1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
شكرا اه بسم الله الرحمن الرحيم اه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد آآ اشكر للاخوة جميعا الحاضرين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
مين؟ لاتاحة الفرصة لي في هذه المجلس في هذا المجلس العامر وفي هذا الضحى المبارك لنتكلم ونتذاكر بعض المسائل المهمة. اه هذه المحاضرة او اللقاء عنوانه صحيح البخاري قراءة في التاريخ والنقد. اه

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اه كما تفظل اخي وزميلي الدكتور عبد العزيز ان من اصعب الامور ان تتحدث عن شيء قتل بحثا كما قال عنترة هل غادر الشعراء من متردمين؟ فاغلب المعاني المذكورة هنا انما هي انما هي مذكورة بل ان بعض الجزئيات فيها قد الفت فيها مؤلفة

4
00:01:00.000 --> 00:01:17.650
مفردة ولكن الصعوبة قد تأتي في الاختصار. ذكر ان ابو المشرشد رئيس اه وزراء بريطانيا انه كتب مقالة طويلة ثم ذكر في اخرها اعذرني فليس عندي الوقت الكافي لكي اختصر

5
00:01:17.650 --> 00:01:37.650
قد يكون اختصار الطويل احيانا اصعب من الابتداء في كتابة شيء لم يكتب فيه قبل. هذا الموضوع لادخل في صلبه توفيرا للوقت. هذا الموضوع هو قراءة في تاريخ البخاري. كيف كتب؟ كيف بدأ فكرة ايجاد اوله؟ ثم بعد ذلك ما

6
00:01:37.650 --> 00:01:57.650
تعلق بما بعد البخاري اي بصحيح البخاري وبعض المسائل متعلقة بالنقد وكل شيء منقود اذا كان من صنع البشر. اه قبل الحديث عن البخاري لابد ان نعلم ان البخاري انما هو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا لابد عندما نسرد التاريخ سردا على هيئة رؤوس

7
00:01:57.650 --> 00:02:17.100
تظيع ونقاط عامة اننا نبدأ بالحديث عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في عهده صلى الله عليه وسلم. اه بعثه الله عز وجل نبيا ورسولا. وايده من المعجزات والايات الباهرات. ما امن

8
00:02:17.150 --> 00:02:37.150
على مثله من امن مما يدل على صدقه صلوات الله وسلامه عليه. ومن اعظم المعجزات التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن العظيم فالقرآن معجز بلفظه ومعجز بنظمه وترتيبه وسياق اييه ومعجز بمعناه. ولذا لما عدوا اعجاز القرآن

9
00:02:37.150 --> 00:02:57.150
ان يعدوه بهذه الامور الثلاث وبني على كل واحد من هذه الثلاث مسائل مذكورة في كتب اصول الفقه. هذا الاعجاز في القرآن في بيانه ومعناه تحدى الله عز وجل به فصحاء العرب وبلغاءهم ان يأتوا بمثله او بعشر سور او بسورة

10
00:02:57.150 --> 00:03:17.150
فعجزوا ان يأتوا بمثله وانى لهم ذلك. ولذلك هذا الاعجاز العظيم هو هو المعجزة الباقية للنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته والنبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه الله القرآن اعطاه الله عز وجل امرا اخرا هو دونه درجة. لكنه مثل

11
00:03:17.150 --> 00:03:36.400
له من جهة الحكم والدلالة. الا وهو السنة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اويت القرآن ومثله له معه وسمى الله عز وجل السنة وحيا. فقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

12
00:03:36.500 --> 00:03:56.500
وهذه السنة التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم كان القرآن مليئا بالامر باتباعها. ولذا جاء في القرآن ان اكثر من ثمانمائة وخمسين اية كلها تأمر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:56.500 --> 00:04:16.500
ابتدائي بهديه واطاعة امره والتزام ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. كل ذلك متعلق به. ولما كان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذه من القواعد المقررة عقلا قبل ان تكون مقررة شرعا. كان نقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وروايته من اللازم

14
00:04:16.500 --> 00:04:36.500
فجاء الزام به في القرآن وفي السنة. يقول الله عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكم في بيوتكن من ايات الله والحكمة والمراد بالحكمة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية

15
00:04:36.500 --> 00:04:56.500
دل ذلك على انه يبلغ عنه صلى الله عليه وسلم وقد حس بتبليغ السنة عنه والاحاديث في ذلك كثيرة لكني ساقتصر اذا كان ذلك كذلك وهو تقرير حجية السنة. وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتبليغها بل امر الله عز وجل بذلك

16
00:04:56.500 --> 00:05:16.500
حجية السنة لم يخالف فيها احد من المسلمين البتة على شتى طوائفهم وتعدد فرقهم ونحلهم كما قرر ذلك عبدالغني عبدالخالق في رسالته حجية السنة قال بلا استثناء. لا توجد فرقة خالفت في حجية السنة. سوف امر الان في العجالة الباقية في قضية

17
00:05:16.500 --> 00:05:36.500
كيف كانت تدوين السنة وكتابتها ونقلها من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نبدأ باول وساقسم المراحل الى اربع او خمس اول مرحلة في عهده صلى الله عليه وسلم ولنسمي هذه المرحلة مرحلة تلقي الصحابة للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:36.500 --> 00:05:56.500
فعندما نتحدث عن تلك المرحلة لا اتحدث عن كلمه صلى الله عليه وسلم وصفاته وانما اتكلم عن صفة التلقي من الجيل الاول ناقل للسنة وهم الصحابة رضوان الله عليهم. الصحابة في هذه المرحلة كانوا هم الجيل الاول الذين اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:56.500 --> 00:06:16.500
في جميع الاديان يكون دائما اصحاب النبي وحواريوه هم افضل الناس واقربهم. وهذا حتى في الافكار السياسية الافكار والنظم الاجتماعية دائما يكون المؤسسون الذين يسمون بالاباء المؤسسين هم اكثر الناس قناعة واشد الناس حماسا بهذه الفكرة

20
00:06:16.500 --> 00:06:36.500
هؤلاء ليسوا مؤسسين وانما مصاحبين للنبي صلى الله عليه وسلم فان هذا الدين وحي من الله عز وجل. هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم كانوا حريصين اشد الحرص في تعلم السنة ابتداء وتحملها نحن نتكلم الان عن التحمل ولهم في ذلك امثلة كثيرة جدا اشير

21
00:06:36.500 --> 00:06:56.500
لبعضها. من ذلك انهم كانوا حريصين اشد الحرص على الحضور مع النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعضهم اذا غاب لحاجته وكل غيره ان يحضر عنه فيسمع ما قال من النبي صلى الله عليه وسلم فينقله اليه. كما ثبت ذلك عن عمر رضي الله عنه وغيره كان يقول اذا ذهبت كانت لي نوبة

22
00:06:56.500 --> 00:07:16.500
ولصاحب نوبة فاذا كانت نوبتي اتيت لصاحبي فقلت ماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من انهم كانوا يكثرون جدا من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. وكثرة السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم لاستخباره وسماع قوله وسماع احكامه عليه الصلاة

23
00:07:16.500 --> 00:07:36.500
والسلام. وهذا معلوم الاستاذ دائما اذا كان استاذا وقد رغب الطلاب في علمه فانهم يكثرون من سؤاله وهذا مسلم في جميع التخصصات سواء كان نظريا او تطبيقيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل سؤالا كثيرا لكن جاء بعد ذلك

24
00:07:36.500 --> 00:07:56.500
تأديب للصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم لكي لا يؤذوه. فمن ذلك ان الله عز وجل امرهم فترة من الفترات اذا سألوه ان يقدموا صدقة من باب التقليل. يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين ايديكم فقدموا بين يدي نجواكم

25
00:07:56.500 --> 00:08:16.500
كن صدقة فامر بتقديم الصدقة. ثم نسخت بعد ذلك في قول الله عز وجل ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ثم بعد ذلك رقبت ولكنهم استمروا على هذا الادب بعدم سؤاله صلى الله عليه وسلم. فكان بعضهم يفرح كما جاء عن انس نفرح اذا جاء الى الاعرابي

26
00:08:16.500 --> 00:08:35.750
يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لنسمع السؤال ونعرف الجواب. من حرصهم ايضا انهم كانوا يرسلون لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن دقائق تأمره ماذا يفعل في بيته؟ فكانوا يسألونه يسألونهن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عن امره الخاص

27
00:08:36.400 --> 00:09:02.050
ولغير ذلك من الوقائع التي حدثت لكن اريد ان ابين امرين. ان هذه المرحلة وهي مرحلة التلقي اختصت بخصيصة واضحة جدا ستكون مؤثرة فيما بعد. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول امره ينهى عن كتابة الحديث عنه

28
00:09:02.450 --> 00:09:30.300
فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انه قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج. هذا الحديث بنصه كاملا فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الكتابة عنه. وفي الوقت نفسه يأمر بالتحديث عنه اعتمادا على الحفظ. واعتمادا على

29
00:09:30.300 --> 00:09:51.350
تلقيه. ثمان هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم نسخ في اخر حياته. فقبل وفاته صلى الله عليه وسلم بنحو من اقل من سنتين  قال اكتبوا لابي شاه فاذن بالكتابة. فكتب فكتب لعلي رضي الله عنه كتابا في العقول اي في الديات

30
00:09:51.350 --> 00:10:11.350
وكتب لعمر ابن حزم في صحيفته المشهورة. وكتب الصحابة عنه فقد كتب انس رضي الله عنه احاديث متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا جاء العلماء قالوا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة عنه في اول عمره ثم اذن به في اخر حياته. قالوا

31
00:10:11.350 --> 00:10:37.950
اولا ان هذا النهي ليس نهي تحريم بدليل انه قد كتب قبل قبل الاذن العام. لكن هذا كان لفائدتين عامتين. الفائدة الاولى قالوا لانه كان الكتاب قلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه وكان وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم لامة امية الكتابة فيها قليلة

32
00:10:38.000 --> 00:10:59.800
وكان الذين يكتبون النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكتبون القرآن له. والوحي الذي ينزله الله عز وجل عليه. فخشية من ان القرآن بالسنة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة السنة. خشية من وهم قد يقع من الكاتب او من غيره

33
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فلا يبقى في هذه الصحف الا القرآن. ولذا فانه لما تم نزول القرآن كاملا. وفي اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اذن عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع بالكتابة عن الاذن المطلق. الفائدة الثانية التي جاءت لاجل آآ

34
00:11:20.050 --> 00:11:47.600
وهو نهي كراهة قالوا لكي يعرف ان من خصائص هذا الدين وخصائص علم الشريعة انه انما ينقل انما يؤخذ بالتلقي. وانما ينقل بالسمع. وهذه الخصيصة صح من خصائص العلم الشرعي الذي لا يوجد في غيره من العلوم. ولذا فقد جاء عن بعض علماء الملة الكبار ومنهم وهو عبدالله بن

35
00:11:47.600 --> 00:12:13.100
مبارك ميسابوري قال الاسناد من الدين. فان قيل عن من بقي تميزت تميز العرب بعلوم وتميزت الشريعة بعلوم ومن تميز علوم الشريعة الاسناد فلا يوجد علم ينقل بالاسناد الا علوم الشريعة. القرآن والحديث ولربما اثر على غيره فاصبحت بعض الاقوال والكتب تروى

36
00:12:13.100 --> 00:12:33.100
تلد وما اثبتوا عنا ببعيد حتى كتب اللغة اصبحت المؤلفين تنقل بالاسانيد. قيل غير ذلك مثل ما ذكره الخطيب البغدادي في كتابه تقييد العلم ولكن نكتفي بهذين السببين. هذه اهم مرحلة او اهم معالم المرحلة الاولى في السنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. المرحلة الثانية

37
00:12:33.100 --> 00:12:57.700
وهي مرحلة الاداء ان صح التعبير او الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة نقلوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وقد تميزت هذه المرحلة الاولى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بميزات. انه لم يكن يحدث في عهدهم الا من ادرك النبي

38
00:12:57.700 --> 00:13:16.500
الله عليه وسلم ويمنعون ان احدا يحدث عن الرسول وليس ممن صحبه. فلم يكن اهل العلم والقراء والمذكرون الا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تميز اولئك القوم بميزات امر عليها بسرعة. اول هذه الميزات انهم كانوا عدولا

39
00:13:16.950 --> 00:13:36.950
وسبب تعديلهم غير مسألة الاستقراء لاخبارهم وغير مسألة الصبر لاحوالهم والمصاحبة لهم دل على عدالتهم شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالعدالة. فهذه العدالة متعلقة بعدم الاخلال بالمروءات وعدم الاخلال بجانب الدين. من ميزتهم

40
00:13:36.950 --> 00:13:59.500
اولئك الاقوام عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عندهم  قدرة هذه القدرة كسبوها من جهتين من جهات بيئية ومن جهة متعلقة بطبائعهم وهي قدرتهم على الحفظ. العرب كانت لهم علوم خاصة بهم

41
00:13:59.500 --> 00:14:30.450
ومن اشهر ما تميز به العرب قدرتهم على حفظ الاشعار. فقد كان العرب قديما وما زالت بقاياهم موجودة الى الان تفاخر احدهم بكثرة محفوظه. وكثرة قدرته على على استرداد ما سمعه من محفوظات الشعر والنثر. وكان لا يتقدم في المجالس بالحديث الا كل من كان افصح لسانا واقوى بيانا

42
00:14:30.450 --> 00:14:51.900
اكثر محفوظا وهذا الحفظ موجود في العرب اضافة لكونها بيئة تحث على هذا الامر وبيئة خالية عن الاشغال التي تظعف هذا الامر الا انها كذلك بيئة تقوي من حيث الجوانب الجينية ان صح التعبير لهذا الطبع

43
00:14:51.900 --> 00:15:13.750
وهو طبع الحفظ. وما زال الناس يتعودون الحفظ الى وقتنا. آآ القدرة على الحفظ القوية. انا اقول انها تركيبة موجودة في كثير من الناس بطبائعهم وجيناتهم حتى ان الى عهد قريب وانا نحن طلابا حينما كنا طلابا

44
00:15:13.800 --> 00:15:31.950
كان بعض الطلاب يسمع خطبة الجمعة ويحفظها شبه كاملة ويسردها لنا بمقدار ربع ساعة يسردها كاملة. وهذا ما زال حيا. هذا الشخص بعينه ولكن انشغل بامور اخرى ولم يتجه للدراسات العلمية مطلقا

45
00:15:31.950 --> 00:15:57.200
فطبيعة الحفظ موجودة يذكر الوالد اه انه فزت تقريبا في اوائل فتح دار التوحيد كان اثنين من من الذين يعرفهم احدهم ما زال حيا في مكة كانوا يتبارون في حفظ منهج دار التوحيد. فحفظ احدهم الكتاب كاملا. فالثاني لكي يغلبه جاء من الغد فحفظه بالنقط

46
00:15:57.200 --> 00:16:13.950
والفواصل وهذا الثاني ما زال حي موجود في مكة والوالد يحدث عنه وربما البعض يعرفه بعينه. فالقدرة على الحفظ ليست غريبة. عندما نتكلم عن اناس استطاعوا ان يحفظوا الكلام من اول من اول سماع وجوده

47
00:16:14.000 --> 00:16:44.000
في الواقع دليلا ووجوده ايضا في العلوم الانسانية. هناك متلازمة يسمونها متلازمة الهايبرسيم سي ال. الهايبر سيميسيا. هؤلاء الاشخاص المصابون بهذه المتلازمة يستطيع ان يحفظ كل شيء يمر عليه انا اظن بعظا من اعلام علم الحديث ربما كان مصابا بهذه المتلازمة. محمد ابن شهاب الزهري كان يقول

48
00:16:44.000 --> 00:17:04.000
اذا مررت بالاسواق اسد اذني خشية ان احفظ كلام الناس وسبهم لبعضهم لبعض. فبعض الناس يستطيع ان يحفظ حفظا متجاوزا الحدود الطبيعية وهذا حتى مثبت في العلوم الانسانية مثل ما ذكرت لك المتلازمة المقدرة عند علماء النفس. اذا هذا الامر الذي اريد ان اقول انه قوة الحفظ كانت

49
00:17:04.000 --> 00:17:24.000
موجودة في ذلك العصر لمكونات بيئية بيئية ومكونات ثقافية للتقدم على الناس ومكون ايضا ربما يكون طبيعي وجيني في بعض الاشخاص. من ميزات تلك المرحلة ايضا وهو ما يسمى بالرقابة الاجتماعية. مع الرقابة

50
00:17:24.000 --> 00:17:44.000
الذاتية الرقابة الذاتية اولئك الاقوام الذين شهد لهم بالعدالة كانوا رضي الله عنهم يتحرجون اشد التحرج من حديث حتى ان بعضهم كانس رضي الله عنه اذا حدث بالحديث وقف حتى تأكد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم حدث به. وبعضهم كان

51
00:17:44.000 --> 00:18:04.000
خوف ويقول لا اريد ان احدث حديثا كثيرا. والرقابة الاجتماعية كان المجتمع ممن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث احدهم حديث غريب انكروا عليه واستغربوا كما جاء عن عمر رضي الله عنه قال لا اقبل هذا الحديث الذي لم نسمعه حتى تأتي لي بمن يشهد معك انه سمع هذا الحديث

52
00:18:04.000 --> 00:18:24.000
فشهد جماعة من الانصار انهم سمعوا هذا الحديث وهكذا. فالمقصود من هذا المقصود فالمقصود من هذا مبدأ من ميزات تلك المرحلة ما يسمى بالرقابة المجتمعية من الصحابة على من كان يحدث من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فلم يكن كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث وانما بعضهم

53
00:18:24.000 --> 00:18:44.000
فقد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من مائة الف الذين رووا الحديث عنه واكثروا لا يتجاوزون المئة. واما الذين رووا حديثا او حديثين فهم اكثر من ذلك. وقد جمع ابن ابي عاصم كتابا في الذين لم يرووا الا حديثا واحدا او حديثين وسماها الاحاد والمثاني. وجمع

54
00:18:44.000 --> 00:19:04.000
ابو عاصم الموصلي كتابه المشهور في المفاريت الذين لم يروا الا حديثا واحدا من الصحابة رضوان الله عليهم. هذه هي المرحلة الثانية ثم المرحلة الثالثة وهي مرحلة التابعين اوجزوا فيها. الذين جاءوا بعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المرحلة تميزت في رواية الحديث بميزات. اول ميزة

55
00:19:04.000 --> 00:19:24.000
ظهرت في تلك المرحلة وهو البحث عن الاسانيد. لم تأتي فكرة الاسانيد الا في عهد التابعين. وقد امر بايجادها الصحابة يقول ابن عباس رضي الله عنه كانوا لا يسألون عن الاسانيد حتى حدثت الفتنة فقالوا سموا رجالكم. فمن عهد التابعين الذين سمعوا عهد

56
00:19:24.000 --> 00:19:37.900
حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم بدأت فكرة الاسانيد. فسموا لنا رجالكم. من تلك المرحلة ايضا او في تلك المرحلة وفي اخرها في مرحلة صغار تابعين بدأ الحديث في نقد الرجال

57
00:19:38.400 --> 00:19:55.750
وبدأ يتكلم فلان كاملون العدالة وفلان ناقصها وفلان تام الحفظ وفلان ناقص الظبط وهكذا مما يتعلق في هذه الامور. وما كان الحديث فيها الا في وقت صغار التابعين واما كبار التابعين

58
00:19:55.750 --> 00:20:08.900
فلم يكن يتجه للعلم الا اعيانهم من تلك من ميزات تلك المرحلة وهي مرحلة التابعين ان تلك المرحلة كان فيها نهضة علمية ضخمة جدا وخصوصا من غير العرب من غير العرب

59
00:20:09.400 --> 00:20:27.250
فاغلب الذين نقلوا العلم من طبقة التابعين ومن بعدهم كلهم ليسوا من العرب سواء كانوا مواري او كانوا من غيرهم. ولذلك جاء ان عمر بن عبد العزيز قال من اعلم اهل الكوفة؟ قالوا فلان. من اعلم اهل البصرة؟ قالوا فلان. من

60
00:20:27.250 --> 00:20:46.350
اعلم اهل الشام قالوا فلان من اعلم اهل مصر؟ قالوا فلان. من اعلم اهل العراق؟ قالوا فلان. من اعلم اهل مكة؟ قالوا فلان. قال وكلهم ليسوا من العرب وهذه ميزة وهي قضية تلاقح الثقافات. وغالبا ما يكون الشخص عندما لا يكون قد اندمج بكليته مع مجتمع فانه يحرص

61
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
على ان يتميز فاصبحوا الذين يرون الحديث والنهضة التي حدثت من غير العرب في نقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم من عهد صغار التابعين كبيرة جدا فبدأوا ينقلونه ويكثرون من من نقده في تلك المرحلة بمعايير كثيرة قد اشيروا لبعضها في المرحلة بعدها. من اخر ما يتميز بهذه المرحلة

62
00:21:06.350 --> 00:21:25.650
الا وهي مرحلة التابعين ان في عهدهم بدأت كتابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبكثرة. فاغلب اوفى كثير من بدأ يكتب فعلى سبيل المثال اضرب بعضا من الامثلة. ابو هريرة رضي الله عنه كان له صاحب اسمه همام ابن منبه

63
00:21:25.850 --> 00:21:45.850
هذا همام منبه جمع صحيفة في الاحاديث التي سمعها من ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واغلب هذه الصحيفة في قاري وسنتكلم عنها بعد قليل. عمرو بن شعيب روى عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة سمعها من النبي صلى الله عليه

64
00:21:45.850 --> 00:22:05.850
ولم يكن عمر هو الذي كتبها وانما نقلها عن ابيه وعن جده. فابوه الذي رواها عن جده هذه الصحيفة مروية عن النبي صلى الله عليه فهي مدونة. عمر ابن عبد العزيز امر ابا بكر بن عمرو بن حزم ان يؤلف اول كتابا في الحديث

65
00:22:05.850 --> 00:22:25.850
ولذلك من تلك المرحلة بدأ تدوين الكتب لكنه كان تدوينا بدائيا ان صح التعبير بمجرد سرد الاحاديث سربا ولم يكن فيها تبويب ولم يكن فيها تصنيف موضوعي ولا تصنيف مسانيد وانما بحسب ما رويت. فاصبحت مدونة. الطبقة الرابعة والمرحلة الرابعة

66
00:22:25.850 --> 00:22:45.850
وهي مرحلة تابعي التابعين. هؤلاء مشوا على نهج الذين قبلهم تماما. وان كان قد تطور بكثرة الامصار وتنوعها. لكنها تميز ميزات سريعة جدا اول هذه الميزات ان تلك المرحلة تميزت بالاستقرار السياسي والتفرغ للعلم. فاصبح تابع التابعين اغلبهم متفرغة للعلم لا شغل

67
00:22:45.850 --> 00:23:05.850
له الا نقل الحديث وروايته. هذه المرحلة تميزت ايضا بانها كثر فيها التأليف جدا. اصبح التأديب ظاهرة فعلى سبيل المثال طبقة تابعي التابعين مالك بن انس. فمالك بن انس يروي عن نافع عن ابن عمر فهو من تابعي التابعين

68
00:23:06.050 --> 00:23:22.300
فالف كتابه الذي ما زال مرويا وهو كتاب الموطأ. عبد الرزاق بن همام الصنعاني كذلك الف كتابه الظخم جدا الذي طبع ابوه في اثني عشر مجلدا وكان من تابع التابعين. فليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنان

69
00:23:22.400 --> 00:23:38.300
كثير من الذين ابن عبد الله ابن ابن وهب المصري ايضا له ثنائيات فهو من طبقة تابعي التابعين ابن الماجشون له موطأ كذلك. فكانوا يسمون مسمى الموطأين يسهل العلم لان الصحف قد

70
00:23:38.300 --> 00:23:58.300
كانت تسمى الصحف الحديثية كانت غير مرتبة فوطؤوها اي رتبوها. تأليفهم في هذه المرحلة عيب عليه امران الامر الاول انهم لم تنضج عندهم فكرة التأليف فعلى سبيل المثال الامام مالك كان يعيد تأليف كتابه اكثر من مرة كل مرة يقدم

71
00:23:58.300 --> 00:24:18.950
يقدم ويؤخر ويعيد التأليف. لان الفكرة لم تنضج في طريقة تبويب الابواب وتصنيف الابواب وما الذي يقدم على بعض؟ وما الذي يؤخر ولذلك الروايات كان يحدث في كل سنة مرتين بالموطأ وربما اكثر. وفي كل رواية يتغير تقديم حديث ويؤخر ويزيد حديثا وينقص

72
00:24:19.400 --> 00:24:39.400
ومعلوم ان الروايات تختلف بناء على السماع وما زال يسمع كتابه الى ان مات حتى قيل انه سمعه منه وحدث به ربما مائة مرة يعيد نفس كتابه باكثر من مرة من العيوب في تلك المرحلة انهم كانوا يعني وصححت هذه العيب فيما بعد انهم كانوا يدمجون

73
00:24:39.400 --> 00:25:00.500
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم باثار التابعين. مثل ما فعل الموطأ ومثل ما فعل عبد الرزاق. ولذلك احمد قال يجب ان يكون التأليف في الاحاديث مفردا عن اثار الصحابة والتابعين وهو ما حدث في المرحلة بعدها. المرحلة الاخيرة وهي التي سنقف عندها وهي المرحلة الخامسة التي فيها البخاري. وهم من

74
00:25:00.500 --> 00:25:23.150
ادركوا تابعي التابعين الذي يسميهم علماء الحديث الذي له ثلاثيات. اذا قالوا فلان له ثلاثيات يعني انه ادرك تابع التابعين. فاحمد له ثلاثيات ضخمة جدا البخاري له ثلاثيات معدودة ومجموعة في الصحيح وفي غيره. هؤلاء من طبقة تابعي التابعين. ماذا فعل هؤلاء

75
00:25:23.150 --> 00:25:46.350
هؤلاء تميزوا بميزات في تآليفهم ان في وقتهم ازدهر التأليف ازدهارا كبير جدا وبدأوا ويتفننون في طرق التأليف اما على هيئة مسانيد او على هيئة السنن سميت سنن في وقتهم بمعنى انها مبوبة على التبويب الفقهي. واما على احاديث متعلقة

76
00:25:46.350 --> 00:26:06.350
موضوع واحد فبدأوا يتفننون في جمع وفي تأليف الاحاديث. ايضا بدأوا يتفننون في سياق الاسانيد. فبدأ بعضهم يغرب على بعض في العلو وبعضهم يميز على غيره في قضية تعدد الاسانيد. وبعضهم يأتي حتى

77
00:26:06.350 --> 00:26:34.600
يسمونه الاسانيد الغريبة باتحاد البلد وبدأوا يتفننون في الاسانيد لكثرة الاسانيد المروية في هذه المرحلة باختصار جمعت اهم الاحاديث ومجمل الاحاديث التي عليها الاعتماد وكان مجمل الاحاديث  هي التي جمعها العلماء وكانت في ستة كتب. البخاري جمع كتابا

78
00:26:34.650 --> 00:26:54.650
ومسلم جمع كتابا وابو داود جمع كتابا. والترمذي جمع كتابا. والنسائي جمع كتابا وابن ماجة جمع كتابا وهؤلاء اغلبهم في بلدان متعددة فالبخاري بخاري في بلاد بخارستان ومسلم نيسابوري نيسابور والترمذي من

79
00:26:54.650 --> 00:27:18.800
والنسائي من نساء وابن ماجه من قزوين وابو داوود من سجستان. فهم من بلدان متشتتة. هذه الكتب الستة كل واحد اراد يقول اجمع الاحاديث التي عليها العمدة في الاحكام وان كان شرط كل واحد مختلف. بعد ذلك قالوا العلماء لا يكاد يخرج من هذه الستة حديث عليه اعتماد الا ما ندر وهو

80
00:27:18.800 --> 00:27:38.800
هو موجود في غيره من الكتب. آآ نبدأ في او ساختم حديثي وهو الجزء الاهم بعد ذكر هذا السد التاريخي في قضية تأليف الحديث ساتوسع في قضية البخاري ما الذي فعله؟ البخاري يعتبر رجل يعتبر رجلا من رجال هذه المرحلة الخامسة وهي مرحلة

81
00:27:38.800 --> 00:27:58.800
من ادرك تابعي التابعين وفي وقت الازدهار في التصنيف والتأليف. ما الذي فعله البخاري في هذا الكتاب الذي سماه الجامع ثم سماه من بعد بالصحيح بصحيح البخاري هو سماه باسم الجامع. البخاري جمع فعل في هذا الكتاب امورا منها اول هذه

82
00:27:58.800 --> 00:28:24.350
ان البخاري جمع الحديث المتفرق الكتب كانت متفرقة في الصحف او الاحاديث كانت متفرقة في صحف وبعضها مروي من غير تدوين في صحف فجمع الاحاديث من هذه الكتب انا امثل لطلابي في الجامعة اقول مثال ومثال كتاب كنا ندرسه في المرحلة الابتدائية وهو كتاب المطالعة. كتاب المطالعة في المرحلة

83
00:28:24.350 --> 00:28:46.450
ابتدائية الكتاب المقرر كان من تأليف طاهر زمخشري وطاهر زمخشري لم يؤلف اكتب فيه صفحة. وانما جمع مقالات لكتاب وادباء معاصرين وقدامى. هذا الذي فعله البخاري. انما جمع احاديث في كتب

84
00:28:46.450 --> 00:29:08.100
فقط بوبها ورتبها ولم يكن له الا اسماء الابواب. هذا التبويب والترتيب منه كان يقول ما عقدت ترجمة الا تسمى بابا الا وصليت ركعتين واستخرت الله عز وجل فيها. اذا الذي فعله الامر الاول انه جمع المتفرق

85
00:29:08.850 --> 00:29:29.200
ولم يأت بشيء جديد من عنده الامر الثاني انه اختار من هذا المتفرق ما كان صحيحا ولم يشترط جمع كل الصحيح. وقد نص على ذلك هو بنفسه قال لم اشترط او مسلم. نص على انه لم يشتم كل الصحيح واما هو فقد صحح في غير الصحيح احاديث

86
00:29:29.200 --> 00:29:49.200
تؤخر فلم يشترط ان يجمع كل الصحيح وانما يجمع احاديثا صحيحة فقط دون ما عداها من ميزة البخاري الذي فعله انه اذا كان الحديث مرويا بالمعنى فانه ينتقي من الفاظ الحديث ما كان ادل على المعنى المراد

87
00:29:49.200 --> 00:30:09.200
من ميزتي الذي فعلها البخاري في كتابه انه لم يكن كتابه باجتهاد فردي منه فحسب بل بل قد يصدق عليه انه يقول كان يشاور في كثير من الاحاديث كثيرا من اشياخه. فكان فيه نوع عمل

88
00:30:09.200 --> 00:30:27.350
مشاورة واستعانة مع ما ذكرت لكم انه كان يطيل في الصلاة لله عز وجل فقد جلس في تأليف هذا الكتاب ستة عشر سنة  واخرجه ثلاث مرات الاخراج الاول ثم الاخراج الثاني ثم الاخراج الثالث

89
00:30:27.450 --> 00:30:46.100
والفروقات بين الاخراجات الثلاث قليلة جدا وهي مجموعة ولا فروقات بينها ربما زاد حديثا او قدم حديثا على اخر او بوب وقد كان في النسخة التي قبله لم يبوب او الغى حديث الاحاديث التي الغاها حديث او حديثين فقط

90
00:30:46.750 --> 00:31:07.450
هذا طريقة البخاري باختصار ما الذي الفهم؟ ما الذي حدث بعد البخاري؟ الذي حدث بعد البخاري عدد من الامور. ان الناس اصبحوا يتفاخرون بهذا الكتاب ويكثرون من نسخه. وفي وقتنا هذا جمع بعض الباحثين نحوا من خمسة

91
00:31:07.450 --> 00:31:26.450
الاف نسخة لصحيح البخاري على سبيل التحديد الاقل. فانتشرت هذه النسخ انتشار كثير جدا  هذا الكتاب شرح بعده شروحات كثيرة جدا. بعض الباحثين عد الشروحات التي وصلنا اسماؤها لصحيح البخاري فجاوزت اربع مئة شرح

92
00:31:27.050 --> 00:31:47.500
من عجائب العناية بهذا الكتاب ايجاد فن في علم الحديث يسمى فن المستخرجات  البجيري له المستخرج على البخاري ابو نعيم له مستخرج الاسماعيلي له مستخرج وكثير الفوا مستخرجات المستخرج ما هو

93
00:31:47.500 --> 00:32:04.800
ان يأتي العالم الذي ادرك البخاري من طبقة تلاميذه او بعده بطبقة ثم يأتي لكل حديث في البخاري ومثله فعله في مسلم ومثله فعل في في الترمذي. فيأتي لكل حديث من احاديث البخاري ويرويها باسانيده هو

94
00:32:04.800 --> 00:32:30.250
لا بأسانيد البخاري هذا الفعل في المستخرج يفيده فوائد منها ما سأذكره لكم بعد قليل ان اسانيد البخاري ولد لها اساليب اخرى لكل حديث من هذه الاحاديث باسانيد المستخرجين فاخرج اسانيد اخرى تتفق مع البخاري في الصحابي او من دونه فيكون قد وصل فيه العلو كذلك. مما فعل عليه مما فعل بهذا الصحيح

95
00:32:30.250 --> 00:32:44.750
لانهم اصبحوا يقرؤونه يقرأ وبكثرة بل كان في المسجد الحرام تجعل اوقاف لقراءة صحيح البخاري من عهد ابي ذر الهروي وهو من اشهر رواة البخاري الذي سكن مكة واستقر بها

96
00:32:44.750 --> 00:33:12.150
في القرن الخامس الهجري. آآ قلما يمر في بلد لا يكون اول ما يتعلمونه البخاري مما حدث فيه ما يتعلق بالتجريد للاسانيد الاختصارات ونحو ذلك من الجهود التي قامت على البخاري ما يسمى بالتتبع بمعنى ان بعضا من علماء الحديث كابي الفضل ابن الشهيد

97
00:33:12.150 --> 00:33:36.150
والجياني والدار قطني المتوفى سنة ثلاث مئة وخمسة وثمانين قرأوا البخاري قراءة نقدية لاسانيده فقالوا انك في هذا الكتاب لما اوردت هذه الاحاديث فاننا نتتبع عليك ونلزمك فالزموه باحاديث هي على شرطه ولم يخرجها

98
00:33:36.700 --> 00:33:56.700
معنى الالزام بمعنى ان هناك احاديث باسنادك ايها البخاري ولم تخرجها. هذه الزامات الف فيها دار قطني كتابا سماها الالزام والف بعد ذلك ابو عبد الله الحاكم الكتاب المشهور المستدرك. واغلب الالتزامات ولا اقول كل الازامات فيها نظر. فقل ما يكون على شرط

99
00:33:56.700 --> 00:34:10.800
الشيخين او على شرط البخاري ولم يكن قد خرجه لكن يوجد لكنه قليل. وهذه ليست مهمة لان البخاري يقول لم ارد استيعاب كل الصحيح وانما بعض الصحيح وهذه لا حرج فيها ولا ضير

100
00:34:10.850 --> 00:34:30.150
الفوا ما يسمى بالتتبع بمعنى النقد. فقالوا ان الحديث الفلاني منقود والحديث الفلاني منقوت. والذين الفوا في النقد ثلاثة النقض الحديثي ذكرت اسماءهم وكتبهم مطبوعة وموجودة. وقد لخص هذه الكتب الثلاثة

101
00:34:30.250 --> 00:34:51.950
النووي في سطرين فقال وما ذكره هؤلاء الثلاثة فانها مبنية على امرين كلها نقد للاسانيد وليست نقدا للمتون وكلها نقد بناء على اختلاف المدارس في قبول رواية فلان عن فلان وغيره يثبت تلك الرواية وغيره وقد ينفيها شخص

102
00:34:52.250 --> 00:35:10.850
وذلك ثم قال النووي قال والاقرب والاعم عند علماء الحديث هي طريق تصويب طريقة البخاري في عدم صحة التتبع الذي اورده هؤلاء عليه. ذكر ذلك النووي في كتابه ما تمس اليه الحاجة. طيب هذا

103
00:35:10.850 --> 00:35:30.850
ما يتعلق في مسألة التتبع والنقد لبعض الاحاديث التي وردت. ومع ذلك فلو وجد هذا النقود وقبلت فغالبها متجهة للاسانيد. ينبني على ذلك جزئيا ثم سأجيب عن تساؤل اختم بها حديثي. هذا الكثرة في النسخ هذه الكثرة في القراءة. هذه الكثرة في الشروحات هذه

104
00:35:30.850 --> 00:35:51.150
الكثرة ايضا في السماع للحديث وما زال متصل الاسناد الى عهدنا الان. نروي الاحاديث مسندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه جعلت احاديث البخاري يجزم العلماء جميعا ومثلها الكتب الستة الباقية وغيرها من الكتب المدونة انه قد وصلت الى مرحلة

105
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
التواتر بعد مؤلفيها. فلا فقد تواتر عند الناس جميعا. ولا قدحا ان هذا الكتاب الف بهذه فيسمى متواتر. اذا هو متواتر في النقل عن مؤلفه. وعندما اقول انه متواتر لكي اورد

106
00:36:11.150 --> 00:36:35.750
قاعدة مقررة عند علماء الكلام ان ما كان متواترا لا يحتاج الى اسناد ومع ذلك وجد الاسناد. اضرب مثالا منطقيا لو ان شخصا قال ان دخل علينا هنا عشرات فقالوا ان المكان الذي بجانبنا قد شب فيه حريق. فانتقال هذا الخبر بالتواتر لا يحتاج الى انسان لا اقول لكل واحد من

107
00:36:35.750 --> 00:36:55.750
اخبرك عن من ان المكان الفلاني فيه حريق او ان فلانا من الاعيان قد مات. فالتواتر دائما قاعدة عقلية لا تحتاج الى اسناد. والا لو قلنا ان اغلب هذه الكتب لابد لها الاسناد. اه الادبيات شكسبير اين هي؟ لا اسناد لها ولكن التواتر انه قد الفها وهكذا. فالمقصود ان كلما كان متواترا

108
00:36:55.750 --> 00:37:18.300
في نسبته لصاحبه فلا يحتاج لاسناد فكذلك قد تواترت اليه. الامر الثاني اننا مع قولنا بالتواتر انه قد اجمع علماء فني بصحته لم ينقد الا حرف او حرفان او ثلاثة او تعد عدا التي ذكرت اسماء الكتب التي تتبعتها. وان كان هناك مدارس في قبول هذا النقد وغيره. اجيب

109
00:37:18.300 --> 00:37:37.200
عن تساؤل اخير قبل ان اختم ماذا لو ان البخاري لم يؤلف هذا الصحيح ماذا يحدث واستطيع ان اصيغ هذا السؤال بطريقة اخرى. اقول لو ان هذا الصحيح او هذا الكتاب عدم ما الذي يحدث؟ الذي يحدث

110
00:37:37.550 --> 00:37:55.250
ان كل حديث في هذا البخاري في هذا الكتاب مدون في عشرات وبعض واكثر الاحاديث مدون في مئات الكتب التي الفت قبله. ولذلك استطيع ان ان اعطيك لكل حديث في

111
00:37:55.250 --> 00:38:16.450
بخاري اسانيد متصلة بزماننا الى مؤلفيها وبكتب متواترة عن مؤلفيها او وجادة فكل حديث يمكن ان يوجد في غيره اذا هذا الامر الاول الحديث موجود في غير البخاري ولو لم يؤلفه. ولا شك. وانما عندما نقول رواه البخاري

112
00:38:16.450 --> 00:38:36.450
بدلا من ان نقول لك الاسناد الطويل واذكر لك اسماء غريبة من المؤرخين بل من المؤلفين الذين لا يعرفهم الا المتخصصين فقط بدلا من ان اقول لك ان هذا الحديث اسناده صحيح وليس من الاحاديث التي تكلم في اسنادها فبعد هذه الامور كلها اختصرها لك فاقول رواه البخاري

113
00:38:36.450 --> 00:38:56.450
مثل ما اقول لك ان هذا الشيء الفلاني مر على جهة التدقيق الفلانية ثم دققته في الشروط النظامية واجاز الشروط النظامية هو بمثابة يعني التدقيق في هذا الجانب. الامر الاخير آآ والامر الثاني الذي اريد انبه له فيما لو رفع البخاري

114
00:38:56.450 --> 00:39:16.450
ان السنة محفوظة بحفظ الله عز وجل. والعجيب ان الله عز وجل كما حفظ القرآن حفظ السنة الا واني اوتيت القرآن انا ومثله معه ولن اتكلم عن حفظ القرآن. فالحديث فيه مسلم للجميع والاعجاز فيه غريب. لكن ساتكلم عن حفظ السنة. حفظ السنة امرها عجيب جدا

115
00:39:16.450 --> 00:39:31.500
وقد جعل الله عز وجل لحفظ السنة رجالا لكي يستعمل هؤلاء الرجال في طاعته سبحانه وتعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يستعمله في طاعته. فالله عز وجل يسخر

116
00:39:31.500 --> 00:39:58.350
اقواما هؤلاء الاقوام مسخرون لخدمة السنة. ولخدمة القرآن لامر اراده الله عز وجل. ولذلك يقولون ذكروا في القصص ان رجلا الف وذكر اسمه بعينه ذكرها الخطيب البغدادي في تاريخه. قال كنت يهوديا ابيع في سوق بغداد. فكتبت فاجأتني فكرة لم

117
00:39:58.350 --> 00:40:17.100
لا اكتب نسخة من التوراة واغير فيها وازيد قال فكتبت نسخة من التوراة في سوق بغداد وزدت فيها قليلا قال ثم خرجت من السوق وبيعت النسخة وما تكلم احد قال ثم بعد بضعة اشهر

118
00:40:17.200 --> 00:40:43.950
كتبت نسخة اخرى من الانجيل وبعتها في سوق بغداد فبيعت وما تكلم احد قال ثم بعد بضعة اشهر كتبت نسخة من القرآن وبعتها في سوق بغداد يقول ذلك الرجل ونقله عنه الخطيب بعينه قال فما خرجت من سوق بغداد الا واهل السوق كلهم يتحدثون بيع اليوم في سوق بغداد نسخة من

119
00:40:43.950 --> 00:41:03.950
القرآن فيها سقط. فالله عز وجل هو الذي حفظ القرآن وحفظ السنة مثله. جاء ان رجلا كان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في عهد خلفاء عباس فلما اراد ان يعاقبه الخليفة تبسم قال تعاقبني كما تشاء. ولكني قد كذبت على نبيكم في

120
00:41:03.950 --> 00:41:21.100
كثيرة. فضحك الخبيثة وقال اين انت عن من الصيارفة؟ الذين يستطيعون ان يميزوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من غيرها. كان كان اولئك طبقات الحديث قديما احدهم يرحل الرحلة الطويلة لاجل حديث

121
00:41:21.400 --> 00:41:37.550
شعبة تنقل شعبة بن الحجاج الكوفي. تنقل بين خمسة مدن لاجل حديث واحد سمعه من الاول فقال حدثني عن فلان فانتقل للثاني ثم انتقد الثالث ثم الرابع ثم الخامس حتى يطلب علو الاسناد ويتأكد من اللفظ

122
00:41:38.000 --> 00:41:55.550
هذا مثال والامثلة بالعشرات. فالصيارفة عجيب جدا وما زال هذا الاعجاز العام في الحفظ موجود اذكر نقلا عن الدكتور محمود الطناحي احد علماء اللغة المصريين القريبين زمانا يقول انا اتفكر من علماء المخطوطات المتميزين في القرن هذا والماظي

123
00:41:55.550 --> 00:42:22.500
يقول انا اتفكر في الباحثين. باحث فقير يخسر من الاموال الشيء الكثير يذهب عينيه يذهب جهده ويسافر ثم يأتي لهذه المخطوطات وينسخ ويدقق ويقابل النسخ لكي يخرج جزءا حديثيا في صفحتين او ثلاثة. لا يحوي الا ثلاثة احاديث او اربعة. يخسر المال ولا يربح ليس وظيفة له قبل ان

124
00:42:22.500 --> 00:42:42.500
الوظائف الجامعية ليست وظيفة له ولا ربح ولكن يقول لا لا اجد له باعثا الا ان الله عز وجل هو الذي سخره لحفظ هذا الدين. فالمقصود ان الحفظ عام والله عز وجل يسخر اقواما تعجب من كيف ان

125
00:42:42.500 --> 00:43:02.500
انهم بذلوا انفسهم لهذا الجانب. اه هذه على فكرة العامة او هذه القراءة العامة لتاريخ البخاري قبل وبعد. واما النقد فان النقد ذكرت لك ما ذكره اهل الحديث واما السياق العام التاريخي فقد ذكرته وفي ضمنه يكون يتحقق الفكرة العامة اكون بذلك قد

126
00:43:02.500 --> 00:43:22.500
اه اوصلت الفكرة التي اريدها في نحو من ثلاث وثلاثين دقيقة. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكر الله لكم فضيلة الشيخ ولعلنا اه نبدأ بالاسئلة لانها وردت اول شيء السؤال

127
00:43:22.500 --> 00:43:42.500
من الاخ اللواء ابراهيم ناظر صدر كتابا قريبا بعنوان نهاية اسطورة صحيح البخاري المؤلف رشيد ايلان هل تم اطلاع سعادتكم؟ هل اطلعتم؟ بدل هل تم؟ هل اطلعتم عليه؟ وما هو الرد المنطقي

128
00:43:42.500 --> 00:44:02.500
حال اطلاعكم عليه. نعم. اه طبعا اه انا اكرر مرة اخرى اه عنترة يقول هل غادر الشعراء ردني اه هذه الافكار ليست جديدة كل هذه الكتب ليست جديدة الفكرة تتكرر اه كل قرن

129
00:44:02.500 --> 00:44:18.550
تأتي اسماء جديدة في المؤلفين والسياق. فمثل هذه الكتب مع ان لم اطلع عليه. وقد سمعت به فكرته موجودة قبل ومتكررة ومن اول من تكلم ابن برهان في الوصول وفي غيرهم تكلموا عن هذا الموضوع لكن

130
00:44:18.700 --> 00:44:38.700
آآ يعني الفكرة العامة ذكرتها في اثناء اللقاء. نعم. نعم. هناك ثلاثة اسئلة من اخينا منصور العمر آآ الاول بعد التحية طبعا والسلام وشكرك على الحضور وما افظلت به يقول اظن ان هناك شبه اتفاق على ان الحديث عن صحيح البخاري

131
00:44:38.700 --> 00:44:58.700
يستدعي الحديث عن صحيح مسلم. وما حظي به من عناية واهتمام سواء شروحات او مقارنة. هناك مؤلفات فيما اتفق فيه شيخان رحمهما الله وما اختلفا فيه. يبدو ان ما تفرد به كل واحد منهما من الاحاديث يفوق ما اتفقا

132
00:44:58.700 --> 00:45:20.500
عليه اي ان المختلف. نعم. اكثر من المؤتلف. فالى ما يرجع هذا هل هناك اختلاف في منهج كل منهما والسؤال الثاني المسانيد التي جاءت بعدهما هل كانت لها منهجية خاصة ام انها عالة عليهما؟ الثالث

133
00:45:20.500 --> 00:45:40.500
اخير خطب الجمعة التي القاها المصطفى صلى الله عليه وسلم على الصحابة لماذا لم تروى على انها احاديث نبوية تكاد كتب الاحاديث بما فيها الصحيحات تخلوان من رواية خطب الجمعة. فما السبب؟ طيب نبدأ بالاول وهي قضية

134
00:45:40.500 --> 00:46:00.500
البخاري ومسلم هو ليس فيها مختلف وانما فيها مفاريد. وفرق بين الثنتين. المختلف معناها انها متناقضة. مثل ما الف مثل ما الف الشافعي كتاب مختلف الحديث او اختلاف الحديث الذي بينهما هي في الحقيقة مفاريد لان كل واحد منهما له شرط يختلف عن شرط اخر وهو شرط

135
00:46:00.500 --> 00:46:16.950
مثل بعض الرجال هم على شرط مسلم وليسوا على شرط البخاري وهكذا او ما يتعلق ان صح بالسماع والكلام الذي اختلف في مقدمة مسلم هل يقصد به البخاري ام يقصد به علي بن المديني؟ فالشروط تختلف

136
00:46:16.950 --> 00:46:39.250
المسانيد التي جاءت بعد الشيخين اه غالب المؤلفين لا يرون من طريقهم. لانهم يرون ان هذه كتب مشهورة. فلا يروى من طريقهم. بل يروون من طريق الكتب غير المشهورة او الاسانيد التي لم تدون. الى نهاية تدوين السنة وتدوين السنة. تقريبا في القرن الرابع الهجري لا يكاد يوجد حديث

137
00:46:39.250 --> 00:46:59.250
غير مدون واصبحت الكتب انما تروى من وانما اصبحت الاسانيد انما تروى من الكتب. بالنسبة لخطب الجمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم نقلت عنه خطب كاملة. في صحيح مسلم من حديث

138
00:46:59.250 --> 00:47:19.250
هشام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبة الجمعة بسورة قاف. هذه خطبة كاملة كان يخطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي فهمه الصحابة فكانت اغلب خطب الصحابة قرآن محض. فقد روى الفريابي

139
00:47:19.250 --> 00:47:39.250
في كتابه احكام العيدين ان ابا موسى الاشعري خطب خطبة ونقلها الفريابي كاملة من اولها الى اخره بها. فالغالب ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم كما يظهر من فعل الصحابة. وما نقلته ام هشام. كان عليه الصلاة والسلام يخطب قرآنا

140
00:47:39.250 --> 00:47:59.250
واما غيره فقد كان عطرا اتكلم عن خطب الجمعة. فقد كان يخطب بالقرآن. وهذه الخطبة موجودة ذكرت لكم خطبة ابي موسى الاشعري. واما اه غيرها فقد يتكلم كلاما. هذا الكلام يضمن في الاحاديث. وقد جاء عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:47:59.250 --> 00:48:19.250
من قام خطيبا فقال فيذكرون بعض الكلم الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في طيات خطبته. واما الظاهر فان اغلب خطب النبي صلى الله عليه وسلم كان ايات. ولذا قال فقهاؤنا لا تصح خطبة الجمعة الا ان يكون فيها قراءة اية. لان الاصل في الخطبة

142
00:48:19.250 --> 00:48:39.250
ان تكون قراءة ايات وهذا ما يعني اصبح الناس بعد ذلك يقللون منه ويجعلون فيه كلاما والاصل في الخطب ان تكون ايات وسنة احسن الله اليكم هذا السؤال هل التعمق في علم الحديث وحفظ الاسانيد وطلب الاسناد العالي مفيد في زماننا

143
00:48:39.250 --> 00:48:59.250
اه هو الفائدة منه ليس مفيدا هناك تقول ما الفائدة منه؟ الفائدة منه في زمنه طلب العلو المفاخرة. والتشبه وبالقوم والا فان الاسانيد كلها مدونة. هذا ما يتعلق بالعلو. واما علم الحديث فان حفظه عبادة. والتفقه فيه دين

144
00:48:59.250 --> 00:49:19.250
وينقل هذا العلم من كل خلف عدوده ينفون عنه تحريف المبطلين كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن ماجة مثل هذه الامور واردة عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب. ذاك السؤال الاخير اختم به لانتقل الى المداخلات والتعليقات والتعقيبات

145
00:49:19.250 --> 00:49:47.050
والمقصود بقولكم في مرحلة الصحابة يقصد اه اداء الصحابة التي هي المرحلة الثانية مرحلة الاداء انهم تميزوا بامرين ذكرت منها قدرة والبيئة. نعم. اه قلت انهم تميزوا الحفظ قدرتهم على الحفظ ميزها امران بيئتهم الباعثة على ذلك حيث لا شواغل او

146
00:49:47.050 --> 00:50:07.050
اولا ثانيا البيئة تحث على الحفظ. فان المرء كلما كان احفظ وكلما كان المرء اكثر قدرة على ايراد كثير من المحفوظ كلما كان مقدما عند قومه. الامر الثالث ان الثقافة عندهم انما كانت ثقافة حفظ وليس

147
00:50:07.050 --> 00:50:27.050
ليست ثقافة كتابة فقد كان الكتاب فيهم قديم. هذه الامور الثلاث جعلت الحفظ قدرة الحفظ عندهم اقوى. هذا من ناحية البيئة من حيث القدرة آآ القدرة الشخصية سواء كان من جانب طبيعي في الانسان او وراثي او عموم الشخص

148
00:50:27.050 --> 00:50:47.050
لكونه آآ جاءته هذه الظروف المصاحبة جعلته يستطيع الحفظ. نعم. هذا المراد بايصال الفكرة. نبدأ بالتعليقات والمداخلات حسب ورودها تباعا تعليق الاستاذ الدكتور مرزوق بن تنباك تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم شكرا الحقيقة طاف بنا

149
00:50:47.050 --> 00:51:07.050
شيخنا بشكل موجز وجميل وانا شاكر الحقيقة. انا دائما في نفسي شيء مما يحدث الان مسألة فالوحيين وان النبي وحي وان ما يقوله وحي. الحقيقة هذا ليس وحيا. الوحي الذي جاء في سورة

150
00:51:07.050 --> 00:51:27.050
نجم هو القرآن والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى الذي هو جبرائيل الذي اتى الى النبي ويبلغه القرآن. اما السنة وما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:51:27.050 --> 00:51:47.050
فليست من الوحي ولو كانت من الوحي واهملها المسلمون والصحابة ومنعوا من تحفيز بها لكان هذا لا يليق بان يأتي الوحي فانا في العصور الحديث بدأ يتكلمون عن الوحيوان والوحيين وهذا في ظني

152
00:51:47.050 --> 00:52:07.050
الكثير لمعنى الوحي. الوحي هو القرآن وما بلغ. اه مسألة ان نحن هو نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ارجو ان تراجعه حتى في القرآن هو ليس بحفظ وانما حفظ التنزيل من السماء الى التبليغ حتى لا تختطفه

153
00:52:07.050 --> 00:52:27.050
اين الجن؟ هذا مما يقوله المفسرون بمسألة الحفظ الذي يردد دائما على انه يحفظ. الحديث في ارجل انا ساعلق تعلقت مجرد ما في نفسي من ما اسمع حديث الحقيقة البخاري وغيره لا شك انهم بذلوا

154
00:52:27.050 --> 00:52:47.050
جهدا كبيرا في اه ما قدموا وما حاولوا ان اه يصححوه. السند كما تفضلت بلغوا به حدا بعيدا من الدقة. لكن مع الاسف الشديد انهم مقابل السند اهملوا المتين. فجاءت بعض المنكرات

155
00:52:47.050 --> 00:53:07.050
في النصوص منها ما في البخاري كرم القردة وصفة ادم على صفة الله وما الى ذلك مما اخذ على المتون في الاحاديث. وهي الحقيقة كثيرة في البخاري وفي غيرها. يعني عندما تبحث فيها تجد ان هناك شيء يخالف المنطق

156
00:53:07.050 --> 00:53:27.050
يخالف العقل وهذا ما لم يتنبه له آآ جماع الحديث الاول. آآ مسألة التدوين والكتابة ابن حزم كتب كتابا لم يكتب كتابا ابن حزم بحث ارسل او طلب منه عمر ان يكتم ما صح عند اهل

157
00:53:27.050 --> 00:53:47.050
اهل المدينة من الاحاديث ولم يجد الا اثني عشر حديثا كتبها الى عمر بن عبد العزيز عام تسعة وتسعين بعد ان مات الصحابة باجمعهم. فتدوين الاحاديث جاء متأخر مسألة الاعتماد على الحفظ وان الصحابة رضي الله عنهم او

158
00:53:47.050 --> 00:54:07.050
وبعض الصحابة يحفظونها نعم صحيح. لكن غالبا النقل من مئة عام قبل التدوين مظنة الاختلاف ظنت الشك فيما تصدى له المحدثون بعد ذلك وحاولوا ان يصححوه التسليم بهذه آآ في الواقع

159
00:54:07.050 --> 00:54:27.050
عمر والصحابة انكروا على كبار الصحابة الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فعمر منع ابا هريرة ومانع ابن مسعود ومنع اه ابا ذر من ان يحدثوا وهددهم ان سمع منهم حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. مسألة الحديث حدثوا

160
00:54:27.050 --> 00:54:47.050
واني ولا حرج الذي في ذاكرتي انتشرت انه حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وليس حدثوا عني ولا حرج. هذا الحديث بالنسبة لما يثار الان من بلبلة حول البخاري وغيره طبعا بالتأكيد انت الان عندنا مشاكل الان بدأ

161
00:54:47.050 --> 00:55:07.050
يقرأ الناس يقرأ الجميع وليس الخاصة. اولا كان النقل والاحاديث والمجالس هي للخاصة. الان بدا يتحدث الناس عامة مثقفين وغيرهم وهذا اشكالية الحقيقة في الوقت الحاضر هذا ما احببت ان اضيفه شكرا لكم

162
00:55:07.050 --> 00:55:22.950
طيب اه يعني ما شاء الله تبارك الله دكتور يعني الكتابة صار عندي صفحة كاملة اكثر من فكرة لكن يعني اشير بعض ما كتب اه مسألة القرآن هو وحي من الله عز وجل اما وقد سلم

163
00:55:23.200 --> 00:55:43.200
انه وحي فننتقل للامر الثاني السنة. لان عندنا دائما عندما تتحد تحاج شخصا هل السنة حجة او هل السنة وحي او نحو ذلك؟ لابد ان ننظر من الذي اتكلم معه؟ فالخطاب فيه مختلف. وكذلك

164
00:55:43.200 --> 00:56:05.050
دي في قضية القرآن عندما نتكلم عن هذا الموضوع فان عندما نقول المقدمة الاولى اما وقد سلم بان القرآن وحي؟ فننظر بعد ذلك في السنة. الخطاب اذا لمن سلم بوحية القرآن وانها من عند الله عز وجل غير الخطاب مع الذي ينكرها. فهنا فرق بين الامرين

165
00:56:05.050 --> 00:56:26.500
الخطاب هنا مع الاول دون الثاني. آآ مسألة هل السنة وحي ام ليست بوحي؟ نقول اولا القرآن دل في في اكثر من موضع في قول الله عز وجل آآ هذه الاية ذكرتها في سورة النجم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

166
00:56:26.700 --> 00:56:45.150
كان في سياق سبب نزولها كلامه صلى الله عليه وسلم العام ولم يكن متعلقا في سبب النزول في الايات هذا واحد من الامور المتعلقة بها تسمية القرآن حكمة امر الله عز وجل بها. وغير ذلك من الامور بل لو

167
00:56:45.150 --> 00:57:05.600
اتينا بالحجاج العقلي فقلنا ما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو من حالتين اما ان يكون وحيا من الله او ليس بوحي منه سبحانه وتعالى فان كان ليس بوحي فان الله عز وجل قد اطلع بعلمه سبحانه وتعالى على قول نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

168
00:57:05.600 --> 00:57:35.800
علم الله عز وجل ان الناس سينقلون كلامه ولو كان خطأ وباطلا لا كان في ذلك اظلالا وهذا ليس مناسبا في الوحي وانما اقل احواله ان يكون اقرارا من الله عز وجل على كلامه صلى الله عليه وسلم فحينئذ يكون قد اقره عليه. ولذلك لما تكلم العلماء عن الصور

169
00:57:35.800 --> 00:57:55.950
المعدودة عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما اجتهد فيها. وقالوا هل يجتهد في اشياء معينة؟ قالوا ما اجتهد فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام والاقضية ولم يأته تأنيب من الله عز وجل عليها فانها تكون بمثابة ما كان وحيا

170
00:57:56.100 --> 00:58:19.400
وان كان اوله اجتهاد لان الله عز وجل قد اقره عليها. اذا النتيجة واحدة قلت انها وحي ابتداء او قلت انها ليست بوحي لكن اقره الله عز وجل عليها وصوبه فيها فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد انبه الله عز وجل على انه عبس في وجهه او عبس في وجه رجل

171
00:58:19.600 --> 00:58:41.850
وحينما التفت عن شخص اخر انبه الله عز وجل عليه فكيف يترك له ان يتكلم في شرع الله عز وجل؟ ويبيح ويقدر ويبين اجمل من كتاب الله عز وجل ويقال هذا مثله مثل احاد البشر. اذا اذا كان في افعال البشر الاعلى والادنى غير مقبول المسؤول مع مع مرؤوس

172
00:58:41.850 --> 00:59:01.850
فمن باب اولى مع كلام الجبار جل وعلا لنبي يأتيه الوحي صبحا وعشيا. اذا النتيجة واحدة وان كان يعني قد لا يعني او او اكثر الناس يسلم في قضية النواحي ان لم تكن وحيا فقد اقره الله عز وجل عليها فصار لها حجية الموحى اليه

173
00:59:01.850 --> 00:59:21.850
مثل السنة التقريرية مثل المدير بالتقريب الفكري المدير مع مرؤوسيه اذا اقرهم على تصرف معين وعلم به وذلك عندنا في القانون الاداري ان المدير الاداري اذا مضت مدة معينة ولم يعترض فهذا اقرار منه بالاجراء. وكذلك الافراد المتعلق بهم. هذي جزئية معينة

174
00:59:21.850 --> 00:59:38.850
اه المسألة الثانية ما يتعلق ان هناك احاديث قد يكون المنطق والعقل لا يقبلها. نقول نعم. البعض يقول ذلك وهذا معروف قديم ليس من حديث كيف ذلك؟ من اول من تكلم عن هذا عبد الله بن عباس

175
00:59:39.200 --> 00:59:59.200
فقال ما بالكم وذكر حديثا ذكرته او نحوه؟ قال ما بال بعض الناس اذا سمع احاديث لا يقبلها عقله انتفض جسمه كذا قال ابن عباس روى ذلك الرزاق في المصنف. فالمقصود ان الله عز وجل ذكر في كتابه ان من القرآن منه ايات محكمات هن ام الكتاب

176
00:59:59.200 --> 01:00:21.350
متشابهات ثم قال واما الذين امنوا فانهم ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء قال فتنة ابتغاء تأويله ومحل الشهادة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. قراءتان بالوصل والفصل

177
01:00:21.350 --> 01:00:38.700
قراءتان هي قرأتان فكلا التأويلين صحيحة. كلا التأويلين صحيح. كلا الاثنين صحيحة. طيب بناء على ذلك فان بعض الايات حتى في القرآن نزلنا هذا المعيار فان بعض العقول قد لا تقبل ايات في القرآن

178
01:00:39.150 --> 01:00:59.150
نفس المعيار وانا مستعد ولذلك الف الباقلاني كتابا سماه الانتصار للقرآن اتى بعض الايات التي قد يقول بعض الناس اني لا افهمها اوجز فكرة الشافعي فقال اعلم ان لعقلك حدا كما ان لبصرك حدا. يعني انا اوجز لان انت دكتور يعني ما شاء الله اعطيتني كم هائل من الافكار

179
01:00:59.150 --> 01:01:16.800
مسألة كتاب ابن حزم كتاب ابن حزم اصلا كانت له صحيفة يرويه عن ابائه. هذه تختلف صحيفة ابن حزم تختلف عن الكتاب الذي الفه لعمر ابن عبد العزيز هما كتابان واظن انه صار عندك تداخل بين الاثنين الصحيفة هي لجده التي

180
01:01:16.800 --> 01:01:36.800
فيها بضعة عشر حديث اغلبها في العقول والديات وفيها ما يتعلق بالعد العمد. هذه تختلف تختلف تماما. اما الكتاب الذي كتبه لعمر بن عبد العزيز فهذا غير موجود وانما نقل في كتب اخرى ودون في احاديث اخرى. وثم ان ابن حزم ليس هو الاول بل الف قبله همام منبه ادرك ابي هريرة وكتب عنه الصحيفة والصحيفة موجودة

181
01:01:36.800 --> 01:01:57.850
للان رفعت عبدالمطلب اخرجها في مجلد وبعض الكتب يعني مما يدلك على الدقة فيها انا اضرب لك مثال بكتابين في في  اه في ادفون في لما جاءت البعثة الفرنسية البحث عن الاثار وجدوا تحت الارض مخطوطا. هذا المخطوط وجدوه مقطعا الى قطع صغيرة

182
01:01:57.850 --> 01:02:24.050
وذكر المستشرق الفرنسي نسيت اسمه الان كيف كان الحصول على هذا المخطوط؟ حفظ المخطوط بعد الصاقه وجمعه بعضا لبعض في دار الكتب بعد ذلك. هذا المخطوط وجد انه كتب في اخر سنة في القرن الثاني اخر القرن الثاني مئة وقليل. الذي هو طبع بعد ذلك باسم جامع ابن وهب

183
01:02:24.050 --> 01:02:45.550
العجيب ان لا يهمني الكتاب انه يعتبر من اقدم المخطوطات. الذي يهمنا هنا ان هذا الكتاب لما حققه احد المحققين وهو زميلي الدكتور محمد الحمادي من الامارات. ما من حديث فيه الا وبنفس الاسناد. وبنفس المتن موجود في

184
01:02:45.550 --> 01:02:59.600
كتب بعده كثيرة فانا هذه الفكرة قلت لماذا؟ لقضية ان مسألة الكتب القديمة قد تكون مفقودة مثل كتاب ابن حزم وفلان وفلان لكن مضمون هذه الكتب نقل بعد ذلك في كتب اخرى

185
01:02:59.950 --> 01:03:17.950
لان الاسناد من الدين ضربت لك مثالا في كتاب جامع بن وهب الذي طبع مؤخرا. مسألة قضية الشك في النقل نقول صحيح لا احد يشك ان خبر الذي نقل من غير التواتر انه يفيد الظن نص على ذلك الامام احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاله لكن لا نجزم بذلك لان احتمال ان يكون هناك

186
01:03:17.950 --> 01:03:37.900
لكن نعمل به. فلذلك مسألة الشك او الاحتمال الضعيف موجود. وكل الدنيا هذه من اولها الى اخره مبنية على الاحتمال كل كل الاقارير وكل الحياة انا امشي واخرج معتمد على الظن في كل حياتي. اه كثير من القرارات التي اذهب وافعل بها التي ابني عليها

187
01:03:37.900 --> 01:03:57.900
سابقة او لاحقة كلها مبنية على الظن. ولو كان لا ابني الا على شيء متيقن كالشمس لما وجدت آآ حقيقة في هذا الكون ابدا. بل لربما شكك رجل في نسبه من ابيه. فقال انا لا اشك في ابي ما ما رأيت والدي

188
01:03:57.900 --> 01:04:19.100
وقد ولدني ولم ارى امي وقد فعلت هذا الفعل وهناك احتمال في العقل ان هناك تبديلا وقد وجدت امثلة سوابق كذلك الانتساب في كذا ثم ينفتح المجال في قضية عدم الايمان الا بالمحسوسات. ولذلك يقولون انه لا يوجد في

189
01:04:19.100 --> 01:04:40.750
المدارس السابقة الفرقة التي لا تؤمن الا بالمحسوسات فقط الا فرقة واحدة. وهي السمونية. الموجودين في الهند. هؤلاء يقول نؤمن بالمحسوسات فقط. غير المحسوس لا اؤمن اي شيء ظني لا اؤمن به. العجيب ان هؤلاء سمة نية هؤلاء مع انهم يقررون في كتاباتهم الهندية قديمة قبل الاسلام انه لا نؤمن الا بالمحسوس

190
01:04:40.750 --> 01:05:00.150
مرئي او ملموس او مسموع مع ذلك في جوانب روحانية ماذا فعلوا؟ عبدوا صنما. فهم ممن يعبدوا الاصنام ففي جانب الانسان مهما كان الجانب الانساني يدلك على ان الانسان في كثير من الاحايين عدم اختلاف الثقافات لابد

191
01:05:00.150 --> 01:05:16.150
ان يؤمن بما لم يره. انصح التعبير بما وراء الطبيعة. الطبيعة للمحسوس. لابد في مكنون الانسان انه يؤمن بذلك. طيب ما الذي يصل له؟ هناك يعتمد على خرافات اساطير يعتمد على اخبار

192
01:05:16.200 --> 01:05:37.000
الاديان السماوية يقول انا اعتمد على وحي فهنا يأتي الوحي فاعتمادي فيما لم اره الاعتماد الكلي على الوحي فاذا اردت ان تبني على هذا الاساس تبني عليه الايمان المعتمد ولذلك اول اية في البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

193
01:05:37.000 --> 01:05:57.000
ففكرة الغيب موجودة في المكون الانساني اساسا لكن ما هو الغيب بعد ذلك؟ هذي الجزئية باقي عندنا في قضية حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لأ هي هي اول شيء انا اعجب كيف يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا تحدثوا عني. يقول يعني الحديث حدثوا عني ولا حرج. ايوه. وحديثوا عن بني اسرائيل. انا

194
01:05:57.000 --> 01:06:17.000
لو كان قال حدثوا عن بني اسرائيل ولم يقل حدثوا عني منع من التحديث عنه هذي فيها تناقظ. فكيف يحدث عن البعيد الذي لا اسناد فيه ولم يحدث عنه. الرسول ما قال حدثوا عني فقط. قال بلغوا عني اشد. فقال بلغوا بالمعنى. بلغوا وامر وحث وقال نظر الله دعا

195
01:06:17.000 --> 01:06:37.000
ان الله يبيض وجه من حدث عنه عليه الصلاة والسلام. وهكذا. هذه الفكرة العامة. نعم. طيب متأخر الان للدكتور عبدالرحمن العسكر. بسم الله الرحمن الرحيم بداية اشكر لاخي وشيخي الدكتور عبد السلام على هذا العرض التاريخي الموجز. وانا في الحقيقة لا اريد ان اتكلم في

196
01:06:37.000 --> 01:07:01.850
تكلم فيه لكنني ساتكلم اعتبرها رؤية  حول ما يثار بين فترة واخرى حول كتب السنة. الامر الاول اه تتكرر هذه اه الشبهات والنقاشات حول السنة سواء كان عامة او حول افرادها كصحيح البخاري او اصحاب الكتب او حتى حتى في كبار الصحابة كالطعن

197
01:07:01.850 --> 01:07:21.850
في ابي هريرة رضي الله عنه المعاصرون لم يأتوا بشبه جديدة. وكل ما نسمع من شبهه هي في حقيقتها تكرار لشبه آآ جاء بها من قبلهم ورد عليها. وانما هي محاولة للبحث عن ضعف في جدار التمسك بالسنة يستغل فيه آآ

198
01:07:21.850 --> 01:07:41.850
آآ الجانب السياسي او الاجتماعي. وهذا يقودني الى الامر الثاني وهو تشابه الطريقة التي تثار بها هذه الشبهات قديما بما يثار حديثا ولعلي آآ يعني اذكر هنا مقولة آآ يعني قالها احمد امين صاحب كتاب ضحى الاسلام

199
01:07:43.000 --> 01:08:06.600
آآ للدكتور علي عبد القادر اه حتى لا يعني قال ان الازهر لا يقبل الاراء العلمية الحرة. فخير طريقة لبث ما تراه مناسبا من اقوال وللمستشرقين الا تنسبها اليهم بصراحة ولكن ادفعها الى الازهريين على انها بحث منك والبسها ثوبا منك لا يزعجهم مسها

200
01:08:06.600 --> 01:08:26.600
ما فعلت انا في فجر الاسلام. المقصود انهم يأتون بالشبه القديمة ولا يذكرون انها اثيرت من قبل. لان جميع ما اثير من شبه كما ذكر محاضرنا الكريم سبق الرد عليه. والامر الثالث او يقودني للامر الثالث ان هذه الشبه لن نستطيع ان نوقف الناس عن ان يثيروا

201
01:08:26.600 --> 01:08:46.600
ما تمليه عليهم يعني اه فلسفة العقل او الفلسفة ولكن الذي يؤلم هو ما قاله احمد شاكر رحمه الله في مقدمة لجامع الترمذي وهو ان اشد الاراء فتكا في الامة حين تصدر من آآ من السنة آآ

202
01:08:46.600 --> 01:09:06.600
آآ من احاطوا حين حين يحيطونها بالشبهات او آآ تصدر هذه الاراء من قادة متبوعين. حين يخطئون في موقفهم من سنة يحيطونها بالشبهات يقبلون منها ما وافق هواهم ويردون الصحيح الثابت لماذا؟ لانه سيتعارض مع هواهم او هوى جماعتهم

203
01:09:06.600 --> 01:09:26.600
ولعلي ان اضرب مثالا بالقرن الماضي ثلاث اشخاص شخصيات آآ عالية جدا آآ اوردت بعض هذه الشبهات رغم رغم مكانتها في العالم الاسلامي. ابو الاعلى المودودي رد جانبا من جوانب السنة وطعن في بعض كتب السنة الصحيحة

204
01:09:26.600 --> 01:09:46.600
لانها تتعارض مع الفكر الذي كان يدعو اليه في تنظيم او في الجماعة التي انتسبت اليه. الشيخ محمد الغزالي رحمه الله اثار قبل حوالي خمسطعشر سنة وندركها جميعا اه حينما اثار عن مسألة السنة هو انهالت عليه الردود. لماذا انهالت هذه الردود عليه من علماء كبار

205
01:09:46.600 --> 01:10:06.600
ليس لطبيعة الشبهة وانما لانه شخص ايراد هذه الشبهة منه وهو شخص يمثل تيارا فكريا له مكانة اجتماعية في العالم الاسلامي سيتأثر بهذه الفكرة عالم كثير فتواردت الردود عليه رغم ان الشبهة التي اوردها شبهة قديمة. اختم

206
01:10:06.600 --> 01:10:26.600
بشبهة كان يريدها سعيد حواء. وهو كما تعلمون احد المنظرين الفكريين لجماعة الاخوان المسلمين. جاء بشبهة تخالف ما نحن قام فيه هو يقول آآ انا لا اعترض على السنة بل انني ارى انه يجب ان اقبل كل حديث حتى وان كان ضعيفا لان

207
01:10:26.600 --> 01:10:46.600
انه مر بتاريخ الاسلام آآ ازمات سياسية احرقت فيها كتب كثيرة في بغداد ازمة التتار فلابد ان هذه الاحاديث حتى وان كانت ضعيفة يكون لها اصل. فانا لماذا قال هذا الكلام لان جماعة الاخوان المسلمين التي ينظر لها تعتمد على شبهات وانحرافات فكرية

208
01:10:46.600 --> 01:11:06.600
فيريد ان ان يصوب فكره بالطعن في السنة النبوية. هذا ما رغبت الحقيقة آآ الكلام عنه. واسأل الله عز وجل للجميع شكرا جزيلا. تفضل دكتور. لا تعليق. ما شاء الله. بارك الله ننتقل الان الى اخينا استاذ سعد الغريبي تفضل. شكرا

209
01:11:06.600 --> 01:11:36.600
ولكم دكتور عبدالسلام قبل آآ بضعة اشهر كنت في زيارة لجمهوريتي اوزباكستان ووقفت هناك على قبر البخاري في قرية صغيرة بالقرب من سمرقند ذلك المبنى الظخم الهائل للقبر كثرة الزوار من جميع الجنسيات من

210
01:11:36.600 --> 01:12:04.000
مقيمين من السواح وايضا كان الدخول يعني برسم مجزي ليس قليلا. هذه المبالغ آآ التي آآ يتحصنها هؤلاء القائمون على هذا المزار آآ لا ادري اين تذهب الا ان كانت في تطوير

211
01:12:04.000 --> 01:12:24.000
المزار وتنسيق الحدائق بجانبه والنوافير. اه يعني لم الاحظ هناك اي جهود اخرى الا عدد قليل من من الحجر يبدو آآ انها شبه يعني مدرسة او بعض الفصول يعني الملحقة

212
01:12:24.000 --> 01:12:44.000
لكن ايضا لم ارى فيها طلابا لم ارى مكتبة وجدت متحف ولكن هذا هذا المتحف فيه بعض النسخ من من القرآن الكريم بالخطوط يعني القديمة مثل مخطوطات وفيها بعض الهدايا التي جاءت للحكومة

213
01:12:44.000 --> 01:13:04.000
آآ من بعد الرؤساء رؤساء الدول والذين زاروا تلك المنطقة. السؤال طبعا آآ اتمنى هو ليس بمقدورنا. اتمنى ان يعني ان يكون هناك اه توجيه من مسئولي الشؤون الاسلامية عند

214
01:13:04.000 --> 01:13:34.000
بالاستفادة من هذه المبالغ في التعليم اولا وفي طباعة الكتب وخاصة كتاب يعني كتاب البخاري كتاب الصحيح البخاري لم اجده حتى بين هذه التحف وبين هذه المعروضات اتمنى ذلك وان كنا الان الحال في جمهورية اوزباكستان افضل بكثير لانه مر عليهم سبعين سنة

215
01:13:34.000 --> 01:13:54.000
لا يسمح لهم حتى اداء الصلاة حتى في بيوتهم. والحمد لله الان الوضع افضل ولذلك اتمنى ان يكون لنا بعظ التوجيه لهم اه لما فيه الخير وشكرا لكم. شكرا جزيلا. انا معك يعني

216
01:13:54.000 --> 01:14:14.000
الى طبعا في قاعدة عندنا في قضية كون قبر الامام البخاري عليه رحمة الله مزارا آآ كونه ان يفعل به شيء لا يلزم انه قرره بعد وفاته. يعني لو قلنا انه ان البخاري كان يزار ان قبره يزار هل معنى انه اقر يعني يرضى

217
01:14:14.000 --> 01:14:39.050
لا ليس مرضيا به بدليل انه قد ينبش قبره فهل اذا نبش قبره واهين جثمانه هل هو راض بذلك؟ فيسمى عكس عند عند المناطق وهو الاستدلال بالعكس  اه تفضل استاذ محمد الاسمري. بسم الله الرحمن الرحيم. شكرا اخي عبد السلام على الايجاز

218
01:14:39.050 --> 01:15:09.300
وايضا سأنهج منهجك  في تغريدات سريعة يعني هل عدالة الصحابة حجة على الرسول؟ اللهم صلي وسلم. الجرح والتعديل. هل هو نقد ام تصحيح  اه لماذا الاحناف اقتصروا على بضعة احاديث

219
01:15:09.500 --> 01:15:35.900
آآ في مرويات التراث ان احمد بن حنبل ويحيى بن معين كان في احد المساجد وهنالك واعظ يحدث عنهما فاحدهما سأل الاخر هل حدثت عن هذا؟ قال لا فسأل هذا الرجل هل تعرف احمد بن حنبل ويحيى بن معين

220
01:15:35.900 --> 01:15:56.150
قال نعم. قالوا نحن فلان وفلان قال وهل لا يوجد غيركما؟ والله لقد حدثت عنكما الف حديث هذه طرفة صحية تصحيح الالباني رحمه الله للاحاديث المكتوبة والموضوعة والمختلقة على الرسول صلى الله عليه وسلم

221
01:15:56.150 --> 01:16:23.050
هل لهذا اثر في تنقية بعض ما ورد في البخاري   استدرك على اخي رئيس الجلسة ولعلك تفيد عن مدى جواز وصحة ان كتاب البخاري هو اصح كتاب بعد كتاب الله تعالى. انا اعتقد هذه مقولة

222
01:16:23.450 --> 01:16:46.900
وان كانت تروى عن الشافعي انها قد لا تليق وشكرا لك. آآ بالنسبة اول شيء خنبدأ من الاخير آآ كلمة التي قيلت للشائب تقول ان الشافعي يقول ان اصح كتاب كتاب البخاري غير صحيح. لان الشافعي قبل البخاري. ولم يدركه البخاري ولم يدرك البخاري والشافعية. وانما

223
01:16:46.900 --> 01:17:06.900
هذه الكلمة قيلت عن الموطأ اصح كتاب الموطأ. موطأ الامام مالك آآ وفي وقتهم كانوا يرون انه لما ابدع في التأليف الاسانيد الصحيحة. اه هذه الكلمة تتغير فلو ان شخصا اختار احاديث صحيحة مما اتفق عليه الشيخان فنقول

224
01:17:06.900 --> 01:17:26.900
اصح كذلك وكلمة اصح هي متعلقة بافعال التفضيل وافعال التفضيل نسبية. ثانيا انا ابدأ بالاخير بالنسبة لتصحيح محمد ناصر الدين الالباني الموضوعات لا يعرف ان الشيخ صحح شيئا من ذلك ابدا بل الشيخ اعلم واجل من ان يصحح موضوعا لكن قد يخطئ في تصحيح ضعيف

225
01:17:26.900 --> 01:17:46.900
او يضعف صحيحا لكن اما موضوع فالموضوع كالشمس يعرف بل احيانا كما ذكر ذلك ابن القيم في المنار المنيف واطال عليه في التقرير هذا المبدأ وليس من عنده ان الحديث الموضوع له او ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لها بمثابة الجرس للاذن. فالذي اعتاد على سماع

226
01:17:46.900 --> 01:18:11.450
حديث النبي صلى الله عليه وسلم قد وهذا موجود وجدانيا لكنه لا يحكم به تماما قد يسمع الحديث ويقول هذا ليس حديثا من غيري لا انظر اسناده يقول لا يثبت بمجرد ذلك لكن لا يوجد ان احدا قالها بهكذا الا بعد البحث. ولذلك لها جرس احاديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لها

227
01:18:11.450 --> 01:18:31.450
اللغة وكل الاحاديث الموضوعة سياقها واضح مثلا من علامات الوضع الفضل العظيم سبعون الف ملك. كلما كثر الاجر على قليل هذي علامة ضعف الحديث فلا يعرف سياقه. الاحاديث الطوال يقول الاحاديث الطوال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الطوال الا حديثا او حديثين او ثلاثة يعني معدودة عدا

228
01:18:31.450 --> 01:18:51.450
جمعها ابن حجر وجمعها قبلها الطبراني في جزئين مطبوعين. يعني هناك علامات للوضع والضعف الشديد في الاحاديث. اه هناك قصة اوردتها. اه يعني بعض الطرف عن احمد ويحيى والواعظ ولكن اذا اردنا ان نطبق معيار اهل الحديث ولغة اهل الحديث لا لغة الادباء الذين يكتبون

229
01:18:51.450 --> 01:19:11.450
في الادب ويجمعون كل شيء فهذه القصة كل علماء الحديث وعلماء التراجم يقولون قصة مكذوبة كذبها احد الادب الذين الفوا كتابا في الادب والوعظ لا وجود لهذه القصة لا من قريب ولا من بعيد. وانما هي قصة مختلقة ولا نمنع احدا ان يجلس في مجلس ادب ويأتي

230
01:19:11.450 --> 01:19:31.450
بقصص كما يشاء ونحن ما زلنا في مجالسنا كل واحد منا يقول عن صاحبه ما يقول وما دام المجلس لم يخرج فالامر في الحديث يعني واسع. لماذا فقهاء الاحناف عليهم رحمة الله؟ طبعا والصواب ان يقال الحنفية. وليس الاحناف لان الاحناف نسبة للحنيف. هم

231
01:19:31.450 --> 01:19:51.450
انا في نسبة لحنيفة وهي من باب النسبة للمضاف اليه لان الفقيه ابو حنيفة. الحقيقة انه ليس صحيح انه ليس عندهم احاديث قليلة بل احاديثهم كثيرة. اظرب لك مثالا بكتابين او ثلاثة كتب. طبعت عن كبار اعيان هذا المذهب. ابو

232
01:19:51.450 --> 01:20:11.450
له مسانيد طبعت متعددة طبع من مسانيده التي طبعت نحو اربعة مسانيد واخرها واخرها زمانا وان تقدم كتاب جامع المسانيد الخوارزمي. ابو معين الاصبهاني جمع مسند ابي حنيفة وهكذا. ابو محمد ابو يوسف له كتاب

233
01:20:11.450 --> 01:20:37.400
باب الاثار جزء كامل مطبوع وكله احاديث رواه ابو يوسف محمد بن حسن كتبه طافحة بالاحاديث. تطفح بالاحاديث فقد له كتاب اسمه الموطأ رواه عن مالك له زيادات فيه كتابه الاثار كتابه السير الصغير وكتابه الاخر السير الكبير كلها مليئة بالاسانيد والاحاديث لكن

234
01:20:37.400 --> 01:20:55.050
لكن الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى كان كوفيا ولم يخرج من خارج الكوفة. فاغلب شيوخه كوفيون. فالاحاديث التي رواها هي احاديث اهل الكوفة وغاب عنه بعض الاحاديث التي تفرد بها اهل المدينة

235
01:20:55.100 --> 01:21:15.100
وهذا السبب ان ابا حنيفة لم يصل اليه عدد قليل من الاحاديث لم يعلمها. فقط. والا الظن بابي حنيفة عليه رحمة الله ان لو له ذلك الحديث لقال به ولو كان بحديث ضعيف اضرب لك مثالا قالوا ان ابا حنيفة عليه رحمة الله لم يعمل بحديث

236
01:21:15.100 --> 01:21:35.100
النهي عن التحليل في النكاح. قال احد العلماء في كتاب الله واسمه رفع المنام. قال وقد تتبعت كتب الشيخ اكتب ابي حنيفة وتلميذيه محمد بن الحسن. وابي يوسف فلم اجد انهم اوردوا ولا حديث في النهي عن

237
01:21:35.100 --> 01:21:55.100
التحليل ولم يوردوه لا صحيحا ولا ضعيفا بل ولم يردوا عليه. يعني لو كان خصمهم الذي امامهم اورده عليهم لاوجدوا له فدل على انهم لم يصلوا اليه. ولم يقفوا عليه في ذلك الوقت. وهذا يدلنا على ان العلم اه مع حفظ الله عز وجل له. الا ان

238
01:21:55.100 --> 01:22:15.100
ليس بان يعلمه كل احد. لو كان العلم علما منطقيا واحد زائد واحد يساوي اثنين. لاصبح الناس مستوون فيها ولا فرق لكن هذا العلم فيه فروقات من جهات. الجهة الاولى ان بعضه قد يعلمه بعض ويخفى على اخرين. وبعضهم يفهم

239
01:22:15.100 --> 01:22:35.100
امه اكثر من اخرين ولذلك جاء في الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه. اي يفهمه وفي لفظ يفقهه. اي يجعل الفقه له سجية فلذلك الناس يتفاوتون فيه لكن الامة محفوظة من ان حكما شرعيا يخفى عن جميعهم لا يمكن

240
01:22:35.100 --> 01:22:55.100
ان حكما يخفى على جميع الامة قد يخفى قد يخفى على بعضهم قد يخفى مستنده على بعضهم مع علمه به لكنه لا يمكن ان يخفى الحكم على احد. الحديث قد يخفى. وهذا وجد في عهد الصحابة بعض الصحابة عرف الحكم ولم يعرف

241
01:22:55.100 --> 01:23:15.100
الحديث الا بعد ذلك لكن الحكم لا يخفى. الدليل آآ لما تكلموا عن خفاء الدليل قالوا لابد من ظهور دليل ولو مرجوح واما لو كانت المسألة لا دليل لها الا واحد فلا يمكن ان يخفى. وهذه مسائل يعني مشهورة جدا في المباحث الخاصة بها. الجرح

242
01:23:15.100 --> 01:23:35.100
تعديل ما هو نقد ام تصحيح؟ هو اثنتان. يعني التعديل والجرح هما اوصاف طارئة طارئة يعني انها ليست ثابتة ابتداء للانسان. هناك مدرسة تقول وهذه المدرسة يعني متساهل فيها جدا ولكن يوجد من يرى هذه المدرسة ان الاصل

243
01:23:35.100 --> 01:23:55.100
العدالة شف ان الاصل في من لم نعرفه العدل حتى يثبت الجرح. هذه المدرسة من باب الاحتياط للسنة لم يأخذ بها اغلب علماء الحديث فاصبحوا يقولون الاصل ليست العدالة ولا ولا الجرح. وانما انه يكون مستور مجهول. فلا نقبل حديثه الا اذا

244
01:23:55.100 --> 01:24:20.050
ونرده بالكلية اذا جرح فهذا اوصاف تثبت وليست مستصحبة. فلا نقول ان الاصل في الادمي التعديل ولا نقول الاصل في الادمي الجرح انما نقول الستر هو مستور والمستور لا يقبل حديثه. الا ان يأتينا تعديل وتجريح. التعديل يكون بماذا؟ يكون بامور متعددة

245
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
النظر في عدالته من حيث الدين والصدق وعدم الكذب لانها من الدين لا تكذب. النظر ثاني في ضبطه اهو ضابط لما احفظ ام لا يضبط لما يحفظ؟ ولذلك جاءت في فترة من فترات يقول فلان حدث عنها الى سنة كذا. الذين سمعوا بعد سنة كذا لا يقبل

246
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
فيعرفون السنة ويقولون فلان اتى لفلان فسمع منه ثلاثة احاديث من كتاب والباقي من غير كتاب لا تقبل الا هذه الاحاديث الثلاثة دون ما عداها فيقول مثلا والامثلة بالعشرات لا اقول مثالا سمرة الحسن عن سمرة لا يقبل الا حديث او حديثان. وما عدا ذلك فقد فان الحسن لم

247
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
من سمرة الامر الثالث احنا قلنا العدالة وقلنا الظبط الامر الثالث فيما يتعلق بالتعدين اللي هو الصبر الاحد هذا الصبر اني انظر في الاحاديث التي حدث بها. هل خالف غيره ام لا؟ فان كانت احاديث الرجل هذا

248
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
خالف غيره فحين اذ نرد حديثه يسمى الصبر. اضب لك مثال الامثلة ايضا بالمئات وليس بالمثال. جاء ان حديثا هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى طبعا امثلة كثيرة لكن هذا الذي في الذهن القريب نهى عن التختم الا للسلطان. فقيل لاحد علماء الحديث في ذلك

249
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
احمد فقال هذا الحديث رواه اهل الشام. وقد جاءت الاحاديث مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بجواز التختم هذا الصبر يسمى الصبر للاحاديث والاستقراء للنصوص يبين هل هذا الرجل زاد حرفا نقص حرفا؟ انا اقول لك من اعجب الامور انهم ينظرون

250
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
في الحرف الواحد ايها اصح. اضرب لك مثالا. لما يقوم الشخص راكعا الى ان يستتم قائما فهذا يسمى تسميعا يقول سمع الله لمن حمده وبعدها التحميد يقول ربنا ولك الحمد. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحميد اربع صيغ. كلها

251
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
اللهم ربنا ولك الحمد اللهم لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اربع صيغ نظر علماء الحديث ايها اصح وهذه الالفاظ الاربع واكثرها رواة. فوجدوا ان اصحها باثبات الواو وعدم وجود اللهم

252
01:26:40.050 --> 01:26:50.050
فمثل هذي مثالا اخر حديث هشام بن عروة عن ابيه في المستحاضة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر حيضتك او انكثي حيضتك ايهما اصح قال احمد اصح

253
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
ثم اسنادا امكثي قدر حيضتك. في سياقنا الذهني واحد. لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال زكاة الجنين ذكاة امه او ذكاة امه قالوا من رواها؟ فقال زكاة الجنين زكاة امه اخطأ. والصواب ان زكاة الجنين ذكاة امه. وذكروا بالاسانيد كيف كانت ذلك

254
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
انها بالظم وليست بالنصب وينبني عليها اختلاف حكمي. هؤلاء الذين نقلوا ذلك بنوا على امرين استقراء وفهم. فان التغيير من الرفع للنصب الحكم وان كان تستطيع ان تجد له توجيها لغويا في المواءمة بين نصين. ولذلك عندما يعني الذي يقرأ كلام علماء

255
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
حديث يؤمن بان هذه من الله عز وجل ليس من صنع بشر. موروث ضخم جدا اضرب لك مثالا في الجرح والتعديل. آآ لا بأس نسمي الذي قالها الدكتور بشار عواد كان هنا في الرياض في احد المحافل والندوات مثل هذه فكنا نتكلم فقال حقق تاريخ بغداد وكنت اعجب

256
01:27:50.050 --> 01:28:10.050
ان الذي طبعا انقل كلامه وهو حي بالمعنى الان. يقول الذي شق القنوات في بغداد وبنى الجسور لا يكاد يذكر اسمه وان ذكر اسمه ذكر اسما من غير تفصيل في حياته. بينما زبال في بغداد وحمال للامتعة في بغداد

257
01:28:10.050 --> 01:28:30.050
يكتب في ترجمته بضع صفحات. السبب ان ذاك الزبال وذاك الحمال روى حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فجمعوا في ترجمته صفحات يجمع الاحاديث التي رواها لكي يصبر حاله. من هم شيوخه؟ من هم تلامذته؟ تنفيه عن الجهالة ام عدم نفي الجهالة؟ ماذا قيل فيه

258
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
فهذا الامر تعلم انه ليس من صنع بشر. وانما هو بتأييد من الله عز وجل. فالجرح والتعديل عجيب جدا. اذا هذا الذي بنى قواطر القناطر وهو حفر في زمانه هو الاكبر وهو الاغنى وهو الادجر وهو الذي يستطيع ان يؤلف له كتب بماله. ذاك الظعيف رفعه الله

259
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
الله عز وجل به والعجيب ان علم الحديث ما كان يطلبه في سنوات كثيرة جدا الا الفقراء. لا يجزون به مطمعا ابو حاتم مع ابي جرعة يقول ذكر في قصتهما رحلتهما غريبة جدا من اقرب الرحل في طلبهم الحديث منها انهم قالوا وجدنا السلحفاة

260
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
اكلوها من شدة الجوع الذي وجدوه على بجانب شاطئ بحر. لاجل لاجل ماذا؟ لا شيء الا طلب الحديث. احد رواة البخاري وهو ابو وقت السجزي. وهو من سجستان وهي الان في افغانستان او خلف افغانستان لا اعرف الان اني في الجغرافيا ضعيف. اتى به ابوه ليسمع البخاري

261
01:29:30.050 --> 01:29:50.050
وكان يقول لابد ان تتعب لكي يبارك لك في علمك. بعض الناس هذه ثقافته. سياسته اتعب في طلب العلم في طلب الشيء كي يبارك لك فيه. يقول فاتيت مع والدي صغيرا. فتعبت في الطريق. فقال لي والدي احمل حجرين. فحملت حجرين في يدي

262
01:29:50.050 --> 01:30:08.800
قال فتعبت. فقال لي والدي ارمي احد الحجرين. قال فلما رميته احسست بنشاط. فمشيت معه ثم تعبت فقال ارمي الحجر الثاني. فلما رميت الحجر الثاني نشطت. فمشيت فلما تعبت حملني والدي على ظهره

263
01:30:08.800 --> 01:30:28.800
ابو الوقت السجزي هذا نسخته وروايته من اعلى الاسانيد لمن يهتم بالاسانيد العليا. وتوجد جزء الان بخطه التي عليها سماعه موجودة الى الان وهي عمرها اكثر من الف سنة. ولذلك بركة لعله دعوة والده او لسبب علمها عند الله عز وجل. فانا اقصد لك يعني

264
01:30:28.800 --> 01:30:48.800
قضية الجرح والتعديل والرواية قبل وبعد التدوين عجيبة جدا. تحس انك في عالم بر من الخيال. وما ذاك الا ان الله عز وجل لا يريدون ما لا انهم فقراء. دائما اصحاب الحديث لا يولون القضاء. لا يولون لان الفقه هم الذين يولون القضاء. اهل الحديث مساكين فقراء دائما

265
01:30:48.800 --> 01:31:08.800
وخاصة في العصور القديمة. ولذلك هي من الله عز وجل. طيب نستأنف المداخلات الدكتور محمود عمار. بسم الله الرحمن الرحيم. ثلاثة امور ابدأ بها اولا اه هذه المحاضرة التي جاءت في اوانها

266
01:31:08.800 --> 01:31:29.700
ونحن متعطشون كل العطش للحديد الاستماعي عن الاحاديث النبوية وما يدور حولها من اقوى  والامر الثاني هذا الاسلوب الجميل الذي اتبعه سعادة الدكتور في عرض هذه المشكلة او هذه المحاضرة باسلوب لبق و

267
01:31:29.700 --> 01:31:49.700
اه اسلوب المناجاة اذا صح هذا القول في الاجابة عن الاسئلة والتدفق العلمي حقيقة الذي برز من حديثه. نقطة ثالثة ما ذكره الاخ الفاضل في تعليقه عن منك عن احمد امين في انه يقول اذا اردت ان تمضي امرا فبين الازهريين فلا تقل

268
01:31:49.700 --> 01:32:09.700
ان هذا من المستشرقين ولكن دسه في الكلام كما دسست انا في ظهر الاسلام وصبح الاسلام وظهر الاسلام وما شاكل ذلك. ثلاثة اقوال جميلة في بعضها اولا ابدأ بالسنة كنا نود ان نعرف او يعرف الحاضرون من غير المتخصصين ان السنة هي ما روي عن الرسول من قول او فعل او وصف

269
01:32:09.700 --> 01:32:29.700
من او تقرير او تقرير او وصف وان نعرف شيئا ايضا عن تاريخ البخاري مولده ووفاته يعني لم يرد في في المحاضرة. المحاضرة تقديري للشيخ وعلمه الجزيل الكثير. يعني اخذ الطابع الحديث عن السنة وليس الحديث عن

270
01:32:29.700 --> 01:32:49.700
صحيح البخاري مع ان عنوان المحاضرة الحديث عن آآ صحيح البخاري تاريخا ونقدا. واظن ان مثل هذه المحاضرة اذا ارادت ان تؤدي دي رسالتها يجب ان تركز على الشبهات التي تدور. فنحن متفقون على السابق. لكن الناس الذين يتحدثون اليوم وما يروج

271
01:32:49.700 --> 01:33:09.700
يحتاجون الى رد الشبهات التي تدور حول مثلا آآ كلام محمود ابو رية في كتابه الطعن في ابي هريرة اما تاريخ فقد كفانا الشيخ عبدالخالق الشيخ في الشريعة في الشريعة في الازهر ومصطفى السباعي في رسالة الدكتوراة السنة ومكانتها من

272
01:33:09.700 --> 01:33:29.700
التشريع. يعني ما يدور بين الناس كما لا سبق الاخر قبل قليل السؤال ان نهاية اسطورة صحيح البخاري هذا يحتاج ان نقف عليه طويلا وان نرد عليه طويلا. وان نبرز مثلا ابرز ما يدور ان اعتماد الكتب الصحية

273
01:33:29.700 --> 01:33:49.700
على السند اكثر من اعتمادهم على نقد المتن اللي تفضل به الدكتور آآ مرزوق. يعني ما اخذ حظه وهم يقولون ان عناية المسلمين كانت بالجرح والتعديل لمعرفة الاسناد. اما متن الاحاديث ففيها كثير من

274
01:33:49.700 --> 01:34:09.700
الاقوال التي يعني لم لم تحتاج الى الى مناقشة والى ردود ومثل هذه المحاضرة الجديرة بالتناوب. اريد ان اشير ايضا الى بعض التي وردت في المحاضرة ذاكرة العرب بالحفظ يعني انا عاصرت نقلت في البوادي وتنقلت في القرى قبل خمسين سنة

275
01:34:09.700 --> 01:34:29.700
لما كانت التعليم قليل والمواصلات محدودة كنا اذا توصلنا الى قرية من القرى اه اهل القرية يستقبلون القادمين فيقول والله نزلت عندنا امطار وتزوج فلان ورحل فلان لان هذا من قبيل الرواية هذا شيخ. ايضا من الحديث عن التواتر

276
01:34:29.700 --> 01:34:49.700
على سبيل المثال يعني ما ليس في القرآن ولا في السنة كيف نصلي. فالصلاة جاءت بالتواتر. نحن لا نختلف عن لان الظهر اربعة والعصر اربعة والمغرب فكيف جاء ذلك وليس في الكتاب ولا في السنة لكن هذا جاء ايضا من قبيل التواتر. في اخبار كثيرة من هذا القبيل. التصحيف ودوره

277
01:34:49.700 --> 01:35:06.000
من اظن من المحققين في للبخاري او الذين اشتغلوا عليه الاستاذ بيكنا في جامعة ام القرى السيد احمد صقر مثلا لما يقول عن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يشد الحجر على على بطنه

278
01:35:06.100 --> 01:35:26.100
يقف عليها طويلا يعني ما معنى ان يشد الرسول الحاج على من قال ان الجوع يعالج بشد الحجارة؟ وهل كان الرسول من الخشونة بمكان ان يضع حجرا على قلبه على بطنه ليملأ فراغ بطني ولكن اقول هي كانت الكتب تنقل بالكتابة اليدوية وربما سقطت نقطة على حرف

279
01:35:26.100 --> 01:35:46.100
ازاي؟ فاصبح كان يربط الحجز على بطنه. يعني كان يشد الحزام عشان بطنه ما يشعر بالجوع. في اشياء كثيرة تحتاج الى نظر من من هذا القبيل. يعني حديث الرسول عتب الرسول صلى الله عليه وسلم في انه قبل الفداء في الاصل. وما كان لنبي ان يكون له اسر حرب حتى يدخل فيه. في

280
01:35:46.100 --> 01:36:06.100
ونزل القرآن بنقد ذلك. التأبير والرسول يقول انتم اعلموا بشؤون دنياكم منه. هذا ما يثيره في في الكتب الحديث وهي اولى بالمعالجة والتصحيح شكرا لكم الحاضرة الجميلة. شكرا دكتور تفضل اذا كان عندك يعني بسرعة

281
01:36:06.100 --> 01:36:23.300
بالنسبة لماذا لم اورد ترجمة البخاري؟ لاني لم اقل البخاري. وانما تكلمت عن كتابه. ثانيا هذا الكتاب الذي تكلم فيه الذي وصحيح البخاري هو امران كتاب ومضمون وهو السنة ولذلك فاننا عندما نتكلم عن

282
01:36:23.350 --> 01:36:43.350
المظمون حنا نتكلم عن السنة وهذا من الخطأ ليس من الخطأ من النقص الفصل بينهما. ولذلك فان كل من اه قدح في كتاب وخاصة هذا الكتاب او نحوه فيقصد القدح فيها كما ان القدح في بعض اعيان الصحابة المقصود روايتهم. لماذا لم تذكر الشبهة؟ لسببين السبب الاول

283
01:36:43.350 --> 01:37:05.350
ان البخاري ليس هو المقصود وانما المقصود السنة وانما جعل شماعة يعلق عليها النقد الثاني بماذا لم اورد الشبهة انا اوردت في ضمن كلامي جواب جميع او اكثير من الشبه. ولم اورد الشبهة لماذا؟ لان احيانا اذا جاءت الشبهة قبل ورود ردها

284
01:37:05.350 --> 01:37:21.800
قد تدخل الشبهة ولا تخرج واذا فان السياق الصحيح ان تذكر سردا تاريخيا فيه المضمون. فاذا اقتنع بالفكرة ثم بعد ذلك جاء المعترظ فانه حينئذ تثبت عنده. اما يأتي الشخص

285
01:37:21.850 --> 01:37:37.200
اه صافية الذهن خاوية الوفاض ثم تعطيه الشبهة ثم تقول ردها فيصعب ذلك. ولذلك بعظ الطلبة في بعظ التخصصات ولدت له هذه الشبهة في مثلا موضوع اخر. فقام احد الطلبة وهو في تخصص يعني شهادة عليا

286
01:37:37.200 --> 01:37:57.200
قال المدرسة يا دكتور دخلت وما خرجت. ونقل مثل ذلك عن الفخر ونقل نحو ذلك عن الغزالي. فلذلك مثل طريقة ايراد ليست هي الطريق ولهم كلام في تقرير هذا المبدأ. في مسألة نقد المتن لا النقد موجود ولكن نقد المتن آآ اصبح عندنا الان

287
01:37:57.200 --> 01:38:15.050
يعني يختلف عن طريقة النقد القديمة كان في نقد باحترام. اه احترام في عدم التجرؤ على القول في على شرع الله عز وجل من جهة ومن جهة اخرى نقد بقواعد مقررة ومرتبة سابقا. اه

288
01:38:15.100 --> 01:38:35.100
لماذا بعض المحدثين يروي الحديث؟ عندهم قاعدة مشهورة ان من اسند فقد برئت ذمته. ويقول هذا النقد لغيري انا اسندت ونقلت النص كما هو. مسألة التصحيح موجود الفت كتب في التصحيف ابو هلال عفوا ابو علي العسكري ليس ابو هلال لغوي وانما الثاني المحدث له كتاب في التصحيف مطبول في ثلاث

289
01:38:35.100 --> 01:39:01.850
المجلدات وغيرها. الحديث الذي اوردته اه ورد باللفظين ونص على اللفظين القاظي عياظ في مشارق الانوار. فقال انه ورد باللفظين معا. واكثر الروايات والاقرب ووجهها هو عياظ وعياظ من علماء اللغة الكبار. في كتابه مشارق الانوار الذي اختصره ابن قرقوب. في كتابه التي اختصره فاختصره من بعده

290
01:39:01.850 --> 01:39:21.850
مع فيه الالفاظ اللغوية في الصحيحين وموطأ مالك. اه مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اه من اعظم الكتب التي الفت في التفريق بينما النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره وحي وما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره اجتهاد باعتباره اجتهاد ورأي هو كتاب الاحكام القرافي

291
01:39:21.850 --> 01:39:40.850
الاحكام في تمييز الفتوى عن الاحكام. وقد لخص آآ ابن القيم في زاد المعاد كثير من افكار هذا الكتاب  هذا الكتاب كتاب عظيم جدا حقيقة جمع القواعد السابقة قبله وهي مسبوق له في التفريق بين الامرين. فهناك قواعد اوردها علماء الشريعة

292
01:39:40.850 --> 01:39:50.850
ببيان ما صدر النبي صلى الله عليه وسلم من باب وحي فلا يجوز مخالفته. وما صدر منه صلى الله عليه وسلم باعتباره رأيا لكونه قاضيا او لكونه صلى الله عليه واله وسلم

293
01:39:50.850 --> 01:40:08.593
اه واليا فصدر من باب السياسة الشرعية وهذه يعني يعني لها مبحث طويل لا اريد ان اعطي بعضا فيكون الكلام ناقصا غير تام والا تمييزها واضح جدا وهو موجود عند جميع العلماء بلا تمييز في هذه الجزئية نعم