.450
كلامي عن الغالب الغالب يعني تعتبر شهادة ومثل هذه الشهادات معتبرة شرعا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انتوا شهود الله في ارضه فاذا كان غالب هؤلاء المعبرين شهدوا بان فلانا انه ممن يحسن التعبير وعنده حذق في التعبير وعنده معرفة

236
01:16:03.500 --> 01:16:23.000
واصابة فمعنى ذلك انه يكون مؤهلا لتعبير الرؤى فدائما يعرف الانسان بشهادة اه ارباب الصنعة وشهادة اقرانه ومن عندهم حزق في هذا المجال هكذا ايضا حتى في امور الدنيا كيف يعرف الطبيب الحاذق من غيره

237
01:16:23.400 --> 01:16:39.300
يعرف ذلك بشهادة الاطباء زملائه من الاطباء وليس بكلام عامة الناس عمت الناس قد احيانا يبالغون في تزكية انسان وهو لا يستحق في اي مجال من المجالات لانه ليس عندهم الالة التي يستطيعون بها التمييز

238
01:16:39.350 --> 01:16:54.650
لكن ارباب الصنعة هم الذين عندهم الالة التي يستطيعون بها التمييز ففي مجال تعبير رؤى يكون بشهادة المعبرين. اذا شهدوا بان فلان عنده حذق وان عنده معرفة وان عنده اصابة وانه كذا

239
01:16:54.650 --> 01:17:15.400
اه معظمهم ولا يشترط جميعهم فمعنى ذلك انه مؤهل لتعبير اه الرؤى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم يا شيخ حياكم الله تفضل آآ شيخ انا عندي سؤال وطلب سؤال يعني توجيهكم لمن

240
01:17:15.400 --> 01:17:35.500
يعني من المعبرين من يجزم يعني جزما تاما برؤيا الله يحفظكم الدعاء للوالد بالعناية اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه وان يلبسه لباس الصحة والعافية ومرظى المسلمين من يقطع بالرؤيا هذا دليل على جهله وعلى ايضا على انه ليس حاذقا

241
01:17:35.950 --> 01:17:53.050
ليس حاذقا ولذلك يعني الناس ما ينسون بعض التعبيرات لبعض المعبرين اللي قال يفتح بيت المقدس في تاريخ كذا واتى هذا التاريخ اخوة لم يحصل هذا الشيء فاصبح الناس يتندرون العامة يتندرون بهذا المعبر

242
01:17:53.200 --> 01:18:08.000
وهو الذي قد جنى على نفسه او مثلا مثل ما ذكرنا في كورونا انها سترتفع بتاريخ كذا ولم يحصل هذا يعني اول ما وقعت كورونا اتت بعض التعبيرات انها سترتفع في رمضان بتاريخ كذا

243
01:18:08.200 --> 01:18:32.850
فمثل هذا القطع يجعل اه هذا الانسان في موقف حرج وايضا يدل على عدم رسوخه في علم التعبير وعدم اه الوثوق في في في تعبيره لانه اذا كان آآ يوسف عليه الصلاة والسلام الذي اعطاه الله علم التعبير. ومع ذلك يقول وقال الذي ظن انه ناج منه واذكره عند ربه. ما بالك بغيره

244
01:18:33.100 --> 01:18:47.250
ابو بكر الصديق اعظم المعبرين من الصحابة واشهرهم ومع ذلك يقول له النبي عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال يا يا رسول الله لتخبرني والله لتخبرني بالذي اخطأت بي

245
01:18:47.500 --> 01:19:03.500
والله لتخبرني بالذي اخطأت فيه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تقسم ما اخبره حتى. حتى بعد ما حلف عليه ما اخبره يعني هذا يحصل ولذلك المعبر الحاذق لا يأتي بالتعبير بصورة القطع

246
01:19:03.700 --> 01:19:22.350
وانما يأتي به بصورة آآ يعني آآ عدم القطع وايضا بلغة بما فيها تواضع يقول ان صدقت رؤياك فلعله يكون لك كذا او يحصل لك كذا او يكون يعني يأتي بهذه الصيغة وهذا هو الذي نعرفه من حذاق المعبرين

247
01:19:22.350 --> 01:19:40.800
اما هذا الذي يقرأ سيكون لك كذا سيحصل لك كذا سيحصل لك كذا وهذا قد احيانا يصيب بطريق المصادفة قد يصيب احيانا من طريق المصادفة ثم يبدأ بمثل هذه القطعيات وهذا الجزم وهذا يدل على انه ليس معبرا

248
01:19:40.800 --> 01:20:10.800
اه حاذقا. نعم. اخ علي حكمي. علي عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبك الله واكرمك بارك الله فيك تفضل اخ علي اين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة

249
01:20:10.800 --> 01:20:30.800
الله وبركاته حياكم الله شيخ علي بارك الله فيك احبك الله واكرمك تفضل شكرا الله يعافيك طيب الان كمفسر وكمعبر اذا عرضت علينا رؤية وتكون هذه الرؤية يا شيخنا اه يكون فيها

250
01:20:30.800 --> 01:20:50.800
يعني من الاذى او من السوء. فاذا هم يذكروا هل يعتبر الان فريق طالب اكتمال العلم يعني مثلا يا شيخ بعض الرؤى فريقنا يعني يكون فيها اه يعني ان هذه الزوجة غير صالحة للزوج محمد نعم

251
01:20:50.800 --> 01:21:20.800
يعني بعض الاحيان يجد بعض هذه الامور ويعني نصرفها بمعنى ما نتكلم نقول تكثر من الجلوس في البيت لعلك ترحم الموت وترحم ابنائك لعلك امور لها علاقة باصلاح البيت. من الرقية يعني يتضح ان المرأة غير صالحة. يعني

252
01:21:20.800 --> 01:21:51.250
نعم عرف بارك الله فيك اه نعم هذا سؤال مهم اشكر الاخ الكريم على طرح هذا السؤال اه كما ذكرنا ان الرؤيا انها لا تفيد القطع وانما تفيد الظن وان المعبر مهما كان حاذقا قد يخطئ

253
01:21:52.050 --> 01:22:09.000
والقول لهذا الزوج بان يغير عتبة بابه وان وان هذه الزوجة منها كذا هذا لابد من امر مقطوع به وليس عندنا امر مقطوع به هنا ولذلك يتوجه ان يلجأ للاسلوب الذي ذكرته

254
01:22:09.050 --> 01:22:25.700
وهو ان يهتم باصلاح البيت والجلوس في البيت ونحو ذلك والتربية والاصلاح ولكن لا يذكر ما يتعلق بالزوجة لانه ليس عندنا شيء ونقطع به وهذه كلها مهما كان تبقى ظنا

255
01:22:25.900 --> 01:22:39.500
تبقى ظنا وربما ايضا احيانا الشيطان قد يدخل فيها احيانا قد تكون على شكل حلم ويعرضها لك على شكل رؤية لاجل الايقاع بين الزوجين. لان الشيطان يحرص على هذا كثيرا

256
01:22:39.600 --> 01:22:59.600
تعرفون حديث الصحيح في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ابليس آآ ينصب عرشه على البحر ويرسل سراياه فاذا اتى احدهم وقال فعلت كذا قال ما صنعت شيئا؟ قال الثاني يقول فعلت كذا يقول ما صنعت شيئا فاذا اتاه آآ من اتاه منهم وقال ما تركت فلانا

257
01:22:59.600 --> 01:23:22.950
حتى فرقت بينه وبين زوجته فيلتزمه ويدنيه ويقول انت انت انت فهذا يدل على حرص الشيطان الشديد على ايقاع الفرقة بين الزوجين لانه يعلم بالمفاسد العظيمة المترتبة على ذلك فاحيانا قد يدخل فيها الشيطان بطريقة

258
01:23:23.050 --> 01:23:44.900
يعني قد لا يشعر بها الزوج ولا المعبر ولذلك يعني ارى ان انه المعبر لا يقول له هذا الكلام بصيغة مباشرة وانما يعطيه نصائح وارشادات بالاهتمام باسرته وبيته نعم  عليكم

259
01:23:45.150 --> 01:24:17.950
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤال اخر يا شيخ ممكن؟ الشيخ الله يرضى عنك آآ في ممن شهد به يعني بالتعبير لكن في ملاحظة يا شيخ مثلا ذكر مرة انها منه اوقفنا معاملة مثلا مما قد يصيب اه يوقف له المعاملة بقارعة

260
01:24:17.950 --> 01:24:37.950
بكون ما فيكم معبرين مثلا الا ثلاثة في الامة كلهم. ومعبر اخر ايضا دكتور قال لي انا قبل السنة يقول ما في ثم كلها سبعة مليار له. اه هل هذه من فتنتها؟ وما حكم الاستعانة بالقرين؟ في تعبير

261
01:24:37.950 --> 01:24:53.850
بارك الله فيك. اولا هذا الذي يقول الامة ما فيها الا هو هذا دليل على جهله. وعلى ان هذا اصلا غير مؤهل للتعبير هذه يعني هذه المقولة منه تدل على انه غير مؤهل لتعبير الرؤى ما دام انه وصل الى هذه المرحلة

262
01:24:54.550 --> 01:25:11.100
وكذلك ايضا من يقول ليس في الامة الا ثلاثة هذا نوع من من الاعتداد والقول على الله بغير علم ويعني ربما يدخل ايضا في باب الفتنة آآ الحمد لله الامة فيها خير والمعبرون كثر

263
01:25:11.750 --> 01:25:34.050
فلماذا تصادر اراء الاخرين وتقزم من الاخرين وتجعل نفسك انك انت الذي يؤخذ عنه ويصدر عنه وانت المعبر وغيرك ليس معبرا هذا كله آآ يعني امر غير مقبول ويدل ايضا على عدم اهلية قائل هذا الكلام

264
01:25:34.400 --> 01:25:53.450
وعلى انه ليس من المعبرين الحاذقين ولهذا ينبغي ان يطرح هذا الكلام ويعرظ عنه وينصح تبذل له النصيحة النصيحة اللي قال هذا الكلام بان هذا الكلام كلام انه غير مقبول ويؤثر حتى على سمعته يعني لو انتشر عنه هذا القول فان هذا

265
01:25:53.450 --> 01:26:20.000
مما يؤثر على سمعته ويبين للناس ان هذا اصلا غير مؤهل لتعبير الرؤى  ولذلك انصح دائما بالتواضع تواضع يعني المعبر مثل المفتي. ينبغي ان يحرص على التواضع للحق والخلق وان يحرص على التوجيه وعلى النصح

266
01:26:20.150 --> 01:26:40.950
وعلى الارشاد آآ ايضا من دخل عالم التعبير ينبغي ان آآ يخصص كل يوم جزءا من الوقت للقراءة في علم التعبير وفي ايضا الرؤى التي عبرت ووقعت اه من اعجب الكتب التي قرأتها في هذا كتاب الرؤية للشيخ حمود التويجري

267
01:26:41.400 --> 01:27:00.600
ذكر فيه رؤى عجيبة سبحان الله يعني عبرها اناس من الحذاق ووقعت يعني ما ذكر عن آآ الذي من ال الشيخ اللي يقال له المصري يعني هذا من العجب الوقت الان يضيق لكن احيلكم على قراءة هذا الكتاب

268
01:27:00.650 --> 01:27:19.500
ذكر رؤى عجيبة ووقعت كما عبرها فكان من حذاق المعبرين فانصح من دخل هذا يعني العلم ان ان حتى يتخصص فيه اكثر ويتمرس فيه اكثر ان يقرأ يقرأ هذه الكتب ويقرأ

269
01:27:19.500 --> 01:27:39.500
وايضا الكتب التي آآ كتبت في رؤى عبرت ووقعت لانه سيستفيد منها في اه التعبير ومنها هذا الكتاب الذي انصح به كتاب الرؤيا للشيخ حمود التويجري. نعم. الاستعانة بالجن يا شيخ. اي نعم. اما

270
01:27:39.500 --> 01:27:58.000
الاستعانة بالجن فهذا لا يجوز لان الاصل ان الشياطين لا تخدم الانسان الا اذا تقرب اليهم بامور اه محرمة هذا هو الاصل وربما يستدرجون في البداية ويزعمون انهم يتعاونون معه

271
01:27:58.350 --> 01:28:12.150
ثم بعد ذلك يوقعونه في الشرك وربما يفتتن ويقع في الشرك وان كان ابن تيمية رحمه الله ذكر انه قد يكون من صالح الجن يعني من يتعاون مع بعض المؤمنين لكن هذه حالات نادرة

272
01:28:13.050 --> 01:28:32.900
هذي حالات نادرة والا الاصل في هؤلاء الكذب والاصل فيهم انهم لا يخدمون الانسان الا اذا وقعوا في الشرك وفي الكفر بالله عز وجل. هذا هو الاصل لا يخدمون الساحر ولا يخدمون حتى حتى غير الساحر ايضا لا يخدمون لا يقدمون اي شيء الا اذا وقع في الشرك والكفر

273
01:28:33.100 --> 01:28:51.500
ولذلك ننصح بترك هذا الا يستعين بالقرين وهو ليس بحاجة لهذا. الحمد لله امام هذه الرؤية ان استطاع ان يعبرها وان يفك رموزها ليس ملزما بهذا يعني اذا دخل في هذا المجال ودخل في الاستعانة بالقرين والاستعانة بالجن ونحو ذلك

274
01:28:51.650 --> 01:29:04.950
فاينه يدخل في في يعني هنا في في في خطورة على دينه. ربما يفتتن ربما مع مرور الوقت يفتتن ربما تأمره الشياطين بامور من كرة ويتأول فيها ويقع في الشرك والكفر من حيث لا يعلم

275
01:29:05.700 --> 01:29:18.600
فلذلك ولذلك ايها الاخوة آآ الشرك الذي وقع في الجزيرة العربية قبل دعوة الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب على ما ذكر المؤرخون كان سببه الرئيس من الرقى من رقاة

276
01:29:19.000 --> 01:29:37.900
كان يأتي هناك رقاة ويأمرون من يتعالج عندهم بامور محرمة ولم ينكر عليهم فاتسعت الخرافة واتسع الشرك شيئا فشيئا حتى انتشر الشرك في الجزيرة العربية لان اتى الله تعالى بالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقام

277
01:29:37.900 --> 01:29:58.750
الدعوة المباركة التي لا زلنا ننعم باثارها شهد ان هذه الشركيات وقعت كان سببها الرئيس عن طريق بعض آآ الرقاة ولذلك الذي انصح به هو ترك آآ الاستعانة بهؤلاء لانهم لا يخدمون الانسان الا اذا قدم تنازلات في

278
01:29:58.750 --> 01:30:15.450
وربما في البداية يخدعونه وانهم يتعاونون معه لكنهم يستدرجونه الى ان يوقعوه في الشرك او الكفر والعياذ بالله نعم. طيب نستمر الى الى الساعة الحادية عشر باقي معنا خمس دقائق

279
01:30:15.550 --> 01:30:45.550
اي نعم تفضل بطاق فاسد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ بارك الله فيك سؤال يا شيخ لو سمحت تفضل وش وش العلة في على التعبير. نعم. قياسها على الفتيا ولم تقاس على

280
01:30:45.550 --> 01:31:05.000
اي نعم بارك الله فيك نعم قياسه على الفتيا لان اصلا تعبير الرؤى هو نوع من الفتية هو جزء من النبوة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ولهذا الامام مالك لما قيل له ايعبر رؤى كل احد؟ قال ايلعب بالنبوة

281
01:31:05.100 --> 01:31:22.150
هواء يعني شبيه بفتية هو اقرب للفتية منها الى الرقى آآ الرقية الرقية هي نوع من العلاج هو يعالج هذا المريض فيعالجه بهذه الرقية يقرأ عليه ايات من كتاب الله عز وجل

282
01:31:22.250 --> 01:31:41.000
ربما يطلب جعالة لا لا ارقيك الا بكذا. مثل ما قال اولئك النفر من الصحابة قال احدهم والله اني لارقي لكن لا افعل ذلك حتى تجعل لنا جعلا فيعني هذا نوع من الجعالة على الاستطباب وعلى الاستشفاء وعلى العلاج

283
01:31:41.100 --> 01:31:55.400
هو شبيه بالمعالجة بينما آآ تعبير رؤى شبيه بالفتية لانها هي جهد ذهني يجوه الذهني يقول انا رأيت رؤيا يقول تعبير يا اخي كذا ما هو يتقاضى المال بناء على ماذا

284
01:31:56.050 --> 01:32:18.400
كما لو افتاه فتية في الطهارة فتياه فتيا في الصلاة افتاه فتياه في في الاطعمة يتقاضى اجرا بناء على ماذا فالاصل قل لا اسألكم عليه اجرا الخلاف الراقي الراقي يعالج الراقي يتطبب الراقي يبذل جهدا حسيا واضحا يقرأ عليه ايات من القرآن ربما بعضهم يبقى بالساعات وهو

285
01:32:18.400 --> 01:32:42.700
فهذا هو وجه الفرق بينهما اي نعم. هذا السائل ليس للشيخ يقول ما حكم التربية في وسائل التواصل اشتباك تويتر اذا انظبط بالظوابط الشرعية لا بأس لكن لابد من معرفة حال الرأي لابد من ان يسأله

286
01:32:42.800 --> 01:32:59.600
عدة اسئلة وان يعرف حاله ان يغلب على ظن المعبر ان هذا هو التعبير الصحيح من خلال تخصصه في هذا العلم ومن خلال خبرته ومن خلال ايضا وقوع عدة رؤى بناء على هذا

287
01:32:59.950 --> 01:33:15.800
فيعني لا بأس بذلك لكن كما ذكرت من غير توسع وايضا آآ لابد من معرفة حال الرأي هذا امر مهم. لا بد ان يربط تعبير الرؤيا بحال الرأي. وكما ذكرت لكم يا اخوان يعني اكرر

288
01:33:15.800 --> 01:33:35.100
وايضا هذا امر مرة اخرى يعني المعبر لا يقتصر فقط على التعبير يفعل كما فعل يوسف عليه الصلاة والسلام يوسف قدم بين يدي التعبير دعوة الى الله عز وجل دعا السجنين ونقل الله عز وجل كلامه. وهذا يدل على يعني عظيم هذا الشأن. جعلها الله تعالى منقبة ليوسف عليه الصلاة والسلام

289
01:33:35.300 --> 01:33:54.850
فينبغي يعني اذا كان من يعبر عبر وسائل التواصل والبث المباشر ان ايضا يصحب هذا التعبير دعوة الى الله عز وجل ونشر للعلم الصحيح وتوجيه وارشاد ولا يقتصر انا مجرد التعبير يقتدي بنبي الله تعالى يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا

290
01:33:55.500 --> 01:34:13.050
اتفضل يا فندم اتفضل يا اتفضل السلام عليكم يا شباب وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير الله يكتب الشكر. اللهم امين. اه حكم اه استخدام التطبيقات المختصة في تأويلها. علما النهاية تطلب

291
01:34:13.050 --> 01:34:30.200
مهدي رمزي لتأويل الرؤى والله الذي يظهر لنا هذا لا يجوز من فتح الله عليه في علم التعبير ينبغي ان يترفع عن اخذ المال يأخذ المال بناء على ماذا؟ يعني اخذ المال له مجالاته التجارة له مجالاته لا يتاجر بامور الدين

292
01:34:30.550 --> 01:34:49.800
امور الدين قل لا اسألكم عليه اجرا. الفتيا تعبير رؤى ما كان متعلقا بالامور الدينية. هذه ينبغي ان يخلص الانسان فيها لله عز وجل ولا يأخذ على مقابل فيعني وضع مثل هذا التطبيق ربما يكون في البداية بسعر رمزي ثم يتطور شيئا فشيئا

293
01:34:50.050 --> 01:35:12.150
ولذلك الذي انصح به ان يغلق الانسان هذا الباب ويعني ايضا لا يتشوف للتعبير لا يتشوه للتعبير الا اذا طلب منه ذلك اذا طلب من ذلك او كان له مصلحة بان يقصد مثلا بهذا التعبير ان يصحبه دعوة الى الله عز وجل. يعني بعض الافاضل من المعبرين يقول انا اخرج في

294
01:35:12.150 --> 01:35:22.900
وسائل التواصل وفي البث المباشر يعني الهدف الرئيس هو الدعوة الى الله عز وجل مع التعبير لكن يقول لي انا هدف ليس فقط مجرد تعبير او مجرد حصول على ورا

295
01:35:22.950 --> 01:35:32.950
او سمعة لا انا لي قصد انا اقصد من ذلك الدعوة الى الله عز وجل اذا اردت ان اعبر آآ يعني هذه هي الرؤيا ادعو الى الله تعالى من خلالها هذا مقصد

296
01:35:32.950 --> 01:35:52.950
نبيل ومقصد حسن وكما ذكرت لكم ايها الاخوة يعني الناس تقبل التوجيه والارشاد من المعبر اكثر من غيره نعم. وبارك فيكم. هذا الشيخ سؤال اخير. نعم. نصيحة لبعض الذين تسائلوا في

297
01:35:52.950 --> 01:36:11.100
بعض النساء. نعم ننصح بعدم التساهل في ذلك لان هذا من مواطن الفتن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل

298
01:36:11.200 --> 01:36:24.050
والا يفتح على نفسه باب فتنة والله تعالى ذكر لنا المنهج في هذا وقال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ وقلن قولا معروفا لم يأمر الله تعالى بالخشونة

299
01:36:24.100 --> 01:36:45.450
من المرأة للرجل؟ لا ما تتكلم المرأة مع الرجل بخشونة لكن تقول قولا معروفا وايضا لكن لا تخضع بالقول هكذا ايضا رجل في تعامله مع المرأة يكون تعامل باعتدال لا يتعامل بخشونة ولا يتعامل ايضا بلين وخضوع. ولان هذا ربما يفتح عليه باب فتنة عظيمة. ولذلك

300
01:36:45.450 --> 01:37:04.500
هذه من من المواطن التي يقع فيها بعض الناس ليس فقط في مجال تعبير الرؤى. في جميع المجالات بجميع المجالات هي هو موضع فتنة فعلى المسلم ان يكون حذرا من ان يقع في مزالق هذه الفتن وان يسأل الله تعالى دائما يسأل ربه الثبات وان آآ

301
01:37:04.500 --> 01:37:18.050
ان يعيده من مظلات الفتن ما ظهر منها ومن بطن وان يجعل ذلك مع اذكار الصباح والمساء. لان الله تعالى يثبته بالقول الثابت وان يحفظه من الفتن. فتن الشبهات وفتن

302
01:37:18.050 --> 01:37:38.050
شهوات واسأل الله تعالى الجميع التوفيق والسداد واكرر شكري الاخوة الذين رتبوا هذا اللقاء الشيخ عبد الملك والاخوة في جمعية اه الدعوة بالبديعة وبقية الاخوة اشكرهم على ترتيب هذا اللقاء. وايضا سعيد حقيقة بهذا التفاعل الكبير من من الاخوة

303
01:37:38.350 --> 01:37:58.350
اه هذه هذه الاسئلة وهذه المداخلات تدل على تفاعل كبير فاشكرهم على ذلك وايضا ليس عندي مانع في تكرار هذا اللقاء متى ما رغبتم ذلك خاصة اذا كان مثل هذا اللقاء عن عن بعد آآ بحيث يستطيع ان يشارك معنا في حضور هذا اللقاء من

304
01:37:58.350 --> 01:38:17.350
اه يكونون في اماكن بعيدة فهذه من اه الاستخدامات الحسنة لوسائل التقنية الحديثة فان شاء الله تعالى ان رغبتم في في لقاءات قادمة آآ فنرحب بذلك وليس عندي مانع وينبغي ان يكون هناك جسر تواصل ما بين المعبرين

305
01:38:17.350 --> 01:38:37.350
ومن بين طلبة العلم والمشايخ والاصل ايضا ان المعبر ينبغي ان يكون طالب علم فينبغي ان ان آآ تمد جسور التواصل وان يكون هناك علاقة متينة ما بين المعبرين وما بين طلبة العلم يحصل في مثل هذه اللقاءات توجيه وارشادات

306
01:38:37.350 --> 01:38:57.350
ويحصل ايضا تنبيه على اخطاء ويستفيد المعبر من ذلك في في تعبيره فائدة كبيرة بل مما يطور به نفسه ان المعبر يحضر مثل هذه اللقاءات ويشارك فيها ويتفاعل معها. فانه بذلك يستطيع ان يطور نفسه. وان يرفع ايضا من مستوى ثقافته الشرعية

307
01:38:57.350 --> 01:39:17.350
وايضا ما لديه من معلومات شرعية في هذا المجال. اكرر شكري للاخوة الذين رتبوا هذا اللقاء. واسأل الله تعالى ان يأجر وان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك

308
01:39:17.350 --> 01:39:26.900
صاحب الفضيلة وشكرا لكم وبارك في عمركم وجزاكم الله عنا خير الجزاء. بارك الله فيكم