1
00:00:00.100 --> 00:02:27.000
يا اخي     اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   ان الحمد لله   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستأمره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

2
00:02:27.500 --> 00:02:45.900
وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

3
00:02:47.400 --> 00:03:11.950
اما بعد فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه ربي انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما. ربي زدنا علما. ربي زدنا علما

4
00:03:14.200 --> 00:03:43.650
موضوع يا اخواني هو تعليق يسير حول ايات عظيمة الذكر الحكيم اما تفسيرها فمن اراده فهو في بطون الكتب  وما نقوله يا اخوان هو الجهد المقل نسأل الله ان يبارك لنا ولكم في الاعمال الصالحة

5
00:03:48.000 --> 00:04:12.900
فهمو كتاب الله وفهم معانيه امر في غاية الاهمية ينبغي للانسان لا سيما طالب العلم ان يقرأ القرآن هذا دون ان يفقهه ويفهم معانيه. فان الله عز وجل انزل الكتاب فليتبعه

6
00:04:12.900 --> 00:04:42.800
ويعملوا بها ان كانت احكاما ويصدقوها ان كانت اخبارا وهذا لا يكون الا بفهمه قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب فتضمن قوله عز وجل ليتدبروا اياته القراءة

7
00:04:43.450 --> 00:05:06.850
والفهم وتدبر اذ لا يمكن للانسان ان يتدبر حتى يقرأ ويفهم فعلينا يا اخوان ان نعتني بفهم كتاب الله عز وجل وان لا تمر عليك يا عبد الله اية وانت لا تفقهها

8
00:05:08.550 --> 00:05:32.400
يقول عمرو بن مرؤة رحمه الله تعالى اني اذا مرت بي الاية وانا لا افقهها حزنت لان الله تعالى يقول وما يعقلها الا العالمون من لا يعقل كتاب الله كيف يتذكر

9
00:05:32.950 --> 00:05:56.800
وكيف يعتبر  والامر ميسر ولله الحمد والمنة الاسباب في هذا الزمان تيسرت تيسرا عظيما علينا يا اخوان اذا قرأنا ان نسأل انفسنا هل فقهنا وفهمنا فان فهمت يا عبد الله

10
00:05:57.350 --> 00:06:20.500
كان للقرآن اعظم الاثر في قلبك وان لم تفهم كان الانسان يقرأ هكذا يرغب الاجر وهو مأجور ان شاء الله. لكن ليس كمن يقرأ ويعقل ويفقه ويتدبر ويتذكر  يقول عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

11
00:06:21.950 --> 00:06:46.350
ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد مظل نذيقه من عذاب اليم يذكر الله عز وجل في هذه الاية حال المشركين

12
00:06:48.150 --> 00:07:13.750
وصدهم اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه عن المسجد الحرام فكانوا يصدون الناس عن سبيل الله. وهذا عام ويصدونهم ايضا عن المسجد الحرام وذكر المسجد الحرام بعد ذكر سبيل الله من عطف الخاص على العام

13
00:07:14.450 --> 00:07:34.450
العمل كله لا شك فظيع وخطير ان يصدوا الناس عن دين الله عز وجل. وان يصدوهم عن المسجد الحرام قال تعالى وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام

14
00:07:34.600 --> 00:07:59.550
وما كانوا اولياءه ان اوليائه الا المتقون وبين الله عز وجل انهم يصدون الناس عن سبيل الله ويصدونهم عن المسجد الحرام وذكر الصد هنا بصيغة فعل المضارع معانا الامر وقع

15
00:08:00.400 --> 00:08:27.850
حيث صدوا النبي صلى الله عليه وسلم عمى الحديبية عندما جاء ومعه قرابة الف واربعمائة الى خمسمائة من اصحابه يقصدون مكة للعمرة وصدهم المشركون وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وهو يفاوض ويحاول

16
00:08:28.150 --> 00:08:49.150
لكنهم كابروا واصروا وعاندوا ثم انتهى الامر بالصلح المعروف صلح الحديبية بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ورجع المسلمون دون ان يصلوا الى بيت الله العتيق وهو بين اعينهم

17
00:08:49.400 --> 00:09:09.100
ونحروا هديهم في الحديبية سبعين من الابل فذكر الله ذلك عنهم وبين ما عدلهم من الخزي في الدنيا والعذاب يوم القيامة. قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها

18
00:09:09.100 --> 00:09:31.450
اسمه وسع في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ذكر الصد هنا بالفعل المضارع مع انه مضى اشارة الى ان هذا العمل منهم يستمر

19
00:09:32.300 --> 00:09:57.550
وما يزال الكفرة يصدون الناس عن سبيل الله عز وجل  ولتصوير هذا الامر المشين منهم وكانه امر حاظر يرى احيانا مع انه مضى وانقضى وهذا المسجد الحرام جعله الله تعالى

20
00:09:57.600 --> 00:10:27.350
وللناس سواء العاكف فيه والبات والمسجد الحرام يطلق ويراد به المسجد احيانا ويطلق ويراد به الحرم كله. كما يدل عليه ظاهر الاية المسلمون فيه سواء العاكف وهو المقيم فيه والبادي وهو القادم اليه

21
00:10:27.600 --> 00:10:56.550
لا مزية لاحد دون احد ونفضنا لاحد دون احد وفيه تعريض بالمشركين قريش والذين كانوا وضعوا لهم بعض الامتيازات وفي الحرم فكان لهم بعض الخصوصيات التي جعلوها لانفسهم دون سائر الناس

22
00:10:57.550 --> 00:11:29.900
وكانوا يسمون انفسهم بالحمس هم وحلفائهم  الحماسة في دينهم وكانوا لا يقفون بعرفة ولانها من الحل وهم اهل الحرم وبقية العرب يقفون بعرفة وكانوا يطوفون بثيابهم دائما اما بقية العرب فانه لا يطوف بثوب عصى الله فيه

23
00:11:31.000 --> 00:11:59.250
فاما ان يطوف بثوب جديد واما ان يستعير من الحمسي ثوبا واما عياذا بالله يطوف عريانا رجلا او امرأة وهذا من من تزيين الشيطان لهم قال تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها

24
00:11:59.500 --> 00:12:23.850
قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون فالناس في مكة السواسية لا يحق لاحد ان يخص نفسه بخصوصية فيها ثم قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم

25
00:12:24.500 --> 00:12:50.450
وهذا من خصائص المسجد الحرام ومن خصائص مكة ان من هم فيها بالحاد اذاقه الله العذاب الاليم بمجرد همه وان لم يفعل قال ابن مسعود لو ان رجلا بعدن ابين هم بقتل رجل في المسجد الحرام اذاقهم الله العذاب الاليم. يعني وهو في مكانه

26
00:12:50.450 --> 00:13:19.000
اما غير مكة فمن اهم بمعصية ثم تركها فان الله تعالى من فضله وعظيم رحمته ومنته يكتبها له حسنة كما في حديث ابن عباس المخرج في صحيح ان الله كتب الحسنات والسيئات الى ان قال فمن هم بسيئة فلم يفعلها كتبها الله عنده حسنة

27
00:13:19.000 --> 00:13:43.450
لكن لعظم عظم مكانة هذا البلد وهذا البيت العتيق خصه الله سبحانه وتعالى وبهذا الحكم الخاص به وان من هم فيه بالحاد وهذا يشمل المعاصي واعظمها الشرك بالله عز وجل

28
00:13:44.100 --> 00:14:10.950
فمن هم بمعصية في البلد الحرام فانه على خطر عظيم ولهذا قال العلماء ان الحسنات والسيئات تضاعف في مكان وزمان فاضل  فالحسنات تضاعف في مكة كما لا يخفاكم والصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة

29
00:14:11.900 --> 00:14:29.150
واما السيئات فانها تضاعف في الكيفية لا في الكمية لان الله عز وجل قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون

30
00:14:29.150 --> 00:14:59.600
والاية في سورة الانعام والانعام مكية لكن تضاعف هذه السيئة من حيث كيفها وصاحبها على خطر لانه بذلك ينتهك حرمة البيت المسجد الحرام وينتهك حرمة افضل بقعة على وجه الارض

31
00:15:01.350 --> 00:15:27.900
كيف وقد امن الله فيها كل شيء حتى الطير حتى قال صلى الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس فلا يحل لمؤمن لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد فيها شجرا

32
00:15:28.400 --> 00:15:53.600
حتى الشجرة لا تعضد فيها ولا تقطع فيها فاذا بلغت من الحرمة هذا المبلغ فكيف يليق بانسان ان يقترف معصية فيها ان اقترافه للمعصية دليل على عدم تعظيمه حرمات الله عز وجل وتعظيمه هذا المكان الفاضل

33
00:15:53.600 --> 00:16:47.850
ولهذا قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد اي من يهم فيه بالحاد من يهم فيه بالحاد بظلم فان الله سبحانه وتعالى يذيبه العذاب الاليم. نعم      واذ بون لابراهيم مكان البيت اذ

34
00:16:48.350 --> 00:17:17.150
للماضي من الزمان متعلق بفعل محذوف تقديره اذكر هذا اذا كان المخاطب مفردا اما اذا كان المخاطبون جمعا فان الفعل يقدر باذكروا يعني اذكر يا محمد ابراهيم مكان البيت اي هيأنا لابراهيم

35
00:17:17.550 --> 00:17:42.850
مكان البيت وانزلنا ابراهيم في هذا المكان الطيب الطاهر وبوأه وبوأه الله تعالى اياه لن يسكن يا اخوان لا وانما ليبني فيه بيته ولهذا قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت

36
00:17:44.200 --> 00:18:14.750
الا تشرك بي شيئا وفسر هذه التبوئة بعدم الشرك فاول غاية لبناء هذا البيت وتأسيسه توحيد الله عز وجل وتوجه القلوب له مخلصين له الدين حنفاء يطوف به الطائفون ويحجه ويعتمره المسلمون من كل حدب وصوب

37
00:18:14.900 --> 00:18:49.000
ويتوجهون اليه في صلواتهم من مشارق الارض ومغاربها فاول امر بوأ الله تعالى فيه ابراهيم هو الا يشرك وبه تعالى شيئا وابراهيم امام الحنفاء ومن امرنا بل من امر محمد صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

38
00:18:51.200 --> 00:19:13.800
فكيف يتوجه اليه النهي بالشرك الا تشرك بي شيئا اولا توجه النهي له يقصد به فتوجه النهي فلكل من يقتدي به عليه الصلاة والسلام قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

39
00:19:15.450 --> 00:19:39.150
ويقصد به ايضا بيان شدة هذا الامر وفظاعته وهوله وهو الشرك حتى ان امام الحنفاء نهي عنه والا فهو معصوم. صلوات ربي وسلامه عليه من الشرك كما قال عز وجل لاكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم

40
00:19:39.950 --> 00:20:07.350
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. وحاشى ان يفسد وهو معصوم من هذا ومحفوظ منه ولكن يراد ما ذكر كما قال عز وجل وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. اي طهر هذا البيت من النجاسات

41
00:20:07.950 --> 00:20:34.050
اين جلسات يا اخوان لو تشاركوني جزاكم الله خير  ولا معنوية  كلاهما النجاسات الحسية وهذا امره سهل ولله الحمد الناس بفطرهم يطهرون مجالسهم حتى من النجاسة  لكن ما هو اهم من النجاسات الحسية؟ النجاسات المعنوية

42
00:20:34.100 --> 00:20:55.850
واشدها ظررا واعظمها خطرا الشرك بالله عز وجل لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا كان حول الكعبة ستون وثلاثمائة نصبا حجارة كانوا يعظمونها واحاطوا بها بيت الله عز وجل

43
00:20:56.500 --> 00:21:24.400
وملأوا بيت الله من الاصنام والاوثان وكان صلى الله عليه وسلم يكسرها بقوسه ويتلو قول الله جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد وطهر بيتي وتأملوا يا اخواني كيف اضاف الله هذا البيت لنفسه وقال بيتي

44
00:21:24.550 --> 00:21:46.800
وفي هذا تشريف لهذا البيت الذي هو افضل بيت واول بيت وضع للناس ان اول بيت وضع للناس الى الذي ببكة قال ابو ذر يا رسول الله ما اول مسجد بني

45
00:21:47.150 --> 00:22:07.100
عن المسجد الحرام قال ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة اضاف الله تعالى البيت الى نفسه يدل على شرف البيت ويدل على الحث والحظ والترغيب في تشريفه

46
00:22:07.100 --> 00:22:37.300
ان يشرفه الناس وطهر بيتي لمن للطائفين. والعاكفين والركع السجود. فذكر الطواف والاعتكاف في ايات البقرة وهنا قال والقائمين اي القائمين فيه بالعبادة والصلاة والتعليم العلمي وما اشبه ذلك والركع السجود اشارة الى الصلاة ايضا. وبدأ بالطواف

47
00:22:37.500 --> 00:23:01.800
باختصاص البيت به الانسان يصلي في كل مكان ولله الحمد والمنة. لكن لا يطوف الا ببيت الله العتيق ولا يجوز الطواف بأي شيء سواه ومع الاسف الشديد ابتلي كثير من المسلمين بالطواف في القبور

48
00:23:02.250 --> 00:23:25.150
يطوفون حوله وكأنهم يطوفون حول البيت العتيق وبلغ الجهل بهم الى ان يعتقدوا ان الطواف بالقبور ربما يجزي عن الحج عياذا بالله سمعت الشيخ ابن باز يسأل مرة رحمه الله يسأله شخص

49
00:23:25.600 --> 00:23:44.900
يكون ناس يقولون اذا طاف في القبر سبع مرات يجزي عن عمره اذا طاف عشر مرات يجزيه عن الحج انظروا كيف يبلغ الجهل بالامة عياذا بالله فضيلة الشيخ رحمه الله بانهم اذا طافوا لصاحب القبر فهذا شرك اكبر عياذا بالله

50
00:23:45.450 --> 00:24:08.700
احنا طواف عبادة. الانسان يطوف بالبيت يتعبد الله عز وجل فكون هذه العبادة تصرف لغير الله عز وجل هذا لا شك من الشرك اهل بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود طهره لكل من يؤمه ومن يطوف

51
00:24:08.700 --> 00:24:53.300
به ومن يصلي حوله ومن يصلي اليه ايضا يكون طاهرا مطهرا من وكل دنس ونجس سواء كان حسيا او معنويا كما ذكر. نعم   اذن في الناس الامر موجه الى ابراهيم الخليل عليه السلام. ناد في الناس

52
00:24:53.950 --> 00:25:17.450
انزل في الناس بالحج روي انه قال كيف اناديهم وصوتي لا ينفذهم قال الله عز وجل فيما روي نادهم وعلينا البلاغ على جبل ابي قبيس وقال ايها الناس ان الله يأمركم بالحج فحجوا

53
00:25:18.200 --> 00:25:41.900
نداءه من في الاصنام ومن في الارحام حتى الجماد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك واذن في الناس بالحج. الحج معروف يا اخوان لغتنا القصد وسلاحا قصد المشاعر لاداء النسك في وقت مخصوص

54
00:25:42.600 --> 00:26:12.000
والانساك كما لا يخفاكم ثلاثة ما هي يا اخوان  الانساك الحج ثلاثة تمتع والكرام وتمتع صفته يأخذ عمرة كاملة ثم في يوم التروية يحرم بالحج مشهور من كلام المحققين من اهل العلم انه افضل الانساك

55
00:26:15.700 --> 00:26:35.600
افضل الانساك اولا لانه الذي ذكر في كتاب الله عز وجل فقط فمن تمتع بالعمرة الى الحج ثم هو ايسر الانساك. يؤدي عمرة ثم بعد ذلك يتمتع الى الحج تتحلل

56
00:26:35.700 --> 00:26:58.950
يباح له كل شيء ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة وترددوا في ذلك اول الامر ما كانوا يألفون ان العمرة تؤدى في اشهر الحج

57
00:26:59.800 --> 00:27:20.450
ما كان معروفا هذا عندهم وكانوا يقولون اذا برأ الدمر وعفى الاثر وحنا شهر صفر حلت العمرة لمن ائتمر يعني ما في عمر الا بشهر صفر محرم ذو القعدة ذي الحجة ما ما فيها شيء

58
00:27:25.050 --> 00:27:46.600
اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيل هذا الامر في نفوسهم فامرهم ان يجعلوها عمرة ولم ينوها اصلا يقول لا نعرف الا الحج. لا نعرف الا العمرة فلما طاف النبي صلى الله عليه وسلم وسعى وجهه عند المروة

59
00:27:47.350 --> 00:28:11.000
قال ما لم يمسكوا الهدي فليتحلل وليجعل عمره وقال لو استقبلت من امري ما استدرت ما سقت الهدي ولا احللت المقصود ان التمتع هو افضل الانساك الكرام وافضل قران ان يفعل الانسان ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:28:11.750 --> 00:28:27.450
يأتي الى مكة ويطوف بقدوم ويسعى للحج والعمرة النبي صلى الله عليه وسلم يقدم يوم رابع يوم اربعة من ذي الحجة وطاف القدوم وسعى للحج والعمرة. ثم بقي على احرامه

61
00:28:28.950 --> 00:28:51.300
اتى بنا يوم التروية وعرف اليوم التاسع والمزدلفة ليلة العاشر ثم رمى الجمرة جمرة ثم نحر هديه ثم حلق شعره ثم افاض الى البيت فماذا يفعل ايش بقي عليه فقط

62
00:28:51.550 --> 00:29:18.150
قدم السعي مع طواف الكتب طواف الافاضة او الزيارة. ثم رجع الى منى وبقي فيها. ثم جاء الى مكة ليلة الرابع عشر واطاف للوداع وصلى بها الفجر بالناس وقرأ سورة الطور صلوات ربي وسلامه عليه. ثم مضى الى المدينة

63
00:29:18.700 --> 00:29:41.550
بعد ان حج حجته التي ودع فيها الناس صلوات الله وسلامه عليه بحجة الوداع هذا القران والافراد مثله سواء لا فرق بين الافراد وبين الافران وبين القران الا في النية. فالافراد يقول لبيك حج يابس

64
00:29:42.000 --> 00:30:05.950
وفي القضان يقول لبيك اللهم عمرة وحج وايضا في الهدي الكرام في يدي واما الافراد فليس في هادي بعض الناس يؤخر طواف القدوم ما ما يقضي الى مكة الا يوم العيد. ويطوف للافاضة ويسعى الحج كالمتمسك

65
00:30:05.950 --> 00:30:23.450
لا بأس بها لكن هذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك هو الاكمل والاتم يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يأتوك رجالا يعني راجلين ماشيين على اقدامهم

66
00:30:24.850 --> 00:30:46.650
وعلى كل ظامر الظامر الواحد من الابل الذي اعياه السفر فضمر بطنه وضعف وهزل من كل فج عميق اي من كل طريق بعيد وما يخفاكم ان الناس في الماضي كانوا يحجون على الابل

67
00:30:47.750 --> 00:31:07.350
وربما حجوا على اقدامهم وقد اخبرني من اخبرني انهم جاؤوا يأتون من بلاد بعيدة يأتون من باكستان ويأتون الى سواحل الخليج ثم يمشون من سواحل الخليج الى مكة على اقدامهم

68
00:31:10.250 --> 00:31:38.850
ربما لا يصدق الانسان حدثني من حصل هذا الامر ولهذا قال بعض اهل العلم ان الحج ماشي افضل. ودليله طيب وش دليله يا اخوان تقديم الرجال على الراكب رجالا والقول الثاني ولعله الاشهر والاقرب ان الحج راتبا اولى وافضل. لماذا؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي حاجة راكبة

69
00:31:38.850 --> 00:32:38.950
ولو كان الحج ماشيا اذا فعله صلوات الله وسلامه عليه نعم     الثانية  قال تعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقه من بيت بهيمة الانعام

70
00:32:39.300 --> 00:33:06.050
الله سبحانه وتعالى في هذه الايات غاية الزيارة الى البيت العتيق وان الغاية من قص البيت العتيق للحج انهم يقصدونه ليشهدوا منافع لهم وهذه منافع منافع دينية وايضا دنيوية من فضل الله ورحمته

71
00:33:06.750 --> 00:33:33.500
وهم يقصدون المنافع الدينية اولا وقبل كل شيء. هذه غايته حج هذا البيت معظمين حرمات الله عز وجل ومعظمين شعائر الله عز وجل وتلبية واجابة لدعوة الخليل ابراهيم عليه السلام وطاعة لربهم. باداء هذا الركن الركين. من اركان الاسلام

72
00:33:33.500 --> 00:33:52.000
الحج الحج كما تعرفون واجب وركن من اركان الاسلام. قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ولهذا يتأكد على من لم يحج ان يبادر

73
00:33:52.550 --> 00:34:16.100
اذا كان يستطيع قال صلى الله عليه وسلم تعجلوا بالحج. فان احدكم لا يدري ما قد يعرض انسان عارض هنا يستطيع الحج  وقد يتوفى الانسان وهو لم يحج وهو يستطيع. اما اذا كان لا يستطيع فقد عذره الله عز وجل

74
00:34:18.500 --> 00:34:35.700
وكذلك المنافع الدنيوية. فلا بأس الانسان ان يتاجر في حجه قال عز وجل ليس عليكم جناح ان تبته فضلا من ربكم فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الاية

75
00:34:35.750 --> 00:34:59.650
ان تبتغوا فضلا من ربكم وكان العرب في الجاهلية لهم اسواق قرب مكة سوق مجلة مجاز. فتحرج المسلمون ان يتاجروا في الحج فنزلت الان جناح الانسان ان يتعامل ويتعاطى بتجارة ابناءه

76
00:35:02.450 --> 00:35:24.300
ويذكر اسم الله في ايام معلومات يذكر اسم الله عز وجل هذه غاية كبرى من غايات الحج ومقصد عظيم وهو ذكر اسم الله عز وجل. في الايام المعلومات والايام المعلومات في قول ابن عباس

77
00:35:24.400 --> 00:35:49.600
والمشهور من كلام اهل العلم الشافعي واحمد هي عشر ذي الحجة وهي التي نستكملها بعد ايام نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياها وان يستعملنا واياكم فيها بما يقربنا اليه والتي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها في حديث ابن عباس تسمعونه وتحفظونه. ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر

78
00:35:49.600 --> 00:36:07.900
قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك بشيء وقال في حديث ابن عمر ما من ايام اعظم عند الله واحب اليه فيهن العمل من هذه العشر. فاكثروا فيها من التهليل

79
00:36:07.950 --> 00:36:32.350
والتكبير والتحميد من العبادات المشروعة فيها والتي ينبغي للانسان يا اخواني ان يذلل لسانه بها. ذكر الله عز وجل تحميدا وتكبيرا وتهليلا والتكبير لا شك من شعائرها بل هو شعار لها

80
00:36:34.200 --> 00:36:50.550
الناس في هذا الامر كثيرا يا اخوان والله المستعان ومن يعرف الزمن الماضي ويعرف حالنا. يرى الفرق الكبير في وقت مضى كنت تسمع التكبير وانت في كل مكان في المسجد وفي الشارع وفي البيت

81
00:36:50.750 --> 00:37:08.400
واليوم لو كبرت التفت الناس اليك ينظرون مستغربين وهذا لا شك من التقصير يا اخوان في نشر هذه السنة روى البخاري تعليقا ان ابن عمر وابا هريرة كان يخرجان من السوق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما

82
00:37:09.650 --> 00:37:28.400
كان عمر يكبر في قبته في في منى فيكبر اهل السوق حتى ترتج منى بالتكبير. رضي الله عنهم  قلوب الحقيقة يا اخوان في ناس خير اليوم لكن فتحت الدنيا على الناس يا اخوان لا شك انها

83
00:37:29.000 --> 00:37:50.950
اخذت من وقت ومن اذهانهم الشيء الكثير لكن على الانسان ان يستعين بالله عز وجل ويجاهد نفسه ويغتنم الفرص والحياة يا اخواني فيها فرص وفرص ثمينة وغالية. ولانها غالية اذا ذهبت لا تعود

84
00:37:51.950 --> 00:38:11.150
الانسان ينبغي له اخر ان يحاسب نفسه وينظر فيما يعمل اليوم لانه سينظر فيما عمل غدا ربنا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد انظر يا عبد الله ما تقدم لغد وتأملوا القيامة غد

85
00:38:11.850 --> 00:38:40.900
غدا القيامة نعم قريبة وكل ات  حتى قال الله عز وجل اتى امر الله ثم قال في اية اخرى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النظر الاول متى في الدنيا ولا في الاخرة في الدنيا. والنظر الثاني في الاخرة

86
00:38:41.250 --> 00:39:02.650
فاذا نظر الانسان الى عمله في دنياه لعلها يراجع نفسه وينظر في تقصيره واهماله ويعالج نفسه ويجاهد نفسه واذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. الذكر هنا يشمل الذكر المطلق. ويشمل التسمية ايضا عند الذبح

87
00:39:02.650 --> 00:39:34.850
وتسمية عند الذبح واجبة. بل يعدها العلماء شرطا من شروط الذكاة. واذا ترك الانسان عامدا ففي قول اكثر اهل العلم ان الذبيحة تكون ميتة  لا يجوز ان تركب فكلوا منها واطعموا البائس الفقير يأكل الانسان من هديه او من اضحيته

88
00:39:35.000 --> 00:39:59.100
ويزعم البائس الفقير الفقير الذي ظهر عليه البؤس يقسمها اثلاثا ثلث يأكله يهدي وثلث يتصدق به وقيل من يجعلها نصفين اخذا بظاهر الاية فكلوا. منها واطعموا ذكروا الاكل والاطعام. والامر واسع

89
00:39:59.150 --> 00:40:31.600
ولله الحمد والمنة ثمن يقضوا تفافهم واليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثم ليقضوا تفثهم اي ليزيلوا ما علق بهم من الوسخ وكانوا يا اخواني يمشون رجالا راكبين اياما مكث النبي صلى الله عليه وسلم بين بنينا ومكة ثمانية ايام في السفر

90
00:40:32.350 --> 00:40:51.750
ربما كذا الناس عشرين يوم وشهر يعلوهم ولا سيما بعد الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم احرم من ذو حذيفة في طرف المدينة ومشى ثمانية ايام وربما الانسان يعني بعض الشيء

91
00:40:52.000 --> 00:41:07.750
في جسده مع انه لو اغتسل فلا بأس بذلك وقد اغتسل النبي صلى الله عليه وهو محرم كما في خبر ابي ايوب عنه ابي ايوب عنه رضي الله عنه وارضاه

92
00:41:09.750 --> 00:41:37.300
ثم ليقموا تفثهم بعض اهل العلم يقول التفت هنا اعمال الحج والله اعلم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق  وكانوا ينظرون في الزمن الماضي فينظر واحد منهم الحجاج احدهم الحجاج. وينظر شيئا في الحج وكانوا يكثرون النذور في الزمن الماضي

93
00:41:38.750 --> 00:41:56.300
ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من من البقيع لانه اثني على من يوفي بالنظر يوفون بالنذر يخافون يوما كان شره مستطيعا

94
00:41:56.900 --> 00:42:12.250
لكن ما ينبغي للانسان ان ينظر الحسين اذا كان نظر معلق انشر الله مريضي ان قدما فلان من السفر يعني حصل كذا وكذا فعلت كذا وكذا. وكأنه ان لم يحصل مطلوبه لن يفعل هذا الامر. الامر

95
00:42:13.850 --> 00:42:41.000
يطوفوا بالبيت العتيق ذكر للطواف ثانية لاهميته معاملة المفسرين ان الطواف هنا هو طواف الزيارة والبيت العجيب هو الكعبة ومعنا العتيق القديم والكريم قيل والذي اعتقه الله سبحانه وتعالى من تسلط الجبابرة عليه

96
00:42:41.350 --> 00:43:34.750
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ذلك فيما تقدم ذكره ومن يعظم حرمات الله وحرمات الله عز وجل الحرمات جمع حرمة وهو كلنا لا يجوز انتهاكه

97
00:43:36.450 --> 00:44:09.150
ويراد به ايضا محارم الحرمات تشمل الاوامر وتشمل النواهي وتعظيم المسلم لحرمات الله عز وجل من تعظيمه لربه سبحانه وبحمده فالانسان عندما يهم بمعصية ويذكر مراقبة الله عز وجل له واطلاعه عليه

98
00:44:10.350 --> 00:44:32.800
ويتركها تعظيما لله عز وجل انه عمل خيرا حتى ولو هم بهذه المعصية لكن كونه يتركها لله. ولهذا قال في حديث ابن عباس السالف ذكره  انما تركها من جراء اي لاجلي

99
00:44:36.150 --> 00:45:03.500
واذا خلى الانسان مكان يمكنه ان يعمل فيه شيء ويمكنه ان ينظر بعينه الى ما في الدنيا من الشرور المنكرات والفواحش فترك تعظيما لله عز وجل ان عمله وهذا عمل حسن ويدل على تعظيمه لربه عز وجل

100
00:45:06.400 --> 00:45:29.200
واذا خلوت بظلمة في ريبة والنفس داعية الى الطغيان فاستحيي من نظر الاله وكلها ان الذي خلق الظلام يراني يظن الانسان ان اذا جلس في بيته في غرفته ولا ليس عنده احد ونظر بعينه في جهازه

101
00:45:30.050 --> 00:45:55.950
ما يؤذي قلبه  وبسببه يتجرأ على حرمات الله ان الله سبحانه وتعالى لا يراه على وما تكون في شأن وما تتلو منه من القرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من

102
00:45:55.950 --> 00:46:18.550
من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب الله ما يغيب عنه مثقال ذرة سبحانه وبحمده ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. لا شك ان تعظيمه خير له ثواب واجر

103
00:46:18.950 --> 00:46:45.700
ورفع درجة عند الله عز وجل واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم آآ الانعام اذا اطلقت يا اخوان ما يراد بها الابل والبقر والغنم فقط وهذه الانعام هي التي يشرع ذبحها او نحرها في الهدي وفي الاضحية

104
00:46:46.750 --> 00:47:15.550
وغيرها مما يباح فلا يشرع احلت لكم من العام الا ما يثنى عليكم مما حرمه الله عز وجل من هذه الانعام. في قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ونحن الخنزير وما اوهن لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة. وما اكل السبع اذا ما ذكيتم وما ذبح على النصب

105
00:47:15.550 --> 00:47:36.100
وان تستقسموا بالازلام ذلكم فصلوا الاية كل هذه محرمة بينها الله عز وجل امتن الله على عباده بان احل لهم هذه الانعام. وبين لهم ما يحرم عليهم منها فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور

106
00:47:37.450 --> 00:48:04.950
النجس القذر الخبيث سواء كان هجسا حسيا هو امر سهل. مع انه يجب التوقي منه. ليس سهلا بعامة لكن مقارنته المعنوية بشكل لا يقارن به المعنوي فاعظمه الشرك ولهذا قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان

107
00:48:05.250 --> 00:48:23.800
هنا اوثان كما تعرفون كل ما عبد من دون الله سواء كان على صورة او غير صورة وشربوا قول الزور وقول الزور هو قول الباطل كذبا او شهادة او ما اشبه ذلك

108
00:48:24.450 --> 00:48:42.350
وفي حديث ابي بكر المخرج في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا يعني قالها ثلاث مرات قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس

109
00:48:42.600 --> 00:49:09.200
وقال الا هو قول الزور الا وشهادة الزور فما زال يرددها حتى قلنا ليته سكت لاهمية هذا الامر وايضا وخطره امرهم الله عز وجل بعد ان ذكر منته عليهم بما اباح لهم من الانعام ان يجتنبوا الرجس من الاوثان وان يجتنبوا قول

110
00:49:09.200 --> 00:50:17.650
زوري وهذه التخلية كما يقول العلماء. والتخلص من هذه الافات الخطيرة ثم ذكر التحلية فقال      حنفاء لله غير مشركين به الحنف والحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

111
00:50:19.400 --> 00:50:39.250
والحنف كما تعرفون في اللغة الميم. ولهذا تسمي العامة الرجل اذا كان فيه ميل بقدميه وش يسمونه يا اخوان؟ احنف لكن الحنف هنا يا اخوان الحنف في القلوب. وفي العقيدة

112
00:50:39.450 --> 00:51:08.250
يقبل على الله عز وجل قلبه منصب الى ربه سبحانه وبحمده. لا تعلق له الا الله عز وجل حنفاء لله دون ما سواه غير مشركين به وهذا تأكيد. بعد ان ذكر اقبالهم على ربهم ذكر اعراضهم

113
00:51:08.250 --> 00:51:37.750
عن الشرك به سبحانه وبحمده ثم بين ضرر الشرك وخطره وشركه خطير يقول عليه الصلاة والسلام الشرك اخفى من دبيب النمل من دبيب النمل يتسلل الى الانسان احيانا اشياء التفات لسبب

114
00:51:39.000 --> 00:52:04.900
او ما اشبه ذلك من الاشياء التي يعملها بعض الناس يقع في الشرك حتى ولو كان انصار. قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قال عليه السلام لما ذكر خفأ الشرك لابي بكر رضي الله عنه الا ادلك على ما يحفظك الله منه كما قال عليه الصلاة والسلام

115
00:52:04.900 --> 00:52:20.850
من صغار الشرك وكباره قلت بلى يا رسول الله. قال تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشتك بك وانا اعلم واستغفرك مما لا اعلم  في دعوة طيبة يستعيذ الانسان بالله يستجيب له

116
00:52:21.050 --> 00:52:44.300
ان يحفظه من الشرك الخطر والشرك كبير يا اخوة لا يظن الناس انهم اذا كانوا في بيئة توحيد انهم على مأمن منه لا موسى عليه السلام لما عبروا البحر ومعه بنو اسرائيل وشاهدوا عيانا هلاك عدوهم وجاوزوا البحر ماذا قالوا

117
00:52:44.300 --> 00:53:10.800
مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم فقالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. لا اله الا الله معظم ما ابتلي به موسى عليه السلام منه شاهدوا هنا كعدوهم وشفيت صدورهم. وشهدوا اية عظيمة. البحر ينقلب الى يبس

118
00:53:10.800 --> 00:53:28.000
عليه ثم يقولون اجعل لنا الها كما لهم اله ثم يوبخهم موسى عليه السلام ويقول لكم قوم تشهدون ثم يذهب الى لقاء ربه ثم يدعوهم السامري الى عبادة عجل صورة عجل

119
00:53:28.150 --> 00:53:55.750
حيث على خطورة هذه الانظمة وان الناس يخشون على انفسهم ويخافون. ويستعيذون بالله تعالى منه ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء هذا تمثيل لحال المشرك شبهه الله عز وجل بحال انسان خر من السماء. سقط من السماء على رأسه

120
00:53:56.650 --> 00:54:20.200
وهو يهوي في الفضاء تخطفه الطير وتقطعه قطعا قطعا او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد  شيخ عبد الرحمن السعدي الله يرحمه يعني ذكر تمثيلا جميلا عجيبا لهذا. فشبه الله عز وجل الايمان بالسماء المحفوظة

121
00:54:20.200 --> 00:54:50.900
وشبه الشياطين معنى كلامه شبه الشياطين بايش يا اخوان؟ بالطير التي تخطفت هذا الانسان الشياطين تتخطف الانسان. اذا هو فتح المجلة والانسان يتحصن من الشياطين بذكر الله عز وجل. واعظمه كتاب الله

122
00:54:54.050 --> 00:55:12.550
قال عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن كملوا لها يا اخوان له شيطانا. فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم تتوبون يسلط عليه الشياطين ولا قوة الا بالله

123
00:55:17.700 --> 00:55:37.650
ندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران  له اصحاب يدعونه الى الهدى. اناس يدعون الى الخير والشياطين تستهويه وتغويه وترضيه لا قوة الا بالله

124
00:55:39.050 --> 00:55:58.350
سهلة حلوة هذا المشرك خطفه الشياطين كما تتخطف هذا الانسان الذي خر من السماء في حديث البراء الطويل وفي روح المشرك او الكافر يصعد بها الى السماء فتغلق امامها ابواب السماء. ثم يرمى بها

125
00:55:58.350 --> 00:56:38.050
عياذا بالله الى الارض وقرأ الايات صلوات ربي وسلامه عليه كما قال عز وجل نعم  ذلك ما تقدم بذكر تعظيم البيت الطواف به ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

126
00:56:38.300 --> 00:57:16.750
وشعائر الله اعلام دينه يدخل فيها الذبائح كما قال والبدن جعلناها لكم من شعائرنا ويدخل فيها الحج بكل ما فيه. الطواف والسعي والرمي ان الصفا والمروة من شعائر الله فاذا فصل من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

127
00:57:17.100 --> 00:57:44.750
وتعظيم هذه الشعائر لا شك من تعظيم الله وعمل صادر من التقوى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها اي هذه الشعائر وتعظيمها من تقوى القلوب يعني من اعمال اهل تقوى القلوب

128
00:57:46.300 --> 00:58:10.950
ودل على ان التقوى اين تكون يا اخوان وان تكون التقوى  قال صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاثا هذه المدن الصغيرة يا اخوان امرها كبير وعظيم. الا وان في جسدي مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

129
00:58:11.450 --> 00:58:31.350
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فعلى الانسان ان يحرص يا اخوان على اصلاحها وتزكيتها وابعادها عن كل دغل. وكل ما يؤثر فيه واعظم ما يؤثر فيها الذنوب والاثام والمعاصي

130
00:58:33.200 --> 00:58:56.450
عندما يختلف الانسان يدون في صحيفته لا شك ولكن مع تدوينه في صاحبته يدون اين؟ في قلبه اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء. ثم تستمر هذه النكت السوداء ولا قوة الا بالله

131
00:58:57.000 --> 00:59:15.950
متى تعلو القلب ثم يصيبه الران ولا قوة الا كلا بل ران على كل وتزيد هذه الذنوب وتتفاقم الى ان يختم على القلب ويطبع عليه ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

132
00:59:16.700 --> 00:59:41.300
ثم تزيد هذه الذنوب عياذا بالله حتى يقفل على القلب افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب كلها مراحل يمر بها القلب. في المعاصي والذنوب عياذا بالله اذا اطلق الانسان العنان للذنوب والمعاصي. ما يظن ان المعاصي تدون

133
00:59:41.300 --> 01:00:07.700
وانتهى الامر؟ لا بل تدون في قلبه. نعم الاذان يا اخوان شعيرة مشاعر الله عز وجل ومن تعظيمه ان الانسان اذا كان مشغول باي شاغل نتخلى عن هذا الشاغل ويجيب المؤذن

134
01:00:08.550 --> 01:00:37.200
اذا انتهى الاذان يكمل شغله ويشرح عند الاذان خمس سنن ما هي يا اخوان  متابعة مثلما يقول اثنين ثم صلوا علي الصلاة عليه اللهم صلي عليه وسلم ثلاثة ثم اسألوا الله لي

135
01:00:37.450 --> 01:01:01.050
الوسيلة ورد في حديث واحد اربعة قول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا عند الشهادتين من قالها غفر له قاله صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الاذان ان المؤذنين يقولون قال قل مثل ما يقول ثم ادعو يستجاب لك

136
01:01:02.550 --> 01:01:23.550
لكن من من يأتي بهذه السنة انا ما ادري لكن غالبا ما يستطيع الانسان ان يأتي بها الا اذا اذن المؤذن وهو  المسجد لكن لكان خارج المسجد الله يعين بس

137
01:01:23.600 --> 01:01:50.900
كان خارج المسجد والمشاغل ما ينتهي لها طرف وهذي من فوائد التبكير يا اخوان الصلوات جزاكم الله خير للصلوات من فوائدها هذا الاجر العظيم المترتب بس على على الاذان غفر له وحلت له شفاعتي. في حديث عمر في المتابعة دخل الجنة

138
01:01:51.950 --> 01:02:36.600
يحرص الانسان يا اخوان على التبكير التبكير كله خير نعم يا اخي تفضل  يكون فيها منافع  الى البيت العتيق نعم لكم فيها منافع يعني لكم في هذه الهدايا هذا القول بتفسير الشعائر بالهدايا ولا شك داخلة فيها بالاية التي بعدها

139
01:02:37.450 --> 01:02:58.850
منافع الى اجل مسمى يعني الى حين نحرها يجوز ركوبها شرب لبنها لمن احتاج الى ذلك وانا في الهدايا التي تساق ويسوقون الهدي يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم

140
01:02:59.050 --> 01:03:14.500
كان يقول جابر في الحديث الطويل جماعة الهدي الذي معه هو الذي جاء به علي من اليمن مئة من الابل نحرى صلاة ربي وسلامه عليه بيده الشريفة منها ثلاثا وستين

141
01:03:16.750 --> 01:03:37.500
ثم وكل عليا بالباقي رضي الله عنه وارضاه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق بدنا نركبها يمشي على رجليه. قال انها بدن يعني هدية. قال اركبها. قال الراوي قال في الثانية او الثالثة واذا

142
01:03:37.500 --> 01:04:01.200
او ويحك اركبها وقال عليه السلام في الحديث المخرج في مسلم اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها عند الحاجة يا اخوان سواء كان من بهيمة الانعام او من غيره وسواء كان الذي يهدي حاجا او معتمرا او جالسا في بيته

143
01:04:01.800 --> 01:04:16.750
يقول عائشة فتنت قنائذ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقلدها وقلدتها وشعرها ثم بعث بها واقام في المدينة ولم يحرم عليه شيء كان له حلا وهو جالس في المدينة

144
01:04:17.400 --> 01:04:39.000
وهذه السنن ارجو ان تكون موجودة ان شاء الله. اما السوق سوف يظهر انه قل كثيرا لكن يبقى ارساله انه الانسان اتصل بشخص من مكة الفقراء. في غير الموسم. المواسم خير كثير

145
01:04:39.900 --> 01:05:01.150
هكذا كان قبل رمضان او ما اشبه ذلك. هذا من الهدي يا اخوان. ربنا يقول هديا بالغا  ثم محلها الى البيت العتيق يعني محلها المكان الذي يحل فيه نحرها الى البيت العتيق الى مكة

146
01:05:02.100 --> 01:05:20.350
قال صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا وفجاج مكة كلها  البيت العتيق هنا تشريفا له والى فلا ينحر عند البيت او الى جانب البيت لا كانوا يشركون يفعلون ذلك

147
01:05:20.800 --> 01:06:20.400
يضمخون البيت بالدماء لكن ينحرها في اي مكان في مكة في منى او في غيرها   في اية   لكل منسكا اي عيدا وذبحا فليس هذا الامر خاص بهذه الامة لا بل هو مشروع في الامم قبلنا

148
01:06:20.650 --> 01:06:46.750
هذا تعظيم الهدي فليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة  تذكروا اسم الله عليها عند ذبحها وسبقت الاشارة الى ان ذكر اسم الله عليها شرط في الذكاة فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشروا متين

149
01:06:46.950 --> 01:07:08.700
الهكم اله موحد انتم ومن سبقكم واذا هو واحد ودين واحد دين الانبياء كلهم واحد وهو الاسلام نوح عليه السلام يقول اميت ان اكون من المسلمين موسى يقول يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين

150
01:07:09.300 --> 01:07:35.300
ابراهيم عليه السلام هو واسماعيل ماذا يقولان ربنا يتقبل وربنا واجعلنا مسلمين. حتى قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء اخوة اولاد علات ديننا واحد وامهاتنا شتى يشبه النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء باخوة العلات

151
01:07:35.700 --> 01:08:00.800
واخوة العلات الاخوة اللئام لان الرجل عل بالزوجة الاولى نهل بالاولى وعل بالثانية ثم الاخوة الاب اولاد علات وجه تشبيه الانبياء بهم ان الانبياء دينهم واحد وهو الاسلام. واما الشرائع فتختلف لكل جعلنا منكم شرعة ومنهج

152
01:08:02.350 --> 01:08:54.500
فله اسلموا وبشر المفلتين اسلموا واستسلموا وانقادوا. واخضعوا له سبحانه وبحمده مخلصين له الدين وبشر المخبتين امر من الله لنبيه ان يبشر المخبتين. ومن المخبتون الاهلي بعده يا اخوان    المخفتون احسن ما فسرت به. يقول ابن كثير رحمه الله

153
01:08:54.500 --> 01:09:22.100
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا ذكر الله وجل قلبه وتحرك قلبه وخاف قلبه وتذلل وخضع والصابرين على ما اصابهم. يصبرون على ما يعرض لهم في هذه الدنيا بين صبر على الظراء وشكر على السراء

154
01:09:22.250 --> 01:09:49.700
والمقيم الصلاة يؤدونها كاملة تامة ظاهرها وباطنها ظاهرها بالحرص على شروطها واركانها وواجباتها وسميعها وباطنها  هذا الذي نشكو حالنا الى الله عز وجل حضور القلب في الصلاة وخشوع وتذلل وخضوع

155
01:09:50.250 --> 01:10:15.600
ولهذا تلحظ ان الله عز وجل يذكر الصلاة الا من لفظ الاقامة. مقيم الصلاة واقيموا الصلاة ما يقول في القرآن ابدا ادوا الزكاة. اؤدوا الصلاة معناه ان يأتي بها المصلي قائمة مستقيمة تامة كاملة. لا نقص فيها

156
01:10:15.600 --> 01:10:41.000
ومما رزقناهم ينفقون ايضا يحرصون على  وتأملوا يا اخوان هؤلاء الكلمات الثلاث حتى تعظموا تعلموا عظمة هذا القرآن يا اخوان ومن ما مني يقول العلماء العربية للتبعيظ يعني ان الله عندما امرك بالصدقة ما اراد منك الا ايش؟ قليل

157
01:10:41.000 --> 01:11:01.650
ثم مع ذلك قال رزقناهم فهو رزقه لولا ان الله قدر لك هذا الرزق وانت في رحم امك ما جابش الملك فيكسب رزقه والمال الذي بيدك يا عبد الله هو مال الله

158
01:11:02.300 --> 01:11:18.400
قال تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم لكنك خليفة عليه ووكيل عليه وانفقوا مما جعلكم مستخدمين فيه فاذا كان المال ماله والرزق رزقه فما الذي يمنعك من الانفاق اذا

159
01:11:19.150 --> 01:11:38.350
ثم قال ينفقون ولم يذكر المنفق ولا المنفق عليه حتى يكون عام ما تيسر من ما له. مال او طعام او لباس او ما اشبه ذلك على من يراه محتاجا ويبدأ بالاقرب فالاقرب. نعم

160
01:11:40.250 --> 01:12:53.650
فيها   والبدن جعلناها لكم الاذن  الابل جمع بدنة وقال بعض اهل العلم بل يشمل حتى البقر لعظم بدنها ولكن المشهور الاول جعلناها لكم من شعائر الله اذا الهدي من شعائر الله عز وجل. ومن اعلام دينه

161
01:12:56.100 --> 01:13:26.400
وتعظيمها من تعظيم شعائر الله وتعظيمها باستحسانها واستسمانها اذكر اسم الله عليها صواف هذه السنة الابل ان تنحر صوافا اي قياما قائمة معقولة يدها اليسرى فيطعنها طعنا ينحرها في الوهلة التي بين اصل العنق والنحر

162
01:13:26.650 --> 01:13:49.800
مر ابن مسعود رضي الله عنه على رجل اناخ راحلة ينحرها. فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم هذه السنة ليست السنة يربط عنقها ويشده الى ذيلها هذا يفعله الجزار اللي ما هو ماهر

163
01:13:50.200 --> 01:14:15.200
مع ان النحر هذا ما يتولاه. يعني الحرم وهي قائمة الى شخص له خبرة  هذه الدواب وهذه البهائم لها بالوحش لما نفر بعير فرماه احدهم بسهم  اذكر اسم الله عليها فاذا وجبت جنوبها سقطت جنوبها

164
01:14:15.550 --> 01:14:44.300
وجبة يعني سقط وماتت سلخت. فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر القانع المتعفف. المتعرض للسؤال كذلك سخرناها لكم اي ذللها الله عز وجل الله على ما هداكم تشكروا الله عز وجل وتعظموه. لانه من عليكم بالهداية. ولعلكم

165
01:14:44.300 --> 01:15:07.850
اتشكرون سخرها الله عز وجل يا اخوان يعني هذه الابل لولا ان الله ذللها هل كان الانسان يستطيعها ولهذا اذا نفرت جهلت من؟ من يستطيعها قال تعالى وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. يأتي الطفل ينوخ البعير ويبرك البعير

166
01:15:08.000 --> 01:15:27.650
في كلمة يمركم كلمة يقوم لكن لو دخلت عقرب صغيرة في الغرفة عندك هل تنام وانت ما طلعتها ولا قتلتها صغيرة ذي وش هي مهيب شي؟ ما ذللت رب العالمين

167
01:15:28.750 --> 01:15:57.400
الانسان على بعيره ينوخهم. ويعقله ثم ينام  اخاف منهم سخرناها لكم لتكبروا الله على ما هداكم. الهداية نعمة يا اخواني الهداية الى الصراط المستقيم اعظم نعم الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

168
01:15:57.400 --> 01:16:15.500
لولا ان الله هدانا ما والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ويحمد الانسان ربه على نعمة الهداية. يعرف ان ما له شيء في هذا الامر. الامر كله لله فيكبر الله تعظيما. وشكرا وثناء

169
01:16:15.500 --> 01:16:36.150
ويسأله الهداية والثبات على الهداية لعلكم تشكرون لعل من الله ما معناها يا اخوان معروف لعل عند علماء العربية بالنسبة للناس ترجي الإنسان يكون لعل فلانا يخدم يعني ارجو ان يخدم

170
01:16:36.250 --> 01:17:28.750
لكن حاشا ربنا ما يرجو احدا فلعل من الله للتعليل لتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اي لاجل ان تشكروا الله على ما انعم به عليكم. نعم    لينا الله لحومها ما شرع يا اخواني الهدي والاضحية

171
01:17:30.100 --> 01:17:57.700
يجب ان ننال الله تعالى شيء من لحومها اودي معايا حاشا وانما يناله التقوى منكم شرعت لتكون علامة على تقوى العبد لربه واخلاصه لربه سبحانه وبحمده بوليس المقصود من الاضحية مجرد اللحم يا اخوة

172
01:17:57.900 --> 01:18:21.100
وان كانت الصداقة على كل حال مطلوبة والانسان يتصدق يتصدق به من لحمها. لكن ما هو اعظم من الصدقة؟ الذبح يا اخوان مجرد الذبح وسفك الدم تقربا الى الله عز وجل

173
01:18:21.150 --> 01:18:38.750
هذا هو المقصود الاكبر ولهذا لو ان انسانا عياذا بالله ذبح لغير الله عز وجل. ماذا يكون؟ حمل الشرك عياذا بالله قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله

174
01:18:39.800 --> 01:19:04.550
قال عز وجل فصلي لربك وانحر. تقربا الى الله عز وجل ولا يظن ظن ان هذه الاظاحي او الهدايا في الحج انها لمجرد الصدقة لا المقصود الاكبر منها هو سفك الدم. ثم تأتي الصدقة بعد ذلك

175
01:19:05.200 --> 01:19:25.600
ولهذا قال لينا الله لحومه ولا دماءه ولكن اينانوا تقوى منكم كذلك سخرها لكم اي سخرها كذلك سخرها لكم نعم يكبر الله على ما هداكم ذكرت هذه في الاية السابقة

176
01:19:25.900 --> 01:19:52.500
كذلك اي سخرها لكم عز وجل لتكبروا الله تعالى وتعظموه ثم قال وبشر المحسنين. من هو المحسن يا اخوان هذا اللفظ يرد في القرآن كثير لما ذكر المتقين اللهم اجعلنا جميعا منهم كالمتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا مما كنتم تعملون انا كذلك

177
01:19:52.500 --> 01:20:16.750
المحسنين. من هو المحسن اي نعم هذا واحد هذا نوع عظيم من الاحسان وهو اعلى مراتب الدين بقي شيء اخر ايضا اذا اطلق الاحسان في القرآن ها نعم شمل الاحسان في طاعة الله عز وجل

178
01:20:17.200 --> 01:20:41.300
وهو ما ذكره الاخ في حديث جبريل قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فان هذه مرتبة عالية وعظيمة والثاني الاحسان الى عباد الله عز وجل الاحسان في العبادة والاحسان الى العباد بهذا يكون الانسان من المحسنين

179
01:20:43.500 --> 01:21:01.200
وتأملوا يا اخوان هذه الكلمة الوجيزة الكبيرة العظيمة التي تتكرر في هذا الكتاب العظيم وبشر المحسنين الله تعالى محمدا ان يبشر المحسنين والبشارة هي الخبر الليش يا اخوان المفرح السار

180
01:21:01.400 --> 01:21:20.900
سميت بشارة لان البشرة كلها تتأثر بها يبشر ببشارة من امور الدنيا تجد ما شاء الله اثار البشر والفرح على وجهه في قلبه نفسه وتأملوا كتاب الله كم يتكرر هذا اللفظ

181
01:21:21.500 --> 01:21:43.750
هنا بشر المحسنين وقبلها وبشر المفلتين وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة لاية وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

182
01:21:44.650 --> 01:22:15.650
يا اخوان حتى ان القرآن كتاب بشرى قال عز وجل تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين نزله روح القدس من ربك بالحق. ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين بشائر في كتاب الله عز وجل يا اخوان

183
01:22:16.550 --> 01:22:34.050
فاقرأوا هذه البشائر وتأملوها واسألوا الكريم من فظله فانه يحب ان يسأل سبحانه وبحمده. الواحد لو تجيه بشارة في الجوال كنت تافها فارح بها كيف هو البشارة من رب العالمين؟ وفي كتابه العظيم يا اخوان

184
01:22:34.650 --> 01:22:53.308
فتأملوا هذه يا اخوان وقفوا عندها وصل كريم من فظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا. واجعل من وجهك خالصا لا تجعل لاحد فيه شيئا. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير يا اخوان