يا اخي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستأمره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
اما بعد فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه ربي انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما. ربي زدنا علما. ربي زدنا علما
موضوع يا اخواني هو تعليق يسير حول ايات عظيمة الذكر الحكيم اما تفسيرها فمن اراده فهو في بطون الكتب وما نقوله يا اخوان هو الجهد المقل نسأل الله ان يبارك لنا ولكم في الاعمال الصالحة
فهمو كتاب الله وفهم معانيه امر في غاية الاهمية ينبغي للانسان لا سيما طالب العلم ان يقرأ القرآن هذا دون ان يفقهه ويفهم معانيه. فان الله عز وجل انزل الكتاب فليتبعه
ويعملوا بها ان كانت احكاما ويصدقوها ان كانت اخبارا وهذا لا يكون الا بفهمه قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب فتضمن قوله عز وجل ليتدبروا اياته القراءة
والفهم وتدبر اذ لا يمكن للانسان ان يتدبر حتى يقرأ ويفهم فعلينا يا اخوان ان نعتني بفهم كتاب الله عز وجل وان لا تمر عليك يا عبد الله اية وانت لا تفقهها
يقول عمرو بن مرؤة رحمه الله تعالى اني اذا مرت بي الاية وانا لا افقهها حزنت لان الله تعالى يقول وما يعقلها الا العالمون من لا يعقل كتاب الله كيف يتذكر
وكيف يعتبر والامر ميسر ولله الحمد والمنة الاسباب في هذا الزمان تيسرت تيسرا عظيما علينا يا اخوان اذا قرأنا ان نسأل انفسنا هل فقهنا وفهمنا فان فهمت يا عبد الله
كان للقرآن اعظم الاثر في قلبك وان لم تفهم كان الانسان يقرأ هكذا يرغب الاجر وهو مأجور ان شاء الله. لكن ليس كمن يقرأ ويعقل ويفقه ويتدبر ويتذكر يقول عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد مظل نذيقه من عذاب اليم يذكر الله عز وجل في هذه الاية حال المشركين
وصدهم اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه عن المسجد الحرام فكانوا يصدون الناس عن سبيل الله. وهذا عام ويصدونهم ايضا عن المسجد الحرام وذكر المسجد الحرام بعد ذكر سبيل الله من عطف الخاص على العام
العمل كله لا شك فظيع وخطير ان يصدوا الناس عن دين الله عز وجل. وان يصدوهم عن المسجد الحرام قال تعالى وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
وما كانوا اولياءه ان اوليائه الا المتقون وبين الله عز وجل انهم يصدون الناس عن سبيل الله ويصدونهم عن المسجد الحرام وذكر الصد هنا بصيغة فعل المضارع معانا الامر وقع
حيث صدوا النبي صلى الله عليه وسلم عمى الحديبية عندما جاء ومعه قرابة الف واربعمائة الى خمسمائة من اصحابه يقصدون مكة للعمرة وصدهم المشركون وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وهو يفاوض ويحاول
لكنهم كابروا واصروا وعاندوا ثم انتهى الامر بالصلح المعروف صلح الحديبية بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ورجع المسلمون دون ان يصلوا الى بيت الله العتيق وهو بين اعينهم
ونحروا هديهم في الحديبية سبعين من الابل فذكر الله ذلك عنهم وبين ما عدلهم من الخزي في الدنيا والعذاب يوم القيامة. قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها
اسمه وسع في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ذكر الصد هنا بالفعل المضارع مع انه مضى اشارة الى ان هذا العمل منهم يستمر
وما يزال الكفرة يصدون الناس عن سبيل الله عز وجل ولتصوير هذا الامر المشين منهم وكانه امر حاظر يرى احيانا مع انه مضى وانقضى وهذا المسجد الحرام جعله الله تعالى
وللناس سواء العاكف فيه والبات والمسجد الحرام يطلق ويراد به المسجد احيانا ويطلق ويراد به الحرم كله. كما يدل عليه ظاهر الاية المسلمون فيه سواء العاكف وهو المقيم فيه والبادي وهو القادم اليه
لا مزية لاحد دون احد ونفضنا لاحد دون احد وفيه تعريض بالمشركين قريش والذين كانوا وضعوا لهم بعض الامتيازات وفي الحرم فكان لهم بعض الخصوصيات التي جعلوها لانفسهم دون سائر الناس
وكانوا يسمون انفسهم بالحمس هم وحلفائهم الحماسة في دينهم وكانوا لا يقفون بعرفة ولانها من الحل وهم اهل الحرم وبقية العرب يقفون بعرفة وكانوا يطوفون بثيابهم دائما اما بقية العرب فانه لا يطوف بثوب عصى الله فيه
فاما ان يطوف بثوب جديد واما ان يستعير من الحمسي ثوبا واما عياذا بالله يطوف عريانا رجلا او امرأة وهذا من من تزيين الشيطان لهم قال تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها
قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون فالناس في مكة السواسية لا يحق لاحد ان يخص نفسه بخصوصية فيها ثم قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
وهذا من خصائص المسجد الحرام ومن خصائص مكة ان من هم فيها بالحاد اذاقه الله العذاب الاليم بمجرد همه وان لم يفعل قال ابن مسعود لو ان رجلا بعدن ابين هم بقتل رجل في المسجد الحرام اذاقهم الله العذاب الاليم. يعني وهو في مكانه
اما غير مكة فمن اهم بمعصية ثم تركها فان الله تعالى من فضله وعظيم رحمته ومنته يكتبها له حسنة كما في حديث ابن عباس المخرج في صحيح ان الله كتب الحسنات والسيئات الى ان قال فمن هم بسيئة فلم يفعلها كتبها الله عنده حسنة
لكن لعظم عظم مكانة هذا البلد وهذا البيت العتيق خصه الله سبحانه وتعالى وبهذا الحكم الخاص به وان من هم فيه بالحاد وهذا يشمل المعاصي واعظمها الشرك بالله عز وجل
فمن هم بمعصية في البلد الحرام فانه على خطر عظيم ولهذا قال العلماء ان الحسنات والسيئات تضاعف في مكان وزمان فاضل فالحسنات تضاعف في مكة كما لا يخفاكم والصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة
واما السيئات فانها تضاعف في الكيفية لا في الكمية لان الله عز وجل قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون
والاية في سورة الانعام والانعام مكية لكن تضاعف هذه السيئة من حيث كيفها وصاحبها على خطر لانه بذلك ينتهك حرمة البيت المسجد الحرام وينتهك حرمة افضل بقعة على وجه الارض
كيف وقد امن الله فيها كل شيء حتى الطير حتى قال صلى الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس فلا يحل لمؤمن لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد فيها شجرا
حتى الشجرة لا تعضد فيها ولا تقطع فيها فاذا بلغت من الحرمة هذا المبلغ فكيف يليق بانسان ان يقترف معصية فيها ان اقترافه للمعصية دليل على عدم تعظيمه حرمات الله عز وجل وتعظيمه هذا المكان الفاضل
ولهذا قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد اي من يهم فيه بالحاد من يهم فيه بالحاد بظلم فان الله سبحانه وتعالى يذيبه العذاب الاليم. نعم واذ بون لابراهيم مكان البيت اذ
للماضي من الزمان متعلق بفعل محذوف تقديره اذكر هذا اذا كان المخاطب مفردا اما اذا كان المخاطبون جمعا فان الفعل يقدر باذكروا يعني اذكر يا محمد ابراهيم مكان البيت اي هيأنا لابراهيم
مكان البيت وانزلنا ابراهيم في هذا المكان الطيب الطاهر وبوأه وبوأه الله تعالى اياه لن يسكن يا اخوان لا وانما ليبني فيه بيته ولهذا قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت
الا تشرك بي شيئا وفسر هذه التبوئة بعدم الشرك فاول غاية لبناء هذا البيت وتأسيسه توحيد الله عز وجل وتوجه القلوب له مخلصين له الدين حنفاء يطوف به الطائفون ويحجه ويعتمره المسلمون من كل حدب وصوب
ويتوجهون اليه في صلواتهم من مشارق الارض ومغاربها فاول امر بوأ الله تعالى فيه ابراهيم هو الا يشرك وبه تعالى شيئا وابراهيم امام الحنفاء ومن امرنا بل من امر محمد صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
فكيف يتوجه اليه النهي بالشرك الا تشرك بي شيئا اولا توجه النهي له يقصد به فتوجه النهي فلكل من يقتدي به عليه الصلاة والسلام قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه
ويقصد به ايضا بيان شدة هذا الامر وفظاعته وهوله وهو الشرك حتى ان امام الحنفاء نهي عنه والا فهو معصوم. صلوات ربي وسلامه عليه من الشرك كما قال عز وجل لاكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. وحاشى ان يفسد وهو معصوم من هذا ومحفوظ منه ولكن يراد ما ذكر كما قال عز وجل وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. اي طهر هذا البيت من النجاسات
اين جلسات يا اخوان لو تشاركوني جزاكم الله خير ولا معنوية كلاهما النجاسات الحسية وهذا امره سهل ولله الحمد الناس بفطرهم يطهرون مجالسهم حتى من النجاسة لكن ما هو اهم من النجاسات الحسية؟ النجاسات المعنوية
واشدها ظررا واعظمها خطرا الشرك بالله عز وجل لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا كان حول الكعبة ستون وثلاثمائة نصبا حجارة كانوا يعظمونها واحاطوا بها بيت الله عز وجل
وملأوا بيت الله من الاصنام والاوثان وكان صلى الله عليه وسلم يكسرها بقوسه ويتلو قول الله جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد وطهر بيتي وتأملوا يا اخواني كيف اضاف الله هذا البيت لنفسه وقال بيتي
وفي هذا تشريف لهذا البيت الذي هو افضل بيت واول بيت وضع للناس ان اول بيت وضع للناس الى الذي ببكة قال ابو ذر يا رسول الله ما اول مسجد بني
عن المسجد الحرام قال ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة اضاف الله تعالى البيت الى نفسه يدل على شرف البيت ويدل على الحث والحظ والترغيب في تشريفه
ان يشرفه الناس وطهر بيتي لمن للطائفين. والعاكفين والركع السجود. فذكر الطواف والاعتكاف في ايات البقرة وهنا قال والقائمين اي القائمين فيه بالعبادة والصلاة والتعليم العلمي وما اشبه ذلك والركع السجود اشارة الى الصلاة ايضا. وبدأ بالطواف
باختصاص البيت به الانسان يصلي في كل مكان ولله الحمد والمنة. لكن لا يطوف الا ببيت الله العتيق ولا يجوز الطواف بأي شيء سواه ومع الاسف الشديد ابتلي كثير من المسلمين بالطواف في القبور
يطوفون حوله وكأنهم يطوفون حول البيت العتيق وبلغ الجهل بهم الى ان يعتقدوا ان الطواف بالقبور ربما يجزي عن الحج عياذا بالله سمعت الشيخ ابن باز يسأل مرة رحمه الله يسأله شخص
يكون ناس يقولون اذا طاف في القبر سبع مرات يجزي عن عمره اذا طاف عشر مرات يجزيه عن الحج انظروا كيف يبلغ الجهل بالامة عياذا بالله فضيلة الشيخ رحمه الله بانهم اذا طافوا لصاحب القبر فهذا شرك اكبر عياذا بالله
احنا طواف عبادة. الانسان يطوف بالبيت يتعبد الله عز وجل فكون هذه العبادة تصرف لغير الله عز وجل هذا لا شك من الشرك اهل بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود طهره لكل من يؤمه ومن يطوف
به ومن يصلي حوله ومن يصلي اليه ايضا يكون طاهرا مطهرا من وكل دنس ونجس سواء كان حسيا او معنويا كما ذكر. نعم اذن في الناس الامر موجه الى ابراهيم الخليل عليه السلام. ناد في الناس
انزل في الناس بالحج روي انه قال كيف اناديهم وصوتي لا ينفذهم قال الله عز وجل فيما روي نادهم وعلينا البلاغ على جبل ابي قبيس وقال ايها الناس ان الله يأمركم بالحج فحجوا
نداءه من في الاصنام ومن في الارحام حتى الجماد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك واذن في الناس بالحج. الحج معروف يا اخوان لغتنا القصد وسلاحا قصد المشاعر لاداء النسك في وقت مخصوص
والانساك كما لا يخفاكم ثلاثة ما هي يا اخوان الانساك الحج ثلاثة تمتع والكرام وتمتع صفته يأخذ عمرة كاملة ثم في يوم التروية يحرم بالحج مشهور من كلام المحققين من اهل العلم انه افضل الانساك
افضل الانساك اولا لانه الذي ذكر في كتاب الله عز وجل فقط فمن تمتع بالعمرة الى الحج ثم هو ايسر الانساك. يؤدي عمرة ثم بعد ذلك يتمتع الى الحج تتحلل
يباح له كل شيء ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة وترددوا في ذلك اول الامر ما كانوا يألفون ان العمرة تؤدى في اشهر الحج
ما كان معروفا هذا عندهم وكانوا يقولون اذا برأ الدمر وعفى الاثر وحنا شهر صفر حلت العمرة لمن ائتمر يعني ما في عمر الا بشهر صفر محرم ذو القعدة ذي الحجة ما ما فيها شيء
اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيل هذا الامر في نفوسهم فامرهم ان يجعلوها عمرة ولم ينوها اصلا يقول لا نعرف الا الحج. لا نعرف الا العمرة فلما طاف النبي صلى الله عليه وسلم وسعى وجهه عند المروة
قال ما لم يمسكوا الهدي فليتحلل وليجعل عمره وقال لو استقبلت من امري ما استدرت ما سقت الهدي ولا احللت المقصود ان التمتع هو افضل الانساك الكرام وافضل قران ان يفعل الانسان ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
يأتي الى مكة ويطوف بقدوم ويسعى للحج والعمرة النبي صلى الله عليه وسلم يقدم يوم رابع يوم اربعة من ذي الحجة وطاف القدوم وسعى للحج والعمرة. ثم بقي على احرامه
اتى بنا يوم التروية وعرف اليوم التاسع والمزدلفة ليلة العاشر ثم رمى الجمرة جمرة ثم نحر هديه ثم حلق شعره ثم افاض الى البيت فماذا يفعل ايش بقي عليه فقط
قدم السعي مع طواف الكتب طواف الافاضة او الزيارة. ثم رجع الى منى وبقي فيها. ثم جاء الى مكة ليلة الرابع عشر واطاف للوداع وصلى بها الفجر بالناس وقرأ سورة الطور صلوات ربي وسلامه عليه. ثم مضى الى المدينة
بعد ان حج حجته التي ودع فيها الناس صلوات الله وسلامه عليه بحجة الوداع هذا القران والافراد مثله سواء لا فرق بين الافراد وبين الافران وبين القران الا في النية. فالافراد يقول لبيك حج يابس
وفي القضان يقول لبيك اللهم عمرة وحج وايضا في الهدي الكرام في يدي واما الافراد فليس في هادي بعض الناس يؤخر طواف القدوم ما ما يقضي الى مكة الا يوم العيد. ويطوف للافاضة ويسعى الحج كالمتمسك
لا بأس بها لكن هذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك هو الاكمل والاتم يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يأتوك رجالا يعني راجلين ماشيين على اقدامهم
وعلى كل ظامر الظامر الواحد من الابل الذي اعياه السفر فضمر بطنه وضعف وهزل من كل فج عميق اي من كل طريق بعيد وما يخفاكم ان الناس في الماضي كانوا يحجون على الابل
وربما حجوا على اقدامهم وقد اخبرني من اخبرني انهم جاؤوا يأتون من بلاد بعيدة يأتون من باكستان ويأتون الى سواحل الخليج ثم يمشون من سواحل الخليج الى مكة على اقدامهم
ربما لا يصدق الانسان حدثني من حصل هذا الامر ولهذا قال بعض اهل العلم ان الحج ماشي افضل. ودليله طيب وش دليله يا اخوان تقديم الرجال على الراكب رجالا والقول الثاني ولعله الاشهر والاقرب ان الحج راتبا اولى وافضل. لماذا؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي حاجة راكبة
ولو كان الحج ماشيا اذا فعله صلوات الله وسلامه عليه نعم الثانية قال تعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقه من بيت بهيمة الانعام
الله سبحانه وتعالى في هذه الايات غاية الزيارة الى البيت العتيق وان الغاية من قص البيت العتيق للحج انهم يقصدونه ليشهدوا منافع لهم وهذه منافع منافع دينية وايضا دنيوية من فضل الله ورحمته
وهم يقصدون المنافع الدينية اولا وقبل كل شيء. هذه غايته حج هذا البيت معظمين حرمات الله عز وجل ومعظمين شعائر الله عز وجل وتلبية واجابة لدعوة الخليل ابراهيم عليه السلام وطاعة لربهم. باداء هذا الركن الركين. من اركان الاسلام
الحج الحج كما تعرفون واجب وركن من اركان الاسلام. قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ولهذا يتأكد على من لم يحج ان يبادر
اذا كان يستطيع قال صلى الله عليه وسلم تعجلوا بالحج. فان احدكم لا يدري ما قد يعرض انسان عارض هنا يستطيع الحج وقد يتوفى الانسان وهو لم يحج وهو يستطيع. اما اذا كان لا يستطيع فقد عذره الله عز وجل
وكذلك المنافع الدنيوية. فلا بأس الانسان ان يتاجر في حجه قال عز وجل ليس عليكم جناح ان تبته فضلا من ربكم فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الاية
ان تبتغوا فضلا من ربكم وكان العرب في الجاهلية لهم اسواق قرب مكة سوق مجلة مجاز. فتحرج المسلمون ان يتاجروا في الحج فنزلت الان جناح الانسان ان يتعامل ويتعاطى بتجارة ابناءه
ويذكر اسم الله في ايام معلومات يذكر اسم الله عز وجل هذه غاية كبرى من غايات الحج ومقصد عظيم وهو ذكر اسم الله عز وجل. في الايام المعلومات والايام المعلومات في قول ابن عباس
والمشهور من كلام اهل العلم الشافعي واحمد هي عشر ذي الحجة وهي التي نستكملها بعد ايام نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياها وان يستعملنا واياكم فيها بما يقربنا اليه والتي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها في حديث ابن عباس تسمعونه وتحفظونه. ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر
قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك بشيء وقال في حديث ابن عمر ما من ايام اعظم عند الله واحب اليه فيهن العمل من هذه العشر. فاكثروا فيها من التهليل
والتكبير والتحميد من العبادات المشروعة فيها والتي ينبغي للانسان يا اخواني ان يذلل لسانه بها. ذكر الله عز وجل تحميدا وتكبيرا وتهليلا والتكبير لا شك من شعائرها بل هو شعار لها
الناس في هذا الامر كثيرا يا اخوان والله المستعان ومن يعرف الزمن الماضي ويعرف حالنا. يرى الفرق الكبير في وقت مضى كنت تسمع التكبير وانت في كل مكان في المسجد وفي الشارع وفي البيت
واليوم لو كبرت التفت الناس اليك ينظرون مستغربين وهذا لا شك من التقصير يا اخوان في نشر هذه السنة روى البخاري تعليقا ان ابن عمر وابا هريرة كان يخرجان من السوق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
كان عمر يكبر في قبته في في منى فيكبر اهل السوق حتى ترتج منى بالتكبير. رضي الله عنهم قلوب الحقيقة يا اخوان في ناس خير اليوم لكن فتحت الدنيا على الناس يا اخوان لا شك انها
اخذت من وقت ومن اذهانهم الشيء الكثير لكن على الانسان ان يستعين بالله عز وجل ويجاهد نفسه ويغتنم الفرص والحياة يا اخواني فيها فرص وفرص ثمينة وغالية. ولانها غالية اذا ذهبت لا تعود
الانسان ينبغي له اخر ان يحاسب نفسه وينظر فيما يعمل اليوم لانه سينظر فيما عمل غدا ربنا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد انظر يا عبد الله ما تقدم لغد وتأملوا القيامة غد
غدا القيامة نعم قريبة وكل ات حتى قال الله عز وجل اتى امر الله ثم قال في اية اخرى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النظر الاول متى في الدنيا ولا في الاخرة في الدنيا. والنظر الثاني في الاخرة
فاذا نظر الانسان الى عمله في دنياه لعلها يراجع نفسه وينظر في تقصيره واهماله ويعالج نفسه ويجاهد نفسه واذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. الذكر هنا يشمل الذكر المطلق. ويشمل التسمية ايضا عند الذبح
وتسمية عند الذبح واجبة. بل يعدها العلماء شرطا من شروط الذكاة. واذا ترك الانسان عامدا ففي قول اكثر اهل العلم ان الذبيحة تكون ميتة لا يجوز ان تركب فكلوا منها واطعموا البائس الفقير يأكل الانسان من هديه او من اضحيته
ويزعم البائس الفقير الفقير الذي ظهر عليه البؤس يقسمها اثلاثا ثلث يأكله يهدي وثلث يتصدق به وقيل من يجعلها نصفين اخذا بظاهر الاية فكلوا. منها واطعموا ذكروا الاكل والاطعام. والامر واسع
ولله الحمد والمنة ثمن يقضوا تفافهم واليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثم ليقضوا تفثهم اي ليزيلوا ما علق بهم من الوسخ وكانوا يا اخواني يمشون رجالا راكبين اياما مكث النبي صلى الله عليه وسلم بين بنينا ومكة ثمانية ايام في السفر
ربما كذا الناس عشرين يوم وشهر يعلوهم ولا سيما بعد الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم احرم من ذو حذيفة في طرف المدينة ومشى ثمانية ايام وربما الانسان يعني بعض الشيء
في جسده مع انه لو اغتسل فلا بأس بذلك وقد اغتسل النبي صلى الله عليه وهو محرم كما في خبر ابي ايوب عنه ابي ايوب عنه رضي الله عنه وارضاه
ثم ليقموا تفثهم بعض اهل العلم يقول التفت هنا اعمال الحج والله اعلم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وكانوا ينظرون في الزمن الماضي فينظر واحد منهم الحجاج احدهم الحجاج. وينظر شيئا في الحج وكانوا يكثرون النذور في الزمن الماضي
ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من من البقيع لانه اثني على من يوفي بالنظر يوفون بالنذر يخافون يوما كان شره مستطيعا
لكن ما ينبغي للانسان ان ينظر الحسين اذا كان نظر معلق انشر الله مريضي ان قدما فلان من السفر يعني حصل كذا وكذا فعلت كذا وكذا. وكأنه ان لم يحصل مطلوبه لن يفعل هذا الامر. الامر
يطوفوا بالبيت العتيق ذكر للطواف ثانية لاهميته معاملة المفسرين ان الطواف هنا هو طواف الزيارة والبيت العجيب هو الكعبة ومعنا العتيق القديم والكريم قيل والذي اعتقه الله سبحانه وتعالى من تسلط الجبابرة عليه
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ذلك فيما تقدم ذكره ومن يعظم حرمات الله وحرمات الله عز وجل الحرمات جمع حرمة وهو كلنا لا يجوز انتهاكه
ويراد به ايضا محارم الحرمات تشمل الاوامر وتشمل النواهي وتعظيم المسلم لحرمات الله عز وجل من تعظيمه لربه سبحانه وبحمده فالانسان عندما يهم بمعصية ويذكر مراقبة الله عز وجل له واطلاعه عليه
ويتركها تعظيما لله عز وجل انه عمل خيرا حتى ولو هم بهذه المعصية لكن كونه يتركها لله. ولهذا قال في حديث ابن عباس السالف ذكره انما تركها من جراء اي لاجلي
واذا خلى الانسان مكان يمكنه ان يعمل فيه شيء ويمكنه ان ينظر بعينه الى ما في الدنيا من الشرور المنكرات والفواحش فترك تعظيما لله عز وجل ان عمله وهذا عمل حسن ويدل على تعظيمه لربه عز وجل
واذا خلوت بظلمة في ريبة والنفس داعية الى الطغيان فاستحيي من نظر الاله وكلها ان الذي خلق الظلام يراني يظن الانسان ان اذا جلس في بيته في غرفته ولا ليس عنده احد ونظر بعينه في جهازه
ما يؤذي قلبه وبسببه يتجرأ على حرمات الله ان الله سبحانه وتعالى لا يراه على وما تكون في شأن وما تتلو منه من القرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من
من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب الله ما يغيب عنه مثقال ذرة سبحانه وبحمده ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. لا شك ان تعظيمه خير له ثواب واجر
ورفع درجة عند الله عز وجل واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم آآ الانعام اذا اطلقت يا اخوان ما يراد بها الابل والبقر والغنم فقط وهذه الانعام هي التي يشرع ذبحها او نحرها في الهدي وفي الاضحية
وغيرها مما يباح فلا يشرع احلت لكم من العام الا ما يثنى عليكم مما حرمه الله عز وجل من هذه الانعام. في قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ونحن الخنزير وما اوهن لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة. وما اكل السبع اذا ما ذكيتم وما ذبح على النصب
وان تستقسموا بالازلام ذلكم فصلوا الاية كل هذه محرمة بينها الله عز وجل امتن الله على عباده بان احل لهم هذه الانعام. وبين لهم ما يحرم عليهم منها فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور
النجس القذر الخبيث سواء كان هجسا حسيا هو امر سهل. مع انه يجب التوقي منه. ليس سهلا بعامة لكن مقارنته المعنوية بشكل لا يقارن به المعنوي فاعظمه الشرك ولهذا قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان
هنا اوثان كما تعرفون كل ما عبد من دون الله سواء كان على صورة او غير صورة وشربوا قول الزور وقول الزور هو قول الباطل كذبا او شهادة او ما اشبه ذلك
وفي حديث ابي بكر المخرج في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا يعني قالها ثلاث مرات قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس
وقال الا هو قول الزور الا وشهادة الزور فما زال يرددها حتى قلنا ليته سكت لاهمية هذا الامر وايضا وخطره امرهم الله عز وجل بعد ان ذكر منته عليهم بما اباح لهم من الانعام ان يجتنبوا الرجس من الاوثان وان يجتنبوا قول
زوري وهذه التخلية كما يقول العلماء. والتخلص من هذه الافات الخطيرة ثم ذكر التحلية فقال حنفاء لله غير مشركين به الحنف والحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
والحنف كما تعرفون في اللغة الميم. ولهذا تسمي العامة الرجل اذا كان فيه ميل بقدميه وش يسمونه يا اخوان؟ احنف لكن الحنف هنا يا اخوان الحنف في القلوب. وفي العقيدة
يقبل على الله عز وجل قلبه منصب الى ربه سبحانه وبحمده. لا تعلق له الا الله عز وجل حنفاء لله دون ما سواه غير مشركين به وهذا تأكيد. بعد ان ذكر اقبالهم على ربهم ذكر اعراضهم
عن الشرك به سبحانه وبحمده ثم بين ضرر الشرك وخطره وشركه خطير يقول عليه الصلاة والسلام الشرك اخفى من دبيب النمل من دبيب النمل يتسلل الى الانسان احيانا اشياء التفات لسبب
او ما اشبه ذلك من الاشياء التي يعملها بعض الناس يقع في الشرك حتى ولو كان انصار. قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قال عليه السلام لما ذكر خفأ الشرك لابي بكر رضي الله عنه الا ادلك على ما يحفظك الله منه كما قال عليه الصلاة والسلام
من صغار الشرك وكباره قلت بلى يا رسول الله. قال تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشتك بك وانا اعلم واستغفرك مما لا اعلم في دعوة طيبة يستعيذ الانسان بالله يستجيب له
ان يحفظه من الشرك الخطر والشرك كبير يا اخوة لا يظن الناس انهم اذا كانوا في بيئة توحيد انهم على مأمن منه لا موسى عليه السلام لما عبروا البحر ومعه بنو اسرائيل وشاهدوا عيانا هلاك عدوهم وجاوزوا البحر ماذا قالوا
مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم فقالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. لا اله الا الله معظم ما ابتلي به موسى عليه السلام منه شاهدوا هنا كعدوهم وشفيت صدورهم. وشهدوا اية عظيمة. البحر ينقلب الى يبس
عليه ثم يقولون اجعل لنا الها كما لهم اله ثم يوبخهم موسى عليه السلام ويقول لكم قوم تشهدون ثم يذهب الى لقاء ربه ثم يدعوهم السامري الى عبادة عجل صورة عجل
حيث على خطورة هذه الانظمة وان الناس يخشون على انفسهم ويخافون. ويستعيذون بالله تعالى منه ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء هذا تمثيل لحال المشرك شبهه الله عز وجل بحال انسان خر من السماء. سقط من السماء على رأسه
وهو يهوي في الفضاء تخطفه الطير وتقطعه قطعا قطعا او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد شيخ عبد الرحمن السعدي الله يرحمه يعني ذكر تمثيلا جميلا عجيبا لهذا. فشبه الله عز وجل الايمان بالسماء المحفوظة
وشبه الشياطين معنى كلامه شبه الشياطين بايش يا اخوان؟ بالطير التي تخطفت هذا الانسان الشياطين تتخطف الانسان. اذا هو فتح المجلة والانسان يتحصن من الشياطين بذكر الله عز وجل. واعظمه كتاب الله
قال عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن كملوا لها يا اخوان له شيطانا. فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم تتوبون يسلط عليه الشياطين ولا قوة الا بالله
ندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى. اناس يدعون الى الخير والشياطين تستهويه وتغويه وترضيه لا قوة الا بالله
سهلة حلوة هذا المشرك خطفه الشياطين كما تتخطف هذا الانسان الذي خر من السماء في حديث البراء الطويل وفي روح المشرك او الكافر يصعد بها الى السماء فتغلق امامها ابواب السماء. ثم يرمى بها
عياذا بالله الى الارض وقرأ الايات صلوات ربي وسلامه عليه كما قال عز وجل نعم ذلك ما تقدم بذكر تعظيم البيت الطواف به ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
وشعائر الله اعلام دينه يدخل فيها الذبائح كما قال والبدن جعلناها لكم من شعائرنا ويدخل فيها الحج بكل ما فيه. الطواف والسعي والرمي ان الصفا والمروة من شعائر الله فاذا فصل من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
وتعظيم هذه الشعائر لا شك من تعظيم الله وعمل صادر من التقوى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها اي هذه الشعائر وتعظيمها من تقوى القلوب يعني من اعمال اهل تقوى القلوب
ودل على ان التقوى اين تكون يا اخوان وان تكون التقوى قال صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاثا هذه المدن الصغيرة يا اخوان امرها كبير وعظيم. الا وان في جسدي مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فعلى الانسان ان يحرص يا اخوان على اصلاحها وتزكيتها وابعادها عن كل دغل. وكل ما يؤثر فيه واعظم ما يؤثر فيها الذنوب والاثام والمعاصي
عندما يختلف الانسان يدون في صحيفته لا شك ولكن مع تدوينه في صاحبته يدون اين؟ في قلبه اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء. ثم تستمر هذه النكت السوداء ولا قوة الا بالله
متى تعلو القلب ثم يصيبه الران ولا قوة الا كلا بل ران على كل وتزيد هذه الذنوب وتتفاقم الى ان يختم على القلب ويطبع عليه ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
ثم تزيد هذه الذنوب عياذا بالله حتى يقفل على القلب افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب كلها مراحل يمر بها القلب. في المعاصي والذنوب عياذا بالله اذا اطلق الانسان العنان للذنوب والمعاصي. ما يظن ان المعاصي تدون
وانتهى الامر؟ لا بل تدون في قلبه. نعم الاذان يا اخوان شعيرة مشاعر الله عز وجل ومن تعظيمه ان الانسان اذا كان مشغول باي شاغل نتخلى عن هذا الشاغل ويجيب المؤذن
اذا انتهى الاذان يكمل شغله ويشرح عند الاذان خمس سنن ما هي يا اخوان متابعة مثلما يقول اثنين ثم صلوا علي الصلاة عليه اللهم صلي عليه وسلم ثلاثة ثم اسألوا الله لي
الوسيلة ورد في حديث واحد اربعة قول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا عند الشهادتين من قالها غفر له قاله صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الاذان ان المؤذنين يقولون قال قل مثل ما يقول ثم ادعو يستجاب لك
لكن من من يأتي بهذه السنة انا ما ادري لكن غالبا ما يستطيع الانسان ان يأتي بها الا اذا اذن المؤذن وهو المسجد لكن لكان خارج المسجد الله يعين بس
كان خارج المسجد والمشاغل ما ينتهي لها طرف وهذي من فوائد التبكير يا اخوان الصلوات جزاكم الله خير للصلوات من فوائدها هذا الاجر العظيم المترتب بس على على الاذان غفر له وحلت له شفاعتي. في حديث عمر في المتابعة دخل الجنة
يحرص الانسان يا اخوان على التبكير التبكير كله خير نعم يا اخي تفضل يكون فيها منافع الى البيت العتيق نعم لكم فيها منافع يعني لكم في هذه الهدايا هذا القول بتفسير الشعائر بالهدايا ولا شك داخلة فيها بالاية التي بعدها
منافع الى اجل مسمى يعني الى حين نحرها يجوز ركوبها شرب لبنها لمن احتاج الى ذلك وانا في الهدايا التي تساق ويسوقون الهدي يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول جابر في الحديث الطويل جماعة الهدي الذي معه هو الذي جاء به علي من اليمن مئة من الابل نحرى صلاة ربي وسلامه عليه بيده الشريفة منها ثلاثا وستين
ثم وكل عليا بالباقي رضي الله عنه وارضاه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق بدنا نركبها يمشي على رجليه. قال انها بدن يعني هدية. قال اركبها. قال الراوي قال في الثانية او الثالثة واذا
او ويحك اركبها وقال عليه السلام في الحديث المخرج في مسلم اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها عند الحاجة يا اخوان سواء كان من بهيمة الانعام او من غيره وسواء كان الذي يهدي حاجا او معتمرا او جالسا في بيته
يقول عائشة فتنت قنائذ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقلدها وقلدتها وشعرها ثم بعث بها واقام في المدينة ولم يحرم عليه شيء كان له حلا وهو جالس في المدينة
وهذه السنن ارجو ان تكون موجودة ان شاء الله. اما السوق سوف يظهر انه قل كثيرا لكن يبقى ارساله انه الانسان اتصل بشخص من مكة الفقراء. في غير الموسم. المواسم خير كثير
هكذا كان قبل رمضان او ما اشبه ذلك. هذا من الهدي يا اخوان. ربنا يقول هديا بالغا ثم محلها الى البيت العتيق يعني محلها المكان الذي يحل فيه نحرها الى البيت العتيق الى مكة
قال صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا وفجاج مكة كلها البيت العتيق هنا تشريفا له والى فلا ينحر عند البيت او الى جانب البيت لا كانوا يشركون يفعلون ذلك
يضمخون البيت بالدماء لكن ينحرها في اي مكان في مكة في منى او في غيرها في اية لكل منسكا اي عيدا وذبحا فليس هذا الامر خاص بهذه الامة لا بل هو مشروع في الامم قبلنا
هذا تعظيم الهدي فليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة تذكروا اسم الله عليها عند ذبحها وسبقت الاشارة الى ان ذكر اسم الله عليها شرط في الذكاة فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشروا متين
الهكم اله موحد انتم ومن سبقكم واذا هو واحد ودين واحد دين الانبياء كلهم واحد وهو الاسلام نوح عليه السلام يقول اميت ان اكون من المسلمين موسى يقول يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين
ابراهيم عليه السلام هو واسماعيل ماذا يقولان ربنا يتقبل وربنا واجعلنا مسلمين. حتى قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء اخوة اولاد علات ديننا واحد وامهاتنا شتى يشبه النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء باخوة العلات
واخوة العلات الاخوة اللئام لان الرجل عل بالزوجة الاولى نهل بالاولى وعل بالثانية ثم الاخوة الاب اولاد علات وجه تشبيه الانبياء بهم ان الانبياء دينهم واحد وهو الاسلام. واما الشرائع فتختلف لكل جعلنا منكم شرعة ومنهج
فله اسلموا وبشر المفلتين اسلموا واستسلموا وانقادوا. واخضعوا له سبحانه وبحمده مخلصين له الدين وبشر المخبتين امر من الله لنبيه ان يبشر المخبتين. ومن المخبتون الاهلي بعده يا اخوان المخفتون احسن ما فسرت به. يقول ابن كثير رحمه الله
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا ذكر الله وجل قلبه وتحرك قلبه وخاف قلبه وتذلل وخضع والصابرين على ما اصابهم. يصبرون على ما يعرض لهم في هذه الدنيا بين صبر على الظراء وشكر على السراء
والمقيم الصلاة يؤدونها كاملة تامة ظاهرها وباطنها ظاهرها بالحرص على شروطها واركانها وواجباتها وسميعها وباطنها هذا الذي نشكو حالنا الى الله عز وجل حضور القلب في الصلاة وخشوع وتذلل وخضوع
ولهذا تلحظ ان الله عز وجل يذكر الصلاة الا من لفظ الاقامة. مقيم الصلاة واقيموا الصلاة ما يقول في القرآن ابدا ادوا الزكاة. اؤدوا الصلاة معناه ان يأتي بها المصلي قائمة مستقيمة تامة كاملة. لا نقص فيها
ومما رزقناهم ينفقون ايضا يحرصون على وتأملوا يا اخوان هؤلاء الكلمات الثلاث حتى تعظموا تعلموا عظمة هذا القرآن يا اخوان ومن ما مني يقول العلماء العربية للتبعيظ يعني ان الله عندما امرك بالصدقة ما اراد منك الا ايش؟ قليل
ثم مع ذلك قال رزقناهم فهو رزقه لولا ان الله قدر لك هذا الرزق وانت في رحم امك ما جابش الملك فيكسب رزقه والمال الذي بيدك يا عبد الله هو مال الله
قال تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم لكنك خليفة عليه ووكيل عليه وانفقوا مما جعلكم مستخدمين فيه فاذا كان المال ماله والرزق رزقه فما الذي يمنعك من الانفاق اذا
ثم قال ينفقون ولم يذكر المنفق ولا المنفق عليه حتى يكون عام ما تيسر من ما له. مال او طعام او لباس او ما اشبه ذلك على من يراه محتاجا ويبدأ بالاقرب فالاقرب. نعم
فيها والبدن جعلناها لكم الاذن الابل جمع بدنة وقال بعض اهل العلم بل يشمل حتى البقر لعظم بدنها ولكن المشهور الاول جعلناها لكم من شعائر الله اذا الهدي من شعائر الله عز وجل. ومن اعلام دينه
وتعظيمها من تعظيم شعائر الله وتعظيمها باستحسانها واستسمانها اذكر اسم الله عليها صواف هذه السنة الابل ان تنحر صوافا اي قياما قائمة معقولة يدها اليسرى فيطعنها طعنا ينحرها في الوهلة التي بين اصل العنق والنحر
مر ابن مسعود رضي الله عنه على رجل اناخ راحلة ينحرها. فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم هذه السنة ليست السنة يربط عنقها ويشده الى ذيلها هذا يفعله الجزار اللي ما هو ماهر
مع ان النحر هذا ما يتولاه. يعني الحرم وهي قائمة الى شخص له خبرة هذه الدواب وهذه البهائم لها بالوحش لما نفر بعير فرماه احدهم بسهم اذكر اسم الله عليها فاذا وجبت جنوبها سقطت جنوبها
وجبة يعني سقط وماتت سلخت. فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر القانع المتعفف. المتعرض للسؤال كذلك سخرناها لكم اي ذللها الله عز وجل الله على ما هداكم تشكروا الله عز وجل وتعظموه. لانه من عليكم بالهداية. ولعلكم
اتشكرون سخرها الله عز وجل يا اخوان يعني هذه الابل لولا ان الله ذللها هل كان الانسان يستطيعها ولهذا اذا نفرت جهلت من؟ من يستطيعها قال تعالى وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. يأتي الطفل ينوخ البعير ويبرك البعير
في كلمة يمركم كلمة يقوم لكن لو دخلت عقرب صغيرة في الغرفة عندك هل تنام وانت ما طلعتها ولا قتلتها صغيرة ذي وش هي مهيب شي؟ ما ذللت رب العالمين
الانسان على بعيره ينوخهم. ويعقله ثم ينام اخاف منهم سخرناها لكم لتكبروا الله على ما هداكم. الهداية نعمة يا اخواني الهداية الى الصراط المستقيم اعظم نعم الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
لولا ان الله هدانا ما والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ويحمد الانسان ربه على نعمة الهداية. يعرف ان ما له شيء في هذا الامر. الامر كله لله فيكبر الله تعظيما. وشكرا وثناء
ويسأله الهداية والثبات على الهداية لعلكم تشكرون لعل من الله ما معناها يا اخوان معروف لعل عند علماء العربية بالنسبة للناس ترجي الإنسان يكون لعل فلانا يخدم يعني ارجو ان يخدم
لكن حاشا ربنا ما يرجو احدا فلعل من الله للتعليل لتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اي لاجل ان تشكروا الله على ما انعم به عليكم. نعم لينا الله لحومها ما شرع يا اخواني الهدي والاضحية
يجب ان ننال الله تعالى شيء من لحومها اودي معايا حاشا وانما يناله التقوى منكم شرعت لتكون علامة على تقوى العبد لربه واخلاصه لربه سبحانه وبحمده بوليس المقصود من الاضحية مجرد اللحم يا اخوة
وان كانت الصداقة على كل حال مطلوبة والانسان يتصدق يتصدق به من لحمها. لكن ما هو اعظم من الصدقة؟ الذبح يا اخوان مجرد الذبح وسفك الدم تقربا الى الله عز وجل
هذا هو المقصود الاكبر ولهذا لو ان انسانا عياذا بالله ذبح لغير الله عز وجل. ماذا يكون؟ حمل الشرك عياذا بالله قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله
قال عز وجل فصلي لربك وانحر. تقربا الى الله عز وجل ولا يظن ظن ان هذه الاظاحي او الهدايا في الحج انها لمجرد الصدقة لا المقصود الاكبر منها هو سفك الدم. ثم تأتي الصدقة بعد ذلك
ولهذا قال لينا الله لحومه ولا دماءه ولكن اينانوا تقوى منكم كذلك سخرها لكم اي سخرها كذلك سخرها لكم نعم يكبر الله على ما هداكم ذكرت هذه في الاية السابقة
كذلك اي سخرها لكم عز وجل لتكبروا الله تعالى وتعظموه ثم قال وبشر المحسنين. من هو المحسن يا اخوان هذا اللفظ يرد في القرآن كثير لما ذكر المتقين اللهم اجعلنا جميعا منهم كالمتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا مما كنتم تعملون انا كذلك
المحسنين. من هو المحسن اي نعم هذا واحد هذا نوع عظيم من الاحسان وهو اعلى مراتب الدين بقي شيء اخر ايضا اذا اطلق الاحسان في القرآن ها نعم شمل الاحسان في طاعة الله عز وجل
وهو ما ذكره الاخ في حديث جبريل قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فان هذه مرتبة عالية وعظيمة والثاني الاحسان الى عباد الله عز وجل الاحسان في العبادة والاحسان الى العباد بهذا يكون الانسان من المحسنين
وتأملوا يا اخوان هذه الكلمة الوجيزة الكبيرة العظيمة التي تتكرر في هذا الكتاب العظيم وبشر المحسنين الله تعالى محمدا ان يبشر المحسنين والبشارة هي الخبر الليش يا اخوان المفرح السار
سميت بشارة لان البشرة كلها تتأثر بها يبشر ببشارة من امور الدنيا تجد ما شاء الله اثار البشر والفرح على وجهه في قلبه نفسه وتأملوا كتاب الله كم يتكرر هذا اللفظ
هنا بشر المحسنين وقبلها وبشر المفلتين وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة لاية وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
يا اخوان حتى ان القرآن كتاب بشرى قال عز وجل تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين نزله روح القدس من ربك بالحق. ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين بشائر في كتاب الله عز وجل يا اخوان
فاقرأوا هذه البشائر وتأملوها واسألوا الكريم من فظله فانه يحب ان يسأل سبحانه وبحمده. الواحد لو تجيه بشارة في الجوال كنت تافها فارح بها كيف هو البشارة من رب العالمين؟ وفي كتابه العظيم يا اخوان
فتأملوا هذه يا اخوان وقفوا عندها وصل كريم من فظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا. واجعل من وجهك خالصا لا تجعل لاحد فيه شيئا. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير يا اخوان