1
00:00:00.500 --> 00:00:55.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:55.400 --> 00:01:22.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:01:23.350 --> 00:01:42.550
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:42.650 --> 00:02:08.450
للعالمين انك حميد مجيد  اخرج الامام احمد والنسائي وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث ابن الحارث الاشعري رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه واله

5
00:02:08.450 --> 00:02:34.950
وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر وبني اسرائيل ان يعملوا بهن وان يحيى كاد ان يبطئ فقال له عيسى عليه السلام

6
00:02:35.150 --> 00:03:11.650
ان الله امرك ان تأمر بني اسرائيل بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بها  واني اخشى ان ان ابطأت ان يعاقب فقال يحيى اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي

7
00:03:12.250 --> 00:03:40.300
فجمع يحيى بني اسرائيل حتى امتلأ بيت المقدس عن اخره وجلس الناس في الشرفات فحمد الله عز وجل واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن

8
00:03:41.850 --> 00:04:15.450
امرني ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بورق او بذهب  فقال له هذا مالي فاعمل وادي الي فكان يعمل ويؤدي غلة سيده الى غيره

9
00:04:16.800 --> 00:04:43.750
فايكم يسره ان يكون عبده كذلك وان الله خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة وان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت

10
00:04:44.600 --> 00:05:16.000
فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل له صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريحها وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

11
00:05:17.950 --> 00:05:53.200
وامركم بالصدقة  فان مثل ذلك كمثل رجل شد العدو يديه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه  فقال هل افتدي نفسي منكم فجعل يعطيهم القليل والكثير حتى فك نفسه منهم وامركم بذكر الله

12
00:05:54.200 --> 00:06:30.900
فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد لا يحصن نفسه من الشيطان الا بذكر الله هذه هي الكلمات الخمس التي امر الله عز وجل يحيى ابن زكريا ان يعمل بهن في خاصة نفسه وان

13
00:06:30.900 --> 00:07:06.550
بني اسرائيل ليعملوا بهم  وواضح من هيئة الحديث وسياق الكلام انه جاء على طريقة ضرب المثل والامثال دائما تدخل في باب المبين  لان الكلام اما ان يكون مجملا واما ان يكون مبينا

14
00:07:07.400 --> 00:07:36.400
اكثر الاشكال يكون بسبب الاجمال يقول المرء كلمة تحتمل عدة معاني انت تقول يا ترى تقصد المعنى ده؟ او المعنى ده او المعنى ده دي طبيعة الالفاظ المجملة بل قد يكون اللفظ مجملا

15
00:07:37.050 --> 00:08:04.250
واللغة ترشد الى الاجمال في الحالتين ايضا. يعني مثلا اذا قرأ الواحد منا قول الله تبارك وتعالى  وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ما تفسير هذه الاية تفسير الاية لابد ان تعرف

16
00:08:04.450 --> 00:08:36.450
كلمة المساجد التي وردت في الاية. اهي جمع مسجد ام هي جمع مسجد يعني بكسر الجيم ولى بفتح الجيم ان قلت مسجد بكسر الجيم فجمعها مساجد وان قلت مسجد بفتح الجيم فجمعها مساجد

17
00:08:36.600 --> 00:09:09.050
فاي المعنيين هو المقصود من الاية وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ان قلت جمع مسجد يبقى هو المكان المعروف المعد للصلاة  يعني يبقى معنى الاية اذا دخلت المسجد فجرد العبادة لله عز وجل. فلا يجوز ان يكون في هذا المسجد ضريح مثلا. او

18
00:09:09.050 --> 00:09:36.450
صبر لان الذين يدخلون الى الضرائح الموجودة في المساجد يصرفون من العبادة الى غير الله عز وجل يذهبون يطلبون المدد ويطلبون الغوث ويطلبون النجدة من المقبور يبقى الرجل اذا دخل يبقى يجرد العبادة لله في هذا المكان

19
00:09:36.950 --> 00:09:59.750
ده على اعتبار ان المساجد جمع ايه؟ مسجد. طيب لو اعتبرتها بفتح الجيم يبقى ايه معناها قال لك اعضاؤك السبعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها امرت ان اسجد على سبعة اراب

20
00:10:00.250 --> 00:10:28.700
من يسجد على سبعة اعضاء الانسان اذا سجد لله يسجد على سبعة اعضاء. الجبهة والانف واحد والايدين اتنين والركبتين يبقى ادي آآ خمسة واطراف القدمين يبقى دي سبعة يبقى معنى الكلام لو انا الكلام سيكون آآ آآ المساجد جمع مسجد يبقى اعضاؤك السبعة لا تسجد

21
00:10:28.700 --> 00:10:56.350
بها الا لله فان بعض الملوك من بني ادم تسجد الرعية سجودا كاملا بين ايديهم فقيل لهم لا تفعلوا زلك ولا تسجد بهذه الاعضاء السبعة الا للذي خلقك يبقى دلالة اللفظ

22
00:10:57.100 --> 00:11:26.150
اللفظ هنا مع اه التفصيل الذي ذكرته لكن كلاهما يؤدي الى معنى واحد لأ في هناك الفاظ تؤدي معنيين كلاهما عكس الاخر كلفظة القرء مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. طب القرء حيض ولا طهر

23
00:11:26.350 --> 00:11:40.750
حيض وطهر في نفس الوقت. في لغة العرب طب انت عايز تفصل تعرف هو حيض ولا طهر تدخل على السنة فالسنة ترشح لك اذا كان حيضا او طهرا. يعني انا عايز

24
00:11:41.100 --> 00:12:09.950
اريد ان اقول ان الالفاظ المجملة او الالفاظ المشتركة ما بين عدة معان يمكن ان يحصل الخلاف فيها  الامثال دائما تكون من باب المبين ليس هناك مثل غامض بل انما يضرب المثل لازالة غموض الاجمال

25
00:12:11.550 --> 00:12:39.150
عشان كده عمرو بن مرة قال كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره قال اذا قرأت في القرآن مثلا لم افهمه بكيت على نفسي ثم تلا قول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وتلك

26
00:12:39.150 --> 00:13:04.300
تمسال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فاي مثل يضرب لابد ان يكون مفهوما. لازم  فهذا الحديث الذي بين ايدينا اليوم معانيه كبيرة. وما اظن اننا سنستوفي شطرا من معانيه لان الوقت اضمن

27
00:13:04.300 --> 00:13:37.750
من ان نقف عند وصية واحدة من هذه الوصايا او هذه الكلمات. لكنني ساحاول ان اطل اطلالة عامة على هذه الوصايا الخمس اول هذه الوصايا قال ان الله يأمركم ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

28
00:13:37.900 --> 00:14:11.900
ثم بين لنا قبح الشرك بمثل يستقبحه كل بني ادم حتى الكفرة منه حتى الكفرة منهم قال وان مثل ذلك ان مثل من يشرك بالله عز وجل كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له

29
00:14:12.250 --> 00:14:39.400
من ذهب او ورق وقال هذا مالي اعمل وادي الي بيشتغل في محل من المحارم قال له ده مالي وانا جايبك تشتغل في هذا المال بع واخر النهار تجيب حصيلة البيع

30
00:14:39.600 --> 00:15:11.250
وتجيبها لي البيت فكان هذا العبد يبيع ثم يعطي حصيلة البيع لسائر الناس او للمارة في الشارع قال فايكم يسره ان يكون عبده كذلك المسل ده صعب ولا المسل ده فيه مشكلة في الفهم

31
00:15:11.650 --> 00:15:27.650
انا البضاعة اللي على الارفف دي بمالي انا والعبد الذي يبيع البضاعة اشتريته انا وقلت له تبيع وبعدين تجيب حصيلة البيع لي. لأ هو كان يبيع وياخد حصيلة البيع يوزعها على الناس

32
00:15:30.050 --> 00:15:50.700
فمن الذي يسره ان يكون عبده كذلك طبعا ده انت ازا يعني ما حولتوش للتحقيق هترفده على طول هذا لا يصلح  هذا هو الذي يفعله العباد مع رب العباد. تبارك وتعالى

33
00:15:51.350 --> 00:16:19.800
هو الذي خلق وهو الذي رزق وهو الذي امد بالعون وهو الذي هدى وهو الذي دفع عنك اه المضار وما بكم من نعمة فمن الله ومع ذلك يصرفون العبادة الى غير الله

34
00:16:19.850 --> 00:16:45.200
في مستدرك الحاكم بسند ضعيف. وانا لا اريد ان اذكر هذا آآ كحديث الحجة. انما اذكره كحكاية. وان كان ورد الاسناده ضعيف لابين به قبح ما يفعله العبد فقد ذكر في هذا الاثر

35
00:16:45.500 --> 00:17:10.500
ان رجلا عبد الله عز وجل في جزيرة وهذا العبد الجزيرة دي كانت في منتصف البحر انبت الله عز وجل له قحف رمان واخرج له عينا من الماء العذب بقدر الاصبع

36
00:17:11.300 --> 00:17:42.100
فكان يشرب من الماء العذب ويأكل من شجرة الرمان  ويصلي فلما كان يصلي ذات يوم سأل ربه عز وجل ان يقبض روحه وهو ساجد فلما قبض روحه وهو ساجد قال ادخلوا عبدي الجنة برحمتي

37
00:17:43.350 --> 00:18:11.400
قال يا ربي ائذن بعملي ادخلوا عبدي الجنة برحمته لأ بعملي برحمتي لأ بعملي قال طيب قايسوا نعمي على عبدي بعبادته طالما هو عايز يعني ينصب الميزان خلاص نجيبه. النعم نضعها في كفة. ونأتي

38
00:18:11.400 --> 00:18:41.000
عبادته في كفة ونوزن ونشوف فاتوا بنعمة البصر فوضعوها في كفة ووضعوا عبادة الستمائة عام في كفة فطاشت عبادة ستمائة عام  ده في مقابل نعمة البصر وحدها فقال خذوه الى النار

39
00:18:41.750 --> 00:19:05.250
خلاص نعمة البصر نفسها اكلت عبادة ستمائة عام. فين بقى نعمة السمع والفؤاد والهداية كل هذه النعم ليس لها مقابل من الشكر فجعل يقول برحمتك يا رب هو كان لسه من شوية بيقول بعمل

40
00:19:05.700 --> 00:19:27.550
ويدل بعمله ويتصور ان عبادة ستميت سنة لها شأن يعني قال برحمتك يا رب. قال ردوه قال عبدي من خلقك ولم تكن شيئا  فبرحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب

41
00:19:27.950 --> 00:19:53.050
قال من انبت من انبت لك قحف الرمان في الصخر برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب. قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب قال من قواك على عبادة ستمائة عام

42
00:19:53.750 --> 00:20:27.750
برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب. قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد يعني هذا الاثر يبين ان العبد مهما بذل لا يوفي نعم الله عليه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله. اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

43
00:20:28.950 --> 00:20:55.850
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته لان الجنة ثمنها غال جدا. ليه؟ لان اعظم نعيم فيها هو رؤية الله عز وجل ليس اعظم نعيم في الجنة انك انت تأكل ما تشتهي

44
00:20:56.000 --> 00:21:17.100
لا هذا من نعيم الجنة لكنه ادنى اعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله عز وجل. لهذا استقبح اهل العلم حلمي العبارة المنسوبة الى رابعة العدوية. والتي يرددها كثير من الناس ولا يعرفون خطأها

45
00:21:17.650 --> 00:21:37.650
يقول لك كانت رابعة تقول اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. وان كنت خوفا من نارك فاحرقني بنارك. وان كنت اعبدك طمعا في وجهك فلا تحرمني وجهك

46
00:21:38.950 --> 00:22:03.300
الكلام ده كله غلط اولا قولها متناقض ده هذا ان ثبت عنها يعني هو قول متناقض لما تقول ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. ومعلوم ان من حرم الجنة لن يرى الله

47
00:22:03.300 --> 00:22:27.350
لان الله عز وجل لا يرى الا في الجنة فده كلام متناقض  واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. كلام النبي عليه الصلاة والسلام وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك. الله! يعني ايه

48
00:22:27.700 --> 00:22:50.750
الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يستعيذ بالله من عذاب النار والاستعاذة من عذاب النار وحدها هذه عبادة كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يدعو اه اه في صلاته فبعض الصحابة

49
00:22:51.600 --> 00:23:05.300
ما كان يحسن ان يدعو بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم لما بيدعو يقول لي كلاما خافتا. فيقوم اللي جنبه  لا يعرف ماذا يقول

50
00:23:06.850 --> 00:23:26.850
فقال يا رسول الله اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. الدندنة هو ايه؟ الشيء الايه غير المفهوم يقعد ايه ويقول لك يقعد بيقعد يدندن. يدندن يعني ايه؟ يعني ايه تسمع منه صوتا ولا تستبين كلاما. ادي معنى

51
00:23:26.850 --> 00:23:42.500
على الدندنة فهو الصحابي يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ايه بيتكلم لكن مش عارف بيقول ايه بالضبط ومعاذ ابن جبل برضو كان ايه يدعو الله عز وجل برضو ايه يسمع دندنة ولا يميز كلاما

52
00:23:43.050 --> 00:23:58.600
فقال يا رسول الله اما اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ غير اني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ده كل اللي بقدر عليه. لكن الكلام الكتير اللي انتم

53
00:23:58.600 --> 00:24:17.250
وده انا لا احسنه فقال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن كل اللي انت مش فاهمه ده كله ملخصه الكلمتين اللي انت قلتهم نعوذ بالله من ان نسأل الله الجنة ونعوذ بالله من النار

54
00:24:18.000 --> 00:24:32.550
وقد امرنا الله عز وجل ان نستعيذ بالله من النار. فلما يجي واحد يقول ان كنت اعبدك خوفا من مالك فاحرقني بنارك هذا كلام غير مستقيم ولا يقوله احد يفهم ما يقول

55
00:24:32.600 --> 00:25:05.150
فالحاصل ان الله تبارك وتعالى الذي خلق ورزق وقدر وهدى وسوى. لا يجوز ان يصرف شيء من عبادتي الاله وتريد ان تعلم قبح ذلك المثل واضح زي الشمس اهو كما يستقبح كل العقلاء ان يؤدي خادمك او عبدك الذي اشتريته بحر مالك ان يؤدي

56
00:25:05.150 --> 00:25:26.900
من غلتك الى غيرك كذلك لا يجوز لك ان تصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى ثم ذكر بعد ذلك نوع او بعض انواع هذه العبادة قال وامركم بالصلاة

57
00:25:27.350 --> 00:25:46.750
وانا لو عايز احقق العبادة لله عز وجل هذه بعض افراد العبادة امركم بالصلاة وان العبد اذا صلى فان الله ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت. فاذا صليتم فلا تلتفتوا

58
00:25:46.750 --> 00:26:20.750
هناك كلمة قالها ابو هريرة رضي الله عنه قال القلب ملك البدن والاعضاء او والجوارح جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده اعلم ان اي جارحة لا تتحرك الا اذا استمدت ارادتها من القلب

59
00:26:23.600 --> 00:26:51.050
الانسان وهو بيصلي اذا التفت يمنة او يسرة فده امر من القلب بالالتفات اذا استطاع العبد ان يجمع قلبه فان الجارحة تبع وده معنى الكلام ان القلب ملك البدن وحديث نعمان ابن بشير الا وان في الجسد مضغة

60
00:26:51.150 --> 00:27:19.900
اذا صلحت صلح سائر الجسد واذا فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب هذا القلب بكل اسف نحن لم نوله من العناية ما اولينا الجوارح ودعوني اقف هنا شيئا او وقفة ولو طالت قليلا

61
00:27:22.250 --> 00:27:43.850
هذا القلب اللي هي المضغة  التي هي مستودع الاخلاص والتي يوزن العبد بها يوم القيامة يأتي العبد السمين البدين فيوضع في الميزان يوم القيامة فلا يساوي عند الله جناح بعوضة

62
00:27:44.750 --> 00:28:11.350
خفة الميزان وثقله يوم القيامة على حسب ما في القلب من الاخلاص لله. سبحانه وتعالى  هل الواحد منا اذا قسى قلبه يفتش عن طبيب مختص بامراض القلب ويعرض شكاته عليه

63
00:28:12.650 --> 00:28:34.300
بكل اسف الواقع الاجمالي العام هذا غير موجود لكن اذا اصابه مغص اصابه صداع اصابه مرض في اي عضو من اعضاء بدنه. واستطاع ان يصل الى ابعد مكان في الدنيا يطلب الطب فان

64
00:28:34.300 --> 00:28:57.250
انه لا يقصر هذه قسمة بيبقى قلبه تحجر وفيه بعض العلماء معه في البلد ولا يكلف نفسه ان يذهب الى هذا العامل. ولا ان يرفع سماعة الهاتف. يقول له انا قلبي قسى. وجمد الدمع في عيني

65
00:28:57.250 --> 00:29:22.650
ولا تؤثر في الموعظة ولا يذهب اسلافنا لم يكونوا هكذا في تاريخ الرقة قال عمرو بن ميمون قال لي ابي ميمون ابن مهران يا بني اسلك بنا الى الحسن الحسن البصري

66
00:29:24.800 --> 00:29:59.050
فقال عمرو فاخذت الشيخ اقوده الى بيت الحسن لما راحوا آآ وصلوا بيت الحسن طرقوا الباب خرجت الجارية قالت من قال ميمون ابن مهران  فقالت له الجارية يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء؟ انت لسة عايش وطبعا ميمون ابن مهران ده كان كاتبا لعمر ابن عبدالعزيز

67
00:29:59.050 --> 00:30:28.950
وهو امام ثقة واحد رواة الحديث قالت يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء؟ قال فبكى ميمون وعلى نحيبه فلما سمع الحسن هذا البكاء خرج فاذا ميمون اعتنقه وصاحبه الى داخل الدار

68
00:30:29.850 --> 00:30:55.050
قال ميمون للحسن البصري يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي يعني شعرت بغلظة في قلبي فقل لي شيئا يلين هذا القلب  والحسن البصري ده كان موهوبا

69
00:30:56.450 --> 00:31:22.850
كان بعض العلماء يقول يشبه كلامه كلام الانبياء وفعلا لما تتدبر يعني من كلام الحسن ترى على كلامه من البهاء ما يسطع قلبك يعني شف من كلامه الجميل يقول العصاة هانوا عليه فعصوه

70
00:31:23.500 --> 00:31:52.100
ولو عزوا عليه لعصمهم يعني ان الله عز وجل لما هان هؤلاء عليه حجب عنهم التوفيق ووكلهم الى انفسهم ادي معنى الكلام هانوا عليه فحجب التوفيق عنهم ووكلهم الى انفسهم

71
00:31:52.800 --> 00:32:21.250
ولو عزوا عليه وكان لهم قيمة عند الله عز وجل لعصمه وقال ايضا في العصاة انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه

72
00:32:21.600 --> 00:32:46.300
لا يغرنك المواكب امام موكبه. قدام وورا وعلى اليمين وعلى الشمال والكلام ده لا يغرنك هذا ابدا  انهم يشعرون بوحشة بينهم وبين انفسهم بسبب المعصية يبص على وشه كأن على وشه قتيل تقول اعوز بالله

73
00:32:47.550 --> 00:33:03.500
فلا تغتر بالابهة ولا بالمواكب ولا بالكلام ده. لا انهم وان طقطقت بهم البغال. انت عارف البغل لما بيعمل له حدوة من تحت كده طول ما هو ماشي عمال طق طق طق بيطق بالارض يعني. وهملجت

74
00:33:03.500 --> 00:33:21.050
بهم البرازين الهملجة نوع من حركة الخيول. حركة الحركة اللي فيها كبر بتاعة الخيول دي فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يزل من عصاه. لهم كلام جميل. الحسن البصري

75
00:33:21.450 --> 00:33:42.650
فميمون ابن مهران رايح عشان يسمع كلمتين زي دول شعر بقسوة في قلبه فراح بيقول له اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي كل شيئا يلينه. افأصوم له يا ابا سعيد؟ يعني انا لو صمت ممكن

76
00:33:42.650 --> 00:34:17.050
قلبي يلين فقال الحسن بسم الله الرحمن الرحيم افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون تلات ايات من اواخر سورة الشعراء ميمون لما سمع الايات دي اغشي عليه

77
00:34:18.950 --> 00:34:44.950
اغمي عليه. لما سمع الايات دي حتى جعل الحسن يتفقد رجله امات ام لا جعل يتفقد رجله مثلما تتفقد رجل الشاة المذبوحة يرفع رجله كده ويسيبها تضرب على الارض فبعد مدة افاق ميمون

78
00:34:46.750 --> 00:35:13.450
فجاءت الجارية وقالت اخرجا فانكما ازعجتما الشيخ سائر اليوم. عكرتم عليه النهار كله ف عمرو اخد اخز اباه وطلعوا من بيت الحسن فعمرو يقول لابيه قال يا ابتي اهذا هو الحسن

79
00:35:14.550 --> 00:35:31.100
قال نعم يا بني. قال ظننته اكبر من ذلك. انا كنت فاكر بقى الحسن هيمسك بقى يقول لنا خطبة عصماء. يقول لنا كلام الكلام الجميل بتاعه اللي يهز القلب ده هو ايه اللي عمله؟ يا دوب تلات ايات من القرآن. عمالين نقراها ليل نهار

80
00:35:31.900 --> 00:35:55.750
كانما اراد ان ايه؟ ان يقول لم يقل الحسن شيئا  قال عمرو فضربني ابي في صدري وقال يا بني لقد تلا عليك ايات لو تدبرتها بقلبك الفيت لها قلوما فيه

81
00:35:55.850 --> 00:36:25.500
جمع كلب وهو الجرح  هذه ايات لا تغادر سمعك الا وتجرح قلبك افرأيت ان متعناهم سنين  ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي بالموت. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون لا اغنى عنه المال

82
00:36:25.800 --> 00:36:54.750
ولا اغنى عنه الجاه. سبحان الله كان اذا اشار الى انسان اقتلوه لا يرد له قول كان اذا مضى في طريق يحرم على الناس ان يمشوا من هذا الطريق وحوله الناس يهرعون امامه وخلفه. وعن يمينه وعن شماله. كان اسمه باعثا على الرعب

83
00:36:55.850 --> 00:37:21.700
مجرد اسم ما يذكر قلبك يقع اين هو الان هو ده معنى الكلام. معنى الايات افرأيت ان متعناهم سنين والسنين دي يعني لو عاش ملء المرء منا ملكا متوجا لم يمرض قط

84
00:37:22.100 --> 00:37:48.300
لم يشعر ببؤس قط. لم يتأزم نفسيا قط. ما امر بامر الا كان تحت قدميه. عوقب عليه الخناصر. هيعيش كم سنة مائة عام متين سنة تلتميت سنة وبعدين اين القبور من عهد عاد

85
00:37:51.200 --> 00:38:19.950
فعشان كده مهما عاش انما هي سنوات قليلة كل حي سيموت ليس في الدنيا سجود حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفود وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السابر قل لي اين ذاك الجبروت

86
00:38:20.200 --> 00:38:44.750
كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري ما اراه اهمود ام قنود؟ اين املاك لهم في كل افق ملكوت؟ زالت تيجان عنهم وخلت تلك التخوت. اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت. لا سميع يفقه

87
00:38:44.750 --> 00:39:09.350
قولا ولا حي يصوت. عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت. لم تزد عنهم نحوس الدهر ان حانت بخوت لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت. انما الدنيا خيال باطل سوف

88
00:39:09.350 --> 00:39:37.300
تفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت  رجع عمرو ابن رجع ميمون ابن مهران. بعدما شعر ان قلبه انجلى لايات هو يقرأها لكن احيانا لا يكون للاية مقتضى فتمر عليها مرور الكرام

89
00:39:37.900 --> 00:39:52.500
هو لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وجعل عمر بن الخطاب يلوح بسيفه وقال من قال ان ان محمدا قد مات لاعلونه بسيفي. حتى جاء ابو بكر وقال على رسلك

90
00:39:52.500 --> 00:40:16.450
يا ايها الحارس ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وسقط السيف من يد عمر وقال والله كاني ما سمعتها الا الان لم يكن لها مقتضى

91
00:40:16.650 --> 00:40:37.850
ثم جاء لها مقتضى المقتضى هو الذي ابرز لك المعنى القصد ان هذا القلب هذه المضغة النفيسة اللي هي المطلب الاعظم للشيطان اذا سدد اليك سهما لا يريد الا قلبك

92
00:40:37.850 --> 00:41:11.450
هل هذا القلب اوليته من العناية ما ينبغي ان يكون للملوك ولا انت بتعامله معاملة الخدامين الواقع ان كثيرا منا يعامله اسوأ معاملة مع انه منبع الايرادات العبد اذا التفت في الصلاة لا يلتفت الا اذا التفت قلبه عن ربه قبل ان يلتفت بجارحته. والنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن

93
00:41:11.450 --> 00:41:31.450
الالتفات في الصلاة. قال هذا من اختلاس الشيطان. هذا الشيطان يختلس من العبد هذا للاختلاف. فانت اذا علمت انك اذا صليت نصبت وجهك لوجه الله عز وجل ثم التفت عن ربك الى غيره

94
00:41:31.450 --> 00:41:55.050
التفت الى خير منه عشان كده كانت هي دي الوصية ان العبد ينصب ان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا قال وامركم بالصيام

95
00:41:56.200 --> 00:42:19.100
فان مثل ذلك هيدينا مثال مثالا ايضا. مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك  في عصابة كلهم يجد ريحها يعني الشخص ده معه صرة من مصر وانت عارف المسك فواح

96
00:42:19.500 --> 00:42:37.300
وهذا الرجل ماشي او جالس في وسط عصابة من الناس كله عمال يشم الريحة الجميلة دي ويتمنى ان تكون معه صرة المسجد  وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

97
00:42:38.800 --> 00:43:12.700
انت عارف اعظم ما في الصيام ان العبد يحقق به مرتبة الاحسان الدين على ثلاث درجات الاسلام وبعدين الايمان وبعدين الاحسان تعرفون حديث جبريل عليه السلام الدين اسلام وايمان واحسان. اعلى الدرجات الاحسان

98
00:43:13.000 --> 00:43:45.250
يبقى هنشبه الاسلام والايمان والاحسان بثلاثة دوائر متداخلة الاسلام احسان الدايرة الايه اللي هي الاضيق وبعدين دايرة اوسع وبعدين الدايرة التالتة اوسع قليلة. يبقى انا عندي دايرة ضيقة وبعدين في اوسع منها وبعدين في اوسع منها

99
00:43:45.500 --> 00:44:08.550
اذا خرج العبد من دائرة الاحسان هيقع فين في دائرة الايمان واذا خرج من دائرة الايمان هيقع فين؟ في دائرة الاسلام واذا خرج من دائرة الاسلام الى الفضاء الواسع اللي هو الكفر يعني

100
00:44:08.900 --> 00:44:30.950
اللي هو الانسان يسبح فيه كيفما يريد طول ما هي دايرة ولها قطر اولها حدود يعني يبقى انت مسجون ستسبح نعم لكن في حدود هذه الدائرة. انما لما تطلع برة الدايرة التالتة اللي هي الاسلام اسبح في الفضاء زي ما انت عايز بقى اللي هو الكفر بعيد

101
00:44:30.950 --> 00:44:52.300
هم الكفرة حاجة بتوقف الكفرة كل شيء يخطر بباله يفعله بخلاف الاسلام قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر سجن المؤمن ليه؟ يتمنى ان يكون غنيا بس الربا حرام

102
00:44:52.350 --> 00:45:15.950
الرشوة حرام. قتل الناس واستلاب اموال الحرام. غصب اموال الناس حرام نفسه يزني بس الزنا حرام نفسه يشرب الخمر بس شرب الخمرة حرام. وهكذا لا يستطيع ان يفعل ما يريد

103
00:45:16.000 --> 00:45:41.150
مسجون الدايرة الاضيق دي اللي احنا قلناها في الاول اللي هو الاحسان الاحسان تعريفه كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تعبد الله كأنك تراه  فان لم تكن تراه فانه يراك

104
00:45:41.600 --> 00:46:05.500
كل عبادة يمكن ان يدخلها الرياء الا الصيام يعني ممكن واحد رايح يصلي ممكن يرائي بعمل طالع من البيت ورايح ومشمر كمام ومتوضي وبتاع ومش عارف ايه. وممكن ينادي على الناس اللي على الطرقان يا فلان تعالوا عشان نصلي

105
00:46:05.500 --> 00:46:34.200
جماعة يا علان مش عارف ايه وبتاع وده عامل دوشة وهو ماشي ويدخل المسجد وممكن بقى ايه يعني يحسن من الركوع والسجود وبتاع وممكن يبكي كمان الحج وهو رايح يحج يقول يا جماعة بقى ايه آآ ادهنوا البيت بقى واعملوا جمل وباخرة ومش عارف ايه والكلام ده. ويروحوا يستقبلوه بقى في المطار ولا

106
00:46:34.200 --> 00:46:50.650
مش عارف ايه وعم الحاج جاي وفي بعض الناس بيعملوا فرقة موسيقية وهو راجع من الحج ها هي مزيكا بقى وفرقة حسب الله ومش عارف مين وطالعين قدامه ووراه وبتاع وعم الحاج جه وعم الحاج راح والكلام

107
00:46:50.650 --> 00:47:20.650
كان ممكن اللسان يعني يبين الزكاة وهو بيعطيها للفقير. وهيلاقي ادلة. ان تبدوا الصدقات فنعماه ها لما تحب تتصدق وتظهر الصدقة قال الله عز وجل نعم ما فعلت اي عبادة حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى الشيخ مسلا لما بيقعد يعلم الناس والكلام ده. اه برضه عايز يبين ان هو بيحفز كتير

108
00:47:20.650 --> 00:47:38.400
ان هو فصيح في اللغة وعنده اشعاره وبيعرف ازاي يقيم الحجة ومش عارف ايه الكلام ده. عشان الناس تقول ايه ما اعلمه الرجل دام اقوى  كل عمل يمكن ان يدخله الرياء. الا الصيام

109
00:47:39.400 --> 00:48:10.750
الم يمر بك يوم شديد الحر وانت وحدك في البيت والثلاجة مفتوحة. فيها العصاير وفيها الماء المثلج. وتكاد عنقك ان تندق من العطش  وتمسك كده الازازة الماية تحطها كده على جبهتك وتحطها على بطنك ومش عارف ايه وساعات تصبها على دماغك

110
00:48:10.750 --> 00:48:31.900
كده وبتاع والكلام ده ولا تستطيع ان تشرب وانت وحدك. ما حصلتش دي ممكن يكون ما بيصليش بس ما يعرفش يشرب ابدا وهو لوحده لاجل هذا قال الله عز وجل

111
00:48:32.200 --> 00:48:54.200
كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. مع اننا نعلم جميعا ان الصوم للعبد ايضا  وان الصوم وان الله عز وجل لا يعود عليه شيء من كل القربات

112
00:48:54.900 --> 00:49:20.500
ان الله عز وجل مستغني عن اي قربة لاي عبد ايه معنى الا الصوم فانه لي فانه لي اللي هو اللي هو بقى ايه؟ آآ الوصول لمرتبة الاحسان اي انه لما عاد لما لم يستطع ان يشرب الماء وهو وحده انما كان هذا لي

113
00:49:22.500 --> 00:49:56.150
فان لم تكن تراه فانه يراك  عشان كده شبه الصوم بصرة المثل المسك خفي المسك خفي. ممكن يعني ايه يفضحك. غصب عنك حاطط قارورة المسك في جيبك وممكن تكون رابطها كويس قوي الغطا بتاعها والمش عارف ايه. يفضحك

114
00:49:56.300 --> 00:50:09.950
زي بعض انواع الفاكهة. تفضحك. انت ممكن تدخل بفاكهة ومش عارف ايه وبتاع ومش عايز حد من الجيران ولا العيال ولا الكلام ده. ياخد باله الفاكهة ريحتها تشمها وانت في بير السن

115
00:50:11.700 --> 00:50:29.150
حاجة ما لكش فيها اختيار فيبقى سرة المسك تكون خفية كما ان الصيام يكون خفيا. يعني ممكن يكون من من الاخوة والاخوات الجالسات الجالسين او الجالسات في بعض الناس صايمين

116
00:50:30.050 --> 00:51:04.700
حد عارف مين اللي صايم ولا واحد يعرف مين اللي اسمه ما يعرفش يرائي به الا اذا افصح عن نفسه طيب خلوف فم الصائم قرينة ظاهرة ولا خفية ظاهرة لان الصائم اذا لم يطعم يتغير جوفه لو خاطبه انسان اخر ربما اكتشف

117
00:51:04.700 --> 00:51:27.250
فانه صائم من هذه القرينة الخارجية   عشان كده شف النبي عليه الصلاة والسلام قال وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك على عكس ما هو عند بني ادم

118
00:51:27.800 --> 00:51:47.550
لما يكون واحد صيام متغير كان في بعض العلماء اظنه داوود الطائي كان يسرد الصوم فذكروا في بعض ترجمته ان الواحد اذا دخل عليه ما كان يستطيع ان يوجه نظره اليه حتى

119
00:51:47.550 --> 00:52:19.250
فلا يشم رائحة فمه من شدة تغير رائحة فمه يبقى العبد بالصيام يحقق مرتبة الاحسان. وطبعا هنا في تهاون تناسب المعروف ما بين ريح المسك وخلوف فم الصائم في تباين ما بينهما. اه هذا عندكم مكروه لكن في مقابله عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك. وانا

120
00:52:19.250 --> 00:52:42.950
فالحقيقة عند بعض اخوانا اصحاب العطور وراني وراني المسك وانا فوجئت الحقيقة بثمن كيلو المسك. ثمن كيلو المسك كان ميتين الف جنيه متين الف جنيه عبارة عن بودرة انا لما شميتها يعني آآ كانت كانت يعني آآ ليست جيدة ولا طيبة. قال لا هذه

121
00:52:42.950 --> 00:53:06.100
القدرة بتاعة المسك وبعدين لما بنعالجها والكلام ده بتفرق كتير اوي. وفي الاخر هذا مسك ارضي. ربما احسنوه او ربما لم يفسدوا قال وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل قوم اسروا رجلا

122
00:53:06.950 --> 00:53:35.850
وشدوا يديه الى عنقه وقدموه ليضرب عنقه فقال هل لي ان افتدي نفسي طب ممكن تفكوا القيد دهون. وما فيش داعي تضربوا عنقي. واعطيكم ما تريدون فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير. حتى فدى نفسه منه

123
00:53:36.150 --> 00:54:12.600
ده معناه ان المرأة تحت ظل صدقته يوم القيامة وانا برضو عايز آآ الفت النظر الى باب من ابواب الصدقة اكثر الناس لا يلجوا  وهو الصدقة على العصاة  انا عارف انكم عارفين ايات الصدقة واحاديث الصدقة والكلام ده. لكن انا عايز انبه على شيء مهم

124
00:54:13.200 --> 00:54:35.950
قل من الناس من يفقهه الا وهو الصدقة على العصاة الناس يقول لك لأ ادي الانسان الملتزم الفقير الملتزم اما العاصي لا تعطه طب ما انا عايز اقول لك الرسول عليه الصلاة والسلام

125
00:54:36.250 --> 00:55:01.850
قال له سعد ابن ابي وقاص يوما وقد اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا عطية فقال يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم له او مسلم

126
00:55:02.800 --> 00:55:25.200
مكرر عليه الكلام تاني قال له اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن وقال النبي عليه الصلاة والسلام او مسلم فكرر عليه الكلام شوف النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا قال اني لاعطي الرجل العطاء

127
00:55:25.600 --> 00:55:51.200
وادع غيره ممن هو احب الي منه اكلهم الى ايمانهم يعني فيه ناس ملتزمين فيه اناس ملتزمون ان لم يعطى لا يسخط يرجع في الاخر الى ايمانه وفي واحد عاصي

128
00:55:51.700 --> 00:56:15.250
قد يكون عصيانه بسبب قلة المال واحنا عارفين ان الزكاة فيها سهل المؤلفة قلوبهم اللي هم اسلموا لاجل المال فدي عقبة انا احتاج ان هذا العاصي اتجاوز به هذه العقبة واوظف ما لي توظيفا صحيحا. مش قد

129
00:56:15.250 --> 00:56:33.400
العاصي واسكت واسيبه لأ لأ بد ان يكون هناك توضيح للكلام. لكن اذكر حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم فيه هذا المعنى الذي اريد توضيحا. والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

130
00:56:34.750 --> 00:56:59.850
قال عليه الصلاة والسلام قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة. رجل عزم على ان يتصدق صدقة سر خرج ليلا وهو بالليل كده ماشي في الضلمة مش عارف يميز شكل البني ادم اللي امامه حط الصدقة في ايده

131
00:57:01.750 --> 00:57:33.700
اتى بها امرأة  فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فلما بلغه الكلام يعني وجد في نفسه يعني الصدقة بتاعتي ما تقعش الا في ايدي الزانية دي فاحب ان يجدد الصدقة لعلها تقع في يد المستحق

132
00:57:33.800 --> 00:58:03.850
الزانية مش مستحقة عاصية  ففي اليوم التالي طالعة برضه بالليل قبل واحد. قام حاطط الصدقة في ايده. ما يعرفش هو مين فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق انت لكننا قابلت ارسيل لوبين اللي عمال وده ده سارقني اول امبارح. وسارق فلان وسارق فلان. وكمان الصدقة تقع في يده

133
00:58:03.850 --> 00:58:23.100
برضو زعلان فاراد ان يجدد الصدقة لعلها تقع في يدي من يستحق اليوم التالت برضو طالع في الضلمة ما صدقة سر مش عايز حد يعرف آآ حاجة لقيه رجل قام حاطط الصدقة في ايده

134
00:58:23.450 --> 00:58:53.100
فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني يعني مش عايز فلوس فقال الحمد لله على غني زي ما احنا بنقول في العوام في اللغة العلمية عليه العوض راح الفلوس يعرف كل مرة لم تقع الصدقة في يد من يريد هو. فلما اراد ان يتصدق مرة

135
00:58:53.100 --> 00:59:27.900
رابعة علها تقع في يد المستحق جاءه ملك في صورة رجل  فقال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده

136
00:59:28.350 --> 00:59:51.450
قال له طالما الصدقة خرجت منك لوجه الله لا يضرك اين ذهبت ارميها في البحر المهم ان ان انك اخرجتها لله هنا بقى لم تقع في موقعها الذي تريد ان هذا لا يضيع عليك الاجر

137
00:59:51.550 --> 01:00:17.000
لكن هناك ثمرات متعديات. هذه الزانية لعلها تتوب ما هو كم من نساء سلطن الزنا بسبب الحاجة مش بسبب انها تحب الزنا واحنا طبعا عارفين كلنا حديث التلاتة اللي انطبقت الصخرة عليهم. حديث الغار

138
01:00:17.600 --> 01:00:41.900
واحد من التلاتة دول لما توسل الى الله عز وجل بصالح عمله قال اللهم انك تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فاصابتها سنة اصابتها سنة اي مجاعة. وحاجة

139
01:00:42.350 --> 01:01:14.100
فجاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فابت  ثم جاءتني تطلب مالا فراوى التها عن نفسها فرضيت فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وقالت اتق الله يا عبد الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. اللهم ان

140
01:01:14.100 --> 01:01:30.450
كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك. ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة قليلا. الشاهد بنت عمه دي اللي هي لحمه اللي هو المفروض ان هو اللي يدافع عن اللحم ده

141
01:01:30.950 --> 01:01:55.650
لأ تلائم معها. واستغل حاجتها وراودها عن نفسها فاعتصمت بعفتها وابت شف شف الحديس بقى بيقول لك ايه ثم جاءت ثم دي اللي بتفيد الترتيب مع التراخي كأنها لفت بقى على ولاد الحلال حد يسلفها قرشين ولا حاجة ولا الكلام ده لم تجد

142
01:01:56.800 --> 01:02:23.650
فاضطرت انها ترجع لمين ان ترجع الى ابن عمها مرة اخرى ما الذي جعلها ترضى هذه المرة؟ الحاجة فكم من نساء سلكن سبيل الفاحشة؟ بسبب الحاجة وانا لما بذكر القصة دي هذا الحديث بذكر حكاية معاصرة حدثت عندنا

143
01:02:24.350 --> 01:02:48.150
تدل على ان المرأة قد تسلك سبيل الزنا وهي لا تحب هذا السبيل في بعض من حوالي اتناشر او تلتاشر سنة اه كان في بعض المساجد في القاهرة اه المسجد نظم اسبوعا علميا يخص المرأة المسلمة

144
01:02:48.150 --> 01:03:03.600
كل شيخ من المشايخ ييجي يتكلم في جانب من جوانب حياة المرأة المسلمة. واحد بيتكلم عن الحجاب واحد اتكلم عن آآ آآ رعاية البيت واحد يتكلم عن قلب المرأة وكيف تصون قلبها. المهم الاسبوع كله متعلق بالمرأة

145
01:03:05.400 --> 01:03:28.000
في يوم من الايام احد الشيوخ بيحاضر وكان بعض المشايخ معه ايضا يجلس بجانبه ليتلقى اسئلة المستمعين يفرزها ويشوف الاسئلة الخاصة بالمحاضرة يعطيها للشاي في المحاضر. واي اسئلة خارج الموضوع. آآ يركنها على جنب

146
01:03:29.000 --> 01:03:50.500
وهو بيتصفح الاوراق اذا ورقة مكتوب فيها انا راقصة واريد ان اتوب طبعا دفعه بالفضول ان هو يخرج وقالت له ان انا اقف على باب المسجد اخد بعضه وطلع على باب المسجد فاذا فتاه

147
01:03:50.550 --> 01:04:16.150
في حدود ثمانية عشر ربيعا تقف على باب المسجد وطبعا ده مسجد مدخل الرجال. فطبعا دي امرأة مميزة. قال لها انت اللي ارسلت الورقة؟ قالت له نعم قال لها طيب اهذا رقم هاتفي بعد ما تنتهي المحاضرة والكلام ده الساعة عشرة بالليل كلميني عشان اعرف ايه القصة بتاعتك

148
01:04:17.300 --> 01:04:42.500
فكلمته في آآ الوقت المحدد وكان كان الحوار عجبا ايه اللي جابك قدام الباب؟ باب المسجد هي كانت في شارع الهرم وشارع الهرم رايح جاي طريق رايح وطاير وطريق الجري

149
01:04:42.750 --> 01:05:06.500
ادي الطريق اللي البنت كانت ماشية فيه وادي الرصيف وده الطريق المقابل لهذا الطريق وادي المسجد هنا هي كانت رايحة علشان تاخد النمرة بتاعتها في ملهى ليلي. ترقص النمرة بتاعتها يعني. وهي شعرت بالعطش

150
01:05:06.500 --> 01:05:33.650
فبتبص كده شمالها فوجدت امام المسجد سبيل ماء. حاجة زي آآ استاند كده الحديد انتم عارفين القلل الفخار دي متعلقة بقى ايه القلل دي فيها ماية. فعبرت الطريق وذهبت امام المسجد لتشرب الماء

151
01:05:33.700 --> 01:05:56.150
وهي بتشرب سمعت كلمة من المحاضر استقر في قلبها التوبة على الفور  قامت كاتبة الورقة دي وبعتتها جوة. طب انت ايه حكايتك بقى وليه بترقصي والكلام ده قالت ان ان ابي طلق امي

152
01:05:56.800 --> 01:06:21.100
ابوها تزوج بامرأة قالت له انا مش هربي ولادك امهم تزوجت الزوج الجديد قال انا ما عنديش قدرة ان انا انفق على اولادك وهم كانوا تلات بنات هي دي البنت الكبيرة وابنتان صغيرتان ومطلوب بقى ان البنت الكبيرة تقوم بدور الاب والام وتجيب وتصرف على الولاد دول وتأكلهم وتشربهم

153
01:06:21.100 --> 01:06:47.400
بدأ رحلة العمل الشاقة بالعمل في البيوت خادمات تدخل تكنس وتطبخ وتعمل مش عارف ايه تروح الاسواق تجيب الطلبات والكلام ده مررنا بمضايقات. فيه ناس لقمة كده بيتصور ان الشغالة عرضها ممكن تبذله لشيء من

154
01:06:47.400 --> 01:07:03.150
من المال. في ناس لئام كده. معنى انها شغالة يعني لو اديت لها قرشين وبتاع. اخذ منها ما اريد. اتعرضت بقى للتحرش والكلام ده تترك البيت ده وتروح بيت تاني تترك البيت ده وتروح بيت تالت

155
01:07:03.500 --> 01:07:22.250
الى ان ضاق بها الحال يوما لا اكل ولا شرب ولا فلوس ومش عارفة تروح تشتغل في البيوت عشان المضايقات اللي في البيوت في لحظات الضيق دي جات لها واحدة بقى من شياطين الانس وقالت لها انت انت زعلانة ليه؟ وبعدين بيوت ايه اللي بتخدمي فيها

156
01:07:22.250 --> 01:07:39.250
تعالي ده احنا عندنا شوية مساطيل في الملاهي الليلية بيطلعوا الفلوس بلا حساب هتقعد ترقصي لك شوية وتتنططي لك كم تنطيطة كده ومش عارف ايه كم مغفل هيطلع يديك باكو وده يديك باكوين وده يديك مش عارف ايه الكلام ده

157
01:07:39.950 --> 01:07:56.250
اخذتها الى الملاهي الليلية. اه حصلت فعلا الوف الجنيهات لكنها فقدت نفسها كانت رايحة بقى في هذا اليوم عشان ترقص وهي كارهة وبتقول يا رب تب علي وهي بترقص تب علي

158
01:07:57.050 --> 01:08:13.200
فبتقول للشيخ ده يعني هل يعني تستطيع انك انت تزوجني انا واخواتي ونقعد في البيوت محترمات هل تقدر تعمل حاجة زي كده وتساعدنا في حاجة زي كده طب ما هي دي واحدة من الضحايا اهو

159
01:08:13.250 --> 01:08:33.800
ضحايا لماذا رقصت ليه راحت انحرفت لانه لا احد يسأل عنها افترضنا جدلا انا رجل عندي مال وعندي يقظة باستخدام المال واعرف ان فيه انحرافات ستحدث لماذا لا استثمر مالي

160
01:08:34.000 --> 01:08:50.700
في تنقية المجتمع من هذه القنابل الموقوتة التي يمكن ان تنفجر كل يوم. انت لماذا تظن بالمال على العاصي ولا تستحضر قوله تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم

161
01:08:50.750 --> 01:09:15.850
كتير مننا كان له تاريخ في الانحراف وربما كان انحرافه اطم من انحراف غيره وربنا عز وجل هداه. وكلما التفت الى ماضيه شعر بالخجل طب لماذا لا نستثمر هذا المال في هداية هؤلاء؟ انا ما بقولكشي خد المال اعطه للعاصي واتركه. لان ممكن يستثمر هذا المال في العصيان. لأ

162
01:09:15.850 --> 01:09:35.100
انا بقول لك لابد ان يكون هناك جهد دعوي في مقابل هذا المال مش لازم امن عليه ولا الكلام ده. فيه بعض الناس كان لا يصلي وجاي طالب مساعدة فاحببت ان انفذ هذا المعنى معه

163
01:09:36.150 --> 01:09:51.550
فمش هقول له بص انا ما بديش الا للي بيصلوا بس انت ممكن تقول هذا الكلام بس باحسن من كده. قلت له طيب انت بتصلي في انهي مسجد؟ وانا اعلم انه لا يصلي. لان

164
01:09:51.550 --> 01:10:11.550
المعلومات اللي جاتني عن هذا الانسان لما جاء يطلب قرضا فانا بسأل عنه اشوف ده اعطيه ولا ما اعطيهوش ولا الكلام ده فالرجل جاره قال ان هذا الرجل لا يصلي وآآ لسانه زفر. وبيقول الفاظ بزيئة ومش عارف ايه الكلام ده واهل الحارة قرفانين منه والكلام ده

165
01:10:11.550 --> 01:10:32.700
قلت طيب اجرب حظي ما هو دا ميدان خصب بقى عشان تجرب ملكاتك ومواهبك والكلام دا فقلت له طيب انت بتصلي في انهي مسجد؟ فاللي بيصلي في اي جامع. اي جامع بصلي فيه. ما فيش مسجد محدد. قلت له طيب انا عايز اقابلك

166
01:10:32.950 --> 01:10:45.150
وحدد لي مسجد معين نتقابل فيه في صلاة معينة قال لي خلاص في المسجد الفلاني في صلاة العصر قلت له خلاص ان شاء الله في هذا المسجد في صلاة العصر انا هكون هناك

167
01:10:46.000 --> 01:10:59.150
رحت صليت معه كان موجودا خرجت معه كاني ما اعرفش عنه اي حاجة. انت ماذا تريد؟ قال والله انا ظروفي كزا وكزا وعايز اعمل كشك. ابيع فيه شوية حاجات وعندي اولاد وعندي

168
01:10:59.150 --> 01:11:18.200
مش عارف ايه امرأة وكنت شواطني زمان وكل الناس تخاف مني ومش عارف ايه والكلام ده قلت له طيب يعني انت انت رجل لا تحسن التجارة ايه المانع تاخد دفعة شهرية كده لحد ما امورك تتزبط وتشعر بالاداء ونشغلك في محل

169
01:11:18.350 --> 01:11:34.700
تاخد خبرة من صاحب المحل والكلام ده بدل ما تجرب في ما لك انت. جرب في مال الناس. وانك انت تشتغل مع هذا الانسان والكلام ده. قال خلاص واحد من اخواننا الافاضل ما عندوش اطلاقا اي مكان لعامل

170
01:11:35.300 --> 01:11:53.550
قلت له خد هذا الانسان عندك وشغلتك معه كل ما تيجي رايح الجامع خده وشف انت هتستعمله بكم هتستعمله مسلا بعشرة جنيه شغله ييجي بعشرة جنيه بس ادي له العشرة جنيه

171
01:11:53.550 --> 01:12:07.200
وانا ساعطيك من مال الزكاة بقية المرتب وتديه له كما لو كان هو المرتب بتاعه. بس ما تاخدش من جهده اكثر من عشرة جنيه ما نبقاش استغلينا اموال الزكاة لصالحك انت

172
01:12:07.900 --> 01:12:31.200
سبحان الله! لم يمض شهر الا وقد اعفى لحيته بدون ما حد يقول له اعفي لحيتك  يروح المسجد كل ما يروح المسجد ياخده معه ساعات يقول له اذهب اذن يطلع هذا الانسان اللي كان شواطئ لي دهو هو الذي يرفع الاذان

173
01:12:31.600 --> 01:12:57.150
طب المجتمع استفاد من استقامة هذا الانسان ولا لا المجتمع استفاد قطعا فانا عايز اوجه نظر اخوانا الى ضرورة النظر الى اهل العصيان بشرط ان يكون لك مجهود دعوي مع هذا العاصي. مش تدي له الفلوس وتنساه؟ ما تدي له الفلوس وتنساه تستعينه بالمال على معصية الله عز وجل. فانا شرطي اهو

174
01:12:57.150 --> 01:13:18.550
في اعطاء المال للعصاة ان يكون في مقابله مردود دعوي. وانا اعلم انه لا يستطيع ان يقوم بهذا الا افراد غلب عليهم الحلم والشفقة والا ممكن الانسان يضيق عطله ويفسد هذا العاصي ويخليه يزداد في العصيان

175
01:13:19.500 --> 01:13:42.300
يبقى اذا آآ آآ هذا التوجيه في استثمار المال توجيه حسن وله مردود جيد على المجتمع وعلى هذا الشخص وطبعا ده باب الصدقة باب واسع جدا. وانا الحقيقة اتكلم على عجب لان كل وصية من هذه الوصايا ربما تحتاج الى محاضرة كاملة اكثر

176
01:13:42.300 --> 01:14:05.550
ومن ساعتين لكن انا يعني مرتبط بالوقت ولزلك انا يعني كانني اكتب عناوين. اخيرا قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا

177
01:14:05.550 --> 01:14:31.450
حصينة فتحصن به. وان العبد لا يحصن نفسه من الشيطان الا بذكر الله ذكر الله عز وجل هو عبادة القلب ولزلك ليس له وقت الصلاة فيها اوقات كراهة الذكر لأ

178
01:14:31.550 --> 01:14:54.450
ليس للذكر وقت كراهة ابدا ليه؟ لانه عبادة القلب. عايز تتمتع بالذكر عليك بالاذكار الموظفة. اذكار الموظفة اللي هي اذكار الصباح والمساء ودخول البيت والخروج من البيت ودخول الخلاء والخروج

179
01:14:54.450 --> 01:15:20.900
رؤية الرعد والبرق والمبتلى والكلام ده. الاذكار الموزفة الا انها وزفت لاوقات او وظفت لاحوال. عشان كده اسمها الموظفة. عشان كده اذكار الصباح واذكار المساء كلها معان جليلة الذي يحرص عليها

180
01:15:21.450 --> 01:15:45.950
يدل على حياة قلبه. يعني شف لما بتيجي تنام لما تيجي تنام بتقول ايه؟ كما في حديث البراء ابن عازب   اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليه

181
01:15:46.450 --> 01:16:16.600
وفوضت امري اليه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت انت عارف الترتيبة دي لها معنى كبير. اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك

182
01:16:19.250 --> 01:16:45.950
الشيطان معه سلاحه لا يتركه ابدا طيب ما سلاحك؟ في مقابل هذا الشيطان المسلح ذكر الله طيب انت وانت مستيقظ تذكر ربك سبحانه وتعالى. طول ما انت بتذكر ربك وانت محصن نفسك. الشيطان ما يعرفش يدخل

183
01:16:45.950 --> 01:17:09.700
طب لما تنام اذا نمت القيت سلاحك لا يمكن للشيطان ان يغتالك وانت نائم ام لا اه يغتالك وانت نائم عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال وجهت وجهي اليك

184
01:17:10.150 --> 01:17:36.400
والجأت ظهري اليك طبعا وجهت وجهي اليك. ممكن تكون النومة دي لا استيقاظ بعدها. ينام ويموت وهو نايم  فكأنه قال يا ربي لا حول ولا قوة الا بك. في البدء والختام في الاولى والاخرة

185
01:17:37.800 --> 01:18:10.450
فانا سانام. فان قبضت روحي فقد وجهت وجهي اليك وان ابقيتني فقد الجأت ظهري اليك فاحمني وانا نائم حتى لا يغتالني الشيطان قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. يعني الله عز وجل يتوفى الانفس. اتنين نايمين جنب بعض

186
01:18:10.950 --> 01:18:34.250
قدر ان فيه واحد هيموت وفي واحد تاني لسة له بقية من حياته. الاتنين لما بيناموا جنب بعض ارواح الاتنين بتصعد الى الله  الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يتوفاها ايضا

187
01:18:35.100 --> 01:19:01.250
فيمسك التي قضى عليها الموت. الروحين دول طلعوا فوق ده مات يمسك روحه فلا يرجعها الى صاحبها. صار جثة هامدة فيمسك التي قضى عليها الموت. ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. يرسل الروح الاخرى الى صاحبها. الى اجل مسمى اللي هو ايه؟ الى

188
01:19:01.250 --> 01:19:26.050
نهاية عمره فيبقى الانسان النايم ميت. فكأنما قال ربي ان قدرت ان تقبض روحي فقد وجهت وجهي اليك وان كان لي بقية من حياة فقد الجأت ظهري اليك. لان المرء اذا غدر به يطعن من الخلف

189
01:19:27.200 --> 01:19:50.400
طب انت عايز تحمي نفسك فلا يغتالك الشيطان وانت نايم. تعمل ايه لا تنم الا ذاكرا. فان نمت ذاكرا تكفل الله بحمايتك. وحديث اية الكرسي عند البخاري حديث ابي هريرة لما قال وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بتمر الصدقة

190
01:19:52.750 --> 01:20:10.100
فجاء جائن يزحف حتى حث التمر في حجره ابو هريرة موكل انه يحفظ تمر الصدقة. ما فيش ما فيش لص ييجي ياخد منه. وهو جالس لقى واحد بيتسحب كده من ورا. وقام معبي حجره تمر

191
01:20:10.650 --> 01:20:30.050
اول ما قام علشان يمشي بالتمر ابو هريرة مسلا ايه اللي بتعمله ده كيف صرخت التمر؟ قال فشكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود رق له قلب ابي هريرة

192
01:20:30.100 --> 01:20:50.300
وقال له اخر مرة طب فضي التمر اللي في حجرك فلما اصبح ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود

193
01:20:51.200 --> 01:21:08.150
الليلة التانية لقاه برضه بيتسحب من ورا كده وبتاع ويحصد تمرة في حجر مسلا قال له مش انت قلت لي امبارح انك انت لن تعود لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكى وشكى حاجة عياله واقسم انه

194
01:21:08.150 --> 01:21:28.150
لن يعود تركه. فلما اصبح ابو هريرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله انشكى حاجة عياله واقسمه انه لن يعود. قال كذبك وسيعود. في اليوم التالت برضه ابو هريرة بقى يعني صاحي قوي

195
01:21:28.150 --> 01:21:40.000
عشان كلام النبي عليه الصلاة والسلام لقى برضو متسحب كده من ورا البتاع وجاي عايز ياخد التمر قال له المرة دي بقى لن ادعك ابدا حتى ارفعك الى النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:21:40.350 --> 01:22:02.000
فقال له ايه قال افلا اعلمك شيئا وتتركني؟ قال له قل. قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح

197
01:22:02.300 --> 01:22:20.200
يقوم حارس بسلاحه يقف عليك وانت نايم يحميك من الشيطان انا باقول لك ايه وانت مستيقظ السلاح في ايدك اهو. تذكر الله عز وجل الشيطان ما يعرفش يقرب منك. طب وانت نايم وقد القيت سلاحك؟ يكون من عاقبة ذكرك

198
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
لربك سبحانه وتعالى وانت مستيقظ ان يجعل حارسا من الملائكة عليك وانت نائم فلا يقربنك شيطان. اغضب ابو هريرة بهذه الفائدة العظيمة وتركه. فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك

199
01:22:40.200 --> 01:23:05.300
البارحة يا ابا هريرة. قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا وكذا فقال يا ابا هريرة اتدري من تكلم منذ ثلاث ذاك شيطان جني تشكل في صورة ادمي وقال لابي هريرة هذه الايه؟ هذه المعلومة التي ارتبط بها وتركها على اثرها. يبقى ايه ده

200
01:23:05.300 --> 01:23:25.300
انا لما اجي على الازكار الموزفة واقرا بقى ايه اسلمت وجهي اليه. وجهت وجهي اليك. الجأت ظهري الي اي فاحمني حتى لا اطعن من الخلف. فوضت امري اليك والتفويض عادة ياتي بعد فقد الاسباب

201
01:23:25.300 --> 01:23:46.800
وقد فقد الاسباب بالنوم لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي  لما بتستيقظ من نومك بتقول ايه ؟ اصبحنا واصبح الملك لله. والحمدلله ولا

202
01:23:46.800 --> 01:24:06.800
لا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. اعلان فقر شهادة فقر اول ما يفتح عينيه اول كور الله هو رب العالمين تبارك وتعالى. واخر مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. يعني لما جه ينام

203
01:24:06.800 --> 01:24:26.800
كان اخر مذكور له هو الله سبحانه وتعالى. فلما فتح عينيه الصبح كان اول مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. وشف اول ما فتح عينيه اعلن فقره. قال اصبحنا واصبح الملك لله اي ليس لي فيه شيء

204
01:24:26.800 --> 01:24:47.400
الحمد لله ان الملك له تبارك وتعالى وليس لغيره قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطورا. فالحمد لله ان ملك لله ليه؟ لان الله عز وجل واسع

205
01:24:48.250 --> 01:25:08.500
بشوف يعني اول ما استيقظ لم يذكر الا ربه تبارك وتعالى. فما بين اخر شيء يقوله العبد في منامه  وما بين اول شيء يقوله العبد في اليقظة ذي عبودية اسمها عبودية النوم

206
01:25:08.800 --> 01:25:36.200
كما قال معاذ بن جبل واحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي يبقى انت نايم وانت عابد. ليه؟ لاول مذكور واخر مذكور كما ذكرته لكم. هذا الحديث حديث جليل ومعانيه خصبة آآ كبيرة. فاسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يعلمنا

207
01:25:36.200 --> 01:25:44.543
ما جهلنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. بارك الله فيك. سيبهم سيبهم