1
00:00:00.850 --> 00:00:19.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاحمد الله تعالى واشكره على ان يسر هذا اللقاء. اسأله سبحانه ان يجعل فيه النفع والبركة

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.800
ثم انني اشكر الاخوة المرتبين لهذه الدورة وعلى رأسهم فضيلة الشيخ خالد الكحيل وكذلك ابو ثامر مشيجح وبقية الاخوة على ترتيب هذه الدورة وهذه الدروس وجالس العلمية النافعة المباركة باذن الله تعالى

3
00:00:41.150 --> 00:01:03.200
فانها مجالس من مجالس الذكر التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان لله تعالى ملائكة تلتمس مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم

4
00:01:03.450 --> 00:01:26.150
كيف وجدتم عبادي قالوا اتيناهم وهم يسألونك الجنة ويستعيذون بك من النار فيقول وهل رأوها؟ فيقولون لا. فيقولون فكيف لو رأوها فيقولون لكانوا اشد لك عبادة وتمجيدا فيقول الله اشهدكم اني قد غفرت لهم

5
00:01:26.650 --> 00:01:47.600
فتقول الملائكة ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة وجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم قد ذكر الشراح كالحافظ ابن حجر وغيره ان مجالس العلم خلة في مجالس الذكر

6
00:01:48.150 --> 00:02:08.600
وهذه الى المجالس تحفها الملائكة وتأتي هذه الملائكة السيارة لكي تحف بهؤلاء المجتمعين في حلق العلم وفي حلق الذكر وفوق ذلك ان الله تعالى يغفر لهم يغفر لمن يشهد هذه المجالس وهذه الحلق

7
00:02:08.800 --> 00:02:27.150
بل يشهد على ذلك الملائكة فيقول اشهدكم اني قد غفرت لهم حتى ان الرجل يجيء لحاجة وليس من طلبة العلم الذين اتوا للدرس لكن جلس واستمع فتشمله هذه الرحمة وهذه المغفرة

8
00:02:27.650 --> 00:02:43.500
حتى ان الملائكة تقول للرب عز وجل ان فلانا حتى لحاجة وجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس هذا يدل ايها الاخوة على فضل حضور هذه المجالس والاهتمام بها

9
00:02:44.350 --> 00:03:07.000
وان الانسان اولا يحظى بمغفرة الذنوب وكذلك ايضا بشمول الرحمة فانها مجالس تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة ومع ما يستفيد من علم فهو على خير هذه المجالس اذا اكثر المسلم منها سيجد لها الاثر على نفسه

10
00:03:07.150 --> 00:03:24.900
في سلوكه وفي تعبده لله عز وجل. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحرص عليها ولا تغني عنها لا يغني عنها متابعة الدروس عبر وسائل التقنية تابعت الدروس عبر وسائل التقنية الحديثة فيه خير كثير

11
00:03:25.050 --> 00:03:44.450
لكن الحضور له هذه المزايا التي ذكرت وهذه لا توجد في مثل متابعة الدروس عبر وسائل التقنية لان الملائكة تشهد هذه المجالس تشهد من حضر ومن حضر هذه المجالس وهذا لا يحصل لمن تابعها عن بعد

12
00:03:44.550 --> 00:04:04.700
وان كان من تاب عن بعد يحظى بالاجر والثواب والفائدة ان شاء الله. لكن الحضور له هذه المزية وهذه الخصوصية ايها الاخوة وهذا اللقاء عن فضل طلب العلم والحديث عنه ذو شجون عن ماذا اتحدث

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.900
عن فضل طلب العلم وقد صنف فيه مصنفات وكما قال الامام احمد رحمه الله طلب العلم لا يعدله شيء بمن صحت نيته لا يعدله شيء لمن صحت نيته ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته

14
00:04:25.100 --> 00:04:42.050
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه في دين الله عز وجل

15
00:04:42.100 --> 00:04:54.500
فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير ويفهم من هذا ان من لم يرزق الفقه في الدين فهذه ربما تكون علامة على انه لم يرد به الخير

16
00:04:54.550 --> 00:05:13.850
والمقصود بالفقه في الدين آآ الفقه المرتبط بالعمل ليس مجرد علم بلا عمل وانما علم بعمل  اذا من علامة ارادة الله عز وجل بالعبد الخير ان ان يجد من نفسه الحرص

17
00:05:14.000 --> 00:05:32.850
والميل لمجالس العلم والتفقه في دين الله عز وجل لان الانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة ومهما كان عليه من الحرص لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله

18
00:05:33.050 --> 00:05:52.900
الا عن طريق العلم لان العالم يعرف محال محاب الله تعالى ومرضاته ويعرف محال سخط الله تعالى وغضبه ولذلك كان فظل العالم على العابد كبيرة فتجدوا من بعض العباد مثلا من يشدد في غير مواضع التشديد

19
00:05:53.000 --> 00:06:11.350
او يتساهل في امور شدد فيها الشارع لكن العالم يعرف محال محب الله عز وجل يحرص عليها. ويعرف ويعرف محال سخطه فيجتنبها. ويزن كل ما مسألة بميزانها من الشرع ايها الاخوة

20
00:06:11.850 --> 00:06:37.100
عندما نتحدث عن عن فضل العلم فيتبادر اولا النصوص الواردة في الكتاب والسنة وهي نصوص كثيرة ومن احسن من تكلم عن معاني هذه النصوص وتبيينها ربطها بفظل العلم وادابه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

21
00:06:37.200 --> 00:06:54.500
فانه من افضل من تكلم عن ذلك وفي كتابه القيم مفتاح دار السعادة تكلم كلاما عجيبا بديعا عن فضل العلم واهله وقد عقد مقارنة بين العلم والمال من اكثر من مئة وخمسين وجها

22
00:06:54.600 --> 00:07:21.850
ابدع فيها وذكر ان العلم افظل من المال من اكثر من مئة وخمسين وجها ولنفاسة ما ذكر فانني انقل لكم بعض ما ذكر من هذه المعاني البديعة فاولا مما يستدل به على فضل العلم قول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

23
00:07:22.100 --> 00:07:40.000
واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وذكر الله تعالى ثلاث شهادات في هذه الاية شهادة الله سبحانه وتعالى لنفسه وهي اعظم شهادة هي شهادة الذات للذات

24
00:07:40.550 --> 00:08:02.250
والشهادة الثانية شهادة الملائكة والشهادة الثالثة كهادة قوم اصطفاهم الله تعالى من البشر وهم اولو العلم والشهادة على اجل مشهود واعظم مشهود وهو التوحيد وهذه الاية دلت على فضل العلم من وجوه

25
00:08:02.450 --> 00:08:20.500
الوجه الاول ان الله تعالى استشهد باولي العلم دون غيره من البشر وهذا يدل على ان هذه الطبقة انهم افضل طبقات البشر بعد الانبياء والرسل طبقة اولي العلم لان الله تعالى استشهد بهم

26
00:08:20.600 --> 00:08:46.500
فاختارهم من بين البشر اعظم واجل مشهود الوجه الثاني اقتران شهاتهم بشهادته جعل الله شهادة اولي العلم مقترنة بشهادته ثم بشهادة ملائكته وهذا هو الوجه الثالث اقتران شهادتهم بالملائكة فقرن شهادته بشهادة الله وبشهادة الملائكة

27
00:08:46.600 --> 00:09:05.850
هذا يدل على عظيم قدرهم ومنزلتهم الوجه الرابع ان في هذا تزكية وتعديلا لهم. لان الله لا يستشهد من خلقه الا بالعدول فالله تعالى استشهد باولو العلم هذا من اعظم ما يكون من التزكية والتعديل لهم

28
00:09:06.300 --> 00:09:25.950
الوجه الخامس ان الله تعالى وصفهم بانهم اولو العلم وهذا يدل على اختصاصهم به واهله واصحابه الوجه السادس انه استشهد بنفسه وهو اجل شاهد ثم بخيار خلقه وهم ملائكته ثم بأولي العلم

29
00:09:26.000 --> 00:09:46.350
ويكفيهم يقول ابن القيم يكفيهم بهذا فظلا وشرفا الوجه السابع انه استشهد بهم على اجل مشهود واعظمه واكبره وهو التوحيد والعظيم القدر انما يستشهد على العظيم القدر باكابر الخلق وسادتهم

30
00:09:46.450 --> 00:10:05.200
وهذا يدل على عظيم شأن اولي العلم الوجه الثامن انه سبحانه جعل شهادتهم حجة على المنكرين فهي بمنزلة ادلته واياته وبراهينه الدالة على توحيده فانظروا الى عظيم شأن اولي العلم

31
00:10:08.250 --> 00:10:28.000
وايضا مما يدل على فضل العلم واهله ان الله تعالى نفى التسوية بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذا النفي نفي عظيم كما نفى الله تعالى التسوية بين

32
00:10:28.250 --> 00:10:45.000
اهل الجنة واهل النار لا يستوي اصحاب الجنة ولا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون وكما انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة وكذلك لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

33
00:10:45.600 --> 00:11:07.300
ايضا امر الله تعالى بسؤال اهل العلم والرجوع لاقوالهم قال سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل العلم بما انزل على الانبياء فامر الله بسؤالهم وهذا يقتضي التشريف العظيم للعلم واهله

34
00:11:08.150 --> 00:11:28.300
وايضا مما يدل على فضل العلم ان الله تعالى امر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة منه فقال وقل ربي زدني علما وكفى بهذا شرفا للعلم ان الله امر نبيه بان يطلب الزيادة منه

35
00:11:29.550 --> 00:11:47.150
ولم يأمر الله تعالى نبيه بطلب الزيادة من شيء الا من العلم وايضا مما يدل على فضل العلم ان الله تعالى اخبر وبان من اتاه علما فقد اتاه خيرا كثيرا

36
00:11:47.450 --> 00:12:09.750
وقال سبحانه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة قال جمهور المفسرين الحكمة هي اصابة الحق والعمل به وهي العلم النافع والعمل الصالح ايضا مما يدل على فضل العلم

37
00:12:10.800 --> 00:12:26.750
ما ذكره الله تعالى في قصة خلق ابينا ادم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها وسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

38
00:12:27.400 --> 00:12:48.000
فاخبر الله اول الملائكة بانه سيجعل خليفة في الارض بشرا يعبدون الله تعالى قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ كيف عرفت الملائكة ذلك قيل ان الله اخبرهم بما سيكون وقيل وهو الاقرب

39
00:12:48.100 --> 00:13:06.050
انه كان هناك خلق يشبهون البشر الارض وحصل منه افساد في الارض وسفك للدماء ولذلك قالت الملائكة ما قالت قال الله اني اعلم قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم يعني بعدما خلق الله ادم

40
00:13:06.150 --> 00:13:24.800
اظهر الله تعالى شرفه للملائكة بامرين الامر الاول ان الله تعالى امر الملائكة بالسجود له الامر الثاني ان الله تعالى اختار اشرف صفة في الانسان وهي العلم فعلمه اسماء كل شيء

41
00:13:25.450 --> 00:13:45.000
ثم عرظهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم وانبئهم باسمائهم فجعل الله تعالى في ادم من صفات الكمال ما كان به افضل من غيره من المخلوقات

42
00:13:45.250 --> 00:14:03.550
لكن الله تعالى اراد ان يظهر للملائكة فضله وشرفه فاظهر لهم احسن ما فيه احسن ما فيه وهو العلم فدل ذلك على ان اشرف صفة في الانسان العلم اشرف صفة في الانسان العلم

43
00:14:06.700 --> 00:14:21.850
ومما يدل على فضل العلم حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة. واصله في مسلم

44
00:14:22.350 --> 00:14:42.050
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما صنع والملائكة عندما تضع اجنحته لطالب العلم محبة له وتواضعا وتوقيرا واكراما

45
00:14:42.450 --> 00:15:08.350
لماذا؟ بما يحمله من ميراث النبوة  لما ذكر ابن القيم ذلك ذكر قصة عجيبة قال ذكر قصة عن احمد بن شعيب قال كنا عند بعض المحدثين بالبصرة فحدثنا بهذا الحديث

46
00:15:08.650 --> 00:15:27.050
ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما صنع وكان معنا في المجلس رجل من المعتزلة والمعتزلة يغلبون جانب العقل على النقل فسخر بهذا الحديث واستهزأ كيف تضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم

47
00:15:27.950 --> 00:15:56.600
وقال والله لاطرقن غدا مجلس العلم بنعال فيها مسامير لكي اطأ بها اجنحة الملائكة فلما كان الدرس اتى ودخل المسجد بنعاله وفيها مسامير سخرية واستهزاء يقولون سبحان الله فجفت رجلاه جميعا

48
00:15:57.750 --> 00:16:19.800
جفت رجلاه جميعا ثم اصابتها الاكلة داء يسمى الاكلة اصابتها يعني مثل الشلل ويعني هذا متواتر في من يسخر بكلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ان انه يعاجل بالعقوبة

49
00:16:24.400 --> 00:16:40.650
وذكرت ان الامام ابن القيم عقد مقارنة بين العلم والمال من اكثر من مئة وخمسين وجها وكان مما ذكر ان العلم ميراث الانبياء وان المال ميراث الملوك والاغنياء وان العلم يحرص صاحبه

50
00:16:41.100 --> 00:17:04.900
وان صاحب المال يحرس ما له وان المال تذهبه النفقات بينما العلم يزكو بالنفقات ويزيد وان المال يدعو للطغيان في الغالب كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى الا من عصمه الله

51
00:17:06.100 --> 00:17:29.450
وبينما العلم يدعو للتواظع والقيام بالعبودية وايضا من وجوه التفظيل ان عقلاء الامم مطبقون على ذم الشره في جمع المال والحرص عليه ومطبقون على تعظيم الشره في جمع الماء في جمع العلم وتحصيله

52
00:17:31.700 --> 00:18:00.650
وعلى تعظيم الزهد في المال وذم الزهد في العلم ايضا من وجوه تفضيل العلم ان العلم يرفع صاحبه ضجات في الاخرة بل في الدنيا قبل الاخرة قد جاء في صحيح مسلم ان عمر رضي الله عنه

53
00:18:00.950 --> 00:18:21.250
استعمل على مكة نافع ابن عبد الحارث ثمان نافعا اتى ولقي عمر رضي الله عنه بعسفان فسأله عمر من استخلفت بعدك على اهل مكة قال استخلفت لهم فلانا قال ومن هو

54
00:18:21.750 --> 00:18:40.900
قال من الموالي قال عمر استخلفت على اشراف مكة اهل مكة رجلا من الموالي قال نعم انه حافظ لكتاب الله عز وجل وعالم بالفرائض فقال عمر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

55
00:18:41.050 --> 00:19:03.350
ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين رفعه الله تعالى وهو مولى بهذا القرآن العظيم وبالعلم  ذكر عن سليمان ابن عبد الملك الخليفة الاموي المعروف انه لما اتى مكة كان معه ابناه

56
00:19:06.150 --> 00:19:28.450
واراد ان يستفتي عطاء مفتي مكة وعطى من الموالي لكنه عالم وهو عالم اهل مكة ومفتي اهل مكة فاتى الخليفة سليمان ومعه ابناه الى العالم الجليل عطاء فوجداه يصلي فجعل الخليفة وابناه

57
00:19:28.550 --> 00:19:48.700
ينتظرون حتى يفرغ من الصلاة ثم جلس اليه جلسة طالب العلم الذي يريد ان يستفتي ثم سألاه عن مسائل متعلقة بمناسك الحج فلما انصرفوا قال سليمان لبنيه لا تنيا في طلب العلم

58
00:19:49.200 --> 00:20:04.650
فاني لا انسى ذلنا بين يدي هذا العبد يعني كان مولى يقول انا خليفة وانتم ابناء خليفة ومع ذلك انظر الى ذلنا كيف بقينا يعني اتينا بهذا الموقف نسأل هذا الرجل وهو من الموالي

59
00:20:05.400 --> 00:20:32.150
ذلك لان هذا الرجل رفعه الله تعالى بالعلم وهنا قصة عجيبة  ابن كمال باشا المتوفى سنة تسع مئة واربعين للهجرة ويلقب بمفتي الثقلين هذا عالم من العلماء لكن ما قصة انتقاله وتحوله؟ قصة عجيبة

60
00:20:32.500 --> 00:20:55.300
كان يعمل في الجيش فك قطاع العسكر ويحكي هو عن قصته وعن كيفية انتقاله فيقول انه كان الجيش السلطاني في ذلك الوقت وخرج معهم في سفر بمعية الوزير ابراهيم خليل باشا

61
00:20:56.550 --> 00:21:26.200
وكان معهم احد الامراء وهو المقدم على سائر الامراء يقول وكنت واقفا على قدمي قدام الوزير والامير جالس بجواره اذ جاء رجل رث الهيئة فعظموه واجلسوه عن يمين الوزير مقدما على الامير

62
00:21:27.700 --> 00:21:56.350
يقول فتعجبت وتحيرت قلت من هذا قالوا هذا رجل من العلماء فقلت كيف؟ كيف يقدمونه قالوا ان العلماء معظمون ويقدمون ولو لم يقدموه لم يرضى الوزير ولم يرظى الامير يقول فتعجبت من ذلك

63
00:21:57.250 --> 00:22:16.650
وتفكرت في نفسي لاني لن ابلغ مرتبة الامير مهما عملت لكن قد ابلغ مرتبة هذا العالم فقررت ان اتحول للعلم فلما رجعنا من السفر رجعت لهذا العالم ولازمته ملازمة شديدة

64
00:22:17.550 --> 00:22:38.750
وطفقت اطلب العلم وتفقه حتى اصبح المفتي ثم اصبح من من اكابر العلماء ثم اصبح يلقب بمفتي الثقلين وله مؤلفات جيدة من فقهاء الحنفية اسمه ابن كمال باشا. اقرأوا سيرته

65
00:22:39.600 --> 00:23:12.450
فيعني انظر نقطة التحول في حياته هذا المنظر الذي رآه تأثر به واصبح بعد ذلك انتقل طلب العلم الشرعي الى ان اصبح من اكابر العلماء واصبح يلقب بمفتي الثقلين العلم نفيس ومنزلته علية

66
00:23:12.800 --> 00:23:36.300
ولهذا كان اتلافنا يرتحلون في سبيل طلب العلم وعندما نقرأ سير وتراجم العلماء السابقين لا نكاد نجد عالما كبيرا بارزا الا وقد ارتحل في طلب العلم فنجد في ترجمة ارتحل بلاد كذا وكذا وكذا

67
00:23:37.750 --> 00:24:01.150
وكانت رحلاتهم وحالات صعبة وشاقة ليس عندهم جوالات ولا وسائل اتصالات ولا ايضا وسائل المواصلات مواصلات الحديثة كان الرجل اذا ارتحل ينقطع عن اسرته وعن اهله تماما ويسافر اما على رجليه

68
00:24:01.400 --> 00:24:28.100
واما على بعير ويغترب سنين السنين الطويلة كل ذلك لاجل طلب العلم  جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل المعروف بلغه ان عند عبد الله بن انيس ان عنده حديثا سمعه النبي صلى الله عليه وسلم. حديث واحد

69
00:24:28.600 --> 00:24:51.850
حديث واحد فارتحل اليه وركب بعيره وحده. ولهذا استدل العلماء بهذا على جواز ان يسافر الانسان وحده وحده على بعيره من المدينة الى الشام قطع هذه المفاوز الصحاري والقفار وحده

70
00:24:54.750 --> 00:25:10.650
ومكث في الذهاب شهرا كاملا حتى وصل الى الشام ووصل الى عبد الله بن انيس فاعتنقه وقال ابن عبد الله ما الذي جاء بك قال بلغني انك سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا

71
00:25:10.750 --> 00:25:33.450
فخشيت ان اموت او تموت ولم اسمعه منك فاخبره بهذا الحديث استمع اليه جابر ثم رجع الى المدينة شهرا اخر بقي شهرين كاملين شهرين كاملين شهرا في الذهاب وشهرا في الاياب لاجل من اجل سماع حديث واحد فقط

72
00:25:34.200 --> 00:25:51.500
انظر الى الى الى حرص الصحابة على العلم  ابو ايوب الانصاري بلغه ايضا حديثا عند احد من الناس في مصر ارتحل من المدينة الى مصر من اجل سماع حديث واحد

73
00:25:53.300 --> 00:26:14.200
ابو هريرة لما كان مكلفا بحفظ اموال الصدقة اتاه من هو على شكل انسان يسرق من اموال الصدقة اراد ان يمسك به قال فاشتكى فقرا وعيالا وحاجة فرحمه ابو هريرة واطلقه

74
00:26:14.750 --> 00:26:29.250
لما ذهب ابو هريرة للنبي عليه الصلاة والسلام كان ابو هريرة ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال انه اشتكى فقرا وعيالا وحاجة فرحمته واطلقته

75
00:26:29.850 --> 00:26:47.250
قال اما انه سيعود قال فجعلت اترقب له لعلمي بان ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام حق وان هذا سيعود فجعلت اترقب له فعاد فاردت ان امسكه فاشتكى فقرا وحاجة وعيالا

76
00:26:47.400 --> 00:27:04.300
رحمته فتركته فلما اتى اليوم الثاني قال النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة قال انه اشتكى فقرا وحاجة وعيالا فرحمته واطلقته قال اما انه سيعود

77
00:27:04.800 --> 00:27:23.150
قال فجعلت اترقبه لليلة الثالثة فاتى اشتكى فقرا وحاجة وعيالا فقلت والله لا اطلقك هذه ثلاث ليال تأتيني فيها وفي المرة الاولى رحمتك وفي الثانية اما هذه المرة الثالثة لن اطلقك

78
00:27:23.200 --> 00:27:41.500
حتى اذهب بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشيطان طبعا اه لم لم اراد ابو هريرة ان يمسك به ويذهب به للنبي عليه الصلاة والسلام عرف ما ما اشد

79
00:27:41.700 --> 00:27:57.150
ما يحرص عليه الصحابة وما يحرص عليه ابو هريرة اشد شيء يحرصون عليه ليس المال ليس الملح حتى يعطيها مالا العلم قال طيب انا اعطيك فائدة بك علما ينفعك الله به

80
00:27:58.400 --> 00:28:18.850
قالت قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فرأى ابو هريرة ان هذه فائدة عظيمة ذهب للنبي عليه الصلاة والسلام واخبره

81
00:28:19.100 --> 00:28:38.500
قال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب اتدري من تخاطب يا ابا هريرة منذ ثلاث قال لا قال ذاك الشيطان والشاهد من هذه القصة ان الشيطان نفسه يعرف حرص الصحابة على العلم اشد من حرصهم على المال

82
00:28:38.950 --> 00:28:49.800
ولذلك لما رأى انه لا مناص وان ابا هريرة سيذهب به النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه شيئا لكي يطلقه فرأى ان اعظم شيء عند ابي هريرة هو العلم

83
00:28:50.100 --> 00:29:07.150
فاعطاه هذه الفائدة فاطلقه بالفعل هذا يبين لنا الحرص الشديد من الصحابة رضي الله عنهم على العلم وهكذا التابعون وتابعوهم. ولذلك كانوا يرحلون في سبيل طلب العلم. وصنف في الرحلة في طلب العلم مصنفات

84
00:29:14.200 --> 00:29:33.150
وبعد الحديث عن فضل العلم والكلام عن فظله يطول كما ذكرت في المقدمة في النصوص لو اخذنا فقط النصوص من القرآن والسنة لطال بنا المقام ثم الاثار عن الصحابة والتابعين وعن الرحلة في طلب العلم وقد صنف في ذلك

85
00:29:33.150 --> 00:29:59.250
لكنه يكتفي بما ذكرت وانتقل بعد ذلك للحديث عن اه اداب طالب العلم فمن اعظم اداب طالب العلم اولا الاخلاص لله عز وجل في طلب العلم والا فان هذا العلم سيكون وبالا على صاحبه يوم القيامة

86
00:30:01.200 --> 00:30:19.000
كيف يكون الاخلاص في طلب العلم سئل الامام احمد هذا السؤال وقال ان ينوي بطلبه العلم رفع الجهل عن نفسه ينوي انه بطلب العلم يرفع الجهل عن نفسه ولا يريد بذلك رياء ولا سمعة

87
00:30:22.000 --> 00:30:41.100
وايضا ينبغي ان يستحضر نية التقرب الى الله عز وجل بطلب العلم اما اذا اراد بطلبه للعلم الرياء والسمعة فان هذا يكون وبالا عليه بل يكون سببا لان يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة

88
00:30:42.300 --> 00:30:57.650
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم رجلا تعلم العلم لاحظ تعلم العلم لم يكتفي بهذا وعلمه الناس وقرأ القرآن

89
00:30:58.050 --> 00:31:14.600
فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقول ما عملت فيها؟ فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت القرآن فيقال كذبت تعلمت العلم يقال هو عالم وقد قيل يرتاح حظك في الدنيا

90
00:31:15.400 --> 00:31:32.400
وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه فالقي في النار هذا العلم اصبح وبان على صاحبه لو انه سلم منه لكان احسن له بسبب سوء النية

91
00:31:35.100 --> 00:31:48.050
فلذلك ينبغي ان يحرص طالب العلم على تصحيح النية لا يريد بذلك العلم رياء ولا سمعة انما يريد التقرب الى الله عز وجل ورفع الجهل عن نفسه فان قال قائل

92
00:31:48.450 --> 00:32:11.500
اذا كان طالب العلم يريد بذلك العلم التقرب الى الله ويريد مع ذلك امرا من امور الدنيا كان يريد مثلا الحصول على الشهادة او الوظيفة اهم هذه النية مؤثرة الجواب لا شك ان الاكمل ان

93
00:32:11.550 --> 00:32:29.550
يجعل النيته خالصة لله عز وجل لكن مع ذلك ان نوى مع طلب العلم امرا دنيويا لاحظ امرا دنيويا ليس رياء ولا سمعة. الرياء والسمعة هذا هذا يحبطه ويجعله من اول من تسعر بهم النار لكن هو لا يريد رياء ولا سمعة

94
00:32:29.600 --> 00:32:44.500
لك يريد بطلبه العلم التقرب الى الله ويريد امرا نيويا يريد الشهادة يريد الوظيفة هذه المسألة يسميها العلماء مسألة التشريك في النية وهي محل خلاف والقول الراجح انه لا بأس بها

95
00:32:45.850 --> 00:32:59.500
وانها ليست مثل مسألة الرياء او السمعة التي تبطل العمل لا بأس بها ومن ادلة جواز ذلك هذا ليس فقط في العلم في الامور الاخرى مثلا لو اراد ان يتاجر ويحج

96
00:33:01.400 --> 00:33:30.900
لو اراد مثلا اه صياما واراد امرا دنيويا يعني اراد مثلا مع الصيام الحمية او تخفيف الوزن او نحو ذلك المهم انه اراد آآ عبادة واراد معها امرا دنيويا فالراجح انه يجوز ذلك ومن ادلة الجواز قول الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات الى اخر الاية

97
00:33:31.400 --> 00:33:48.300
نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة ارادوا الحج والتجارة وتحرجوا كيف يتاجرون ويحجون فانزل الله الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فنفى الله تعالى الجناح عمن اراد الحج واراد ايضا ان يتاجر في الحج

98
00:33:50.000 --> 00:34:10.650
ايضا من ادلة الجواز قول الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والاستغفار عبادة ثم ذكر منافع دنيوية يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

99
00:34:10.900 --> 00:34:27.350
ايضا من الادلة قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. هذا في الصحيحين معلوم انه يشترط اخلاص النية في القتال في سبيل الله. الرجل يقاتل الشجاعة والرجل يقاتل اه حميته والرجل يقاتل في وراء مكانه. اي ذلك في سبيل الله

100
00:34:27.350 --> 00:34:42.200
قال من قاتل تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه لينة فله سلام هذا سيشجع الناس على ان يفعلوا ذلك لاجل الحصول على السلام

101
00:34:42.700 --> 00:34:57.300
ومع ذلك هذا غير مؤثر فالتشريك في النية اذا لا يظر ولا يؤثر الامر الثاني من اداب طالب العلم العمل العمل بما يعلم والا لا فائدة من هذا العلم ثمرة العلم العمل

102
00:34:57.400 --> 00:35:15.550
وعلم بلا عمل لا فائدة منه ولا قيمة له بل يكون حجة على صاحبه يوم القيامة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام القرآن حجة لك او عليك فلابد ان يظهر اثر هذا العلم على طالب العلم

103
00:35:17.100 --> 00:35:32.300
بتعبده لله عز وجل في تعامله مع الاخرين في حرصه على الطاعات في اجتنابه المحرمات الا يليق بطالب العلم مثلا آآ ان تفوته صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد ويكون هذا لصفة دائمة او غالبة

104
00:35:32.400 --> 00:35:49.900
نعم لو كانت بصفة عارضة احيانا غلبه النوم او نحو ذلك رغما عنه هذا قد يعذر لكن يكون ذلك بصفة دائمة او غالبة فهذا لا يعذر لا يليق بطالب العلم ان يكون عاقا لوالديه او قاطعا لرحمه

105
00:35:50.900 --> 00:36:21.750
لابد ان ان يظهر العمل على طالب العلم يعمل بعلمه ايضا من اداب طالب العلم الصبر بدون الصبر لا يمكن ان يحصل علما وقد ذكر الامام مسلم في الصحيح عن يحيى ابن ابي كثير

106
00:36:22.100 --> 00:36:40.700
قال العلم لا يستطاع براحة الجسد عجيب ان مسلما رحمه الله ذكر هذا الاثر عن يحيى في باب مواقيت الصلاة فقال بعض الشراح لعل الامام مسلما تعب في جمع طرقها واسانيدها ثم اتى بهذا الاثر

107
00:36:40.750 --> 00:37:01.500
لا يستطاع العلم براحة الجسد فلابد من الصبر في طلب العلم. العلم يأتي شيئا فشيئا لا يأتي الانسان دفعة واحدة لابد من الصبر في طلبه ولذلك طالب العلم الذي قليل الصبر لا يحصل علما تجد بعض

108
00:37:01.550 --> 00:37:20.450
يعني الاخوة يبدأ في طلب العلم ثم سرعان ما يترك يحظر درسا ثم يتغيب ينقطع او يكون يحضر درسا ويغيب عن درس ويكون قليل الصبر يبدأ بداية جادة ثم لا يصبر

109
00:37:21.400 --> 00:37:42.100
هذا لا يستفيد كثيرا فلابد من الصبر في طلب العلم وان يجعل طالب العلم حضوره للدروس طلبه للعلم شيئا اساسيا في برنامجها اليومي لا يجعله شيئا هامشيا ايضا من اداب طالب العلم

110
00:37:43.000 --> 00:38:08.700
التخلق باخلاق العلماء فلابد ان يظهر اثر العلم على طالب علم في اخلاقه تعامل مع الناس باخلاق المؤمنين بل باخلاق العلما فتجد يعني بعض طلبة العلم عندهم سوء خلق وهذا

111
00:38:08.800 --> 00:38:26.200
يدل على ان هذا العلم لم لم يؤثر فيهم لابد ان يكون طالب العلم حسن الخلق حليما متواضعا يتعامل مع الناس بكريم خلق وبخفض جناح تعامل معهم باخلاق المؤمنين بل باخلاق العلماء

112
00:38:28.800 --> 00:38:47.100
وحتى لو حصل خلاف مع احد فانه يكون ذلك في دائرة الاخوة بين المؤمنين الفجور في الخصومة هذا هذه من صفات المنافقين. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان من صفات المنافق انه اذا خاصم فجر

113
00:38:47.400 --> 00:39:08.700
والذي اذا خاصمك واختلف معك فجرى معك في الخصومة هذه اخلاق المنافقين وليست من اخلاق المؤمنين وتظهر اخلاق الانسان الحقيقية معك عندما يختلف معك اما عندما يتفق معك لا تظهر اخلاقه كما هي

114
00:39:09.150 --> 00:39:28.950
تظهر يظهر معدنه واخلاقه عند الخلاف واذا كان كريم الخلق سيتعامل معك باخلاق كريمة اما اذا كان سيء الخلق فسيتعامل معك بفجور في الخصومة والفجور في الخصومة من اخلاق المنافقين

115
00:39:32.000 --> 00:39:52.650
ايضا من اداب طالب العلم ظهور اثر العلم على طالب العلم في التعبد والخشية لله سبحانه يظهر اثر العلم عليه في عباداته في صلاته بصيامه في حرصه على الذكر بخشيتي لله عز وجل

116
00:39:55.000 --> 00:40:10.650
فلابد ان يظهر لهذا العلم ان يكون له اثر ويحرص على المحافظة على الفرائض وعلى الاستكثار من النوافل يحرص على قيام الليل يحرص على صلاة الظحى يحرص على صيام النوافل

117
00:40:10.750 --> 00:40:41.450
صيام ما تيسر منها والحد الادنى ثلاثة ايام من كل شهر يحرص على اذكار الصباح والمساء يحرص على رفع مستوى التعبد لله عز وجل قد يظهر اثر العبادة عليه لا يحسن بطالب علم انه يأتي للدروس ويهتم بالعلم لكن في الجانب التعبدي عنده ضعف

118
00:40:42.900 --> 00:41:00.050
يصلي الفرائض وربما اذا صلى يكون في طرف الصف يقضي غالبا هذا لا يليق لابد ان يحرص على على يأتي للمسجد مبكرا ويكون قدوة يكون قدوة للجيران وقدوة لاهله وقدوة لاصحابه في التبكير للمسجد وفي الاتيان بالسنن

119
00:41:00.400 --> 00:41:18.300
وفي الحرص على قيام الليل احرص على صيام النافلة احرص على البذل والانفاق في سبل الخير ايضا من اداب طالب العلم ظهور اثر العلم على طالب العلم في الدعوة الى الله عز وجل

120
00:41:19.250 --> 00:41:33.250
والله تعالى يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. لا احد احسن من هذا دعوة الى الله مرتبته عظيمة يقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه

121
00:41:33.300 --> 00:41:49.750
لا ينقص ذلك من اجورهم شيء ولا يحقر الانسان نفسه لا تقل ما عندي شيء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية ولو اية ولو حديث ليست بالضرورة عندما يقال ادع الى الله تعالى ان الانسان يكون عالما كبيرا

122
00:41:50.200 --> 00:42:17.350
ادع الى الله تعالى بما تعلمه ولو اية فتبليغ العلم به اجر عظيم لان هذا الذي يعمل بما تقول يكون لك مثل اجره مثل اجره تماما والمهم انك اذا بلغت تكون متأكدا

123
00:42:17.550 --> 00:42:34.500
من الصحة بان يغلب على ظنك ان هذا هو شرع الله فان الله تعالى يقول ومن احسن قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة والبصيرة ان يغلب على ظنك ان هذا هو شرع الله تعالى بالدليل

124
00:42:34.900 --> 00:42:50.150
او بكلام المحققين من اهل العلم فيغلب على ظنك ان هذا هو شرع الله اقول هذا لاننا في هذا الزمن انتشرت فيه وسائل التواصل اصبح بعض الناس ينشرون احاديث ضعيفة او موضوعة او مكذوبة

125
00:42:50.250 --> 00:43:08.950
لابد من التأكد وان يغلب على ظنك صحة الحديث وان هذا الذي تقوم بتبليغه هو شرع الله. وانه من دين الله عز وجل ويعني اذكر مثالا بسيطا يعني في احد

126
00:43:09.200 --> 00:43:27.200
دروس كان بعد الدرس اجابة عن اسئلة سأل احد الاخوة عن فضل سورة الاخلاص فقلت يعني في اقل من دقيقة في ثواني ان قراءة سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:43:27.450 --> 00:43:42.300
انك اذا قرأت ثلاث مرات كانما ختمت القرآن اذا قرأتها مرة ست مرات كانك ختمت القرآن مرتين اخبرني احد الاخوة ان امرأة كبيرة في السن لما سمعت بهذا اصبحت تقرأ هذه السورة في اليوم الف مرة

128
00:43:43.500 --> 00:44:03.200
تنظر الى سرعة الاستجابة يعني مجرد انها بلغت بكلام في ثواني يعني اقل من دقيقة تنظر الى العمل والتطبيق وهكذا ايضا يكون تبليغ العلم والدعوة الى الله عز وجل بلغوا عني ولو اية

129
00:44:03.400 --> 00:44:28.100
كيف يطلب الانسان العلم ذكر الشاطبي رحمه الله ان لطلب العلم طريقين الطريق الاولى قال اخذ العلم قال الشاطبي رحمه الله يقول في كتابه الموافقات اخذ العلم عن اهله بطريقين

130
00:44:28.250 --> 00:44:57.700
الطريق الاولى المشافهة وهي انفع الطريقين واسلمهما بوجهين الوجه الاول خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زاول العلم والعلماء فكم من مسألة يقرأها المتعلم في كتاب ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها

131
00:44:57.900 --> 00:45:21.150
فاذا القاها اليه المعلم فهمها بغتة وهذا الفهم يقول الشاطئ وهذا الفهم يحصل اما بامر عادي من قرائن احوال وايضاح موضع اشكال لم يخطر بالبال يعني بالتوظيح من المعلم وقد يحصل

132
00:45:21.350 --> 00:45:44.600
بامر غير معتاد يهبه الله تعالى للمتعلم عند مثوله بين يدي المعلم بادي الحاجة لما يلقى اليه قال وهذا ليس ينكر فان الصحابة انكروا انفسهم عندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:45:45.450 --> 00:46:01.850
وايضا لما جاء حنظلة وقال نافق حنظلة يا رسول الله قال وما ذات قال انا اذا كنا عندك تذكرنا بالاخرة والجنة والنار كان على رؤوسنا الطير واذا خرجنا من عندك وعافسنا الازواج نسينا

134
00:46:02.100 --> 00:46:23.900
قال عليه الصلاة والسلام لو تكونون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن ساعة وساعة والامر الثاني من الامور التي يحصل بها طلب العلم مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين يعني بالاجتهاد الشخصي

135
00:46:25.000 --> 00:46:45.600
وهنا ذكر الشاطبي اذا ان لطلب العلم طريقين. الطريقة الاولى اخذ العلم عن العلماء بشغاتا بحضور مثل هذه الدروس والحلق ونحو ذلك الطريقة الثانية الاجتهاد الشخصي والاقرب انه لابد من الطريقتين جميعا

136
00:46:45.650 --> 00:47:03.850
لابد منهما ان يكون عندك اجتهاد شخصي في حفظ متون وفي مراجعة وفي مذاكرة العلم ونحو ذلك ويكون عندك دروس تواظب على حضورها وتلتزم بحضورها فيحصل لك بذلك باذن الله تعالى العلم النافع

137
00:47:08.650 --> 00:47:30.750
لكن ايضا عندما تطلب العلم احرص على ان تضبط العلم الظبط اقول هذا ونحن في هذا الزمن الذي ضعفت فيه الذاكرة الى كثير من الناس العرب امة معروفة بقوة الذاكرة

138
00:47:32.800 --> 00:47:53.200
كانت تلقى القصيدة من مائة بيت بل من مائتي بيت يحفظونها من اول مرة وذكر احد المشايخ لي قال ان جدي يقول يعني قبل يمكن ستين او سبعين عاما او اكثر

139
00:47:53.400 --> 00:48:09.450
انه كانت تلقى القصائد في السوق بمئة بيت وكان الناس يحفظونها من اول مرة ولكن الان مع وجود وسائل التقنية الحديثة ضعفت الذاكرة. لان الذاكرة تقوى بالتمرين وسائل التقنية الحديثة

140
00:48:09.500 --> 00:48:36.300
اصبح الناس يعتمدون عليها ولا يعتمدون على الذاكرة في كثير من امورهم فلابد اذا من ان يلاحظ طالب علم هذا المعنى وان يعوض عن ذلك بالمذاكرة كثرة المذاكرة للعلم طيب كيف يكون ظبط العلم؟ يعني مثلا من يحضر هذه الدورة او يحضر درسا كيف يظبط العلم

141
00:48:37.150 --> 00:48:55.800
هناك طرق اشهرها طريقتان الطريقة الاولى بالكتابة بان تلخص الدرس الذي تستمع اليه والاحسن ان يكون ذلك في دفاتر او نوتات صغيرة الحجم لا تكونوا في اوراق مبعثرة ولا تكون في

142
00:48:55.950 --> 00:49:14.950
يعني دفاتر كبيرة الحجم. تكون في صغيرة الحجم حجم كفتك لماذا لانك مع مرور الوقت ستمتلئ اذا امتلأت تأخذها معك بالسفر تاخذون معك البر وتاخذها معك في الاوراق التي يكون عندك فيها فراغ تراجع

143
00:49:15.150 --> 00:49:31.500
بينما لو كانت دفاتر كبيرة ما تستطيع انك تحملها ماء او يشق عليك وهكذا لو كانت اوراقه ولابد ان ان تتعود على سرعة الكتابة ان ايضا الولد يلقي الدرس يلقيه بسرعة فلابد ان تتعود على سرعة الكتابة

144
00:49:31.800 --> 00:49:46.500
هذه الطريقة الاولى. الطريقة الثانية التسجيل التسجيل الان يعني ما منها هاتف جوال لو فيه مسجل تسجل الدرس ثم تستمع له اكثر من مرة مرة واحدة لا تكفي اكثر من مرة

145
00:49:47.550 --> 00:50:07.150
طيب اي الطريقتين انفع هذا يختلف باختلاف الشخص بعض الناس كما يقال سمعي وبعضهم بصري فالبصري الذي يحفظ من القراءة اكثر من السماع يحفظ مما يراه اكثر مما يسمع فهذا الافظل له الكتابة

146
00:50:07.600 --> 00:50:25.950
ومذاكرة ما كتب بعض الناس سمعي يحفظ بالسماع اكثر مما يقرأ هذا الافضل له ان ان يسجل ويستمع للدرس ان تختبر نفسك هل انت من النوع السمعي او البصري واختر الطريقة المناسبة

147
00:50:27.950 --> 00:50:44.500
ثم بعد ذلك يأتي المذاكرة للعلم يعني افترض انك اذا حظرت الدورة تكون قد دونت دونت فوائد كثيرة وملخصات كثيرة وقوة راجعها مرة ومرتين ثلاث مرات بذلك يرسخ العلم واذا استمريت على هذا مدة

148
00:50:44.600 --> 00:50:57.600
اه طويلة تكون باذن الله تعالى قد حصلت علما كثيرا اما الذي لا يعتني بظبط العلم يحظر فقط ولا يظبط العلم يمكن بعد شهر نسي كل كلامه او معظم الكلام الذي سمعه

149
00:50:57.900 --> 00:51:12.400
يبقى في دوامة في حلقة مفرغة ما يستفيد وهذا نجده في بعض طلبة العلم له مدة طويلة وهو من درس الى درس ومن دورة الى دورة نتيجة ضعيفة بسبب ضعف ظبط الية التحصيل

150
00:51:13.800 --> 00:51:32.950
تحرص على ان تضبط الية التحصيل لديك بهذه الطريقة التي ذكرت ان الكتابة او تسجيلا اما ان تعتمد على ذاكرتك لو سألناك بعد شهر معظم ما سمعته نسيته وتكون في النهاية محصلة ظعيفة

151
00:51:36.300 --> 00:51:51.200
وايضا يعني ما تكتمهم وتدونوا اجعلهم مرتبا اجعله مرتب اجعل مثلا هذا هذا دفتر او النوت او الدفاتر مثلا خاص بهذه الدورة تكتب تاريخها والمكان ثم تراجعها ودفتر اخر للدورة اخرى او دروس

152
00:51:51.550 --> 00:52:14.550
اخر ودفتر اخر او نوتة لتلخيص احد الكتب وتراجع هذا الملخص وهكذا بهذه الطريقة تجد ان العلم يزيد عندك مع مرور الوقت وتشعر بانك قد حصلت علما كثيرا اقول هذا لان لان يعني اجد ان بعظ طلبة العلم يشتكي

153
00:52:14.750 --> 00:52:31.200
يشتكي من ضعف التحصين مع كثرة حضوره للدورات والدروس والسبب هو ظعف ظبط الية التحصيل فاحرص على ان تضبط الية التحصيل لديك وان تراجع هذه الالية هل هي صحيحة ام لا

154
00:52:31.650 --> 00:52:56.700
يعني بعد ما تنتهي من الدورة انظر يعني هل هل فعلا الطريقة التي تسلكها صحيحة ام لا؟ ثم اعمل على تحسينها وتطويرها وبذلك تحصل علما كثيرا واكتفي بهذا القدر بهذه المحاضرة واسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعلم النافع والعمل الصالح. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء

155
00:52:56.700 --> 00:53:12.150
كما من امرنا رشدا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم لعل بقية الوقت يكون فيه اجابة عن ما ورد من الاسئلة والاستفسارات

156
00:53:16.050 --> 00:53:50.750
جزاكم الله خير    اه متى تفوت تكبيرة الاحرام اولا تكبيرة الاحرام حديث الوارد في فضل من لم تفته تكبيرة الاحرام حديث ضعيف وان من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءتان رأى من النفاق وبراءة من النار حديثا فيه ضعف ولا يثبت في فضلها شيء فيما

157
00:53:50.750 --> 00:54:12.400
اعلم لكن فظلها يأتي من جهة انك تدرك الصلاة من اولها وفضل التبكير للمسجد ونحو ذلك فهذا هو الفضل المترتب على تكبيرة الاحرام والجماعة تدرك بادراك ركعة. اذا ادركت ركعة من الصلاة فقد ادركت الصلاة

158
00:54:13.100 --> 00:54:33.700
وادركت سبعا وعشرين درجة واما تكبيرة الاحرام ففظلها في كونك تدرك الصلاة من اولها ولهذا نقل عن يعني كثير من السلف انهم يحرصون على الا تفوتهم تكبيرة الاحرام حتى يدركوا الصلاة من اولها

159
00:54:41.200 --> 00:55:05.550
لكن عند من يرى ان تكبيرة الاحرام فظلا من اهل العلم يرون ان انها تفوت اذا شرعا في قراءة الفاتحة ما المنهج الصحيح في طلب العلم آآ تكلمنا المحاضرة كلها عن عن هذا

160
00:55:06.100 --> 00:55:24.650
وذكرنا المنهج الصحيح لطلب العلم ان لطلب العلم الطريقين الذين ذكرهما الشاطبي اخذ العلم عن اهله بحضور الدروس والحلق او بالاجتهاد الشخصي وذكرنا ان الطريقين كلاه مطلوب لكن من اخصر الطرق من اخصر الطرق

161
00:55:25.200 --> 00:55:48.800
هي هو الالتحاق بالكلية الشرعية فهذا يفيد كثيرا الكلية الشرعية عندما يلتحق بها طالب العلم يختصر كثيرا من الوقت والجهد لان هذه الكلية الشرعية يدرس العلوم فيها اساتذة متخصصون لو لا تجد هذا التخصص وهذا الاجتماع في مسجد من المساجد

162
00:55:48.950 --> 00:56:03.300
يجب ان يدرسك في الفقه في اصول الفقه وفي النحو وفي الحديث وفي التفسير وفي قواعد الفقهية وفي يعني جميع العلوم من اساتذة متخصصين يحملون اعلى من المؤهلات ولذلك الذي يدرس في كلية شرعية

163
00:56:03.400 --> 00:56:20.400
يحصل كثيرا من العلم واذا درس في الدراسات العليا يحصل اكثر واكثر الدراسات العليا تعتمد على اكساب الطالب طالب العلم مهارات طلب مهارات البحث العلمي والمناقشة والتحليل ونحو ذلك فيكتسب

164
00:56:20.500 --> 00:56:37.250
الملكة مع هذا ما توجيه فضيلتكم لمن يستحسن الزيادة في العبادة من باب كثرة العباد يعني انها ولا ولا يركز على العلم نقوله اذا اراد ان يعبد الله عز وجل يعبد الله عن طريق العلم

165
00:56:39.200 --> 00:56:53.600
والذي فقط يزيد في العبادة ويترك العلم يعني عنده قصور ولذلك ذكر العلماء ان الاشتغال بطلب العلم افضل من الاشتغال بنوافل العبادات فوق تشتغل بحضور درس افضل من انك تأتي وتفتح المصحف وتقرأ

166
00:56:54.400 --> 00:57:13.850
لماذا؟ لان طلب العلم نفعه متعد. بينما نواف العبادات نفع قاصر على اصحابها والاحسن ان تجمع بين هذا وذاك تجمع بين زيادة تعبد وتجمع بين طلب العلم يعني لا منافاة بينهم. لماذا يفترض في السؤال المنافاة بينهما؟ هذا غير صحيح

167
00:57:14.250 --> 00:57:33.100
المطلوب هو ان تجمع بينهما   من قولكم في من يقول نحن نحن نعرف كل شيء او يقول لا اريد ان اتعلم علما واسأل عنه يوم القيامة. او يقول القرآن واضح نعرف ما فيه من العلم

168
00:57:34.500 --> 00:57:45.800
هذا هذا كلام انسان جاهل الذي يقول نعرف كل شيء هذا يدل على جهله والا الانسان مهما طلب من العلم ومهما حصل من العلم ما اوتي من العلم الا قليلا

169
00:57:46.700 --> 00:58:02.000
ما اوتي من العلم الا قليلا وكذلك الذي يقول لا اريد ان اتعلم علما واسأل عنه هذا من الشيطان علم العلم لكي تنفع نفسك وترفع الجهل عن نفسك وترفع الجهل عن غيرك

170
00:58:02.700 --> 00:58:21.050
هذه من الحيل يسمونها الحيل النفسية ومن الشيطان لاجل التهرب او يقول قرآن واضح نعرف ما فيه من العلم. كيف تعرف ما فيه من العلم بدون ان تطلب العلم فمثل هذا الكلام كلام غير صحيح ويدل على جهل قائله

171
00:58:31.250 --> 00:58:47.350
ما حكم منع الزوجة زوجها من الجماع كبار السن لا يجوز للمرأة ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح فلا يجوز لها ذلك

172
00:58:48.300 --> 00:59:15.200
بل يجب عليها تمكنه من نفسها لكي تعفه وتعف نفسها ايضا وعليها ان تتقي الله عز وجل في ذلك وتقدم طاعة الله على هوى نفسها ما اهمية طلب العلم الشاب المستقيم في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن

173
00:59:16.500 --> 00:59:39.500
طلب العلم يعصم الشاب باذن الله من الفتن خاصة فتن  ولهذا نجد ان معظم من وقعوا في لوثات في الشبهات فيما يتعلق بالشبهات عندهم قصور في العلم لم نسمع يوما من الايام ان طالب علم مبرز

174
00:59:39.750 --> 01:00:00.150
وقع في هذه اللوثات تجد ان طالب العلم المبرز ما يذهب لهذه الانحرافات وهذه اللوثات الفكرية فالعلم يحصن صاحبه باذن الله تعالى اصله من فتن الشبهات بل حتى من فتن الشهوات ايضا

175
01:00:00.300 --> 01:00:20.000
لانه يزيد عنده خشية الله تعالى وهذا ايضا يعصمه من فتن الشهوات فطلب العلم يعصم الشاب من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات واذا صدق في تدينه اذا صدق الشاب في تدينه حفظ الله عليه دينه

176
01:00:20.050 --> 01:00:39.850
ووقي فتن الشبهات والشهوات والدليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك احفظ الله يعني اتباع اوامره واجتناب نواهيه والصدق في العبادة وصدق في التدين ما هي النتيجة؟ يحفظك الله تعالى في امور دينك ودنياك

177
01:00:40.950 --> 01:00:53.100
اما الحفظ في الدنيا فمعروف الله تعالى يقول له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. كل واحد من بني ادم عليه حافظان من بين يديه يعني امامه ومن خلفه

178
01:00:53.500 --> 01:01:06.850
يحفظونه بامر الله تعالى من كل سوء الا اذا جاء القدر خل ياء بينه وبينه هذا غير غير الكتبة اثنان كاتبان عن يمينه وعن شماله واثنان حافظان من امامه ومن خلفه

179
01:01:08.400 --> 01:01:24.650
سبحان الله انظر الى الى عناية الله بهذا المخلوق يعني كم اصبح المجموع اربعة وهؤلاء الاربعة يتعاقبون مع اربعة اخرين يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر

180
01:01:24.900 --> 01:01:40.750
التعاقب يكون في صلاة الفجر وصلاة العصر. هؤلاء يصعدون وهؤلاء ينزلون فاربعة من صلاة الفجر الى صلاة العصر واربعة من صلاة العصر الى صلاة الفجر فكم اصبح المجموع مجموع الملائكة الموكلون بكل انسان

181
01:01:40.800 --> 01:01:58.550
امانية سبحان الله انظر الى عناية الله سبحانه بابن ادم. ثمانية من الملائكة اربع كتبة يتعاقب يتعاقبون اثنان اثنان واربع حفظة اثنان اثنان فالحفظ في الدنيا معروف اما الحفظ في الدين فهو

182
01:01:58.600 --> 01:02:14.600
اشرف نوعي الحفظ يحفظ الله تعالى عليك دينك ويقيك فتن الشبهات وفتن الشهوات ولهذا تجد ان ان الذي يقع في فتنة شبهة او في فتنة شهوة عنده خلل في تدينه

183
01:02:15.100 --> 01:02:29.200
لو كان عنده صدق في تدينه عصمه الله تعالى يعصمه الله احفظ الله يحفظك ولهذا تجد ان الصادق في تدينه ما ان تعرض له فتنة شبهة الا يقيض الله له من يكشفها. تزول عنه

184
01:02:29.350 --> 01:03:12.550
او فتنة الشهوة يعصمه الله  طيب طيب تفضل  صاحب السيارة جيب  ذا مسكر على واحد وهذا ايضا من اداب طالب العلم  الانسان يعني لا يؤذي غيره بسيارته ولا باي شيء اخر

185
01:03:12.750 --> 01:03:37.000
ما يقدر يحضر طلب العلم ويضر غيره اه يقفل عليه السيارة هذا يتنافى مع طلب العلم طيب هل يستغني طالب العلم بالكتب عن العلماء لا يستغني لابد من ان يأخذ العلم عن اهله لانه عندما يأخذ العلم عن اهله لا يأخذ علما فقط

186
01:03:37.400 --> 01:03:58.350
يأخذ ادبا ياخذ تربية يأخذ تأثرا ولهذا يعني الصحابة كان معظمهم اميون لا يقرأون ولا يكتبون ولاحظ كثير منهم علماء مثل ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود

187
01:03:58.900 --> 01:04:14.850
طيب هؤلاء ما عندهم كتب يقرأون فيها كيف استفادوا هذا العلم استفادوا من النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك الذي يأخذ العلم من الكتب فقط تجد عنده اشكالية في الغالب في

188
01:04:15.100 --> 01:04:32.850
تعامله واخلاقه عنده يكون عنده حدة ما يتأدب باداب طالب العلم ولهذا تجد يعني حتى من من العلماء القدامى الذين كانوا يعتمدون على الكتب تجد عندهم هذه الاشكالية وهو انهم

189
01:04:33.050 --> 01:05:10.350
كان شيوخهم كتبهم ومن كان شيخه كتابه من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه نكمل ان شاء الله الاجابة على الاسئلة بعد الاذان  الله اكبر الله اكبر الله اكبر

190
01:05:11.000 --> 01:06:04.300
اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حيا ان يعمل اي على الملائكة

191
01:06:05.050 --> 01:06:46.050
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله    اه ما الصور المعينة على حفظ العلم اه حياة العلم مذاكرة حياة العلم المذاكرة لابد من مذاكرة العلم

192
01:06:46.350 --> 01:07:02.050
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن الذي هو ميسر للذكر ومع ذلك يقول تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها كيف بالعلم لابد من مذاكرة العلم ومراجعته من حين لاخر

193
01:07:02.250 --> 01:07:22.450
ومن احسن الطرق المجربة ايها الاخوة دروس المباحثة يكون لك مثلا اصدقاء ولو واحد ولو شخص واحد تجتمع معه مثلا كل فترة يعني كل اسبوع مثلا او فترة يعني كل اسبوع مثلا او كل آآ بضعة ايام

194
01:07:22.750 --> 01:07:42.800
اجعل لكم لقاء دوريا وتتباحثون وتجعلون القراءة في في كتاب رئيس هذه مجربة واذا مررتم بمسألة تتناقشون فيها فانت تفيده وهو يفيدك والمسائل مشكلة تكتبونها وتسألون المشايخ عنها واهل العلم

195
01:07:43.650 --> 01:07:58.950
وتستمرون في قراءة هذا الكتاب بهذه الطريقة وبهذه المباحثة والمناقشة هذي ايضا مفيدة جدا هذي مفيدة لان لان احيانا يكون عندك المأخذ غير المأخذ الذي عند صاحبك صاحبك يعطيك فائدة في هذه المسألة

196
01:07:59.550 --> 01:08:19.950
يلفت نظرك لامر لم يخطر ببالك لكن لابد ان يكون هذا الصاحب استفيد منه صاحبا يعني جليسا صالحا لا يكون عنده لوثة لا يكن عنده امر يعني تتضرر منه لان اعظم اعظم واثر على الانسان الصديق

197
01:08:20.950 --> 01:08:38.800
ولهذا في سورة الفرقان يقول الله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يعني الحياة مليئة بالندم لكنه لا يذكر من هذه الحياة الا امرا واحدا. يرى انها السبب العظيم في اظلاله. ما هو

198
01:08:38.900 --> 01:08:52.000
ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني لانه يرى ان كل شيء بسبب هذا الصديق هذا معظم ضلال يقول لو ان السلم من هذا الصديق لربما كان له مسار اخر

199
01:08:52.600 --> 01:09:16.050
ولذلك ينبغي العناية ايضا باختيار الجليس الصالح كيف تطلب المرأة العلم وهل يمكنها طلبه المشافهة؟ نعم النساء شقائق الرجال والتاريخ الاسلامي حافل بالفقيهات من النساء على وعلى رأسهن فقيهة نساء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي كان الصحابة يأخذون منها العلم والفقه

200
01:09:17.600 --> 01:09:40.750
والان اصبحت الدروس محاضرات وحلق العلم تنقل تنقل الان بالصورة والصوت ليس هناك عذر وايضا تسجل تنقل مباشرة وتسجل مع وجود البرامج الحاسوبية الان فاصبح الامر ميسورا واذا ارادت ان تحضر مشافهة فيمكن ايضا في في مصلى النساء

201
01:09:41.300 --> 01:10:03.700
الامر متاح الان جميع المساجد التي تكون فيها دروس يوجد فيها مصليات مهيئة للنساء فالنساء شقائق الرجال والمرأة مطلوبة ايضا بالتفقه في في دين الله عز وجل كالرجل اذا وقع العبد في الذنب وصار يتوب ويرجع ويتوب كيف يتخلص

202
01:10:04.100 --> 01:10:19.550
اذا كان لما تاب صادقا في توبته لا يضره رجوع للذنب مرة اخرى ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله اذنب عبدي ذنبا فاستغفر فغفرت له

203
01:10:19.600 --> 01:10:33.050
ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له. ولا يزال عبدي يدني الذنب ولا يزال عبدي يذنب الذنب فيستغفر فاغفر له قال اهل العلم هذا يكون في رجل

204
01:10:33.350 --> 01:10:50.450
اذنب وتاب وصدق في توبته لكن مع الزمن اتته لحظة ظعف نفس فرجع للذنب مرة اخرى. هذا لا يظر هذا لا يضر ولا يعتبر هذا رجوعا عن التوبة السابقة او انه تلاعبا منه. لان الانسان بشر

205
01:10:50.700 --> 01:11:11.100
النفس لها اقبال وادبار واحيانا تضعف النفس لكن المهم انه عندما تاب كان صادقا في توبته تقول اختي كانت تكشف وجهه بعد نقاش تراجعت عن ذلك وهي تتعذر بان النقاب انه

206
01:11:11.400 --> 01:11:24.450
يمنع التنفس ونحو ذلك ما دام انها تراجعت والحمد لله المرأة يجب عليها ان ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب هذا الذي دلت له الادلة من القرآن والسنة والله تعالى يقول

207
01:11:24.550 --> 01:11:38.900
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ويقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب بل ان الله تعالى منع المرأة

208
01:11:39.350 --> 01:12:04.950
من ان تضرب برجلها حتى يسمع صوت الخلخال هل يعقل ان ان تمنع المرأة فقط من ان يظهر صوت الخلخال للرجال الاجانب ويباح لها كشف الوجه لا يمكن هذا والشريعة الاسلامية عنيت بهذا الجانب عناية كبيرة حتى ان الله تعالى قال في شأن القواعد من النساء العجائز اللاتي بلغن درجة انهن لا يرجون

209
01:12:04.950 --> 01:12:19.050
كبيرة في السن ما ترجو ان احدا يخطبها اصلا. اذا اذا لم تكن ذات زوج ومع ذلك ماذا يقول ربنا والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اكمل الاية

210
01:12:20.300 --> 01:12:33.950
ها؟ غير متبرجات بزينة سبحان الله كبيرة في السن عجوز مع ذلك يقول لها غير متبرجات مزيان. طيب اكمل الاية ايضا وان يستعففن خير لهن وهي عجوز لا ترجو النكاح

211
01:12:34.450 --> 01:12:53.700
هذا يدل على العناية العظيمة من الشريعة بهذه المسألة. لان هذه المسألة مسألة كبيرة لان المرأة اذا اذا لبست الحجاب المحتشم فانها تغلق دابر الفتنة رافتها تماما لكن عندما تتبرج تفتح على نفسها ابوابا عظيمة من الفتنة

212
01:12:56.400 --> 01:13:12.600
وقد جاء في الصحيحين صحيح البخاري وصحيح مسلم اصح كتابين بعد كتاب الله عن عائشة رضي الله عنها في قصة الافك قالت لما رأيت صفوان ابن المعطل خمرت وجهي هل هناك شيء اصلح من هذا؟ خمرت وجهي غطيت وجهي

213
01:13:14.750 --> 01:13:29.150
هذا يدل على تغطية الوجه كانت معروفة عند نساء الصحابة لكن المرأة يجوز لها ان تنتقب تكشف عن عينيها لكي ترى الطريق لا بأس بهذا لكن من غير ايظا ان تكتحل

214
01:13:29.250 --> 01:13:46.050
او تضع زينة في العينين فنقول الاخ الكريم يعني انت احسنت باقناعك لاختك بان تغطي وجهها واما اعتذارها بانها يضيق النفس هذي كلها من الشيطان لم نرى النعمة آآ النساء المتحجبات يشتكين من هذه الشكوى

215
01:13:46.250 --> 01:14:03.550
هذا كله من الشيطان والمرأة يعني عندما تتحجب تنظر لذلك على انه طاعة لله ليس لاجل العرف وليس لادنى ان تراعي اباها واخاها او زوجها. طاعة لله عز وجل تتقرب الى الله تعالى بذلك

216
01:14:04.350 --> 01:14:18.800
وعلى طالب العلم ان يكون له الاثر على اسرته على زوجته وعلى والدته وعلى اخواته فينبغي ان يكون له الاثر الحسن كما قال الاخ السائل جزاه الله خيرا كان له الاثر الحسن على اخته

217
01:14:18.900 --> 01:14:39.000
فينبغي ان يكون لطالب العلم اثر الحسن على اسرته انا اختم القرآن من خلال السماع هل لي اجر اجد قلبي حاضرا اكثر حينما استمع اه الاستماع للقرآن يؤجر عليه المسلم

218
01:14:39.650 --> 01:14:53.900
بل انه من اسباب زيادة الايمان من يذكر لنا الدليل على ان الاستماع للقرآن من اسباب زيادة الايمان؟ نعم فيما هو اصلح منها جزاك الله خيرا في اية اخرى اصلح نعم

219
01:14:55.150 --> 01:15:12.650
احسنت واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاستماع للقرآن يزيد الايمان لكن الاستماع بتدبر لكن لابد ايضا من تلاوة القرآن لا يكفي الاجتماع نقول اخ السائل لابد ان تجعل لك نصيبا من التلاوة

220
01:15:12.900 --> 01:15:29.800
ونصيبا من الاستماع استمر على ما انت عليه لكن اجعل لك نصيب من التلاوة تلاوة القرآن ايضا هذه ينبغي ان تكون بالنسبة لطالب العلم امر اساسي لابد لا يليق بطالب العلم ان يمضي عليه يوم واحد ما قرأ فيه شيء من القرآن

221
01:15:30.050 --> 01:15:48.700
لا يليق القرآن هو اصل الاصل العلم كيف يمر عليك يوم ما قرأته فيه شيئا من القرآن ولذلك ذكر العلماء انه يكره ان يمضي اربعون يوما ولم يختم المسلم القرآن. وقالوا ان هذه طريقة الضعفاء ان يختفي اربعين يوم

222
01:15:51.600 --> 01:16:06.150
والمأثور عن السلف والذي كان الامام احمد يفعله ختم القرآن كل اسبوع هذا هو المأثور يعني انتقل كل يوم اربعة اجزاء فقط في يومين خمسة اجزاء تختم القرآن كل اسبوع

223
01:16:07.000 --> 01:16:21.950
وهو الذي اوصى به النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمرو يختم القرآن كل اسبوع وان يعني علت الهمة واردت ان تختم في اكثر من ذلك فهذا حسن اذكر مرة ان

224
01:16:22.100 --> 01:16:41.750
رأيت احد الاخوة عنده حرص على التعبد اطرحت عليه سؤال فكم تختم القرآن؟ ذكر له ما يختم الا في شهر وقلت هذا قليل في كل اسبوع لقيني بعد مدة طويلة انظر احيانا يلقي الانسان النصيحة ما يعني يتبين له اثرها الا فيما بعد

225
01:16:42.650 --> 01:17:00.850
فقال منذ ان سمعت كلامك اصبحت اختم القرآن في كل اسبوع مرة ثم علت الهمة فاصبحت اصبحت اختمها في كل اسبوع مرتين فلابد يكون لطالب علم الصين من القرآن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كان لكل واحد منهم ورد يسمونه حزب

226
01:17:01.500 --> 01:17:20.700
ليس الحزب بمعنى المعروف عند اهل التجويد لا المقصود يعني قدر معين ورد وهو المقصود في قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كأنما قرأه من الليل

227
01:17:21.350 --> 01:17:34.800
وفي صحيح مسلم هذا يدل على انه ينبغي لكل مسلم حزب او او ورد يقرأه كل يوم وقراءة القرآن هذه لابد ان تكون عند طالب العلم يقرأ القرآن طيب قد يقول قائل اننا احيانا في بعض الايام

228
01:17:35.800 --> 01:17:54.050
يعني قد لا تكون الحالة الصحية او النفسية على ما يرام فما اتمكن من التدبر يقول اقرأ ولو من غير تدبر المهم لا تترك القراءة بخصائص القرآن ان من يقرأ القرآن يؤجر عليه

229
01:17:54.400 --> 01:18:12.300
سواء قرأه بتدبر او بغير تدبر هذه خصيصا للقرآن وهذا بالاجماع لكن اذا قرأته بتدبر كان الاجر اعظم لكن لا تترك تلاوة القرآن بحجة انك مع انه يعني لست مهيأ للتدبر. اقرأ القرآن على كل حال

230
01:18:13.800 --> 01:18:32.900
فالقرآن هو اصل العلوم. ولذلك لابد لطالب العلم ان يجعل نصيبا من التلاوة من التلاوة وليس المراجعة. المراجعة شيء اخر من التلاوة يقرأ نظرا في المصحف من القرآن وان شاء قرأ عن ظهر قلب لكن العلماء يقولون من النظر في مصحف لان النظر ايضا المصحف عبادة

231
01:18:33.050 --> 01:18:49.550
ولانه يستجمع قواه يعينه على التدبر اذا قرأ من المصحف ومن نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان ان المصاحف الان توجد في الهواتف الجوالة الهاتف الجوال معك المصحف يعني معك المصحف اربعة وعشرين ساعة

232
01:18:49.950 --> 01:19:06.400
تقرأه في اي مكان وفي اي زمان. هذه من نعم الله تعالى علينا ولا فرق في الاجر والثواب بين ان تقرأ القرآن من المصحف الورقي المطبوع او من المصحف المصور الذي في الهاتف الجوال. هذا اصله مصحف مصور

233
01:19:06.550 --> 01:19:19.450
هو نفسه العبرة بما تقرأ فالاجر على ما تقرأ سواء قرأت عن ظهر قلب او قرأت من المصحف الورقي او قرأت من المصحف الهاتف الجوال الاجر واحد. المهم انك تقرأ

234
01:19:32.050 --> 01:19:55.150
اه نريد فضيلتهم الحث على التوحيد والدعاء والاكثار منه اما التوحيد والله تعالى ارسل الرسل وانزل الكتب لاجل دعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل. الامور السابقة كانوا يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر للكون. وليس له من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

235
01:19:55.750 --> 01:20:14.400
لكن المشكلة عندهم في ماذا المشكلة عندهم في التوحيد عندهم انحراف انحراف العقيدة فارسل الله الرسل وانزل الكتب لاجل تصحيح العقيدة هذا يبين لنا اهمية العناية بالتوحيد وانا داعية ينبغي ان نركز في دعوته على تحقيق التوحيد وعلى اخلاص الدين لله عز وجل

236
01:20:14.850 --> 01:20:28.150
واما ما ذكره الاخ السائل من الدعاء الدعاء جاء في الحديث وهو حديث حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء الدعاء من اسباب

237
01:20:28.300 --> 01:20:42.000
حصول ما يؤمنه الانسان في الدنيا والاخرة ينبغي ايضا تجعل من نصيب كل يوم وقتا للدعاء والافضل ان يكون في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واجتهدوا في الدعاء

238
01:20:43.500 --> 01:21:07.650
ويجعل المسلم له دعوات يكررها كل يوم والله تعالى يستجيب دعوة الداعي لكن لا تستعجل اجابة يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اقول لمن اقابله عادة السلام عليكم دون ان اكمل مخافة الذي قلتها كاملا لا يرد بمثلها فيأثم

239
01:21:08.100 --> 01:21:24.450
تفعل السنة وهو اذا ردها او لم يردها ليست مسؤوليتك تطبق السنة ولا ولا تخشى من هذا الذي ذكرت له هذه الخشية لا مبرر لها هل يؤخذ العلم الانسان لاول مرة اراه

240
01:21:24.800 --> 01:21:40.050
العبرة بكونه ثقة اذا كان ثقة وثقه وزكاه اهل العلم تأخذ عنه العلم بغض النظر عن كونكترالي اول مرة او عدة مرات العبرة العبرة بكونه موثوقا وعند السلف مقولة مشهورة

241
01:21:40.150 --> 01:22:04.050
ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فلابد ان يكون من تأخذ عنه العلم انسان موثوق انسان مزكى عند اهل العلم اما الانسان غير الموثوق فهذا ابتعد عنه هل من حفظ القرآن ومعه شيء من الكتب يأثم اذا حفظه ونسيه

242
01:22:04.550 --> 01:22:18.650
لا لا يأثم المقصود بالوعيد الذي ورد في من حفظ القرآن ثم نسيه يعني اعرض عن العمل به حفظ القرآن ثم اعرض عن العمل به هذا الذي يلحقه الوعيد لانه قد قامت عليه الحجة

243
01:22:18.900 --> 01:22:44.550
اما من كان مستقيما وحفظ القرآن ونسي ونسي شيئا منه فهذا لا يأثم لان هذه من طبيعة البشر احيانا لا اخشع في الصلاة ويأتيني شعور بالاحباط الخشوع مستحب ليس من اركان الصلاة ولا من واجباتها ولا من شروطها هو مستحب

244
01:22:45.200 --> 01:23:00.100
لكن كلما حققت الخشوع كان اعظم لاجرك وثوابك وليس للمصلي من اجل صلاته الا بمقدار ما عقل منها يعني اذا اذا اتى بالصلاة ولو من غير خشوع تبرأ بها الذمة

245
01:23:00.850 --> 01:23:17.600
لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن الاجر المرتب بمقدار ما عقل منها فانت جاهد نفسك على الخشوع وهذه المشكلة يشتكي منها كثير من الناس تحتاج الى مجاهدة لان الشيطان للانسان بالمرصاد

246
01:23:18.000 --> 01:23:35.950
فالشيطان يقبل على المصلي اذا كبر يقبل عليه بخيره ورجله فجاهد نفسك وايضا هناك علاج عظيم ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم طرد وساوس الشيطان في الصلاة يغفل عنه كثير من الناس

247
01:23:36.100 --> 01:23:51.000
ما هو هذا العلاج نعم نعم تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولهذا لما جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول وصل الى هذه المرحلة

248
01:23:51.200 --> 01:24:02.800
وقاله النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل يقال له ذاك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا وجدت ذلك فاتوي على يسارك ثلاث وتعوذ بالله منه

249
01:24:02.850 --> 01:24:22.850
قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني رواه مسلم فاذا وجدت الوساوس في الصلاة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كنت في القيام او في الركوع او في اه جلوس وهذا لا يظر هذا من جنس الذكر يعني بعظ العامة يقول كيف اقول هذا وانا في الصلاة؟ هذا من جنس الذكر لا يظر

250
01:24:23.500 --> 01:24:36.950
وجرب هذا اذا قلت هذا تجد ان الوساوس تنقشع عنك مباشرة تذهب عنك الوساوس والهواجيس لكن ربما يعود لك الشيطان مرة ثانية الشيطان ما ييأس. فاذا عاد فعد انت ايضا واستعذ بالله من الشيطان الرجيم

251
01:24:38.150 --> 01:24:55.650
النص عن يسارك اذا كنت وحدك فافعله او كنت عند طلبة علم لكن اذا كنت عند العامة فقد يساء بك الظن لو تمتع عن يسارك واصبحت تنفث ربما من عن يسارك يظن انك تتفل عليه مثلا

252
01:24:56.150 --> 01:25:08.500
فربما يساء بك الظن اذا كنت امام الناس اذا كنت مع الناس اكتفي نعم نكتفي بالاستعاذة. لكن لو كنت مع طلبة علم او كنت تصلي وحدك فانك تفعل كما ورد في الحديث

253
01:25:09.150 --> 01:25:31.000
تنفث عن يسارك ثلاثا وتستعيذ بالله منه ما توجيهكم لمن امتهنوا تعبير الرؤيا بعلم وبجهل وفتنوا الناس في دينهم آآ الرؤيا جزء من النبوة لا يجوز ان يعبر الرؤيا من لم يكن عالما بالتعبير

254
01:25:33.950 --> 01:25:52.850
ولهذا لما قيل للامام مالك هناك من يعبر الرؤيا ولا يحسنها قال ايلعب بكتاب الله او يلعبوا بالنبوة قال ايلعب بالنبوة فهي جزء من النبوة وبعض المعبرين عندهم بعض التجاوزات كما ذكر الاخ السائل

255
01:25:53.650 --> 01:26:05.200
يعبرون كل شيء مع ان بعض الناس الطلاب لم يرى رؤية هذا حلم حلم من الشيطان. هناك فرق يعني ما يراها الانسان في منام ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول حديث النفس

256
01:26:06.600 --> 01:26:21.400
يرى شيئا في النهار ثم يراه في الليل هذا حديث نفس يرى شيئا في النهار ثم يراه في المنام هذا يسمى حديث نفس الثاني حلم من الشيطان وعلامته انه يكون في الاشياء المزعجة

257
01:26:21.900 --> 01:26:37.300
المحزنة هذه من هذه حلم وليست رؤيا الثالث الرؤيا تكون في اشياء غير مزعجة وغير محزنة وايضا من علامتها الوضوح تكون واضحة يتذكرها الانسان بعد قيامه من النوم ولا ينساها

258
01:26:37.800 --> 01:26:56.700
واضحة المعالم فهذه تذكر للمعبر الحاذق لان لانه عنده تعبير رؤيا التعبير يحتمل عدة احتمالات المعبر الحاذق يعبره على احسن الاحتمالات لانه اذا لم يفعل ذلك ربما عبر على احتمال سيء فتقع

259
01:26:57.250 --> 01:27:12.700
لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت وايضا اذا كانت في امر قد يتسبب فيه مشاكل اظرار لا يعبرها على هذا الوجه حتى لو علموا تعبيرها

260
01:27:12.750 --> 01:27:31.000
يذكر ان رجلا مر عليه وقال ان انه رأى رؤيا وان زوجته طلبت منه ان يتصل بالمعبر الفلاني فاتصل به وهي تسمع فقال ان تعبير الرؤيا انك ستتزوج عليها فذهبت لاهلها وطلبت الطلاق

261
01:27:31.600 --> 01:27:47.000
واتى اليه يشتكي يقول يعني الان آآ الزوجة مصرة على الطلاق هذا قد اخطأ في هذا التعبير حتى لو كان هو التعبير الصحيح كان ينبغي الا يعبر هذه هذا التعبير الذي يتسبب في في هذه الاضرار وهذه المشاكل

262
01:27:48.000 --> 01:28:09.500
ولذلك مهما كان المعبر عليه من الحذق في التعبير والعلم فان تعبيره يكون ظنا وقال يعني يوسف يوسف الذي اعطاه الله علم التعبير وقال للذي ظن انه ناج منهم اذكرني عند ربك. ظن

263
01:28:11.100 --> 01:28:31.700
تجد بعض المعبرين يجزم ينبغي الا يجزم يقولون صدقته يا اخي يا كذا ولا يذكرها ايضا الا اذا كان فيها خير وليس فيها اظرار ايضا ولا تسبب مشاكل وتذكرون يعني بعض المعبرين اذا عبروا بارتفاع آآ وباء كورونا في في اول رمضان

264
01:28:32.100 --> 01:28:48.100
السنة التي وقع فيها الوبا والان مظى رمظان ثم رمظان ثم هذا رمظان الثالث ولازم لا زال وباء كورونا حاضرا فبعض يعني احيانا قد يخطئ المعبر في التعبير بل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو بكر الصديق

265
01:28:48.400 --> 01:29:03.200
دعني يا رسول الله اعبر هذه الرؤيا فقال عبرها فعبرها ابو بكر قال بابي انت وامي هل اصبت؟ قال اصبت بعضا اخطأت بعضا وهو ابو بكر اعظم الصحابة مع ذلك اخطأ في تعبير بعض الرؤيا

266
01:29:03.500 --> 01:29:28.500
ما بالك بغيره نعم ايه  اي نعم  قال آآ ادعو الله دائما في سجودي اللهم اني استودعك نفسي وابي وامي لكن ابي توفاه الله ولما انقطع عن ذكره في سجودي

267
01:29:29.150 --> 01:29:44.050
هل هذا جائز؟ ام اكتفي بالدعاء اولا يعني ابوك آآ اتاه الاجل الذي كتبه الله تعالى لكل انسان اجل يكتب وهو في بطن امه واما كونك تقول استودع الله تعالى نفسي

268
01:29:44.600 --> 01:30:02.100
وايضا من كان حيا كوالدتك فهذا دعاء حسن واما دعوتك لوالدك بعد وفاته فتدعو له بما وردت به السنة تدعو له بالمغفرة تدعو له بالرحمة بان الله يدخله الجنة وان يعيذه من النار

269
01:30:02.150 --> 01:30:17.400
لانه الان انتقل من الدنيا للاخرة فلا يناسب ان تدعو له بالحفظ في الدنيا وهو قد انتقل من الدنيا وتدعو له بما يناسب حاله من المغفرة والرحمة وان يدخله الله الجنة وان يعيذه من النار

270
01:30:27.150 --> 01:30:46.250
قل انا ما اخاف من الموت هل هذا طبيعي هذا ليس طبيعيا الانسان يخاف من الموت موسى عليه الصلاة والسلام لما اتاه ملك الموت كان يأتي على صورة رجل لطمه حتى فقأ عينه

271
01:30:47.200 --> 01:31:04.750
وقال ملك الموت يا ربي انك ارسلتني الى من لا يريد الموت فقال الله تعالى قل له يجعل يده على جلد ثور وله بكل سنة وله بكل شعرة سنة تأتي ملك الموت وقال لموسى قال ثم ماذا؟ قال ثم الموت قال الان اذا

272
01:31:05.400 --> 01:31:17.300
قبض روحه. الحديث في الصحيحين ولما قال عليه الصلاة والسلام من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة يا رسول الله كلنا نكره الموت

273
01:31:18.700 --> 01:31:33.750
فقال ليس ذاك وانما المؤمن اذا اتته الملائكة من قبض روحه احب لقاء الله فاحب الله يعني هذا يكون عند الاحتضار عند الاحتضار لانه عند الاحتضار يبشر بالجنة ويحب لقاء الله فيحب الله لقاءه

274
01:31:34.100 --> 01:31:47.600
وغير المؤمن يكره لقاء الله فيكره الله لقاءه فيعني اكراهة الموت والخوف من الموت هذا امر طبيعي هذا حتى عند الحيوان عند الحيوان تجد انه يدافع عن نفسه ويحرص على الحياة ويستميت

275
01:31:47.700 --> 01:32:05.600
فما بالك بالانسان طيب فيه تنبيه من الشيخ خالد ما عليك تنبيه الشيخ ما يتعلق بالدورة بسم الله الرحمن الرحيم يوجد مثل مثل الدورة مع الهوامش مطبوع او مصور من يلتزم بالدورة

276
01:32:05.850 --> 01:32:23.700
اللي بيحرص على الدورة يستلمها بعد صلاة العشاء باذن الله في اخر المسجد جزاكم الله خير طيب في هذا السحب هنا الاخوة قالوا في السحب على جوائز فنريد التكييف الفقهي اولا لها

277
01:32:23.800 --> 01:32:38.050
ما هو التكييف فقيلها؟ لهذه الجوائز؟ نعم نعم تعالى لو قل ممن فعل كذا كان لك اذا كان هذا ما يفعل شي التكييف اخر اقرب نعم؟ لا ليس سبقا نعم

278
01:32:38.900 --> 01:32:58.700
هي نعم هبة هبة او هدية لكن هدية لن تسع للجميع فتعطى بالقرعة بعض من حضر هذا هو التكييف والفقه الاقرب له طيب نعم لا ما يشترط ما يشترط على يعني كما يقال كريم ما يشترط عليه الشرط

279
01:32:58.750 --> 01:33:19.650
هو يريد ان لا يشترط عليه اي شيء طيب معي هناك هديتان اوهبة شئتم بالله معنى الفقه نعم هذا رقم اثنعشر انت اثنعش ما شاء الله   ايه بارك الله فيك

280
01:33:20.000 --> 01:33:58.300
تفضل  خلاص بارك الله فيك بالتوفيق. حياك الله. طيب هذا رقم تسعة وعشرين التاسع والعشرون ما شاء الله حجارة السلام ورحمة الله بارك الله فيك ما شاء الله بالتوفيق طيب ونسأل الله عز وجل للجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

281
01:34:00.800 --> 01:34:01.550