1
00:00:01.000 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين

2
00:00:18.000 --> 00:00:42.000
ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف

3
00:00:42.000 --> 00:01:06.350
الرحيم نحن واياكم في دوحة من اه دوحات العلم نستمتع بتعلم علم الشريعة المباركة وهذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا علينا جميعا لقاء يتعلق بمفاتيح الفقه

4
00:01:06.700 --> 00:01:34.950
الفقه بكسر الفاء هو علم من علوم هذه الشريعة المباركة وهو احد العلوم الاربعة الرئيسية اذ آآ العلوم الشرعية الرئيسية اربعة علم التوحيد وعلم الحديث وعلم التفسير وعلم الفقه هذه هي العلوم الرئيسية في الشريعة

5
00:01:35.450 --> 00:01:56.500
وكل واحد من هذه العلوم يتبعه مداخل كعلم اصول الحديث وعلم اصول الفقه وما شابه ذلك لكن العلوم الاساسية هي هذه الاربعة العلوم فعلم الفقه هو احد هذه العلوم المهمة

6
00:01:56.850 --> 00:02:16.850
التي اذا اراد طالب العلم ان يتخصص في علم من هذه العلوم فينبغي ان يختار واحدا من هذه الاربعة وهو اولى حقيقة من التخصص في علوم الالة علوم الوسائل هناك الان من يتخصص في بعظ علوم الالة لكن من اراد

7
00:02:17.000 --> 00:02:40.250
العلم الحقيقي فانه ينبغي له ان يتخصص في احد العلوم الاربعة واما علوم الالة فهي توصل فهي طريق يوصلك الى هذه العلوم الاساسية حتى يكون علمك مثمرا وعملك بالتالي وتعليمك اكثر نفعا فينبغي ان تحرص على ان تضبط احد هذا

8
00:02:40.250 --> 00:02:57.600
للعلوم الاربعة نبدأ على بركة الله بمفاتيح هذه العلوم. سيكون الحديث مقسم في هذا اللقاء على ثلاثة اقسام ان كتب الله عز وجل ان نذكرها كلها بالتفصيل الذي اردناه الا اختصرنا ما تيسر

9
00:02:57.750 --> 00:03:22.250
القسم الاول من الحديث سوف يكون عن مبادئ علم الفقه العشرة والقسم الثاني سوف يكون عن اهم كتب الفقه بالنسبة لمذهب الحنابلة وبخاصة المتأخرين منهم. وسوف نشير الى الكتب في المذاهب الاخرى

10
00:03:22.400 --> 00:03:47.850
ان شاء الله والقسم الثالث من هذا اللقاء سيكون توصيات وفوائد لطالب العلم عموما وطالب علم الفقه خصوصا سنبدأ بالقسم الاول وهو ما يتعلق بمبادئ علم الفقه المنظومة المشهورة التي لربما يحفظها كثير منكم

11
00:03:48.150 --> 00:04:17.750
في ابياتها الثلاثة المشهورة منظومة مبادئ العلوم. من الذي يحفظها يرفع ايده نشوف هذا واحد انا مستحي اني اقولها قلت كلكم عارفينها طيب لا بأس اذا اذا نذكرها لكم انا كنت ابى اقول ابى افيدكم زود فائدة لان اكثر الاخوة يحفظونه لكن ما يعرفون من هو قائلها

12
00:04:17.800 --> 00:04:31.350
قلت انا الجديد الذي ساتي به القائل لان هذي كنا نسمعها من مشايخنا من قديم من اربعين سنة تقريبا وما احد كان يذكر لنا القائل ثم بعد ذلك بحثنا عنه فوجدناه

13
00:04:31.750 --> 00:05:08.750
هذي المنظومة ها تعرف القائل ولا تعرف المنظومة عطنا اللي تتقن لا بأس او كما قال  طيب اكتبوها واحفظوها. اه ساوعيدها مرتين او ثلاثة لن اربع فاحرصوا على الكتابة السريعة. طالب العلم من علامات طلاب العلم سرعة الكتابة

14
00:05:09.500 --> 00:05:29.900
وكان طلاب العلم خاصة المحدثون منهم يكتبون ما يسمى بالخط ايش المعلق وهو الخط السريع لا يرفع يده من شدة السرعة فيعلق الخط الكلمة الاولى تعلق بالثانية والثانية تعلق بالثالثة فلا يكاد يقرأ لكنهم يقرأونه هم

15
00:05:29.900 --> 00:05:59.000
لان الاصل عندهم ان يحفظوا ولكن الكتابة للتذكير ولدت لهم طرائق في الكتابة ليس هذا موضع ذكرها يقول محمد ابن علي الصبان محمد ابن علي الصبان العالم الاديب اللغوي من علماء القرن الثالث عشر الهجري. يقول رحمه الله ان مبادئ كل فن عشرة

16
00:05:59.300 --> 00:06:38.050
الحد والموضوع ثم الثمرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع ونسبة وفظله والواظع الاسم الاستمداد حكم الشارع. الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى

17
00:06:38.800 --> 00:07:06.100
ومن درى الجميع حاز الشرف مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف ساعيدها للمرة الثالثة وهي الاخيرة ساعيدها مرة واحدة اللي فايتة كلمة او حرف يسجله ان مبادئ كل فن عشرة

18
00:07:06.700 --> 00:07:42.950
الحد والموضوع ثم السمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف طيب نأخذها واحدة تلو الاخرى الحج ما معنى الحد الحد هو التعريف يسمى الحد

19
00:07:43.250 --> 00:08:06.650
ويسمى التعريف العلماء يهتمون كثيرا بتعريفات العلوم وهذا مهم في الشريعة ان تعرف حد كل شيء حتى تعرف الخمر المحرمة لازم انك تعرف حدها وقد حدها النبي صلى الله عليه وسلم بحد واضح

20
00:08:06.950 --> 00:08:32.450
فقال كما في الحديث الصحيح كل مسكر هذا حد وكل خمر حرام هذا تعريف الخمر هي كل مسك هذا تعريف شرعي وهكذا فالعلماء وبخاصة الفقهاء تجد في افتتاح كل باب التعريف اللغوي والتعريف الشرعي او

21
00:08:32.450 --> 00:08:59.900
الاصطلاحي لماذا ما فائدة التعريف حتى يفهم طالب العلم ما يريد ان يبحث فيه يفهم حقيقة هذا الباب حقيقة هذه المسألة فلذلك اهتموا بالتعاريف لكن تجد الناس فيها الطرفان ووسط في ناس اغرقوا في التعريفات جدا

22
00:09:00.800 --> 00:09:15.550
حتى اصبحت تعريفاتهم تحتاج الى تعريف حتى ذكروا عن ابن عرفة رحمه الله وهو صاحب اشهر كتاب في الحدود. حدود ابن عرفة وهو عالم من كبار علماء المالكية رحمنا الله واياهم جميعا

23
00:09:15.550 --> 00:09:42.100
انه لما كتب كتابه الحدود اشكلت عليه بعض المسائل فلم يفهمها وهي من كتابته وهذا بسبب الاغراق في التعريف لكن تعريفات العلماء السابقين تعريفات السلف موجودة لكنها سهلة وميسرة ومنها التعريف بالمثال

24
00:09:42.600 --> 00:10:05.550
من تعريفات السلف التعريف بالمثال وهو من اشهر التعريفات عند السلف سألوا ابا هريرة كما في الصحيح في البخاري وغيره لما روى لهم حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ

25
00:10:06.350 --> 00:10:24.100
قال رجل من حضرموت يا ابا هريرة ما الحدث الان لو سألت واحد منكم عرفني الحدث ما هو تعريف الحدث عشان نشوف الفرق بين تعريفاتنا وتعريفات الصحابة عرف الحدث ها

26
00:10:27.250 --> 00:10:49.350
ارفع الصوت احسنت يحرف الفقهاء الحدث فيقول هو وصف قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها مما تجب له الطهارة ابو هريرة هل قال هذا التعريف لم يسمع به في حياته

27
00:10:50.500 --> 00:11:14.050
ماذا عن الله في الحدث  الخارج من السبيلين لا هذا تعريف فقهي ابو هريرة قال الحدث فساء او ضراط هذي تحتاج شرح في احد يعرف طبعا اللغة العربية لا يعرف معنى هذا التعريف

28
00:11:14.600 --> 00:11:34.150
خلاص ابو هريرة قال هذه الكلمة وانتهى. فهمها الرجل وتعريفة السلف سهلة طيب ما هو تعريف الفقه او ما تعريف الفقه افصح كما في قوله تعالى الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة

29
00:11:34.600 --> 00:11:58.050
فما تعريف الفقه قال العلماء الفقه لغة الفهم. هذا اشهر وهو قول جمهور اللغويين والشراح والفقهاء والمعرفين ونكتفي به الفقه لغة ايش الفهم واحذر ان تقول الفهم الفهم غلط انما هو ايش

30
00:11:58.350 --> 00:12:29.100
الفهم واما تعريف الفقه اصطلاحا ولا نقول شرعا نقول ايش اصطلاحا لان هذا علم اصطلاحي فنقول كما قالوا رحمنا الله واياهم هو معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة الشرعية معرفة الاحكام الشرعية

31
00:12:29.200 --> 00:12:55.600
العملية فقولنا العملية مثل الصلاة والصيام والحج والزكاة كلها اعمال يخرج به معرفة الاحكام الشرعية الاعتقادية هذا علم ايش العقيدة علم التوحيد اذا تعريف الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة التفصيلية او من الادلة الشرعية

32
00:12:56.550 --> 00:13:18.300
هذا تعريف الفقه او هذا حد الفقه هذا من احسن الحدود والطفها تعرفون ان علم الحدود هذا علم يعني يخوض فيه الكثيرون ويغرق فيه كثيرون حتى قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية في الرد على المنطقيين رحمه الله

33
00:13:18.300 --> 00:13:42.100
قال ان علم الحدود من علوم المناطق يعني الاغراق فيه. الاغراق في هذا العلم هو من علوم المناطق. اما السلف والعلماء السلفيين وعلماء اهل السنة ما يدققون في التعريفات التدقيق الذي يخرجها عن المعنى. حتى ما عادت تفهم

34
00:13:43.000 --> 00:13:58.000
لانه الغرض الاساسي من التعريف ان يفهم الشيء على كل حال لا نطيل في هذه القضية طيب هنا مسألة مفيدة تتعلق بتعريف الفقه هذا التعريف للفقه ليس هو تعريف السلف

35
00:13:58.450 --> 00:14:16.500
يعني معنى الفقه عند السلف ليس هو هذا هو اوسع فما هي اطلاقات كلمة او اصطلاح الفقه؟ يمكن ان نختصر الكلام فنقول الفقه له اربعة اطلاقات او له اربع اطلاقات

36
00:14:17.050 --> 00:14:45.400
نعم. الاطلاق الاول هو هذا الذي ذكرناه قبل قليل. والاطلاق الثاني هو علوم يعني فهم علوم الشريعة كلها او معرفة علوم الشريعة كلها يدخل فيه التوحيد والفقه والحديث والتفسير وهذا المعنى هو المراد في النصوص الشرعية. فاذا سمعت الله عز وجل يقول

37
00:14:45.750 --> 00:15:05.450
ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. ما معنى ليتفقهوا في الدين في هذه الاية يتعلم علوم الشريعة ليس المراد علم الفقه الاصطلاحي. واذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابن عباس اللهم فقهه في الدين

38
00:15:05.450 --> 00:15:27.100
لا يريد ايش علم الفروع انما اراد علم الشريعة. واذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فليس المراد هذا العلم بالذات انما المراد كل علوم الشريعة الاربعة الفقه والتوحيد والحديث والتفسير

39
00:15:27.450 --> 00:15:57.050
وضح اطلاق الثالث وهذا اطلاق ايضا كثير من السلف يطلقون الفقه على مجموع امرين المعرفة والعمل المعرفة مع العمل. فليس فليس الفقيه عندهم من تجده استاذ بروفيسور في علوم الشريعة لكنه تجده غير ملتزم باحكام الشريعة

40
00:15:57.450 --> 00:16:16.350
تجده ما شاء الله يعرف الكتب ويعرف الاحكام ويعرف الخلاف وكذا. لكن تلقاه يشيش ويدخن حالقن لحيته وقليل صلاته وقليل اتباع السنة هذا ما يعتبرونه فقيه هذا خارج عن حد عن حد الفقه والفقهاء عند السلف

41
00:16:17.150 --> 00:16:40.100
انما الفقه عندهم العمل اخذوه من قوله تعالى انما يخشى الله من عباده ايش العلماء والعلماء هم الفقهاء بالمعني ايش الجامع وضح لكم الان الصلة اذا فالعلماء هم اهل الخشية

42
00:16:40.300 --> 00:17:02.800
ولذا قال كثير من السلف كمجاهد ابن جبر المكي وغيره وغيره قالوا الفقه هو الخشية ولما قيل للحسن البصري رحمه الله ان الفقهاء يخالفونك في هذه المسألة قال ويحك وهل رأيت فقيها

43
00:17:02.800 --> 00:17:37.050
قط انما الفقيه الزاهد الورع الذي يعبد الله عز وجل فالفقه عند السلف مرتبط دائما ايش بالعمل الاطلاق الاخير للفقه او الاطلاق ثالث للفقه الرابع يطلقه المتأخرون على كل من تعلم احكام الفروع سواء استنبطها من الادلة او لم

44
00:17:37.050 --> 00:18:04.700
يستنبطها من الادلة وانما حفظها من كتب المذهب بمعنى ان التعريف الاول يقصر الفقه على الذي يستطيع استخراج الادلة الاحكام من ايش من الادلة وهذا هو المجتهد واما عند المتأخرين وبخاصة كثيرا من الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد اصلا من القرن الخامس الهجري وقالوا ما عاد في

45
00:18:04.700 --> 00:18:21.800
اجتهاد هذا الاغلاق غير صحيح عند المحققين. لكن هذا وضع قائم فصار الفقيه عند المتأخرين هو المقلد. وان كان عند السلف المقلد عندهم ليس فقيه. وليس بعالم لان العالم والفقيه عندهم ويش

46
00:18:21.800 --> 00:18:44.350
المجتهد. لكن في عرف الفقهاء من القرن الخامس الهجري وما بعده الى يومنا هذا صار يطلق على الفقيه يطلق تطلق كلمة الفقيه ووصف الفقه على كل من تعلم احكام الفروع سواء استنبط او لم يستنبط اجتهد او لم يجتهد

47
00:18:45.200 --> 00:19:06.550
طيب هذه او هذا تعريف الفقه نقف وقفة لمدة دقيقتين او ثلاث اذا كان عندكم سؤال في هذه الجزئية فقط. سوف يكون طريقتنا نقف كل عشر دقائق لمن عنده سؤال واحد سنسمع ثلاثة اسئلة الى خمسة بالكثير

48
00:19:07.250 --> 00:19:30.700
آآ في الجزئية التي تكلمنا عنها فقط. والغرظ من فتح المجال للسؤال له غرظان الغرض الاول اراحة الاذهان حتى لا تكل من مواصلة الكلام فتستريح فتنشط والغرض الثاني ايضا هو

49
00:19:31.250 --> 00:20:06.950
اه انه اذا اشكل عليك شيء فاسأل عنه حتى لا يبقى ذهنك مشغولا بهذا الاشكال فلا تفهم ما بعده  فنفتح مجال تفضل سؤال واحد فقط نعم  مم اسأل اخونا ابو معاذ يقول هل العلماء السابقون كانوا يجتهدون في كل مسألة

50
00:20:07.250 --> 00:20:30.800
ولا يقلدون ابدا لا  تجد كل عالم يكون عنده مسائل يقلد فيها شيخة او من قبله من العلماء كمن يقلد الصحابة رضي الله عنهم او يقلد التابعين فكل عالم تجد عنده مسائل قد يقلد فيها مسألة مسألتين ثلاث. الى ان يبلغ مدى الاجتهاد المطلق

51
00:20:31.050 --> 00:20:54.000
وهنا هم يمنعونه من التقليد لكن في بداياته وفي شبابه وفي بدايات طلبه تجده يقلد شيوخه هذا معروف لان ما يولد الانسان مجتهدا حتى يصل الى مرتبة يترك التقرير كله. ومع هذا يبيحون له التقليد عند الضرورة. يبيحون له التقليد يعني المجتهد يبيحون له التقليد

52
00:20:54.000 --> 00:21:13.150
عندما يضطر ولا يجد مجالا للاجتهاد لان هناك مسائل يحار فيها المجتهد وهذا اللي يسمونه التوقف يتوقف العالم المجتهد في هذه توقف فيها فلان توقف فيه فلان ما يكون عنده ترجيح ما يكون عنده بيان استباء الاستغفار

53
00:21:13.150 --> 00:21:36.400
واستبانة للحكم فيتوقف فيها والله اعلم تفضل ما سبيل الاجتهاد هذا لا يمكننا ان نجيب عليه الان لانه هذي الدورة للمبتدئين في طلب العلم. فنحن اذا كنا سنتكلم عن اجتهاد سنصعد على طول بالصاروخ الى السماء

54
00:21:36.500 --> 00:22:03.000
لا دعونا في الارض الان نعم. فلا نستعجل تفضل نعيده يعني باختصار الاطلاق الاخير للفقه هو كل من يعرف فروع الفقه سواء عرف الدليل او ما عرف الدليل يعني اللي بيحفظ الزاد مثلا ولا مختصر خليل والا ما اشبهها من كتب المذاهب يعتبرونه فقيه

55
00:22:03.450 --> 00:22:26.750
تفضل  المطلق الاول يخصه بالمجتهدين والاخير يشمل المجتهد وغير المجتهد لان الاول قلنا المكتسب من الادلة والذي يكتسب من الادلة من هو والمجتهد والمجتهد طيب اخر سؤال بقي سؤال في احد من السؤال

56
00:22:26.850 --> 00:22:52.350
الاخير تفضل حدود التقليد والاجتهاد دعونا نتكلم عنها في التوصيات. اذا جاءت توصيات لطلبة العلم نتكلم عنها باختصار ويعني تعامل الطالب طيب الحد والموضوع موضوع علم الفقه ما هو ما موضوع اصول ما موضوع علم الفقه؟ موضوعه

57
00:22:52.350 --> 00:23:12.350
احكام افعال المكلفين احكام افعال المكلفين. يعني احكام الصلاة احكام الزكاة احكام الحج احكام النكاح احكام المعاملات التجارية وما اشبهها. احكام افعال ايش؟ المكلفين شرعا. احكامها الشرعية. وهذا يشمل نوعين من الاحكام

58
00:23:12.350 --> 00:23:36.150
الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية وسيأتينا في ذكر المسائل مزيد من التفصيل لانواع مسائل علم الفقه. طيب الثمرة ما هي ثمرة دراسة علم الفقه ثمرتها في الدنيا معرفة الاحكام الشرعية للاعمال

59
00:23:36.600 --> 00:24:02.300
التكليفية وهذه ثمرة عظيمة ولذلك يفوق عند الناس عالم الفقه كلما كان المرء فقيها عارفا بالاحكام كلما كان انفع للناس وبخاصة في البلدان التي تستقر فيها العقائد ما في اضطراب في العقيدة

60
00:24:02.450 --> 00:24:21.200
تجد الناس عقائدهم سليمة ولا عندهم تفاصيل ولا بدع ولا خرافات. طبعا لا يخلو مكان من شيء لكن في بعض البلاد الاسلامية ستنتشر الاصل فيها الخرافة والبدع والخرافيات هذا نحتاج فيها الى عالم بالعقيدة اكثر من عالم بالفقه

61
00:24:21.950 --> 00:24:41.950
لكن في البلدان التي تستقر فيها العقيدة تجد الناس يرظعونها منذ الصغر فلا لا يوجد عندهم كثير اشكالات ولا كثير مناقشات فهم يحفظونها منذ الصغر. يقرأون اصول العقيدة وعندهم اشكالات فيها. هؤلاء لا يكثرون المناقشة في مسائل العقيدة وان كنا

62
00:24:41.950 --> 00:24:59.800
نحتاج دائما الى العقيدة. وسنجد دائما اناس يخطئون في باب التوحيد في كل مكان لكن الكلام على شدة الحاجة فعندنا مثلا هنا في البلاد السعودية تجد اكثر مسائل الناس في احكام الفروع

63
00:25:00.400 --> 00:25:19.200
يعني نحن مثلا طلبة العلم تجد يعني يجيك شهر كامل يمكن ما احد يسألك في مسألة التوحيد لكن في الفقه كل يوم عشرة عشرين ثلاثين اربعين واحد كلهم يسألون عن قضايا صليت كذا زكيت كذا ابا احج كذا ابا اعتمر

64
00:25:19.200 --> 00:25:40.550
كذا طلقت امرأتي كذا نكحت كذا. كله في مسائل فروع او في مسائل الاحكام الافعال فلذلك يحتاج كثيرا الى الفقه والفقه حقيقة هو علم من احوج ما يكون اليه الناس

65
00:25:41.250 --> 00:26:06.500
ولذلك يعبر بعضهم بان علم الفقه هو علم الحياة علم الحياة الحياة قائمة الان العبادات قائمة على الفقه المعاملات قائمة على الفقه النكاح واحكام الاسرة قائم على الفقه الاحكام الجنايات بتفاصيلها قائمة على الفقه

66
00:26:06.650 --> 00:26:31.250
الاداب الشرعية قائمة على الفقه احكام كثيرة احكام الصيد والذبائح والطعام وكذا كلها قائمة على الفقه فالحياة كلها مرتبطة بالفقه قيامك وقعودك وشربك واكلك كله مرتبط باحكام الفقه فكلما امكن للانسان ان يعلم احكام الفقه

67
00:26:31.400 --> 00:26:50.450
كان انفع له في حياته لنفسه وللاخرين ولهذا تجد ان علم الفقه من اصعب العلوم من جهة انه علم طويل ما هو علم مختصر يعني تعال الان لعلوم العقيدة تجد التوحيد مثلا

68
00:26:50.950 --> 00:27:16.550
الكتاب الكبير تجده مجلد واذا كثر مجلدين الا طبعا كتب الاسانيد لكن تعال لعلم الفقه في مجلد خمسة وثلاثين مجلد خمسة وعشرين مجلد سبعة وعشرين مجلد عشرين مجلد وهكذا والمختصرات تجدها مليئة بالمسائل بالاف المسائل

69
00:27:16.850 --> 00:27:42.700
فلذلك يتعب الانسان الان الفقه ايضا في عصرنا هذا اختلف اختلافا كثيرا يعني لو تفقه الانسان في يومنا هذا بالفقه من الكتب السابقة الفقه السابق المتقدم ما يمشي في هذه الحياة ولا يستطيع ان يفتي في كثير من المسائل التي يسأل عنها الناس ويشاهدونها

70
00:27:43.200 --> 00:28:05.650
لماذا؟ لان احكام الفقه تغير فيها اشياء كثيرة والنوازل في باب الفقه لا تحصى كثرة ستجد الان طلبة العلم اللي يجمعون الكتب تجد اكبر اسم من اقسام الفقه هو قسم المعاملات الحديثة

71
00:28:06.500 --> 00:28:28.700
تجد الدراسات والبحوث فيها كثيرة جدا جدا جدا لمن يجمع الكتب  عموما الفقه علم حي يحتاجه الناس دائما وباستمرار وهو علم دائم التغير خاصة في هذا العصر. نوازله كثيرة لا تحصى كل يوم

72
00:28:28.700 --> 00:28:45.900
كل يوم يتجدد. كل يوم تأتيك مسائل كثيرة جدا في هذا الباب. بل حتى العبادات المحضة الصلاة والزكاة والحج نوازلها الان تكتب بالمجلدات النوازل ليست الاحكام المعروفة في كتب الفقه

73
00:28:46.050 --> 00:29:12.250
فلذلك علم الفقه علم يحتاج الى جهد كبير والى وقت والى ملازمة للمشائخ والعلماء وكثرة قراءة واطلاع نذكر طرف من هذا عندما نتكلم عن التوصيات لطلاب العلم ان يسر الله عز وجل ذلك. ونسبة نسبة هذا العلم الى العلوم الشرعية هو واحد ذكرنا ذلك قبل قليل من العلوم

74
00:29:12.250 --> 00:29:28.900
الشرعية الاربعة المعروفة فلا نعيد ما تقدم وفضله فظل علم الفقه فضل عظيم داخل في فظل علوم الشريعة كلها قال الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

75
00:29:29.300 --> 00:29:53.800
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا كلها يدخل فيها علم الفقه بالاصالة ومن ذلك ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة في قوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمع

76
00:29:53.800 --> 00:30:20.600
فرب مبلغ اوعى من سامع ورب مبلغ اه ورب حامل فقه ليس بفقيه او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذه اشارة الى اه حقيقة الفقه وهو انه ليس المجرد حفظ النص وانما الحفظ وانما الفقه وعي النص. فهم ما وراء ذلك. وسيأتي

77
00:30:20.600 --> 00:30:44.600
لمزيد ايضا لهذا ان شاء الله عندما نتكلم عن اه توصيات لطالب علم الفقه الواظع من هو واظع علم الفقه ليس هناك واضع محدد لعلم الفقه كاف ولكن هم العلماء المجتهدون في هذه الامة

78
00:30:44.950 --> 00:31:03.000
فكل عالم جاهد واجتهد في وضع هذا العلم حتى تكون علم الفقه. وسنأتي بعد قليل ساؤجل الكلام على نشأة الفقه وتاريخه بعد ما انتهي وهو تابع لهذه الفقرة لكن حتى لا ينقطع التسلسل

79
00:31:03.000 --> 00:31:29.050
سوف اؤجله بعد الانتهاء من المبادئ العشرة ان شاء الله الاستمداد استمداد علم الفقه يستمد علم الفقه من مصادر الشريعة المعروفة. وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما يليها من المصادر التابعة كاجتهادات الصحابة رضي الله عنهم وفهم السلف الصالح واجتهادات علماء

80
00:31:29.050 --> 00:31:48.600
هذه الامة حكم الشارع ما حكم تعلم الفقه بالنسبة لتعلم الفقه هناك يعني ينقص تنقسم هذي المسألة المسألة الى احوال ثلاثة الحالة الاولى ما هو فرض عين على كل مسلم

81
00:31:49.350 --> 00:32:12.550
يجب على كل مسلم ان يتعلمه وهو ما تستقيم به عبادة ما تصح به عبادته ومعاملته يجب على كل مسلم ان يعرف من الفقه ما يصحح به صلاته ما يصحح به زكاته ما يصحح به حجه. ما يصحح به صيامه ما يصحح به نكاحه الى اخر ذلك. من الاعمال

82
00:32:12.550 --> 00:32:36.100
فلابد ان يتعلمها ولذلك اجمع الفقهاء على وجوب ان يتعلم المسلم كل ما يريد ان يفعله حكم كل ما يريد ان يقدم عليه قالوا اذا اراد ان يتاجر فلابد ان يعرف احكام التجارة في الجملة. حتى لا يدخل في باب المحرمات والربا والغش الى اخره. اذا اراد ان يزكي عنده

83
00:32:36.100 --> 00:32:49.400
يريد ان يزكي يجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة اذا اراد ان يحج يجب عليه ان يتعرف على احكام الحج. طبعا يتعرف على الضروري منها. يتعرف على ما يصح به حجه. ما تصح به زكاته

84
00:32:49.400 --> 00:33:09.350
الى اخر ذلك وهكذا في الطهارة وهكذا في بقية احكام اه الفقه عموما. اذا القسم الاول او الحالة الاولى ما هو فرض ايش عين ولذلك يجب على العلماء وطلاب العلم المتمكنين ان يحرصوا على تعليم الناس

85
00:33:09.400 --> 00:33:34.800
العلوم التي هي فرض عين عليهم فيتصدوا لتعليمهم وتدريسهم ما يتعلق بصحة العبادات وما يتعلق بصحة المعاملات وهذا مهم في طلاب العلم. لا يتوسعون ولا ينكفون عن التعليم كل من اعطاه الله عز وجل للاسف الان نجد علماء فضلاء شيوخ

86
00:33:35.100 --> 00:33:52.350
عندهم علم غزير ولكنهم اغلقوا عليه بوبكاء محكم ولا يعلمون احدا وان كانوا ولله الحمد قلة لكن نحن الان بحاجة الى انه كل من عنده علم ان يبثه كما قال سفيان وغيره من السلف

87
00:33:52.450 --> 00:34:16.900
قال ينبغي لكل عالم ان يبث علمه والان الامة بحاجة لكثرة الجهل. الجهل الان في جميع انحاء هذه الامة لقلة العلماء وقلة العاملين من هؤلاء العلماء تجد هناك علماء ودكاترة او فظلا واساتذة في الجامعات لكنهم ما اقاموا درسا ولا تكلموا بموعظة

88
00:34:16.900 --> 00:34:37.150
ولعل مجاهلا ولربما رأوا باعينهم من يخطئ في الصلاة ويخطي في الزكاة ويخطي في الحج ويخطي في العبادات ولا يتكلمون بشيء وهذا لا شك انه حرام على هؤلاء. لان العلم تبليغه لان تبليغ العلم يكون احيانا فرض عين

89
00:34:37.150 --> 00:34:52.050
لا بد ان تعلم يجب عليك عينا ان تعلم وهذا في احوال منها اذا رأيت الناس يخطئون ويقصرون في هذه المسائل فيجب عليك اذا كان عندك علم ان تعلمه وجوبا شرعيا

90
00:34:52.750 --> 00:35:15.050
فيجب الحقيقة على معشر طلبة العلم ان ينشئوا انفسهم وهذا كلام لكم طلبة العلم. نشأ نفسك ان تكون عالما ما تنشئ نفسك ان تكون مثقفا او عندك معلومات كثير من طلبة العلم يبدأون وفي اذانهم يقول والله يكون عندي معلومات بسيطة ارفع العلم عن نفسي فقط لا

91
00:35:15.450 --> 00:35:34.800
من الان يكون عندك عزم ونية ان تكون عالم من علماء الامة المهوب لازم تكون عالم من اكابر العلماء في الشرق والغرب لا يكفي ان تكون عالما في قريتك عالما في مدينتك بل حتى عالما في حيك تعلم الناس في الحي الذي انت فيه

92
00:35:35.050 --> 00:35:56.550
ولذلك اول ما بدأنا بطلب العلم وصلينا بالناس في في المسجد الذي صليت به استشرت بعض شيوخي وقلت لهم ندرس العلم قالوا نعم قلت طيب انا ما نستطيع ندرس الان يسألون الناس مسائل ولا نستطيع وهذا بعد ان تخرجنا من الجامعة وعندنا علوم كثيرة درسناها

93
00:35:56.550 --> 00:36:15.550
قرابة خمس او ست سنوات فقال لي بعض شيوخي جزاهم الله عنا خير قال يا عبد الرحمن الناس عندهم جهل كثير وهذه المسائل التي يجهلونها انت تعرفها يبقى اذا سألوك تسعين في المئة ستجد انك تعرفه

94
00:36:15.850 --> 00:36:37.000
عندك عشرة في المئة ما تعرفها لا تجيب عما لا تعرف هذا منهج مهم صحيح جدا انك تعلم ولا تفتي وان كان لا بد من الافتاء تتريث وتفتي ما تتيقن به به من المسائل

95
00:36:37.350 --> 00:36:55.300
ثم اذا اشكل عليك وسيكون الاشكالات كثيرة في بدايات تدريسك للعلم قيد هذه المسائل التي تشكل وكن دائما مرتبطا بالمشائخ كما سنذكر ان شاء الله في التوصيات ان الله يسر لنا ذلك وزر

96
00:36:55.300 --> 00:37:17.950
واتصل بهم واذهب اليهم وقل والله وقعت عندي المسائل الفلانية وسئلت عن كذا وكذا وكذا ثم تكتب الاجابات وتأتي الى من سألك وتجيب انت تستفيد وانت تدعو الى الله وتعلم الناس الخير وانت تبث العلم ايضا. فينبغي لك ان تكون حريصا على التعليم لكن لا تبدأ من البداية

97
00:37:17.950 --> 00:37:40.750
اية تعلم وتفتي لا اذا تأهلت بعد سنتين بعد ثلاث سنوات يختلف ما في حد محدود في ما شاء الله طلبة علم ثلاث سنوات اسجد متأهل لانه يعني جعل جميع وقته للعلم وواظب على حظور الدروس واكثر من القراءة والمطالعة

98
00:37:40.750 --> 00:38:01.800
واكثر من المناقشة والمسائل بدأ آآ يعلم لما جلس حماد ابن ابي سليمان رحمه الله فقيه اهل الكوفة الشيخ ابي حنيفة لما جلس يفتي الناس ويعلم استنكر عليه اصحابه وزملاؤه. فذهبوا الى شيخه وشيخهم

99
00:38:03.000 --> 00:38:26.250
القمة النخع ابراهيم النخعي رحمه الله وقال له ان حماد جلس يفتي الناس قال وماله لا يفتي لقد سألني عن مسائل ما سألتم عن عشرها انتم الفرد يقول حماد مثلكم كطالب لكن هو يسأل ويبعث ويناقش انتم عشرة ما وصلتم

100
00:38:26.450 --> 00:38:50.400
هو الان مؤهل وان كنتم مثل بعض اسنانكم وبداياتكم لكن فرق بين شخص يجعل كل وقته اربعة وعشرين ساعة من وقته علم وواحد لا يجعل من وقته الفضاء اذا توضأ يوم في الاسبوع يوم في الشهر يوم في ساعة في اليوم قال اروح احضر عند الشيخ هذا لو يقعد عشر سنين ما يفتنه

101
00:38:50.400 --> 00:39:05.000
انا رأيت طلاب علم حضروا معنا دروس الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله شيخنا وشيخ مشايخنا كانوا يحضرون معنا في الجامع الكبير جامع الديرة قبل ان يهدم. وبعد ان هدم

102
00:39:05.400 --> 00:39:24.800
انتقل درس الشيخ الى مسجد البرغش وكانوا يحضرون فكنت انا اتعجب كانوا مع الشيخ منذ اكثر من ثمنطعش وسبعطعشر سنة فكنت اتعجب انهم يسألون اسئلة ساذجة ما يسألها طالب علم له سنة حتى في التحصيل

103
00:39:25.150 --> 00:39:46.100
يسألون عن توافه ما هي توافه في العلم لكن من الامر التافه الا تدركها انت وانت لك خمسطعشر سطعشر سبعطعش سبعطعشر سنة مع الامام ابن جبريل رحمه الله فسبحان الله صرت افكر لماذا؟ لماذا؟ حتى مريت مرة من سيارة ثلاثة منهم كانوا واقفين جنب بعض

104
00:39:46.350 --> 00:40:04.950
فرأيت كتبت معفطة من الشمس على تندة السيارة الخلفية ادركت السبب ادركت ان هؤلاء لا يعرفون من العلم الا حضور ساعة عند الشيخ عبدالله في الاسبوع او ساعتين في الاسبوع

105
00:40:05.050 --> 00:40:22.800
وكتبهم يحطونها في السيارة لا يقرأون ولا ينظرون فيها ولا يراجعون تعفطت. متلوي شفت الكتاب اللي انا حطيته في الشمس تعفط سداع هكذا فادركت السبب انه بسبب انهم لا يعرفون العلم الا هالساعة في الاسبوع

106
00:40:22.950 --> 00:40:33.550
طالب العلم اذا كان ما يقرأ في اليوم ست ساعات الى ثمان الى عشر ساعات لا يمكن ان ينتج عنه شيء ما ينتج منك شيء ساعة في اليوم تطلع عالم

107
00:40:34.150 --> 00:41:03.050
بركة ان طلعت مثقف ولذلك لا بد ان تجعل كل وقتك ما امكنك للعلم حضورا وقراءة وكتابة وبحثا واستماعا وحوارا ومناقشة بانواع طرق التعلم التي لربما اشرنا اليها لكن قد تكون هذه الاشارة مفيدة لان طرق التعلم كثيرة ذكرت منها ستة الان او سبعة وهي متأسرة في هذا العصر

108
00:41:03.050 --> 00:41:22.550
ومنها التعلم عن طريق الانترنت الان وعن طريق الحاسب الالي. ولعلي اشير له ايضا في اخر اللقاء ان شاء الله فسح الله في العمر والوقت تكلمنا عن ايش حكم ذكرنا كل الثلاثة ولا الحالة الاولى

109
00:41:22.800 --> 00:41:50.900
الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يكون فرض كفاية وهذا على الامة عموما فيجب ان يكون في الامة من يتعلم الفقه حتى يبلغه للناس الحالة الثالثة ان يكون فرض عين ان يتعلمه العالم لكن يجتهد فيه. مش فقط ان يتعلم ايش

110
00:41:51.100 --> 00:42:09.050
مثل القسم الاول يتعلم الشيء الضروري لا. ان يتعلم ما يوصله الى مرتبة الاجتهاد فيكون فرض عين على بعض الناس ان يتعلموا ما يوصله الى مرتبة الاجتهاد. وذلك بشروط اهمها ان

111
00:42:09.050 --> 00:42:29.850
يكون الشخص متأهلا وان يحتاج اليه وان يكون اه اه قادرا على ذلك يعني متأهل يكون عنده الفهم الفهم والقدرة والذكاء والفطنة. وان يكون قادرا على ذلك عنده قدرة يستطيع ان يتفرغ لهذا العلم

112
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
وان تكون الامة محتاجة اليه بان يكون مثلا في بلدة ما فيها علماء واحتاج الناس اليه وهو المؤهل الوحيد. فيجب عليه فرظ ان يتعلم حتى يبلغ درجة الاجتهاد لكي يعلم الناس ويفتي الناس. كما هو الحال في حكم القضاء فان القضاء

113
00:42:49.850 --> 00:43:06.450
وقد يكون فرض عين على المتأهل اذا احتاجت الامة اليه وان كان في الاصل فرض كفاية كما نبه على ذلك كثير من العلماء وذكره ابن فرحون في كتابه في هذا الباب

114
00:43:07.000 --> 00:43:30.150
هذا حكمه وش باقي عندنا الاسم الاسم اسم علم الفقه يسمى بعدة اسماء اولها الاسم المشهور علم الفقه ويسمى علم الاحكام آآ عفوا علم الاحكام التكليفية ويسمى علم الفروع ويسمى علم الفروع

115
00:43:30.300 --> 00:44:00.100
ويسمى ايضا علم علم احكام افعال العباد طيب باقي عند المسائل ولا قبلها شي مسائل علم الفقه مسائل علم الفقه تنقسم في الجملة الى قسمين القسم الاول المسائل الاجمالية وهي تنقسم في الجملة الى اربعة اقسام

116
00:44:00.800 --> 00:44:16.350
الفقه عموما ينقسم الى كم قسم؟ اربعة اقسام وكل قسم تحته ما لا يحصى من الابواب والفصول والمسائل فعلم الفقه يقسمه آآ كثير بل هو جمهور الفقهاء يقسمونه الى اربعة ارباع

117
00:44:16.400 --> 00:44:45.950
ربع العبادات وربع المعاملات وربع اه اه النكاح والطلاق او حكم احكام الاسرة وربع الجنايات وما يتعلق بها من القضاء والشهادات. وهناك ابواب منثورة. ابواب منثورة مثل احكام الصيد احكام الاطعمة واحكام الذبائح واحكام اللباس واحكام الرقيق وما اشبه ذلك. هذه يختلفون عاد في وظعها

118
00:44:45.950 --> 00:45:05.950
ناس تضع احكام الجهاد في سبيل الله عز وجل والسير. فبعضهم يجعلها في المقدمة بعد بعد العبادات مثل اللباس. بعضهم جعله بعد باب الخوف وبعضهم يؤخره وبعضهم لا يذكره اصلا ويضمنها شروط الصلاة وبعضهم آآ يذكره بعد الجهاد مثلا بعض

119
00:45:05.950 --> 00:45:24.800
يذكر بعض العبادات وبعضهم يذكر اخر اه ابواب الفقه ومثل اه الاداب الشرعية بعضهم يذكره وبعضهم لا يذكره مثل يعتنون به وغير المالكية يعني قليل ذكرهم له ينثرونه في الابواب. فهناك ابواب متناثرة

120
00:45:24.900 --> 00:45:44.900
مم وهناك مذاهب تختص بابواب دون مذاهب مثل كتاب الكراهية والاستحسان عند الحنفية كتاب الجامع عند المالكية وما اشبه ذلك لكن عموم الابواب هي داخلة في الارباع الاربعة التي ذكرتها قبل قليل

121
00:45:45.750 --> 00:46:10.150
هذي في الجملة مبادئ علم الفقه بقي علينا المسألة التي اخرناها ما هي تاريخ الفقه اقف وقفة ايظا يسيرة نستمع فيها الى خمسة اسئلة ان شئتم نعم احد عنده سؤال يتعلق فقط بما تكلمنا عنه لو رفعت بيمينك يكون افضل في مسائل العلم تفضل الله يحفظك

122
00:46:11.050 --> 00:46:26.300
الذي يقصر في معرفة العلم العيني يأثم يأثم يعني مثل واحد يروح للحج ولا يسأل ولا يتعرف على احكام الحج هذا يأثم ولذلك كثير من الناس الان يأتون يسألون يقول حجكم مو بصحيح

123
00:46:26.400 --> 00:46:45.500
حجكم لم يكتمل تصور واحد يسأل عقب عشر سنوات ويقال له حجك الى الان ما كمل تراك لا زلت محرم لم تتحلل التحلل الثاني وبعضهم لم يتحلل التحلل الاول هذا من الخطأ العظيم. بعضهم يسأل عنده مسائل في الزكاة ما يسأل

124
00:46:46.400 --> 00:47:01.450
يعني امس بالامس بعد صلاة الجمعة سألني احد الاخوة عن مسألة الزكاة قلت تجب الزكاة عليك؟ قال كيف انا؟ الظاهر انه له سنوات لا يزكي. والزكاة واجبة عليه باجماع العلماء

125
00:47:02.050 --> 00:47:19.750
طيب يجب على كل انسان عنده مال ان يسأل عن احكام الزكاة. فهو اثم بتأخير السؤال. يعني هم ليس معنى العلم انه يروح يجلس عند المشائخ المستقنع ولا المغني ولا الكافي ولا لا المقصود انه يتعلم ولو بالسؤال

126
00:47:19.900 --> 00:47:40.400
العلم خزائن ومفاتيحها ايش الاسئلة ولعله يأتينا اهمية السؤال لطالب العلم والله اعلم. نعم احد عنده سؤال طيب اتفضل اخونا يسأل يقول رجل لا يعرف العربية ولكنه يقرأ من الكتب المترجمة

127
00:47:40.650 --> 00:47:58.150
فهل له ان يعلم الناس؟ نعم لكن بشرط ان تكون هذه الكتب موثوقة. تكون هذه الكتب موثوقة لانه نحن رأينا اناس تعلموا الاسلام وفهموه غلط بعضهم فهمه عن الاسلام خارج عن حدود الاسلام بالكلية

128
00:47:58.950 --> 00:48:15.800
ولو فيه وقت لذكرت لكم امثلة وقفنا عليها. لكن عموما يجب عليه ان يتعلم ولو بلغته فان لم يتيسر له فالان الحمد لله يعني الانترنت اصبح فيه جميع اللغات تقريبا

129
00:48:16.200 --> 00:48:33.850
على الاقل اللغات الحية موجود وان كانت تتفاوت تتفاوت ولكن ولذلك يا اخوة يجب عليكم يعني الذي اراه الوجوه ما شاء الله تبارك الله متنوعة من كل دولة يعني او من دول متعددة

130
00:48:34.050 --> 00:48:52.650
فيجب يعني انا اعجبني مجموعة من الطلبة حضروا عندي دروس لا بأس بها من اظن كسوفا ترجم عدة كتب منها كتب انا كنت كتبتها مختصرة فيبدو انها اعجبتهم فكتبوا هذه الكتب وحتى اقترحوا علي بعض

131
00:48:52.650 --> 00:49:10.500
فعدلتها ونشروها وكثير من الاخوة من طلبة العلم انا التقيت مرة باحد طلبة العلم كردستاني واعديته كتابا في اركان الاسلام اتصل بي فقال قد ترجمته وطبعته وزعته في بلد كردستان

132
00:49:11.350 --> 00:49:24.600
لم يكن من تأليف الكتاب انما كان من تأليف احد الاصدقاء الفضلاء كنت اعطيته اياه هدية. فالمقصود انت افعل هذا ترجم لو لم الان ما عاد لك حجة تقول ابا اترجم لا ينشر

133
00:49:25.400 --> 00:49:54.300
الان بلاش النشر يا اخوة مجانا عن طريق الواتساب عن طريق المواقع الالكترونية التي لا تحصى كثرة عن طريق الملتقيات عن  مجانا فانت ترجم هذا الكتاب يعني ليكن من زكاة كل واحد منكم تعلم العلم وهو لغته غير العربية اللغة الاصلية ليكن من زكاة ان

134
00:49:54.300 --> 00:50:18.850
ترجم لاهل بلده اهم الكتب الاسلامية الكتب المهمة يسأل عنها العلماء ويترجمها اذا كان ما عنده يروح يزور مكاتب الدعوة. مكاتب الدعوة تعنى عندنا في الرياض مثل مكتب الروضة يعنى بهذا الباب. مكتب الربوة يعنى بهذا مكتب سلطانه يعنى بهذا الباب. فى عدة مكتبات مكاتب دعوية تعنى بابواب الترجمة

135
00:50:18.850 --> 00:50:38.150
يروح لهم ويقول لهم انا لغتي كذا عندكم كتب اذا قالوا نعم يأخذ منهم او يطلب منهم يشحنون لبلده اذا كان ما فيه قال انا اريد ان اتعاون معكم في ترجمة بعض الكتب اختاروها او انا ابحث اختارها وتطبعونها ونرسلها الى بلادنا سيجدون الطرق المناسبة ان شاء الله للتعاون معه

136
00:50:38.250 --> 00:50:56.950
افرض افرض انهم ما ساعدوك. عندك الانترنت الان مع انه ولله الحمد الاخوة يساعدون ويجتهدون لكن احيانا قد تصدم لسبب معين ولا في وقت معين ولا بعذر معين ولا سيقطعك هذا عن فعل الخير والله اعلم. السؤال الثالث

137
00:50:57.150 --> 00:51:19.850
تفضل نعم ثمرة دراسة علم الفقه في الاخرة ما هي؟ يسأل الاخ كنا نسيناها الفوز بسعادة الدارين. الدار الدنيا والدار الاخرة لان من تعلم الفقه وعمل به كسب الامرين معا كسب اولا ثمرة

138
00:51:20.050 --> 00:51:39.850
العلم نفسه وفضل العلم كما قلنا في النصوص السابقة فضائل العلم كثيرة جدا والعلماء يسبقون الناس يوم القيامة. استفاد ايضا ان الانسان يتعلم في عمل بهذا العلم. ولذلك العلماء هم اكثر الناس عملا

139
00:51:40.300 --> 00:52:04.500
تجد عندهم اشياء يفهمونها ويعرفونها. بل قال بعض المتأخرين النية تجارة العلماء. تجد العلماء يكسبون ثواب لا يحصى بسبب النية الصالحة ثم يكتسبون الاجور والثواب الذي لا يحصى بسبب الدعوة. وبسبب تعليم الناس الخير. تصور كم يسلم على ايدي من يعلم ان

140
00:52:04.500 --> 00:52:19.250
الناس الخير سواء كانوا علماء او دعاة عندهم علم ولو يسير تصور كم يهتدي على ايديهم؟ تصور كان كم يعمل اناس من الصالحات في الصلاة والزكاة والحج والصيام والى اخره على اي

141
00:52:19.250 --> 00:52:40.650
العلماء شيء لا يحصى. لا يحصى شيء خيالي العلماء يأتون يوم القيامة والدعاة الربانية يأتون يوم القيامة وحسناتهم لا تعد ولا تحصى كثرة من اين لهم بهذا مما اثمره العلم والدعوة الى الله

142
00:52:40.700 --> 00:53:02.100
ولابد حقيقة ان طالب العلم دائما يقرن بين العلم ايش اياك ان تكون ممن يوكي على العلم ويربط يصك عليه اياك كل شي تتعلمه علمه للناس بس بالظابط اللي ذكرناه انك لا تفتي بغير علم

143
00:53:02.250 --> 00:53:17.300
اتركوا الفتوى الفتوى ليس هذا موضوعنا لا تفتي لكن علم انت الان تعلمت في كل جلسة. تعلمت معلومة ثنتين ثلاث عشر تعلمت عشرين معلومة علمها لزملائك واصدقائك. حتى خطبة الجمعة

144
00:53:17.700 --> 00:53:36.750
تعلمت منها اشياء علمها للناس ستجد انك انت اول من يستفيد تستفيد العلم وتستفيد الثواب والاجر بعطيكم مثال مثال بس يسير جدا خطبت خطبة وبعد الخطبة جاءني طالب من يعني رجل فاضل شاب

145
00:53:36.950 --> 00:54:01.450
اظنه طالب في الكلية سألني سؤال كان عن موضوع الخطبة او قريب من موضوع الخطبة مختصر السؤال قال عندي صديق يطعن في الامام البخاري يطعن في الاحاديث الصحيحة فقلت له هو يطعن يعني عنده معلومات وكذا ويقرأ ولا ولا بس جاه شيء زي الشبهة العارظة قال لا ما هو بلم علم ولا هو بشيء اكيد سمع فلان ولا فلان

146
00:54:02.300 --> 00:54:20.250
طبعا هذي مصيبة كثير من المبتدئين يستمعون الى الى اناس يستحقون ان تغلق افواههم ولا ينبغي ان يسمع كلامهم لانهم ما عندهم الا الشبهات. يثيرون الشبهات فقط افسدوا كثيرا من الناس بالشبهات

147
00:54:20.600 --> 00:54:34.850
وهم اصلا ما وضعوا هذه الشبهات لكثرة الشبهات عندهم المقصود فقلت له خذ شف يا ولدي رح انت تعلم وش البخاري هذا اقرأ عن البخاري معلومات ممكن ترجع الى كتاب كذا كذا او

148
00:54:34.950 --> 00:54:53.250
نرجع للنت في غيره تقرأ معلومات عن البخاري وعلمه يمكن هو جاهل جاهل هي قضية انه نشوفها تمكنت هو جهل منه فقط. وانا رأيت هذا كثير من الناس يطعنون في شيء في الدين جهلا فاذا بينت له

149
00:54:53.450 --> 00:55:17.800
توقف وراجع الى الحق المقصود لا اطيل عليكم الاسبوع القادم اتاني قد تهللت اساريره ايش اللي حصل؟ قال الحمد لله بس قرأت ترجمة البخاري في ويكيبيديا ورحت وناقشته واعطيته المعلومات وتاب الى الله وقال والله ما كنت اعرف انا سمعت كلام من الظال المبتدع الفلاني رجل مشهور بالبدعة

150
00:55:17.800 --> 00:55:29.800
ضلالة له مقاطع كثيرة لا حصل لها ما عنده الا الشبه في كل شيء في العقيدة في الفقه في الاحكام في المسلمات في غير المسلم ما عنده الا يثير شبهات

151
00:55:30.800 --> 00:55:49.600
سمع منه كلام واشكل عليه فلما بينت له انتهت انتهت الاشكالات انظر وهو لم يطلب علما كثيرا. معلومة فقط قرأها يمكن صفحة لكن نفع الله عز وجل به في اثار ازالة شبهة وهداية ضال عن طريق الله المستقيم

152
00:55:49.850 --> 00:56:11.800
طيب السؤال الرابع فيه اسئلة الى خمسة تفضل لا يؤخذ الفقه عن اهل البدع واهل الاعتزال. وبخاصة ان اهل الاعتزال والروافض والاباظية وما اشبه ذلك اصولهم اصلا تخالف اصول اهل السنة بالاستدلال

153
00:56:12.750 --> 00:56:33.900
واضح؟ فهم من الاصل يخالفون ليس فقط يخالفون مسائل الفروع يخالفون في مسائل الاصول وفي مسائل الاستدلال فكيف تأخذ منهم العلم؟ لا الفقه ولا غيره طيب تفضل اذا كان العالم هذا عنده بدعة

154
00:56:34.000 --> 00:56:50.650
لكنه لا ينشرها. ولا يعلمها ولا يتكلم بها. لكنه مثلا عنده علم مثل عنده علم القراءات. رجل حافظ لكتاب الله لا بالقراءة ويدرس هذا لا بأس. اذا لم يوجد من هو مثله او افظل منه

155
00:56:51.050 --> 00:57:05.050
لا بأس ولكن ينبغي ان يحذر منه وينبغي ايضا لطالبه اذا كان رجل من اهل العلم ان يعلمه لان قد يكون رجل عنده علم في في العقيدة وعلم في الفقه لكنه يريد ان يتعلم

156
00:57:05.050 --> 00:57:23.750
او ما اشبه ذلك من العلوم الاخرى لكن اذا كان يتكلم في فنه وفي علمه فاياك ان تقربه حتى لا يثير عليك الاشكالات وينبغي حقيقة الا يحضر عنده الا من هو متمكن في الجملة في الجملة. يعني عنده معرفة باصول اهل السنة وعنده معرفة

157
00:57:23.750 --> 00:57:36.550
اصول العقيدة واصول الفقه وما اشبه ذلك. وان لم يكن عالما لكن حتى لا يثير عنده مشكلة او شبهة يثيرها في نفسه ثم لا تخرج من قلبه الله المستعان تفضل اخر سؤال

158
00:57:37.150 --> 00:57:56.250
اه اه يسأل الاخ الله يحفظه يقول هل يمكن ان يتعلم الفقه عن طريق كتب الحديث كما قد يفعله بعض طلبة العلم هذا حقيقة من من الاخطاء الشائعة من اكبر الاخطاء اليوم ان يتعلم الفقه

159
00:57:56.550 --> 00:58:13.200
من كتب الحديث هذا خطأ منهجي هذا خطأ منهجي وانا اعتبره خطأ قاتل وانتبهوا للفرق انا لا اقول لا تأخذ فقها من كتب الحديث لكن اقول لا تأخذ الف فقه من كتب الحديث

160
00:58:14.250 --> 00:58:33.100
فرق بين الصورتين يعني كل فن كل فن يؤخذ من اهله ومن كتب اهله. اما ان تجي والله تبي تتعلم الفقه من نيل الاوتار ولا من سبل السلام ولا من شروح عمدة الاحكام ولا من شروح المنتقى والا

161
00:58:33.250 --> 00:58:51.750
هذا خطأ انما يؤخذ الفقه من كتب الفقه هذي المسألة تفصيلها يحتاج الى وقف طويل. لكن هذي قاعدة لا تأخذ اي علم الا من كتب اهله. ليس معناها ان قلت نحن لا ندعو ابدا الى التقليد

162
00:58:51.800 --> 00:59:04.700
وان كان التقليد لا بد منه في بداية الطلب لانه ضرورة لا ينبغي لسنا مثل الشوكاني رحمه الله الذي يزعم ان الانسان من يوم يطلب العلم يكون مجتهدا هذا خيال

163
00:59:05.000 --> 00:59:20.350
هذا خيال الشوكاني نفسه على ذكائه لم يكن ابدا مجتهدا في بداية طلبه كان مقلدا وكل العلماء الذين اجتهدوا كانوا يقلدون في البداية يقلدون شيوخهم لكن طبعا فرق بين التعصب وبين التقليد

164
00:59:20.550 --> 00:59:35.400
التقليد شيء وان تتعصب لمن تقلده شيء اخر التعصب في التقليد حرام لكن ان تقلد عندما لا تستطيع فهذا لا بأس به حتى اذا تبين لك خلاف قول شيخك او خلاف

165
00:59:35.400 --> 00:59:54.650
قول ايمانك فيجب عليك ان تخالف الامام. ولهذا كل الائمة الذين هم طلاب الائمة السابقين خالفوا ائمتهم الصحابة خالفهم التابعون في مسائل لا حصر لها وهم تتلمذوا على الصحابة. اتباع التابعين خالفوا التابعين

166
00:59:54.800 --> 01:00:17.750
الائمة الاربعة خالفهم اصحابهم في مسائل كثيرة جدا واشهر الصور في هذا يعني تعال الى يعني مذهب الحنفية اللي هو يمكن المذهب اللي يكثر فيه التعصب عند المتأخرين. وان كان عندهم ائمة ما عندهم هذا التعصب لكن هو عندهم اكثر من غيره

167
01:00:17.750 --> 01:00:42.550
كل مذهب يوجد فيه التعصب اصحاب ابي حنيفة الاكثر رواية ودراية لمذهبي اربعة القاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن والزفر الهزلي والحسن بن زياد اللؤلؤي كل هؤلاء الاربعة يخالفون ابا حنيفة في مئات بل الاف المسائل

168
01:00:43.000 --> 01:01:07.100
بل قال بعض العلماء ان محمدا وابا يوسف خالفا. ابا حنيفة في ثلثي المذهب ولك كل كتب الحنفية تراعي خلاف الصاحبين واحيانا يأخذون بقول زفر في مسائل يسيرة ولربما اخذوا بقول الحسن ابن زياد اللؤلؤي في مسائل يسيرة وبخاصة مسائل الحساب

169
01:01:08.050 --> 01:01:28.500
اما اصحاب الشافعي كالمزني وغيره خالفوا في مسائل كثيرة جدا واصحاب مالك خالفوه ابن قاسم وغيره خالفوه وابي وهب في مسائل كثيرة جدا. واما اصحاب الامام احمد فلم يكن عندهم اصلا تعصب للامام احمد في البدايات

170
01:01:29.300 --> 01:01:43.500
لانه لم يكن هناك مذهب اصلا للامام احمد قائم بعد وفاة الامام احمد كما هو الواقع في بقية المذاهب. لم يقم حقيقة للامام احمد مذهب قائم حتى جاء ابو بكر الخلال

171
01:01:43.500 --> 01:02:05.450
جمع مسائل الامام احمد ثم بدأ يتمذهب آآ يتمحور مذهب احمد حتى كتب آآ ابو القاسم الخرقي مختصره المشهور ثم انتشر مذهب احمد بعد ذلك اما في السابق كان مسائل مسائل تنقل عن الامام احمد لكن لم يتمحور كمذهب يعني له دراساته وله كتبه وله

172
01:02:05.650 --> 01:02:23.000
طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة وندخل في الموضوع الثاني النقطة التي اشرنا اليها وسنختصر الكلام فيها نشأة الفقه طبعا الفقه نشأ على مراحل ساختصر جدا الكلام فيها ما استطعت

173
01:02:23.350 --> 01:02:41.800
اولا الفقه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا موجودا ليس بمعنى الفقه اللي هو الاجتهاد انما الفقه اللي هو الاحكام احكام افعال المكلفين. لكن كان الفقه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نصوص. نصوص لا توجد اجتهادات

174
01:02:42.150 --> 01:02:56.750
الا نوعين من الاجتهادات. الاجتهاد الاول اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع يسيرة اه احيانا يأتي الوحي اه بتصحيحها مثل ما حصل في مسألة غنائم اه اه بدر

175
01:02:57.150 --> 01:03:13.250
اه الصورة الثانية من الاجتهاد وهي ايضا يسيرة اجتهاد الصحابة في صور معينة يجتهدون فيصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاجتهاد. يعني ترجع المسألة الى ايش الى النص مثل ما حصل يصلي ان احدكم العصر الا في بني ايش

176
01:03:13.450 --> 01:03:33.450
اجتهدوا في فهم النص ومثل اه عمر وعمار اختلفوا في مسألة التيمم اه للجنب ومثل اه عمرو بن العاص اجتهد في مسألة التيمم الجنوب اذا خشي التلف او الهلاك. فكل هذه بعد ذلك رجعوا فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل

177
01:03:33.450 --> 01:03:53.250
الذي كان يقرأ قل هو الله احد في كل ركعة يختم بها كذلك اختلفوا هو واصحابه فرجعوا الى النص واقره النبي صلى الله عليه وسلم اذا في البدايات كان يوجد نص الفقه كله نصوص وفيه اجتهادات يسيرة ايضا تشجيع النص. في زمن الصحابة رضي الله عنهم

178
01:03:53.250 --> 01:04:15.150
هذا فصار الفقه يؤخذ من وسيلتين. الوسيلة الاولى نقل النص نقل النص والفهم والاستدلال بالنص على مسائل حادثة بفهم هذا النص والثاني باجتهادات الصحابة في القياس على النصوص واخذ الاخذ بعمومات النصوص وما

179
01:04:15.150 --> 01:04:35.150
اشبه ذلك وهذا طبعا كثير جدا وفقهاء الصحابة كثيرون لكن من اكثرهم ابن عمر ابن عباس ابو هريرة مسعد الخضري عائشة رضي الله عنها عمر بن الخطاب اه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لكن من اكثر الصحابة نشرا ومعاذ بن جبل

180
01:04:35.150 --> 01:04:51.650
الصحابة الذين هم فقهاء كثيرون جدا وان اختلفوا في درجة الفقه لكن من وابو موسى الاشعري وابو ذر وابو الدرداء رضي الله عنهم اجمعين لكن من اكثر الصحابة نشرا للعلم

181
01:04:51.750 --> 01:05:19.550
ابن عباس وابن مسعود وابن عمر ومن شابههم ابن مسعود تمحورت عنه مدرسة بعد ذلك في العراق. اللي يسمونها مدرسة الكوفة. اخذ عنه آآ مسروق وآآ النخعي وعلقمة النخعي وابراهيم وابراهيم اخذ عن من عن تلاميذه. المقصود تسلسلت هذه السلسلة

182
01:05:19.600 --> 01:05:47.000
حتى نشأ بعد ذلك في الكوفة فقه خاص يسمونه آآ فقه اهل الكوفة او فقه الرأي او ما اشبه ذلك من الاسماء وكان فارسه آآ حماد بن ابي سليمان اه ثم بعد ذلك تلميذه الابر اه ابو حنيفة رحمه الله ثم بعد ابي بعد ابي حنيفة جاء تلاميذه الاربعة الذين ذكرناهم

183
01:05:47.000 --> 01:06:07.900
قبل قليل بدأت تتمحور هذه المدرسة الكوفة وصار لها منهج في الاستدلال ومنهج في الحوار ومنهج في النقاش كتبوا كتب والحقيقة ان مدرسة الكوفة يعني هي المدرسة التي تعتبر من اوائل من كتب الفقه

184
01:06:08.500 --> 01:06:26.500
والذي لا يشك فيه ان الكتب التي وصلت الينا اه اه وتعتبر اوائل ما كتب في الفقه هي من مدرسة الكوفة وهي كتب محمد ابن حسن الشيباني وكتب محمد بن حسن الشيباني كثيرة كثيرة

185
01:06:26.750 --> 01:06:50.700
منه المطول ومنه المتوسط ومنها المختصر لكن افضلها واشهرها عند علماء الحنفية ستة كتب يسمونها او يصفونها بكتب ظاهر الرواية كتب ايش مظاهر الرواية وهي ستة ساذكرها باختصار اهمها واطولها واكبرها واجلها كتاب الاصل

186
01:06:50.850 --> 01:07:19.850
ويسمى كتاب المبسوط من تأليف هذا الكتاب ها محمد بن الحسن نحن نتكلم عن مؤلفات محمد بن الحسن لكن مبسوط للسرخصي اخر سيأتي يمكن نشير اليها بعد قليل كتاب الاصل وقد طبع اكثر من طبعة الطبعة القديمة في خمس مجلدات لكن طبع طبعة جيدة كاملة لانه قرابة ثلاثة وخمسين

187
01:07:19.850 --> 01:07:35.850
كتاب الطبعة القديمة اللي طبعها ابو الوفاء الافغاني فيها نقص كثير لكن الطبعة الحديثة اللي اظنها احدى عشر او اثنعشر او اكثر مجلد تعتبر اكمل لكني لا ادري الان هل فيها نقص

188
01:07:36.250 --> 01:08:01.750
لكنه اكمل يقين من التي قبلها الكتاب الثاني كتاب الزيادات بنقول هذا الكتاب ايضا محمد ابن الحسن وهزه الزيادات زادها على على على كتبه. الكتاب الثالث الجامع الكبير الكتاب الرابع الجامع الصغير

189
01:08:01.750 --> 01:08:25.550
الكتاب الخامس السيرة الكبير الكتاب السادس سير هذي ستة كتب هي كتب محمد بن الحسن التي يسميها اه فقهاء الحنفية. كتب ظاهرة وهي اساس مذهب ابي حنيفة هي اساس لن ندخل في تفاصيل هذه الكتب. لكن يكفي انا ذكرنا بعد ذلك

190
01:08:26.500 --> 01:08:49.200
تعددت كتب الحنفية لكن من اشهر واوائل المصنفات التي تعتبر متنا مختصرا اه كتاب مختصر الطحاوي ويعتبر من اوائل بل ذكر بعض الباحثين وهو ابو الافاء الافغاني في مقدمة تحقيقه للمختصر ان هذا اول متن لاصحابنا

191
01:08:49.200 --> 01:09:10.700
الحنفية مختصر الطحاوي هو مطبوع في مجلد متوسط تعتبر قديمة لا ادري هل طبع طبعه احدث منها لانها طبعة خطها صغير لو طبع بتحقيق يخرج يمكن في مجلدين ثم جاء بعده آآ الحاكم الشهيد فالف متنا

192
01:09:10.800 --> 01:09:28.350
سماه الكافي سماه ايش الكافي اختصر فيه الكتب الستة هذي اختصر في كتب ايش؟ محمد ابن الحسن الستة في كتاب الكافي. وهذا الكتاب هو الذي اه شرحه السرخسي في المبسوط

193
01:09:28.550 --> 01:09:56.100
المبسوط الذي طبع في ثلاثين جزء هو اختصار لكتاب الكافي للحاكم الشهيد ومن اشهر كتب الحنفية المتأخرين كتاب آآ رد المحتال على الدر المختار الاء ابن عابدين وقبله كتاب جيد ايضا وهو فتح القدير شرح العاجز الفقير لابن

194
01:09:56.100 --> 01:10:23.750
الهمام الحنفي وهو شرح لكتاب الهداية للمارغيناني والهداية شرح للبداية. والبداية ايضا للماظيناني وهو من الكتب الجيدة في فقه الحنفية ومن اجود كتب الحنفية حقيقة كتاب بدائع الصنائع للكساني يعتبر هذا من افظل كتب الحنفية وهو معتمد عندهم وكتاب كبير ومطول

195
01:10:24.900 --> 01:10:51.400
وهو شرح للتحفة لشيخه وصهره السمرقندي كما يقولون اه اه زوجه ابنته فشرح تحفته وهذي نعم الزيجة يعني كتاب بدائع الصنايعي يعتبر من اجود كتب الحنفية. يعني لو اردت ان تقتصر على كتاب واحد من كتب الحنفية فعليك بالبدائع

196
01:10:51.450 --> 01:11:14.950
واذا اردت ان تزيد فعليك بحاشية العابدين لانها من اجود كتب المتأخرين وهذان كتابان حقيقة من احسن كتب الحنفية في تحرير مذهب الحنفية طيب ننتقل بعد ذلك الى مذهب المالكية وكيف تكون؟ مذهب المالكية تكون في المدينة وطبعا المدينة ومكة هي مدرسة

197
01:11:14.950 --> 01:11:36.000
كثير من الصحابة كابن عباس وعائشة رضي الله عنها وابو هريرة وجمع كثير عمر ابن الخطاب قبل ذلك وثم تتلمذ عليهم سعيد ابن جبير مجاهد بن جبر المكي وعطاء بن ابي رباح ثم بعد ذلك جاء الفقهاء السبعة اللي منهم طبعا سعيد ابن المشيب ومنهم آآ آآ

198
01:11:36.000 --> 01:11:54.000
آآ خارجة بن زيد ومنهم سليمان بن يسار الفقهاء السبعة المشهورين. وعروة بن الزبير ثم بعد ذلك ورث علم هؤلاء الامام مالك انس رحمه الله امام دار الهجرة وكان من اكبر شيوخه ربيعة الرأي ربيعة ابن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة

199
01:11:54.150 --> 01:12:15.350
الرأي ومن اشهر شيوخه ايضا نافع مولى ابن عمر. والزهري وغيره من اكابر المحدثين فمالك رحمه الله لم يكتب في الفقه كتابا خاصا. انما كتب الموطأ كتب ايش؟ الموطأ وهو كتاب حديثي لكن

200
01:12:15.350 --> 01:12:35.000
ايش بالفقه من خلال اه اه المسائل التي ينقلها عمن سبقه من الصحابة والتابعين وشيوخه والمسائل التي يفرعها بنفسه لكن اغلب ما في الموطأ يعتبر ايش الاحاديث والاثار واراء مالك موجودة فيه بظهور

201
01:12:35.050 --> 01:12:55.450
لكنه لا يعتبر كتاب فقهي لكنه كتاب آآ حديثي خلطه مالك بالفقه وهو عند المالكية في المرتبة الاولى في فقه مالك ويليه المدونة والمدونة هذه لكتابتها قصة جميلة يعني لا يتسع المقام الحقيقة ان اذكرها لكن ساوجز باختصار

202
01:12:55.450 --> 01:13:15.450
كتبها في البداية اسد بن الفرات في قصة طويلة. ثم اخذها عنه سحنون بن سعيد التنوخي. وهو تلميذ اسد بن فاتى بها الى آآ ممليها الاصلي والمجيب عليها الاصلي وهو آآ عبدالرحمن بن قاسم تلميذ ما لك الذي

203
01:13:15.450 --> 01:13:35.450
هزمه عشرون لازمه عشرين سنة اعاد املاء اجابات على الاسئلة وصحح ما كان فيها من اجوبة خطأ واستدل على بعض المسائل وعدل بعض الاجابات وامر آآ سحنون ان يبلغ اسد ان يصحح اي

204
01:13:35.450 --> 01:14:02.700
ايضا اسديته على مدونة سحنون لكن طبعا ابى اسد ابن الفرات هذا فلذلك لم يأخذ الناس اسديته آآ وتركوه واخذوا بمدونة سحنون ففقه المالكية عامته من مدونة سحن وفي كتابان اخران ايضا كبيران وهي آآ وهما كتاب الواضحة لعبد الملك بن حبيب

205
01:14:02.900 --> 01:14:29.200
وكتاب الموازية لابن المواز. هذه الاربعة يسمونها الامهات. يسمونها ايش؟ الامهات الامهات اللي هي قلنا ايش الواضحة والمدونة  والموازية ليس منها الموطأ الرابع العتبية للعتبي اللي شرحها ابن رشد الاب في البيان والتحصيل في تمنتاشر مجلد

206
01:14:29.200 --> 01:14:46.350
هذي الاربعة يسمونها الامهات ليس معها الموطأ لان ذكرت لكم ان الموطأ في الاصل كتاب حديثي ثم بعد ذلك من اوائل المتون عند المالكية كتاب لابن الحكم اسمه المختصر هذا يعتبر

207
01:14:46.400 --> 01:15:01.950
بعضهم يقول هذا اول متن فقهي على الاطلاق اول متن فقهي على الاطلاق مختصر ايش ابن الحكم الاب وهو في فقه المالكية اللي هو عبد الله بن ابن عبد الحكم وليس محمد اللي هو الابن

208
01:15:02.450 --> 01:15:28.950
وبعد ذلك يذكرون ان من من اوائل المختصرات وقد يلي مختصر ابن ابن الحكم مختصر المزني الشافعي وننتقل الى آآ مدرسة الشافعية الشافعي كتب بنفسه كتبه وجزء اخر املاه املاء على طلابه. وكان يمليه وينسخونه ثم ينتشر بين الطلاب

209
01:15:29.350 --> 01:15:49.350
ثم اه جمعها هو او تلاميذه في في الام. يقال ان نفس الشافعي جمعها في الام ويقال ان الذي جمع البويطي والمزاني والترتيب رتبه التلاميذ ورتبه اخرون بعد ذلك. لكن اصل الكتابة هو

210
01:15:49.350 --> 01:16:09.350
عمتها للامام نفسه للامام الشافعي رحمه الله وان كان بطبيعة الكتب المتقدمة تجد ان الائمة الرواة قوات رواة الكتب يدخلون ارائهم احيانا ويصرحون بذلك. فيقولون قال المزني او قال فلان اللي هو راوي الكتاب

211
01:16:09.350 --> 01:16:29.350
يدخل احيانا ترجيحات له او اراء او ما اشبه ذلك واحيانا يدخل روايات له فتوهم بعض من لا علم له ان الكتاب من المزني او من وضع البويطي وهذا كلام لا شك انه خطأ. والعلماء كافة والشافعية كافة على ان آآ

212
01:16:29.350 --> 01:16:48.700
هو واظع اه اه كتاب الفقه والامام الشافعي حقيقة استفاد كثيرا من فقه محمد بن الحسن الشيباني لانه كتب كتب محمد ابن الحسن ثم ناقشها ورد عليها. فهو استفاد منها كثيرا ولها قصة طويلة ليس هذا موضع

213
01:16:48.700 --> 01:17:08.700
اه لكن محمد بن الحسن كان ينحو منحى الرأي والامام الشافعي تجد ظهور واضح جدا للاستدلال بالكتاب والسنة اثار في كتابه الام. بعد الام تقريبا كتب الشافعية كتابات لكن من احسنها كما قلت مختصر

214
01:17:08.700 --> 01:17:30.050
المزني وكانت تدور عليه الفتوى والشروح بعده. ومن اشهر شروح آآ مختصر المزني كتاب الحاوي. وكتاب الحاوي كبير جدا في فقه الشافعية وكتاب عظيم من فقه الاسلام حقيقة ومن احسن الكتب التي ينبغي ان يستفاد منها في فقه الشافعية وفي فقه الخلاف بين

215
01:17:30.050 --> 01:18:00.750
الفقهاء وفي الادلة ايضا في التفقه وللشافعية كتب اخرى اه اه غير هذه لكن من افضل كتب الشافعية المجموع للامام النووي رحمه الله والروضة ايضا للامام النووي ثم ايضا شروح كتاب المنهاج ومن اشهرها تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر الهيثمي وهو من احسن كتب

216
01:18:00.750 --> 01:18:19.500
المتأخرين هذي تقريبا يعني الماحة يسيرة على مدرسة الشافعية بقي عندنا كتب الحنابلة اشرنا قبل قليل الا ان الامام احمد لم يكتب كتابا في يعني المقصود طبعا لما نقول لم يكتب كتابا في الفقه الكتب اللي هي الفقه العامة

217
01:18:19.550 --> 01:18:36.700
التي تبدأ بالطهارة او بالصلاة وتنتهي بالاقرار او بالجهاد اما الامام احمد فمشهور كغيره من الائمة كتبوا كتابات لكن اه اه ابو حنيفة كتب كتابات تذكر في ترجمته وفي كتاب ابن النديم

218
01:18:36.850 --> 01:18:51.650
القاضي ابو يوسف ذكر عنه ذكر ابن النديم انه كتب كتابين في الفقه مطولة. لكن لا تعرف هذه الكتب ولا يعرفها لاهل الشافعية ولا الحنفية ولا عرفت الان يعني كتب تذكر ولكنها لا تعرف

219
01:18:51.750 --> 01:19:18.500
المقصود الامام احمد كتب ايضا كتابات يسيرة مثل كتاب الصلاة وهو كتاب مشهور واصحابه يقرون بنسبته اليه ويتداولونه بينهم طعن في نسبته الامام الذهبي لكن طعن الايمان الذهبي لا يفيد شيئا. لان الاصحاب الامام احمد هم اعرف بالامام احمد من الذهبي رحمة الله على الجميع. وهذا منهج مهم

220
01:19:18.500 --> 01:19:39.000
تعرف ان اصحاب كل مذهب اعرف بامامهم وبمذهبهم من غيرهم الا اذا كان هناك دليل ليكن هناك دليل في المسألة فهذا باب اخر وبعض المحدثين يدقق في اسانيد الكتب والكتب حقيقة لا يدقق في اسانيدها اذا اشتهرت

221
01:19:39.050 --> 01:19:59.600
لا يدقق في اسانيدها نعم اذا لم تشتهر وعلم انها مصنوعة فهذا شيء اخر اه اول من جمع مذهب الامام احمد ابو بكر الخلال رحمه الله ثم جاء ابو القاسم عمر بن الحسين الخرقي واحذر ان تقولها بالفتح انما هي الخرقي نسبة لبيع الخرق

222
01:20:00.350 --> 01:20:19.850
فكتب مختصره المشهور ثم تتابعت كتب الحنابلة بعد ذلك واشهرها وافظلها طبعا كتاب المغني اللي هو شرح مختصر الخرقي وكتاب الشرح الكبير اللي هي مختصر اه شرح مختصر المقنع. ومن افضل كتب الحنابلة كتب ابن

223
01:20:19.850 --> 01:20:45.300
الاربعة وهي العمدة والمقنع والكافي والمغني هذه مرتبة ترتيبا كما يقول بعض مشايخنا جامعيا فهي مرتبة مراحل اربعة الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعي على الترتيب الذي ذكرته قبل قليل. نكتفي بهذا القدر في هذه

224
01:20:45.300 --> 01:21:08.700
بقي عندنا مسألتين المسألة الاولى التي ذكرناها ما هي القسم الثاني ها آآ اهم الكتب في مذهب الحنابلة اشرنا الى بعضها واضيف اضيف من اهم الكتب عند المتأخرين بالذات اربعة كتب. الاول كشاف القناع وهو شرح لكتاب الاقناع

225
01:21:09.000 --> 01:21:28.150
لن اطيل في تفصيل آآ من مؤلف هذا ومؤلف هذا لكن كشاف القناع لمنصور البهوتي رحمه الله ومن ائمة المذهب المتأخرين الكتاب الثاني شرح منتهى الايرادات وهو على اسمه شرح منتهى الايرادات للامام البهوتي ايضا والكتاب الثالث الروظ المربع في شرح زاد

226
01:21:28.150 --> 01:21:46.150
وهو ايضا للامام البهوتي. كل الثلاثة للبهوتي. الكتاب الرابع منار السبيل في شرح الدليل اللي هو دليل الطالب. دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي ومنارة السبيل للشيخ ابراهيم بن بوين هذه اربعة كتب من احسن كتب الحنابلة

227
01:21:46.200 --> 01:22:06.200
وفي كتب اخرى كثيرة منها كتاب عمدة الطالب ومنها كتاب مطالب اريد نهى وغيرها من الكتب لكن هذه الاربعة العناية بها كثيرة والدروس فيها ايضا موجودة والعناية بها لا بأس بها. واهم هذه الكتب واشهرها كتابان الاخيران الروظ المربع ودليل

228
01:22:06.200 --> 01:22:24.250
الطالب ولكل واحد مزايا لكن دليل الطالب في الجملة وشرح المنار اخسر والروض اوسع شوي منهما والدليل اوضح في العبارات والروظ اه ليس باوظح ولا بايسر ولكنه اكثر مسائل في الجملة

229
01:22:24.550 --> 01:22:51.500
بقي مسألة اخيرة بعض التوصيات طلاب العلم وقبل ان نوصي بهذه التوصيات نسأل طيب   بالنسبة لمسألة التقليد التقليد نقول لكل واحد قلد علماء بلدك. اذا اردت ان تقلد تمشي على فقه اهل بلدك

230
01:22:52.400 --> 01:23:07.950
او على فقه شيوخك الذين يدرسونك. اذا كنت مثلا طالب يدرس الان اه عندنا هنا يدرس مذهب الحنابلة العصر الناس سيدرسونها مذهب الحنابلة. لكن لا ينقطع عن مذهب بلده لانه سيرجع

231
01:23:08.000 --> 01:23:24.300
سيصادم الناس ولك لابد ان يكون اللي يدرس هنا يدرس المذهبين يدرس فقه الحنابلة لانه سيدرس هو نظاميين ويدرس مذهب المالكية او الشافعية او الحنفية لانه مذهب اهل بلاده حتى لا يصادم الناس

232
01:23:24.300 --> 01:23:45.550
يسبب مشاكل ثم بعد ذلك شيئا فشيئا يبدأ هو يجتهد ويحقق المسائل ويرجح اذا امكنه الترجيح واصبح قادر ومؤهلا على ذلك لا يجوز التقليد اذا علمت ان هذا المذهب خطأ

233
01:23:45.600 --> 01:24:04.500
او اذا كان القصد تتبع الرخص والله اعلم  طيب ما عاد عندنا وقت لان الاخوة يقولون باقي شوي وعندنا اسئلة ان امدانا حتى التوصيات انا عندي يمكن حول ستين وصية لكم لكن الظاهر

234
01:24:04.500 --> 01:24:25.450
طبعا انا استغليت الفرصة الحقيقة اجبت عن كثير من الاسئلة ظمنتها بعظ الوصايا التي كنت احرص اذكرها لكم فانا لم اترك هذه الستين لكن في اشياء قد لا يتيسر لي ذكرها لكن ظمنتها يعني الكلام السابق

235
01:24:25.450 --> 01:24:48.700
ومهم ساذكر وصيتين او ثلاث حقيقة من اهم الوصايا لطالب العلم ان يلزم شيخا متقنا الفقه ما يمكن ان تتعلمه بنفسك خاص بكل العلوم حقيقة لكن الفقه بالذات صعب ومسائل عسرة ومتشابهة لا بد ان تلزم شيخا ثقة متقنا

236
01:24:49.050 --> 01:25:12.800
لابد ان تحرص على ان تتعلم على يديه وتسأله وتناقشه وتباحثه ولابد ان يعرفك هذا الشيخ حتى على قدر اسئلتك اما اذا كان لا يعرفك يمكن يعطيك سؤال مختصر لا يكفيك. قد تكون طالب علم متمكن فلا يكفيك بخلاف لما تكون طالب آآ لك صلة خاصة

237
01:25:12.800 --> 01:25:38.100
الشيخ تجلس عنده وتقترب منه وتعرفه ويعرفك فلا شك ان هذا من اهم الامور اي نعم بداية الطلب انا اوصي الحنابلة بقراءة دليل الطالب وشرحه منار السبيل هو من ايسر كتب الفقه والمرتبة الثانية يقرأون الروض المربع شرح زاد المستقنع الله اعلم

238
01:25:38.450 --> 01:25:55.750
من الوصايا الحقيقة ان ان تلزم كتابا في الفقه وان تجتهد ان تحفظه او على الاقل تكرر مسائله حتى تضبط هذه المسائل من الوصايا انك في البدايات لا ولا ترجح انت لم تؤهل لهذا

239
01:25:55.950 --> 01:26:19.850
لكنك لا تربي نفسك على التقليد طيب ماذا اصنع في الخلافيات؟ خذ باراء شيوخك الذين تدرس عليهم. وخذ باراء علماءك المشهورين. يعني عندنا هنا في البلد مثلا والذين يتعلمون هنا ممكن يستفيدوا من هذا يأخذ برأي اللجنة الدائمة يأخذ باختيارات ابن باز يأخذ باختيارات ابن عثيمين اختيارات عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ صالح

240
01:26:19.850 --> 01:26:36.050
الحيدان صالح الفوزان العلماء الكبار المعروفين في البلد تأخذ باختياراتهم وبخاصة اذا كانت لجان وهيئات علمية مثل اللجنة الدائمة للافتاء او مجامع الفقه او ما اشبه ذلك والله اعلم. هذه وصايا احببنا ان نوصي بها

241
01:26:36.050 --> 01:26:40.144
طيب شكر الله لكم وجزاكم الله خير اللهم صلي وسلم على نبينا محمد