1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. انزل القرآن الكريم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه 2 00:00:20.000 --> 00:00:50.000 واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. هذه المحاضرة هي بعنوان كيف نفهم القرآن وقبل الجواب على هذا السؤال هل يجب على كل انسان ان يفهم القرآن وهل فهم الناس لابد ان يكون كفهم العلماء 3 00:00:50.000 --> 00:01:19.300 لكي نجاوب على سؤال المحاضرة كيف نفهم القرآن؟ لابد من عن الموضوعين الاولين. هل كل انسان يجب عليه ان يفهم القرآن؟ الجواب نعم فالله سبحانه وتعالى خاطب بالقرآن الانس والجن 4 00:01:19.400 --> 00:01:56.300 كل عاقل من الانس والجن هو مخاطب بالقرآن. والخطاب بالقرآن يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء وهو القرآن. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. وهو قرآن. فلا يعذر احد في قوله انا لا افهم القرآن 5 00:01:56.300 --> 00:02:25.600 لان معنى هذا انه مقصر فهو يعرف الدينار والدرهم والدولار المزيف من غير المزيف ويفهم الصحيح والسقيم من الاشياء ثم يتغابى عن فهم القرآن الذي هو من ايسر الكلام وجودا 6 00:02:25.950 --> 00:02:55.400 حتى قال عنه ربنا تبارك وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر ومن معاني للذكر اي للفهم هذا من معاني للذكر للتذكر للتدبر للاتعاظ. فهل من مدكر؟ هل من متعظ معتبر وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام 7 00:02:55.600 --> 00:03:21.100 في الحديث المتفق عليه ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما على مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة 8 00:03:23.550 --> 00:03:49.250 فلما مات موسى عليه السلام انتهت معجزة العصا بموته واخراج اليد بيضاء من جيبه بعد موته وعيسى عليه السلام لما رفع انتهت معجزاته. اما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 9 00:03:49.800 --> 00:04:22.100 فمعجزته باقية لبقاء وديمومة ديني فلا يعذر احد بعدم فهمه ولهذا كان ابن عباس يقول كما رواه ابن جرير في تفسيره وغيره القرآن على اربعة انحاء يعني انواع نوع تفهمه العرب 10 00:04:22.650 --> 00:04:42.150 نوع لا يعذر احد بجهله اقيموا الصلاة لابد الانسان يفهم ما معنى واقيموا الصلاة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لابد ان تفهم ما معنى اعبدوا الله؟ ما لكم من اله غيره 11 00:04:43.400 --> 00:05:16.700 لا يعذر احد بجهالته عربي او اعجمي عالم او عامي قارئ او امي هذا النوع الاول وهو اصول الاسلام. اصول الايمان مقاصد الدين قال الثاني ما تعرفه العرب من كلامها 12 00:05:17.600 --> 00:05:45.650 يعني بمعنى ان غير العربي قد لا يفهم وغير الفصيح قد لا يفهم من يعرف العامية ولا يعرف العربية الفصحى قد لا يفهم وهذا يتعلمه الانسان والثالث لا يفهمه الا العلماء 13 00:05:47.500 --> 00:06:07.500 وهذا الباب اعني الثالث هو الذي امتاز به العالم عن عوام العرب من المسلمين يعني لو قال لك قائل العربي المسلم يفهم القرآن والعالم يفهم القرآن. ما الفرق بين الفهمين 14 00:06:09.150 --> 00:06:37.400 الفرق بين الفهمين كالسماء والارض الاول يفهم المنطوق ولا يتذكر ما يتضمنه الكلام من المعاني. بل وربما لا يخطر على باله ولا يعرف اللوازم ولا يعرف دلالات المخالفة من الكلام 15 00:06:37.900 --> 00:06:59.800 فلو سألنا اي عامي عربي ما معنى الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين ويفهم المعنى لكن ان يفهم ما معنى في الحمد لا يعرف ما نوع اللام في لله؟ ما يفهم 16 00:07:00.950 --> 00:07:34.200 هذا ما يمتاز به العالم لعلمه الذين يستنبطونه منهم لو قال القائل الحمد لله رب العالمين يفهمه العامي من العرب؟ الجواب نعم وهذا القدر به تقوم الحجة على الخلق. النوع الرابع ما لا يفهمه الا الله عز وجل. وهذا النوع 17 00:07:34.200 --> 00:08:04.350 راجع الى امرين. احدهما مآلات الاخبار مثلا اذا السماء كشطت اذا السماء انفطرت كيف تنفطر؟ لا نعلم. مآل هذا العلم عند الله اذا البحار فجرت. البحار كيف تفجر لا نعلم 18 00:08:04.550 --> 00:08:30.600 مآل هذا الخبر عند الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. هذا النوع الثاني. ما يتعلق بكيفيات الصفات كيف قبضة الرب؟ لا نعلم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي نفهم معنى اليد لا نعلم كيف هو 19 00:08:33.350 --> 00:09:01.650 والسماع بنيناها نفهم ان الله بنى كيف بنى لا نعلم فعل اذا الان السؤال ان الناس مخاطبون بفهم القرآن؟ الجواب نعم باي نوع منه بالاول كل الناس مخاطبهم ولهذا ينبغي 20 00:09:01.950 --> 00:09:30.500 ان تنشغل هممنا ليس فقط بالنوع الاول الذي يخاطب به الكل بل بالنوع الاول والثاني ان نجتهد حتى نحصل النوع الثالث كيف نفهم القرآن فهم القرآن مبني على اساسين عظيمين 21 00:09:31.700 --> 00:10:13.650 احدهما علم منقول والثاني علم معقول. على ركنين عظيمين ركن المنقول وركن المعقول. ركن المنقول لا يمكن العلم به بالعقل وركن المعقول لا يمكن اعتباره بدون المنقول ولذلك من رام ان يفهم القرآن 22 00:10:13.750 --> 00:10:47.750 فعليه ان يلم بشيء من المنقول ثم بعد ذلك يحصل له شيء من المعقول واول علم من قول تفسير القرآن بالقرآن هذا اول باب تفسير القرآن للقرآن. الله الصمد. ما معنى الصمد 23 00:10:48.350 --> 00:11:15.650 كمل الاية. اذا الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا من احد هذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ كمل الايات تعرف القارعة يوم يكون الناس كالفراش 24 00:11:15.650 --> 00:11:50.050 مبسوس وتكون الجبال كالعهن المنفوش هذا اول السلم المنقول انك تفسر القرآن بالقرآن الثاني تفسر القرآن بالسنة. فتعرف ما جاء في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية ومن الغى هذا الباب 25 00:11:51.700 --> 00:12:18.600 لم يفهم القرآن عن الوجه الصواب تأملوا الى علم الصحابة الذين اعطوا عربية سليقية وفصاحة عفوية وبلاغة طبعية ومع هذا قد يقعون في الخطأ في فهم القرآن اذا لم يرجعوا الى السنة 26 00:12:20.050 --> 00:12:44.550 لما انزل الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه. فهموا بسليقتهم العربية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم نكرة 27 00:12:46.300 --> 00:13:17.600 في سياق الشرط فعمت فقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس ذاك وانما الم تسمع الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم والثالث ان تفسر القرآن بعرف الصحابة هذه قضية مهمة في فهم القرآن 28 00:13:18.350 --> 00:13:57.300 بالمنقول لا تفسر القرآن بعرفك عندما تفسر القرآن بعرفك ستقع اما في الغلط واما في اللغط وكلاهما لا يليقان بطالب العلم بل يشينان. ولما نقول نفهم القرآن بعرف معناه اننا ننظر الى المفردات 29 00:13:57.400 --> 00:14:23.100 ما باي على اي نحو يستخدمون المفردات مثلا لما يأتي انسان ويقول او جاء احد منكم من الغائط فيريد ان يفسر القرآن بدون عرف زمن النزول بدون عرفي وفهم الصحابة 30 00:14:23.200 --> 00:14:51.600 يرجع الى اللغة يجد ان كلمة الغائط في اللغة العربية الارض المنخفض ومنه الغاط يعني يلزم الناس يقول لك كل ما جيتوا من ارض منخفضة تتوظأون وقع في الغلط في فهم القرآن بسبب تفسير الكلمة باللغة العربية المحضة 31 00:14:51.700 --> 00:15:14.750 مع عدم النظر الى عرف زمن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لما يأتي انسان ويقول واقيموا الصلاة. يعني ادعوا هذا الرجل الغى فهم الصحابة فهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة 32 00:15:18.450 --> 00:15:42.950 وصار يفهم من كلمة الصلاة الدعاء في مطلق اللغة فيقع في شناعات وضلالات لا يعلم بها الا الله ومن هنا وقع من يسمون انفسهم بالقرآنيين وكذبوا والله ما هم الا 33 00:15:44.150 --> 00:16:12.450 متجرية على القرآن وقعوا في ضلالات لما الغوا عرس زمن النزول لما الغوا فهم السلف الصالح تأمل معي في القرآن ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين. فخانتاهم 34 00:16:14.900 --> 00:16:43.800 في عرف الصحابة خيانة الزوج عدم طاعتها له في عرفنا اليوم خيانة الزوجية يعني زناها هل يليق لعاقل ان يعتقد ان الزوجة النبيين الكريمين يفسرهما بعرفه فيقع في ظلال مبين 35 00:16:46.100 --> 00:17:13.400 اذا لابد في تفسير بالمنقول ان نرجع في تفسير المفردات الى عرف زمن النزول لان الاعراف تغير المفاهيم للكلمات وهو ما يسمى عند المعاصرين بتطور اللغة. ايش يعني تطور اللغة 36 00:17:13.600 --> 00:17:42.750 تطور اللغة ان يصبح للكلمة الواحدة معاني جديدة بسبب الاعراف والاستخدامات هذا العلم تطور اللغة لا يمكن انكاره لكن لا يجوز تفسير القرآن بناء عليه ولذلك لابد ان نرجع الى فهم السلف في معنى المفردات. من هذا الباب ايضا 37 00:17:42.900 --> 00:18:16.350 من تفسير المنقول الرجوع الى اسباب النزول فانها معينة لفهم المراد اذا رجعت الى سبب النزول انت تفهم المعنى ما رجعت الى سبب النزول ستقع في الغلط اذا لابد من عرف الصحابة عرف زمن النزول ولابد من معرفة سبب النزول لفهم الايات 38 00:18:18.450 --> 00:18:42.150 طبعا ليس كل الايات وانما بعض الايات وتأملوا معي الى رجل من التابعين. يعني بمعنى ان عرفه متصل بعرف الصحابة لكنه متأخر عنهم بدرجة ومع ذلك لما استقل بعرفه في فهم الاية 39 00:18:42.450 --> 00:19:02.650 ولم يرجع الى سبب النزول الاية وقع في الغلط يقول عروة وهو ابن صحابي امه اسماء بنت ابي بكر الصديق وابوه الزبير ابن العوام واخوه عبدالله بن الزبير وخالته عائشة 40 00:19:03.600 --> 00:19:27.550 يعني تربى في بها علمية محضة لكن استقل قليلا في الفهم ولم يرجع الى العرس واستقل فلم يرجع الى سبب النزول فقال لا ارى على احد من بأس ان هو طاف بالبيت ان لا يسعى 41 00:19:27.650 --> 00:19:51.450 بين الصفا والمروة تبي العمرة روح تطوف خلاص كافي تبي الحج رح طوف خلاص كافي هو انتوا تظنون هذا قاله يعني قياس لا لا لا فهم للاية اذا كان عروة مع جلالة قدره ومكانته وقع في الخطأ 42 00:19:51.950 --> 00:20:15.750 لما استقل لما لم ينظر الى سبب النزول فكيف بمن دونه فكيف بمن لا يأتي مكان نعله فسمعت الصديقة المبرأة من فوق سبع سماوات كلام ابن اختها ابن اختها فقالت بئس ما قلت يا ابن اختي 43 00:20:16.950 --> 00:20:37.050 من اين قلت هذا؟ هي تستفهم هل هذا مبني على قياس او مبني على فهم مستنبط من القرآن فقال من قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر 44 00:20:37.200 --> 00:20:56.250 فلا جناح عليه ان يطوف بهما فهم من كلمة فلا جناح عليه ان يطوف بهما انه مو لازم الواحد يطوف بين يسعى بين الصفا والمروة فقالت رضي الله عنها بئس ما قلت 45 00:20:57.400 --> 00:21:16.400 لو كانت الاية كما تقول هذا يسمى الان عرف سبب النزول لو كانت الاية كما تقول لك انت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما. الاية ما فيها لا فانت من وين جبت النفي 46 00:21:18.550 --> 00:21:44.250 ثم قالت اما انها نزلت في جماعة من الانصار كانوا يسعون بين الصفا والمروة لصنمين كان لهما في الجاهلية فلما اسلموا تحرجوا بالسعي بين الصفا والمروة فانزل الله فلا جناح عليه ان يطوف به 47 00:21:46.250 --> 00:22:12.050 فتأملوا يرعاكم الله الى اهمية معرفة سبب النزول من وجه وفهم السلف من وجه اخر انت لما تسمع الامام يصلي يوم الجمعة ويقرأ سورة السجدة في الركعة الاولى وتسمعه وهو يقول 48 00:22:12.400 --> 00:22:33.800 فلا تك في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل انت اذا تبي تفهم بعقلك بدون الرجوع الى سبب النزول وفهم السلف ستقع في حيرة كيف يلتقي النبي صلى الله عليه وسلم بموسى 49 00:22:34.250 --> 00:22:51.000 فلا تكن في منية من لقاء موسى شلون لكن لما انت ترجع الى فهم السلف تجد انهم يقولون فلا تكن في مرية من لقائي يعني في ليلة الاسراء والمعراج ولقيه 50 00:22:51.950 --> 00:23:21.250 وسأله وكان من بركات موسى عليه السلام على هذه الامة ان خفف الله الصلاة تأمل اسباب النزول امر عظيم ولهذا تعب الصحابة رضوان الله عليه في معرفة اسباب المسلم حتى كان يحلف ابن مسعود ويقول والله ما من اية الا وانا اعلم 51 00:23:21.500 --> 00:23:57.000 اين نزلت مكانا ومتى نزلت زمانا وفيما نزلت سببا تأمل هذه الامور الثلاث ليش؟ لان العلم بمكان النزول معين على فهم الاية فتفهم القرآن بناء على ذلك اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا انت فهمت كما قال عمر نزلت في يوم عيد. والنبي عليه الصلاة والسلام في عرفات 52 00:23:57.700 --> 00:24:13.750 في حجة الوداع فتعلم انها اخر ما نزلت. اذا ليس بعد هذا كمال للدين. فاذا جاء شخص وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام وصى لعلي بعد ذلك كلامه كذب لان الله اكمل الدين في عرفات 53 00:24:15.400 --> 00:24:41.000 اليوم اكملت لكم دينكم اين نزلت متى نزلت زمانا لما انت تقرأ قوله جل وعلا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل واعف عنه واصفح فاصبر صبرا جميلا تعلم انها ايات مكية 54 00:24:41.050 --> 00:25:02.250 فتعلم ان هذه الايات في زمن معين ولما تقرأ يا ايها النبي اهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم نزلت في المدينة حبته في قوتهم ومكانتهم وعزتهم اذا ما في تعارض بين هذا وهذا 55 00:25:02.450 --> 00:25:32.750 هذا في زمن وهذا في زمن وان جنحوا للسلم فاجنح لها متى تجنح تعرف سبب النزول اين ومتى وفيما قضية مهمة راجعة الى مسألة المنقول ايضا الليل والنهار والشتوي والصيف 56 00:25:32.850 --> 00:26:01.900 هناك اشياء مهمة جدا تنتبه لها ايضا من هذا الباب من باب التفسير بالمنقول ان تعرف تتعلم اوجه القراءات التي تؤثر في المعنى ان تتعلم القراءات المؤثرة في المعنى ما لك يوم الدين وملك يوم الدين 57 00:26:02.100 --> 00:26:35.100 فتفهم من كلمة ما لك الملكية ومن كلمة ملك الحكم فالملك فالملك ملكه حكما والاشياء ملكه تملكا وتصرفا قراءات مؤثرة وما هو على الغيب بضنين بالضاد اخت الصاد. وما هو على الغيب بظنين بالظاد اخت الطاء 58 00:26:36.750 --> 00:26:59.700 فتفهم من من الاول انه ليس ببخيل ظن الرجل يظن بالشيء اذا بخل وما هو على الغيب بظنين بالظاد المشالة اخت الطاء اي بمطلع اذا القراءات مؤثرة فلابد ان يكون عندك دراية 59 00:27:00.700 --> 00:27:33.400 ويكون عندك اطلاع على هذه ايضا هذا شيء يسير متعلق بالتفسير بالمنقول الذي هو الاس الاول الثاني تفسير بالمعقول. والتفسير بالمعقول يقبل بشرطين الاول ان يكون مبنيا على علم لا على الظن والتخمين 60 00:27:33.600 --> 00:27:52.200 ولا على الذوق والوجد فالظن والتخمين عمل العقل والذوق والوجد عمل الشعور والقلب هذا لا دخل له في باب التفسير لما واحد يجي يقول لك انا اظن هذا مو تفسير 61 00:27:53.400 --> 00:28:20.550 ولا يجوز نعم ممكن الواحد ان يتعلم لكن الكلام لا يجوز يعني نشره بين الناس لا يجوز نشر التفسير الا عن يقين اذا نحذر في باب التفسير بالمعقول اولا نحذر من الظن والتخمين او من الذوق 62 00:28:22.650 --> 00:28:44.800 قضايا الشعورية لا علاقة لها في تفسير القرآن ومن هنا تدرك ظلالة ما يسمى بالتفسير الاشادي الظن والتخمين العقلي لا علاقة له في باب التفسير. ومن هنا تدرك ان التفاسير 63 00:28:44.800 --> 00:29:11.750 المبنية على الرأي وعلى الاهواء باطلة الشرط الثاني في قبول التفسير بالمعقول. الاول قلنا ان لا يكون ظنا ولا تخمينا ولا ذوقا ولا شعورا وانما مبني على علم الشرط الثاني الا يخالف هذا المبني على علم التفسير بالمنقول 64 00:29:12.700 --> 00:29:41.100 فمتى ما خالف التفسير المعقولي المنقول الصحيح فانت تفهم ان هناك خطأ في تفسيرك المعقول من اين اعتبرنا تفسير المعقول من قوله جل وعلا لقوم يتفكرون لعلهم يتذكرون فهل من مدكر 65 00:29:41.400 --> 00:30:07.950 تدبر مطلوب في القرآن كيف نتدبر؟ نتدبر في القرآن بعقولنا التي تكون مبنية على المنقول ومبنية على العلم الصحيح وهذا هو معنى قول علي رضي الله عنه فيما رواه البخاري وغيره 66 00:30:08.300 --> 00:30:33.600 قال هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا الا فهما يعطيه الله لعبد من عباده في كتابه الا فهما يعطيه الله لعبدي في كتابه الفهم الذي يعطيه الله لعبد في كتابه 67 00:30:34.100 --> 00:31:04.150 لابد ان يكون منظبطا بالعلم يكون عالما بشيء من العربية صلاة فتعرف المبتدأ والخبر والفاعل والمفعول تكون عالما بشيء من الصرف فتتعلمه بتعرفوا الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول وما هم بضارين به من احد 68 00:31:04.900 --> 00:31:31.500 بظارين اسم فاعل ولا اسم مفعول؟ المصطفى اسم فاعل ولا اسم مفعول؟ ان تكون على دراية بشيء من البلاغة فتعرف صيغ المبالغة العليم غير العالم عليهم صيغة مبالغة. عالم ليست صيغة مبالغة 69 00:31:32.100 --> 00:31:58.950 القدير غير القادر اذا لابد من هذا الباب ايضا ثم اذا حصل عندك شيء من العربية نحوه وصرفا وبلاغة هنا الان انت بحاجة الى ما يسمى بمعقول النص بمعقول الفهم 70 00:32:00.950 --> 00:32:37.800 ومعقول الفهم يدور على ماذا؟ يدور على النظر فيما يسمى بعلم المناسبات كالبداءة بالصفا قبل المروة. ان الصفا والمروة. انما الصدقات للفقراء والمساكين فاذا صار عندك علم بالمعقول فانت تفهم ان البليغ لا يقدم ولا يؤخر الا لحكمة. فتبحث عن الحكمة 71 00:32:41.550 --> 00:33:14.500 يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. بدأ بالابعد وانتهى بالاقرب وفي سورة المعارج لا بدأ بالاقرب يومي يفر المرء في سورة المعارج ببنيه وصاحبته شف بدأ بالاقرب وانتهى بالابعد. هنا يأتي دور المعقول 72 00:33:14.500 --> 00:33:41.400 فتنظر ايضا من المعقول النظر الى السباق والنظر الى اللحاق. فتفهم المعنى هذه قضية مهمة النظر الى السباق يعني الاية اللي قبلها والى اللحاق الاية اللي بعدها. فتفهم المعنى مثلا 73 00:33:41.650 --> 00:34:05.800 من الامثلة الواضحة ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر مليك مقتدر هنا نكرة يمكن يرد عليك سؤال من هو كمل الاية عند مليك مقتدر بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن 74 00:34:06.800 --> 00:34:34.150 فهمت ولا ما فهمت منين؟ من اللحاق صح طيب ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ها يا شيخ فعبدالله ايش الذكر هنا ومن اعرض عن ذكري ها القرآن صح؟ القرآن لكن لما نقرأ الاية اللي قبلها 75 00:34:34.150 --> 00:34:55.750 نجد لا ليس المقصود القرآن. لانه قال قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري يعني قوم ادم ما عندهم قرآن بس بس اللي يعرض عن ذكره شنو يكون له؟ معيشته ضنكا 76 00:34:55.800 --> 00:35:20.800 قوم نوح ما عندهم قرآن بس اذا اعرضوا عن ذكر الله له معيشة ضنكا. اذا نفهم ان المفرد المضاف بدلالة السباق المقصود به مطلق المنزل من الله فان كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو القرآن. ان كان في عهد عيسى فهو الانجيل. ان كان في عهد موسى فهو التوراة. من اين فهمنا هذا 77 00:35:21.600 --> 00:35:51.750 من السباق هذا هو معقول المعقول الذي يسمى ايضا من معقول نفهم القرآن بالمعقول بالنظر الى ما يسمى بدلالات الالفاظ دلالة المنطوق فلا تقل لهما اف الاب يقول لابنه يا ولدي 78 00:35:52.150 --> 00:36:22.300 قم صل قال اف هذا منطوق الاية طيب لو قال بعدين يا يبه هذا مو منطوق الاية هذا فوق المنطوق اشد واعظم لكن لو قال اه يساوي اف لو انه ما قال شيئا 79 00:36:22.800 --> 00:36:52.800 وتضجر يساوي اف لان اف معناها التضجر فلابد ان نفهم ان هناك للاية منطوق وهناك للاية مفهوم اذا المفهوم له اعتبار سواء كان مفهوم موافقة او مفهوم مخالفة مثلا لما ذكر الله المحاربين قال 80 00:36:53.050 --> 00:37:19.700 من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم مفهوم المخالفة انهم ان تابوا قبل ان نقدر عليهم لا نؤاخذهم لا نؤاخذه ان اظهروا التوبة بعد بعد ان قبضنا عليهم لا عبرة بتوبتهم. بينهم وبين الله 81 00:37:22.400 --> 00:37:47.400 هذا ايضا قضايا مهمة. ايضا دلالة التظمن. هذا ايضا في المعقول لما انت تقول الحمد لله رب العالمين الحمد الثناء الجميل بالصفات الحميدة على من يستحقه وهذا المعنى على الكمال لا يوجد الا في حق الله عز وجل 82 00:37:49.950 --> 00:38:20.000 الحميد المجيد سبحانه وتعالى فلما تقول الحمد لله اي اثني على الله بما له من الكمالات انت تفهم ان الشكر موجود في معنى الحمد لانه يعطي النعم فيستحق الشكر كلمة الثناء موجودة في متضمنة في معنى الحمد 83 00:38:22.350 --> 00:38:46.750 هذا يسمى دلالة التظمن هذا في المعقول في المعقول ايظا دلالة الالتزام وهذا كله في المعقول وان كان هناك يعني دلالة المطابقة دلالة التظمن دلالة الالتزام هذا لا بد فيه من تدبر عظيم 84 00:38:48.500 --> 00:39:21.500 ومن اعظم ابوابه من اعظم ابوابه الوقف والابتداء الوصل والوقف من اعظم ابوابه ايضا ربط الاول بالاخر من اعظم ابوابه ايضا ختم الايات بما يناسبها من الاسماء والصفات هذه قضايا مهمة 85 00:39:23.300 --> 00:39:54.100 تفهم القرآن على ضوئها لكن عملية حتى لا تكون المحاضرة كلها نظريات عمليا ابدأ ابدأ بقراءة القرآن في تفسير مختصر تفهمه. مناسب لحالك مثل اي تفسير كتب في عهدك موثوق من امين لماذا نقول كتب في عهدك 86 00:39:54.100 --> 00:40:18.950 وزمانك لانه سيكتبه على وصف وعرف زمانك فانت ستفهمه بيسر وسهولة فلا تبدأ بتفسير متقدم عن زمانك فتحتاج الى من يفسر لك كلامه انت ذهبت لتفهم كلام الله ثم انت تحتاج الى من يفسر لك كلاما من يفهم كلام الله 87 00:40:19.700 --> 00:40:47.350 هاي السلسلة ابتعد عنها انت الان ابدأ بتفسير كتب في زمانك وعهدك مختصر مثلا من المختصرات المفهومة عندنا اليوم مختصر زبدة التفسير مثلا قبس من القرآن اللي احنا ان شاء الله راح نقرأه في رمضان. كاملة 88 00:40:49.200 --> 00:41:21.900 مختصر تفسير ابن كثير التفسير الميسر المختصر في التفسير. المهم ان يكون بدايتك لتفسير القرآن كامل. تمر يكون مكتوب في عصره ليكون مناسبا احوالك مناسبا لطريقة مخاطبة اهل زمانك ثم بعده بعد ان تنتهي منه ترتقي 89 00:41:22.000 --> 00:41:50.350 الى تفسير فوقه لكن قبل ان تنتقل لابد لك ان تقرأ قضية مهمة وهي ولو كتابا واحدا في علوم القرآن لتعرف الاصول والضوابط ومن ايسر ما كتب في هذا الباب واخصر اصول التفسير لشيخنا وشيخ مشايخنا ابي عبدالله محمد بن صالح 90 00:41:50.350 --> 00:42:21.600 يمين رحمه الله وبعد هذا تنتقل الى قراءة تفسير السعدي. تقرأه والله لو قرأته عشرين مرة لكان قليلا. تفسير السعدي لو قرأته عشرين مرة لكان قليلا كل ما تقرأه تزداد علما وايمانا 91 00:42:22.350 --> 00:42:51.400 والمقصود الاعظم من فهم القرآن امران. زيادة الايمان ورسوخه والعمل بالقرآن وتطبيقه وهذا التفسير كأن مؤلفه وضعه ليكون لك نبراسا تزداد به ايمانا ومؤثرا وعظيا سياطيا قويا يجلد من يتكاسل عن العمل 92 00:42:51.500 --> 00:43:16.850 اقرأه مع نفسك مع اهلك ثم اذا انتهيت منه تنتقل الى تفسير الجلالين ولابد فيه من شيخ لان فيهم غوامض ما يمكنك فهم ثم بعد تفسير الجلالين تنتقل الى تفسير متوسط 93 00:43:19.250 --> 00:43:43.950 ومن التفاسير المتوسطة تفسير الامام البغوي رحمه الله فانه تفسير خال من التعقيدات وخال من شوائب كثيرة موجودة في تفاسير اخرى مما الف في زمانه ثم البغل المتقدم على ابن كثير 94 00:43:44.650 --> 00:44:12.250 اذا انتهيت من تفسير البغوي يمكنك ان تنتقل الى تفسير الامام ابن كثير رحمه الله وفي الاخير تفسير امام المفسرين ابي جعفر ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى والله لو لو جعلنا اعمارنا كله في فهم القرآن لكان قليلا 95 00:44:13.650 --> 00:44:36.300 والعجب من الناس يقرأون رسائل ملوكهم ويستمعون لخطاباتهم بل ويقرأون الواتسابات والتويترات بالساعات والساعات ثم لو سألته عن تفسير للقرآن وقد شابت لحيته هل انهيت تفسيرا كاملا؟ يقول لك لا 96 00:44:37.850 --> 00:45:05.950 قرأ مقررات دراسية الابتدائية اربع سنوات والمتوسطة اربع سنوات والثانوية اربع سنوات اثنعشر سنة مقررات كل مقرر يأتي اكثر من مئتين صفحة مقرر بعد مقرر بعد مقرر بعد مقرر لاجل تحصيل شهادة دنيوية تؤهلك للتوظيف 97 00:45:08.750 --> 00:45:36.750 ماذا قرأت لاجل شهادة تؤهلك لفهم القرآن ماذا قرأت لاجل شهادة تؤهلك لتكون رافعا اياها في يوم القيامة نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعينا واياكم على فهم القرآن واكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى 98 00:45:36.750 --> 00:45:39.572 اله وصحبه اجمعين والحمد لله