1
00:00:00.200 --> 00:00:12.800
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

2
00:00:13.100 --> 00:00:33.200
ثم اما بعد ايها الاخوة الاكارم فاننا في هذه الليلة المباركة ليلة الخميس من هذا الشهر المبارك الاغر شهر رجب احد الاشهر الحرم التي اختصها الله عز وجل بمزيد فضل وانعام وتعظيم للحسنات والسيئات فيها

3
00:00:33.650 --> 00:01:01.400
في هذه الليلة المباركة نجتمع دقائق تقل عن الساعة بكثير بمشيئة الله عز وجل نتدارس امرا مهما وحديثا شيقا لطالما اشرأبت النفوس اليه ولطالما سهرت العديد من المهج الليالي الطوال

4
00:01:01.600 --> 00:01:21.550
في النظر فيه والتأمل ان حديثنا الليل حديث عن العلم وفي العلم هذا العلم هو ميراث الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد قال نبينا الاكرم صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:21.950 --> 00:01:43.600
ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بنصيب وافر فالناس يتفاضلون بمعايير كثيرة اجلها عند الله عز وجل ما حوته نفوسهم من هذا العلم الذي هو ميراث الانبياء

6
00:01:44.050 --> 00:02:00.200
ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث حميد بن عبدالرحمن عن معاوية رضي الله عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خيركم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

7
00:02:00.500 --> 00:02:14.450
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولما سئل صلوات الله وسلامه عليه عن خير الناس قال عن معادن العرب تسألونني خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا

8
00:02:15.200 --> 00:02:38.550
فلذلك بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان اخير الناس واكرمهم واعلاهم منزلة وارفعهم درجة انما هم الذين كانوا منتسبين للعلم واعلاهم انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم ثم بعدهم الناس الامثل فالامثل

9
00:02:39.100 --> 00:02:54.900
ولذلك جاء في رواية عند ابي يعلى في المسند وفي اسنادها رجل فيه ظعف وهو ابو الوليد الموقر ولكن معناها صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

10
00:02:55.100 --> 00:03:14.050
ومن لم يفقه فلا خير فيهم من لم يكن في قلبه شيء من الفقه ولم يعلم شيئا من العلم فانه لا خير فيه البتة وهذا معنى قول قول المأمون الخليفة العباسي المشهور

11
00:03:14.200 --> 00:03:39.750
ان الناس رجلان رجل طالب لعلم واخر قانع بجهل واخر قانع بجهل فالمرء كلما ازداد علما وحرص على هذا الامر وابتغاه وسعى فيه تحصيله فان هذا علامة خيريته ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله

12
00:03:39.900 --> 00:03:57.450
انك اذا رأيت الشاب الحدث يتتبع حلق العلم ويقرأ في كتبهم وينظر في دروسهم وما قالوه فاعلم ان الله اراد به خيرا بل هو في بحديث نبينا صلى الله عليه وسلم من خير الناس

13
00:03:57.500 --> 00:04:17.850
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن العجب ان هذا العلم منح من الله عز وجل اليس الناس بمحصلين له بالتمني ولا بالترجي وانما بمواهب منه سبحانه وتعالى وارزاق

14
00:04:18.100 --> 00:04:35.250
والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ومن اعظم ما يرزق المرء به العلم ومع ذلك فكما ان العلم رزق وهبة من الكريم جل وعلا فان هذا العلم اعني العلم الشرعي

15
00:04:35.400 --> 00:04:52.150
يحتاج الى تعلم واكتساب ولذا جاء في الحديث عند الطبراني باسناد حسنه بعض اهل العلم ان نبينا الاكرم صلى الله عليه واله وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم

16
00:04:52.650 --> 00:05:11.700
فالمرء لا يولد عالما ولا يخرج من بطن امه فاهما فقيها بل لابد له من التعب في هذا العلم والرحلة في تحصيله وبذل الغالي والنفيس لاجله ثم بعد ذلك لا ينال المرء منه شيئا

17
00:05:11.800 --> 00:05:28.050
الا بتوفيق من الله جل وعلا واعانة منه سبحانه وتعالى اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده نعم ايها الاخوة ان الحديث عن العلم وفضله

18
00:05:28.100 --> 00:05:58.800
ومكانة اهله حديث تشرئب له النفوس وتسعد به الارواح الصادقة لانه حديث عن الصالحين بل عن خير الصالحين فان خير الصالحين هم العلماء بانهم ورثة الانبياء. ولذلك كان كانت العبادة القليلة ممن يعلم احكام العبادة افضل واعظم اجرا عنده جل وعلا ممن يفعلها

19
00:05:58.800 --> 00:06:13.250
تقليدا ومحاكاة ففي المسند من حديث عمار رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم واخبر عنه انه قال ان المرء ليصلي وليس له من صلاته الا نصفها

20
00:06:13.600 --> 00:06:36.650
الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها يقول اهل العلم فالمرء يصلي وبجانبه صاحبه واحدهم يعظم اجره اكثر من اجر صاحبه. بل ربما وصل الى عشرة اضعافه

21
00:06:36.750 --> 00:06:56.500
تم له الاجر والاخر انما نال عشرها والسبب في ذلك امران ما وقر في قلبه من الاخلاص لله عز وجل وما فعله بجوارحه متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض احسن العمل

22
00:06:56.500 --> 00:07:16.150
اخلصه واصوبه ان العمل اذا كان غير خالص لم يقبل واذا لم يكن غير واذا كان غير صواب لم يقبل فالمرء اذا رفع يديه وصف قدميه وحنى ظهره في ركوعه ثم جعل وجهه واعضاءه واعظمه السبعة على الارض

23
00:07:16.150 --> 00:07:34.300
ارض كما امر النبي صلى الله عليه وسلم قابضا ليديه حيث تقبض ناشرا ليديه حيث تنشر في الصلاة فانما فعل ذلك سنة واقتداء فعظم اجره ولذلك ايها الاخوة ذكر بعض العلم اهل العلم رحمهم الله تعالى

24
00:07:34.700 --> 00:07:56.650
ان عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمات هذه الاثر نقل عن سفيان رحمه الله تعالى والسبب في ذلك انه اذا ذكر العلماء والعلم والصالحون وصلاحهم اشرأبت النفوس وطمعت ان تكون مثل هؤلاء

25
00:07:56.950 --> 00:08:18.750
فقال فقلدتهم وحاكتهم قيمهم فيه فاضلون لغيرهم من الصلاح والعلم والتقى والزهد. فحين ذاك تأتي البركة والخير الذي يعم السامعين ايها الاخوة اقول قبل قليل او ذكرت قبل قليل ان الحديث في ذلك طويل. وان وهو شيق في الوقت نفسه

26
00:08:19.000 --> 00:08:41.700
ولكن لا نريد الحديث عن هذا الموضوع وانما سانتقل مباشرة لموضوعنا الذي اجتمعنا للحديث عنه لكي لا اضيع الوقت عليكم وقد وعدت الا يجاوز الوقت شيئا محددا من الدقائق دون الساعة بامر الله عز وجل

27
00:08:42.750 --> 00:09:01.000
قلت قبل قليل ان هذا العلم واهب من الله عز وجل وانما يرزق المرء هذا العلم بسببين بتوفيق منه جل وعلا واعانة وبسبب يكتسبه المرء بنفسه واذا نظر المرء في عوائق هذا العلم

28
00:09:01.150 --> 00:09:25.550
وصوارفه ونواقصه فانه حينئذ سيستطيع ان ينفي عن نفسه الامر الثاني وهو مسببات العلم التي يكتسبها بنفسه وسنذكر اليوم بامر الله عز وجل   وسنذكر اليوم بمشيئة الله عز وجل بعضا

29
00:09:25.650 --> 00:09:46.800
من العوائق التي تصرف المرأة عن تحصيل هذا العلم بشتى فنونه وسائر انواعه وفروعه وهذه العوائق التي سنذكرها يمكن ان نقسمها الى قسمين القسم الاول ما يتعلق بشخص طالب العلم

30
00:09:47.050 --> 00:10:08.550
الحريص عليه والامر الثاني ما يتعلق بمسلكه وطريقته في تحصيل هذا العلم وما هو الوسيلة او ما هي الوسيلة التي استنها ليتحصن على هذا العلم نبدأ باول هذين النوعين وهو ما يتعلق بشخصه

31
00:10:09.400 --> 00:10:27.450
فاول عائق يمنع المرء من تحصيل العلم ان يكون المرء متكبرا فيه وقد ثبت في البخاري عن مجاهد ابن جبر تلميذ تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا ينال العلم

32
00:10:27.550 --> 00:10:50.550
مستح ولا مستكبر من تكبر وتعظم في نفسه على الا يطلب العلم ولا يجلس في مجالس اهله ولا يصاف من طلبوه وقصدوه فان الله عز وجل لا يرزقه العلم ابدا

33
00:10:51.400 --> 00:11:06.050
وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان المرء اذا تواضع واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة هكذا ينزل يده

34
00:11:06.500 --> 00:11:22.450
رفعه الله عز وجل واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا وان المرء اذا تواضع اذا اذا تعظم وتكبر خفضه الله سبحانه وتعالى كل من تواضع في شيء رفعه الله فيه

35
00:11:23.100 --> 00:11:42.950
وكل من تكبر في شيء خفظه الله عز وجل فيه من تكبر في طلب العلم وتحصيله فانه لا يرزق منه شيئا والسبب في ذلك ان كثيرا ممن يطلب العلم انما هم

36
00:11:43.000 --> 00:11:58.300
من ابناء الفقراء كما ذكر ذلك ابو عبد الله العباسي او ابو حيان التوحيد نسيت الان فمن يكون من اهل الشرف واهل الخير والمال فانه يرى من المنقصة في حقه

37
00:11:58.800 --> 00:12:17.350
والغضاضة في شأنه ان يجالس مثل هؤلاء فيجلس معهم ولذلك كان اهل الشرف عند الاوائل عندما يريدون ان يطلبوا العلم او يرووا الحديث يطلب المحدث ان يأتي اليهم فكان كثير من الحديثين يرفض

38
00:12:17.700 --> 00:12:35.750
ويقول انما يكون العلم في المسجد فمن اراده فليأتي وهذه القصص فيها كثيرة ولكن يكفينا قول عمر بن عبد العزيز وهو في البخاري ايضا معلقا انه قال لا تزال هذه الامة بالخير في خير ما كان العلم في المساجد

39
00:12:36.400 --> 00:12:53.250
فهو ليس حكرا على احد دون احد ليس مخصوصا به علية القوم دون من هم من اواسطهم وليس مظنونا به عن احد دون احد بل هو للكل وانظر ايها الموفق

40
00:12:53.750 --> 00:13:08.500
لابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعني عبدالله بن عباس الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم حبر هذه الامة وترجمان قرآنها فان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

41
00:13:08.750 --> 00:13:28.300
كان له في طلب العلم شأنا عظيما فيأتي مرة فيجلس على بيت معاذ بن جبل فيجلس عند باب بيته فيطيل معاذ الخروج فتغلب ابن عباس عينه فينام عنده عند عتبة بيته

42
00:13:28.850 --> 00:13:46.300
فلما يخرج معاذ يجد ابن عباس عند الباب وقد توسد عتبته فيقول له يا ابن عم رسول الله لو طرقت الباب لخرجت قال انا كذلك نفعل بعلمائنا ثم يمشي معاذ

43
00:13:46.450 --> 00:14:04.250
فيأتي ابن عباس معه فيمسك فيمسك بزمام ناقته فيقول يا ابن عم رسول الله لا تفعل ذلك. قال انا كذلك نفعل بعلمائنا ووالله اقولها غير حانث عن علم ومعرفة وخبر بالاوائل والاواخر

44
00:14:04.700 --> 00:14:23.050
ان من اذل نفسه في طلب العلم وانقص قدرها عند اهل العلم وبذلها البذل التام ولم يتكبر لكلمة قيلت له او يمتنع من حضور لشيء منع منه فانه الذي يوفق

45
00:14:23.450 --> 00:14:40.700
وانه الذي يرزق وكان احد مشايخنا قد مات قريبا وهو معروف يمتحن بعض طلابه بالكلام ليعرف الصادق من الكاذب ايعرف من يصبر ومن لا يصبر فيقول هذا تواضع للعلم وهذا لم يتواضع له فلا يقبل عليه

46
00:14:41.200 --> 00:14:56.050
فالمقصود ان الحديث في هذا الامر طويل ولكن نكتفي من القلادة ما احاط بالعنق وكما قال مجاهد لا ينال العلم مستح ولا مستكبر وهنا في كلمة مستح لنعرف ان الحياء كله خير

47
00:14:56.750 --> 00:15:12.000
فان الحياء لا يأتي بشر ابدا وانما قصد مجاهد رضي الله عنه لما قال لا ينال العلم مستح ولا مستكبر اي الكبر الذي البس لبس الحياء فان الشيطان يدخل على بعض الناس

48
00:15:12.350 --> 00:15:30.800
ويمنعه من بعض الافاعيل بحجة الحياء وانما هو حقيقة منع بحجة الكبر فكيف يكون ذاك الرجل الذي بلغ من العمر فوق الاربعين يجلس في حلقة انما يجلس فيها من دون العشرين. هذا كبر ليس حياء

49
00:15:31.250 --> 00:15:48.600
كيف يجلس المعلم مع طلابه في حلقة قرآن او نحوها؟ هذا كبر ليس حياء كيف يجلس المدير مع موظفيه ومن هم دونه هذا كبر وليس حياء المقصود من هذا ان الكبر من اعظم حوائقه

50
00:15:48.950 --> 00:16:06.300
ويتعلق بالكبر ايضا الكبر كما تكلمنا عنه قبل قليل عن الكبر في تحصيل العلم فان الكبر في بذله من عوائق تمامه فان من اعظم ما يزيد الله عز وجل به علم المرء

51
00:16:07.550 --> 00:16:25.800
وينميه له ان يبذله وان يعلم غيره اياه ولذلك فان الامام احمد لما سئل لما قال اولا لا ينبغي لاحد ان يطلب العلم الا بنية خالصة. قالوا ما النية قال اي ينفي الجهل عن نفسه وان يعلم غيره

52
00:16:26.300 --> 00:16:46.100
العلم النية الصادقة فيه ان تعلم غيرك ولذلك كل شيء زيادته في زكاته وزكاة العلم تعليم الناس فيه ومن تكبر في تعليم الناس لم يبارك له في علمه وانما كان الى نقص لا الى نمى

53
00:16:46.600 --> 00:17:08.000
ويتكبر المرء في تعليم الناس حينما يأنف ان يعلم اناسا من صغائر الناس ومن عوامهم ويقول انما انا لا اعلم الا الاكابر فحسب هذا رجل لم يتواضع في العلم الاخر من لم يجلس من لا يجلس الا ان يجلس له

54
00:17:08.400 --> 00:17:24.100
فاذا جلس له العدد القليل امتنع واذا جلس عنده العدد الكبير جلس ذاك ايضا متكبر في بذله المقصود ان المرء يحرص على الا يتكبر في العلم حال طلبه او حال بذله

55
00:17:24.600 --> 00:17:45.600
الامر الثاني من عوائق العلم ان يستعجل المرء في تحصيله ومن عجائب هذا العلم ان العلم الشرعي لابد ان يستمر مع المرء الى وفاته فلذلك فان الامام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى

56
00:17:45.950 --> 00:18:08.000
لما حضرته الوفاة سمع حديثا يروى عنده فاخذ دواة وقلما وورقة ثم كتب هذا الحديث الذي سمعه وهو على فراش موته وهذا يدلنا على ان العلم يستمر مع المرء ومن ظن انه قد اكتفى

57
00:18:08.300 --> 00:18:32.350
وانه وصل قمة الجبل فهو في الحقيقة انما هو الى نقص فما بعد القمة الا الانحدار انا اقول ان من استعجل العلم بسرعة لم يتحصل عليه ولذلك يقول محمد ابن شهاب الزهري الامام الجليل التابعي الذي عليه هو مع ثلاثة من علماء الحديث عليهم

58
00:18:32.350 --> 00:18:47.850
دار جل الاحاديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال علي ابن المديني يقول محمد ابن شهاب هذا العلم ان اخذته جملة ذهب منك جملة وان اعطيته كلك

59
00:18:48.100 --> 00:19:07.100
اعطاك بعض العلم ان اخذته جملة في يوم واحد ذهب منك لا يمكن لا يمكن ان يسكب العلم سكبا في في امرئ ابدا لا يمكن لا يمكن ان يتناوله كما يتناول الطعام في جلسة ثم يسكن ابدا

60
00:19:07.350 --> 00:19:28.000
بل لابد له من سهر ليال وبذل اوقات وذهاب عمر وبذل شيء كثير لاجل هذا العلم فلذلك من ظن انه سيرزق العلم في شهر او شهرين او ثلاثة او في سنة او اكثر

61
00:19:28.100 --> 00:19:47.950
فانما ذاك رجل لم يوفق وانما جاءه عائق من عوائق العلم فاستعجل ومن القواعد المقررة عند الفقهاء وهي قاعدة فقهية ان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه فمن استعجل في تحصيل العلم

62
00:19:48.200 --> 00:20:09.650
فانه يعاقب بعدم تحصيله وقد قال ابو تمام من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول فمن مشى على طريقة اهل العلم واستن بسننهم ومشى بمسلكهم متبعا الطريقة المثلى في ذلك

63
00:20:09.700 --> 00:20:29.300
فانه واصل بامر الله عز وجل وساذكر اثرا والاثار كثيرة من او صورة منصور الاستعجال في العلم من صور الاستعجال في العلم ان يكون المرء حريصا على ان يتصدر وعلى ان يفتي وان يتكلم

64
00:20:29.950 --> 00:20:53.600
وهذا علامة استعجاله فان المرء ليعلم ان من علامة توفيق الله عز وجل للعبد ان يبتعد عن التصدر وعن الافتاء يقول ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى ادركت سبعين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

65
00:20:54.150 --> 00:21:14.800
كلهم اذا سئل المسألة احالها لصاحبه حتى تعود للاول سبعون من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كلهم اذا سئل المسألة احالها لغيره لمعرفته بضعف نفسه وعجزه عنها ولذلك يقول اهل العلم

66
00:21:14.950 --> 00:21:33.800
كلما زاد علم المرء قل انكاره وعرف قدر نفسه وكثر ورعه. وقد جاء ان الامام احمد كان يسأل كثيرا عن المسألة تلو المسألة فيقول لا اعلم لا اعلم لا اعلم

67
00:21:34.200 --> 00:21:53.950
فقيل لتلميذه ابي بكر الاثرم لما احمد كان يكثر من لا اعلم قال لعلمه بالخلاف المرء اذا وفق لخشية الله عز وجل وعدم الحرص على ذلك فانه علامة توفيقه. واذكر هنا اثرا لكي لا نطيل

68
00:21:54.650 --> 00:22:12.100
فان الرام هرمزي في كتابه المحدث الفاصل عقد بابا قال باب ما جاء ان اهل الحديث كانوا لا يحدثون الا ان يبلغ المرء منهم اربعين سنة وذكر ابن الجوزي في مناقب الامام احمد

69
00:22:12.300 --> 00:22:30.150
ان رجلا من المحدثين يدعى عبدالله بن الحجاج قال دخلت بغداد سنة ثلاث ومئتين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فسألت عن احمد بن حنبل فقالوا هو في بيته معتزل لا يحدث الناس

70
00:22:30.750 --> 00:22:47.800
قال فذهبت الى اصبهان ثم جئت في السنة التي تليها فدخلت بغداد فسألت عن احمد فقالوا هو متصدر في جامع المنصور الجامع الكبير في البلد واذا حلقته اكبر الحلقات. قال ابو الفرج في المناقب

71
00:22:47.900 --> 00:23:11.450
وفي هذه السنة تم احمد اربعين عاما وقد كانت سنة المحدثين الا يحدثوا قبل اربعين. انا قصدي من هذا ان المرء لا يستعجل تحصيل العلم في نفسه ولا يستعجل ان يتصدر فيه وانما يعلم من دونه من تحت يده من اهل بيته وقراباته وتلاميذه وهكذا الى ان

72
00:23:11.450 --> 00:23:38.800
الله عز وجل الامر الثالث من اعظم عوائق طلب العلم ان يرغب المرء في علمه بالدنيا وان يرغب عن الاخرة  ان من اعظم العوائق اي يقصد المرء بعلمه الدنيا ولذلك من طلب العلم ليماري به العلماء

73
00:23:39.350 --> 00:23:59.600
ويجادل به السفهاء لم ينل منه حظا وانما هذا العلم يجب ان يطلب لله عز وجل وقبل ان نتكلم عن بعض صور طلبه للدنيا وما يتعلق بها يجب ان نتكلم عن مسألة كيف تكون النية في العلم

74
00:24:00.500 --> 00:24:13.950
لقد ذكرت لكم قبل قليل ان ابا بكر المرودي او الميمون احدهما لما سأل الامام احمد حينما قال لا ينبغي لاحد ان يطلب العلم الا بنية. قال ما النية في العلم

75
00:24:14.300 --> 00:24:37.500
قال ان تنفي الجهل عن نفسك وان تعلم غيرك اذا نوى المرء بطلبه العلم ان ينفي الجهل عن نفسه ليصلي ويزكي ويصوم ويحج ويبيع ويشتري على هدى وسنة وتوفيق فهذه هي النية السليمة

76
00:24:38.600 --> 00:24:56.100
وان نوى ان يتعلم النافلة من هذا العلم مما لا يحتاجه هو. ولكن ليعلم غيره ان سائل او تلميذ او قريب او اهل فهذه هي النية الصالحة ولذلك البركاوي في اول كتابه لما الف كتابا عن احكام الحيض للنساء

77
00:24:56.400 --> 00:25:14.150
قال وهذا الكتاب يجب ان يتعلمه الرجال ليعلموا اهله مع ان الرجل لا يحتاج احكام الحيض والنفاس. ولكن ليعلموا اهله وهم فقهاء الحنفية في القرن العاشر الهجري. اذا المقصود ان امر النية سهل جدا

78
00:25:14.550 --> 00:25:30.600
وليس صعبا البتة وانما صعب المتأخرون امرها وشددوا فيها بالنمل سهلة والنبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه كما في حديث محمود ابن لبيد لما سألوه عن المرء قد يقع في نفسه من الرياء ونحوه

79
00:25:30.700 --> 00:25:47.850
فقال قل قولوا كما عند البيهقي اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم ووالله ما سأل احد الله عز وجل الاخلاص الا رزقه لانك تسأله في حال اخلاص

80
00:25:48.250 --> 00:26:00.850
بحال قرب من الله عز وجل فهذا دليل عليه ولكن انتبه هنا مسألة هناك فرق بين الرياء والتشريك في النية الرياء هو الذي ينفى عنك ان سألت الله عز وجل

81
00:26:01.250 --> 00:26:17.800
واما تشريك النية فهو ينقص الاجر والحديث في تشريك النية طويل ولكن ان امكن بعد انتهاء الوقت يعني ذكرته على سبيل الاختصار من رغبة الدنيا بالعلم ان يتعلم المرء المسألة

82
00:26:18.050 --> 00:26:39.950
ليغالب فلانا او ينتصر لكلمة قالها قبل ان يتعلم هذه المسألة بعض الناس يتكلم في مجلس بكلمة ويذهب لرأي فقهي مثلا فيأتي له امرؤ ليعترض عليه فيذهب ليبحث هذه المسألة

83
00:26:40.400 --> 00:27:00.000
ليس قصده الوصول للحق ولا تعليم الناس الهدى والسنة وانما قصده ان ينتصر على غيره هذا انما تعلم لغير الله ليماري غيره ويجادل غيره وهنا مسألة مهمة جدا ان بعض الناس

84
00:27:00.250 --> 00:27:22.250
يقول انا نيتي ليست لله عز وجل اذا ساترك العلم نقول هذا الرجل زاد مع جهله حمقى فان من ترك العمل لاجله يقول من فعل الفعل لاجل الناس لي ومن تركه لاجلهم فقد وقع في الشرك

85
00:27:22.700 --> 00:27:39.000
وهذه قاعدة مشهورة على تقييدات فيها لذلك انت اول من قال انك لا تريد الله عز وجل بالعلم بل ان هذه النية عندما قلت هذا الشيء يدل على ان في النفس شيء مجرد سؤال لله عز وجل

86
00:27:39.100 --> 00:27:55.350
في سجود وفي خلوة ينفي عن كره لكن نعم قد يكون هناك نوع تشريك تشريك في النية تشريك في النية ينقص الاجر مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابي سعيد وابتغي مؤذنا لا لا يأخذ على اذانه اجرا. وفي حديث عبد الله بن عمر في مسلم

87
00:27:55.400 --> 00:28:11.750
ما من غازية يغزون فيغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم فاعمال القربات اذا اخذ عليها اجر او اخذ عليها جعل نقص الاجر ولم يعدمه بالكلية هذا معنى التشريك في النية ينقص الاجر ولا ينفيه بالكلية

88
00:28:12.150 --> 00:28:27.650
فبعض الناس لجهله ظن ان هذا عدم النية فتركه وما من امرئ في الغالب يبتدأ بطلب العلم الا وفي نفسه طلبا من الدنيا فكثير من الناس انما يطلب العلم في اول امره

89
00:28:27.950 --> 00:28:47.500
لانه رأى زيدا او عمرا من المشايخ الكبار الذي اذا جلس عظم واذا تكلم سمع له فاعجب به فنظر اليه فتمنى ان يكون مثله هذا فيه في النفس شوي لكن ليس نافية للرياء للاخلاص بالكلية

90
00:28:48.750 --> 00:29:04.900
ولكن ان طلبت العلم لله عز وجل فثق انه ستصفى النية بعد ذلك يقول سفيان ابن عيينة ابو محمد المكي عليها رحمة الله طلبنا العلم لغير الله فابى الله ان يكون الاله

91
00:29:06.300 --> 00:29:23.600
عندما تستمر في طلب العلم وتصدق فيه ويوفقك الله عز وجل في ذلك فانك حينئذ ستخلص نيتك ولا شك. ويبقى مثل التشريف والاجور لها حديث اخر غير هذا الامر العائق الرابع استعجل فيها

92
00:29:23.950 --> 00:29:45.650
ان يظن المرء في نفسه انها هي التي تكتسب ولا ينظر لعون الله عز وجل وكل من نظر لنفسه واعجب اليها وكل اليها ومن استعان بالله عز وجل وسأله الهداية والرشاد

93
00:29:45.850 --> 00:30:02.550
كان الله عز وجل معه وانظر لنبينا الاكرم صلوات الله وسلامه عليه وهو الذي يأتيه الوحي صبحا وعشيا كان يسأل الله عز وجل في دعائه في الليل كما في صحيح مسلم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل حيث تعرفونه

94
00:30:02.600 --> 00:30:16.500
اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ان المرء يجب عليه ان يسأل الله عز وجل كل يوم ان يرزقه العلم النافع اولا

95
00:30:17.050 --> 00:30:32.550
وان يرزقه الله سبحانه وتعالى الهداية في هذا العلم والهداية فيه وقد قيل في سؤال المؤمنين جميعا الله عز وجل في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم ان الصراط المستقيم هو القرآن

96
00:30:32.850 --> 00:30:51.650
وانه الاسلام وانه الهدى والسنة والصواب المرء وهذه المعاني لها اوجه لمعنى واحد لا لا تعارض بينها وان معناها واحد فانت عندما تقول اهدني الصراط المستقيم اهدني لكل حق فانت تسأل الله عز وجل دائما العلم

97
00:30:52.250 --> 00:31:07.750
والهداية فيه وقد كان كثير من اهل العلم نقلت عن احمد والشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره وغيرهم ايضا من الاوائل قبلهم كانوا يسألون الله عز وجل فيقولون اللهم يا معلم

98
00:31:07.900 --> 00:31:22.050
ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني بل جاء ان الشيخ تقي الدين كانت اذا اشكلت عليه المسألة ذهب الى المساجد المهجورة لانها بيت من بيوت الله ومهجورة ليس فيها احد

99
00:31:22.050 --> 00:31:36.350
فيكون المرء اقرب لله عز وجل. دائما الواحد يكون اقربا لله عز وجل اذا كان بعيدا عن الاعين ولذلك دائما العبادات التي يجد فيها المرء لذة ما كانت من عبادات السر قيام الليل

100
00:31:36.600 --> 00:31:56.000
الزكاة التي ينفقها المرء في سره النظر غض البصر في النظر كلها جاءت باحاديث بان فيها كسبا للذة العبادة فكان يأتي هذه المساجد المهجورة ويكثر من السجود والتضرع ويقول اللهم يا معلم ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني

101
00:31:56.200 --> 00:32:10.850
ويقول الشيخ تقي الدين ايضا في كتابه له رسالة في تفسيره بتفسير ايات الربا قال وهذا الكلام الذي كتبته كتبته بعد طول تضرع لله عز وجل طول تضرع له سبحانه وتعالى

102
00:32:10.950 --> 00:32:26.050
ان يهديني الله عز وجل فيه والامام البخاري ما وضع حديثا في كتابه الا وصلى ركعتين لله عز وجل واستخار فيهما. والمرء اذا استخار ماذا يقول؟ ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي فاكتبه لي. هل اكتب هذا

103
00:32:26.050 --> 00:32:43.150
حديث ام اتركه كان يستخير الله عز وجل فيه فانظر لعجيب شأن اولئك فانهم كان لهم مع الدعاء امرا عجيبا حتى الف السخاوي تلميذ ابن حجر كتابا كاملا فيمن شرب ماء زمزم لاجل العلم

104
00:32:43.900 --> 00:33:00.800
فانه قد ثبت من حيث جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ماء زمزم لما شرب له فبعضهم شرب ماء زمزم ليحدث في مسجد فلان. وبعضهم شرب ماء زمزم ليحدث من فلان وبعضهم شرب ماء زمزم ليحسن التصنيف وغير ذلك

105
00:33:00.800 --> 00:33:17.050
فمن الاخبار الطويلة في هذا الباب. فالمقصود ان المرء يجب عليه ان يسأل الله عز وجل العلم اسأله العلم فهو سبحانه الواهب له جل وعلا وحده الامر الخامس وهو مسألة

106
00:33:17.800 --> 00:33:37.650
ان من اعظم عوائق العلم وعدم تحصيله الا يعمل المرء به فاذا لم يعمل المرء بالعلم الذي تعلمه فانه يكون سببا لعدم البركة فيه يقول ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

107
00:33:37.950 --> 00:33:58.450
انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يحفظوها ويعلم ما فيها من الحلال والحرام ويعمل بها يعمل بها المرء اذا عمل بعلمه فهو الموفق ولذلك جاء من من حديث مطرف بن عبدالله وروية مرفوعة من حديث ابن مسعود وغيره

108
00:33:58.600 --> 00:34:15.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم الخشية وخشية الخشية لله عز وجل فمن عرف ان هذه الصورة صورة من الربا او ان هذا التعامل تعامل من الرشا الرشوة

109
00:34:15.350 --> 00:34:31.100
فتركه بعد علمه فهذا الذي يبارك له في علمه هذا الذي يبارك له في علمه لانه علم فترك علم فعمل يقول ابن مسعود رضي الله عنه ينبغي لصاحب القرآن ان يعرف بليله

110
00:34:31.200 --> 00:34:48.000
اذا الناس نائمون ويعرف بصومه اذا الناس مفطرون ويعرف بسكوته اذا الناس خائبون صاحب العلم يجب ان يعرف يجب ان يظهر على اثاره اذا لم يظهر على اثاره فيجب عليه ان يراجع نفسه

111
00:34:48.850 --> 00:35:05.750
معناه ان العلم الذي تعلمت فيه مشكلة قيل لمزاحم اني دخلت بلدا فمن اعلم اهل البلد قال اتقاهم كلما كان المرء تقيا لله عز وجل واعني بالتقييم ان يعمل بعمله فهو العالم

112
00:35:05.800 --> 00:35:19.850
هو العالم حقيقة واما قول بعضهم خذ علمي ولا يضرك تقصيري هذا من باب التواضع منه ولكن يجب على العادة ان يتقي الله عز وطالب العلم عموما ان يتقي الله عز وجل

113
00:35:20.500 --> 00:35:41.450
وليعلم ان الشأن عليه اعظم من الشأن من غيره الناس ينظرون لصلاتك اذا كنت اماما وينظرون لمحافظتك على السنة ان كنت منسوبا للعلم وطلبه فالمقصود انه يجب على المرء ان يعنى بالعمل بالعلم لكي يثبت والا ينقص وتذهب بركته

114
00:35:41.500 --> 00:36:04.400
الامر السادس وبه اختم الامر الاول ان لا ينشغل المرء عن العلم العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضا العلم هذا امره عجيب فانه ينسى ينسى هذا العلم ولذلك يعني من من الالفاظ التي يذكرونها الفقهاء يقولون

115
00:36:04.550 --> 00:36:19.250
ان الفرائض علم ساعة علم ساعة واحدة اذا ما راجعته نسيته بعد ساعة كثير من العلوم الشرعية تنسى ما لم تراجع يقولون سفيان بن الثوري رحمه الله تعالى ومن ائمة الحديث لما توفي

116
00:36:19.500 --> 00:36:36.900
فكوا نطاقه حزامه الذي يربط به ازاره يريدون ان يغسلوه ليس عنده بيت ليس عندهم اي شيء فلما فكوا نطاقه وجدوا فيها اطراف للحديث اطراف يراجع فيها الحديث ولذلك الحقيقة ان تعجب من بعض طلبة العلم يقول انا حافظ القرآن

117
00:36:37.200 --> 00:36:47.900
متى حفظته؟ لما كنت في ثالث متوسط لما تخرجت من تحفيظ القرآن ومن بعدها الى يومك ما راجع القرآن هذا ليس بحافظ يكذب. اقول لست بحافظ الحافظ الان الذي يراجع

118
00:36:48.900 --> 00:37:03.550
وكان الحافظ ابن حجر كما نقل عنه او هو نقله عن نفسه في ذيل الدرر قال جلست في مجلس فجاءنا رجل يزعم انه يحفظ الصحيحين وقال الحافظ لا يوجد من يحفظ الصحيحين ابدا

119
00:37:04.050 --> 00:37:22.400
فجلس يقول انا احفظ الصحيحين فقال له الحافظ والحافظ ابن حجر هو الذي قرن باسمه الحفظ دون من عاداه من اهل العلم قال فان قال له فقلت له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله والحديث معروف

120
00:37:23.050 --> 00:37:40.850
وان في الصحيحين زيادة على هؤلاء السبعة. اربعة او خمسة نسيت انا قال فتلكلك ولم يستطع ان يأتي بحديث. فقلت لست بحافظ فقمت من المجلس فقالوا لي اذكره قلت ان المقام مقام اختبار لا مقام مذاكرة

121
00:37:41.550 --> 00:38:01.600
ثم الف فيه مصنف فجمع فيه الذين يعني يظلهم الله عز وجل زيادة على هؤلاء السبعة فالمقصود ان بعض الناس يظن انه وصل لمرحلة خلاص حفظت اذا ليس بعدي احد ولم يصل الى ما وصلته احد واعلم ان هذا العلم ان لم تستمر عليه نساء

122
00:38:01.700 --> 00:38:19.850
ينسى ينسب بسرعة ولذلك لابد من مراجعته لابد من مذاكرته لابد من مجالسة اهل العلم فيه واستذكاره وقد جاء في حديث رواه مالك بلاغا  بلاغات مالك رحمه الله تعالى كلها وصلت الى اربعة كما قال الحافظ ابن

123
00:38:19.900 --> 00:38:31.600
ابو عمر ابن عبد البر منها هذا الحديث لكن وصله ابن ابن ابن الصلاح او وجد اسناده عند محمد ابن طاهر القيصراني في الافراد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني

124
00:38:32.850 --> 00:38:51.350
لانسى لاسن اني لانسى يعني اني لانسى عفوا اني لانسى يعني ينسي الشيء لاسن لغيري فما انسيه النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من باب السنية انا اقول هذا بين يدي ماذا؟ حديث سأذكره لكم

125
00:38:51.950 --> 00:39:08.050
فان ابي ابن كعب رضي الله عنه او غيره من الصحابة قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم اية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد ذكرتني اية النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي الاكرم

126
00:39:08.800 --> 00:39:26.450
نسي هذا لكي يسن لقومه يعرفوا انه لابد فيها من المراجعة ولابد فيه من المذاكرة للعلم والا يعتد على امر قد تحصله ولا يزيد عليه وهنا مسألة فائدة تتعلق بهذه المسألة وعدم الانشغال

127
00:39:27.100 --> 00:39:42.400
ان كثيرا من اهل العلم يقولون ان المرء اذا طلب العلم في حداثة سنه واول عمره فانه يوفق. اكثر بكثير ممن طلبه على كبر وليس طبعا على سبيل الكل وانما على سبيل الاغلب

128
00:39:42.900 --> 00:40:01.600
لان المرأة في صغر سنه يكون صافي الذهن وامامه عمر طويل وقرين المشاغل قليل المشاغل. قد يكون اكبر اصفى ذهنا لكنه كثير المشاغل عنده دوام عنده زوجة عنده ابناء عنده وظيفة عنده وعنده وعنده اما الصغير فانه دون ذلك

129
00:40:02.100 --> 00:40:15.350
يقول السيوطي في مقدمة الاشباه والنظائر لما ناظر بعضهم قال وليس يقصد نفسه وليس من طلب العلم صغيرا كمن طلبه كبيرا طبعا ليس كليا فان ابن حزم ما طلب العلم الا على كبر

130
00:40:15.600 --> 00:40:38.200
وابا بكر القفال ما طلب العلم الا على كبر بعد الاربعين فكان تلامذته يسمون بالمراودة نسبة له ان اوجد طريقة عند فقهاء الشافعية من الطرق الكبار احد الطريقتين خرسانيون وعراقيون والخرسانيون منهم المراودة. فينسبون لابي بكر قفال مع انه ما طلب العلم الا بعد الاربعين وقد كان قفالا يصنع الاقفال

131
00:40:38.200 --> 00:40:57.900
للناس وقد جاء ان الشافعي رحمه الله تعالى قال لوددت يقول الشافعي لوددت ان يبث هذا العلم بين الناس ولا ينسب لي منه حرف ان من اعظم البخل البخل بالعلم

132
00:40:58.400 --> 00:41:10.400
بعض الناس قد يتحصل على فائدة في كتاب او معلومة وقف عليها وليس ببدع العلم موروث. موروث يعني موجود عند من قبلك لا يمكن ان تأتي بفهم لم يفهمه الاوائل

133
00:41:10.550 --> 00:41:29.400
او بشيء لم يأتي به الاوائل لكن ربما غاب عن كثير من الناس. فان بخل به وظن وشح فانه مسكين لا يعرف لا ينقل عنه العلم فيعرف بركته ويصبح في قلبه حبيسا

134
00:41:29.450 --> 00:41:48.650
فتذهب بركته عنه من اعظم البخل البخل بالعلم على طلابه. على طلابه الذين يطلبونه بعض الناس لا يعطي العلم اي احد وانما يعطيه من رغب. من علية القوم او طلبة الدراسات العليا. ويقول من كان دون فانه لا يستحق. لا ليس

135
00:41:48.650 --> 00:42:06.200
هذا من البخل بالعلم وهو من اعظم الافات في عدم البركة في العلم وتحصيله هذه رب تقريبا ست او سبع مسائل من العوائق التي تتعلق شخص طالب العلم وساذكر القسم الاخر من العوائق

136
00:42:06.400 --> 00:42:25.100
وهي العوائق التي تتعلق بمسلك العلم. وكيفية طلبه فان كثيرا من الناس يكون مخلصا النية صادقا فيها وجدت فيه الصفات السبع او الثمان التي ذكرتها قبل قليل كاملة. لكنه لا يوفق

137
00:42:25.150 --> 00:42:41.500
لا يوفق لطريق صحيح لسلك هذا العلم فيذهب في بنيات الطريق وعند ذلك لا يتحصل له ما يريد فاول هذه المسائل التي تكون من عوائق طلب العلم عدم التدرج فيه

138
00:42:42.450 --> 00:43:01.600
فلا بد للعلم الشرعي من التدرج فيه. كما انك اذا اردت ان ترقى الدرج ترقى الدرجة الاولى فالثانية فالثالثة فكذلك العلم من اراد ان يصل الى الخامسة طاح على رأسه فاندقت عنقه فلم يتحصن على شيء

139
00:43:02.000 --> 00:43:19.350
فيكون مثله كمثل المنبت لا ظهرا ابقى ولا ارظا قطع كثير من الناس يبدأ ويقرأ في امات الكتب ابتداء ويترك اوائل العلوم فعند ذلك لا يوفق ويدل على هذا المسألة

140
00:43:19.450 --> 00:43:38.100
ما جاء من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا في البخاري في تفسير الربانيين قال ابن عباس الربانيون الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره صغار العلم قبل كباره

141
00:43:38.650 --> 00:43:58.700
العلم درجة درجة يبدأ باوائله ثم يأخذ ما بعده وقد جاء ان ابا بكر من الرودي ايضا جاء للامام احمد فقال الرجل يكون عنده الايتام. ايتام يعني اطفال صغار قد يكونون ابناء له. قد يكونون ابناء بغيره قد يكون معلما او غيرهم

142
00:43:58.700 --> 00:44:18.200
قال ماذا يبدأ به قال يسمعهم القرآن قال يسمعهم السنة؟ قال لا. لا يبدأ بالحديث. يبدأ بالقرآن. شوف كيف التدرج في العلم. يبدأ الانسان بهذا المسألة فانه من المسائل الاساسية ان يبدأ بالتدرج

143
00:44:18.950 --> 00:44:38.200
ومن اعظم الاشياء بل من اوائل الاشياء التي يبدأ بها اي يبدأ المرء بتعلم نصوص الوحيين الكتاب والسنة ووالله احلف غير حانس انه لا نور ولا بركة لعلم ليس فيه نور الكتاب ولا السنة

144
00:44:38.950 --> 00:44:54.850
ما هي الاصل هما هذان الكتابات الاصل هذان هم الاصلان الكتاب والسنة من بدأ بهما وقضى وقته في تحصيلهما ثم اجاد فيهما ما اجاد ثم انتقل لسائر العلوم الشرعية والفهوم بعد ذلك فانه الموفق

145
00:44:55.300 --> 00:45:11.350
فلذلك يبدأ بهما قبل كل شيء  الامر الثاني بعد ذلك ان يحرص المرء على صغار العلم قبل كباره واضرب لك مثالا في الفقه خل نضرب مثالا في الفقه والا الامثلة كثيرة جدا

146
00:45:12.050 --> 00:45:39.800
فان الفقهاء يقولون ان الفقه ينال باربعة اشياء ينال اولا بالتعليق ثم بالتحقيق ثم بالتدقيق قالوا واياك والتلفيق كلها وزنها واحد قالوا يبدأ اولا بالتعليق ما هو التعليق؟ ان تأخذ الفقه فروعا مجردة

147
00:45:39.950 --> 00:45:58.200
فروعا مجردة مجرد انك تعرف ما هو تأخذ متنا فقهيا في مذهب ما فتتعلم هذه الفروع فتكون معلقا لها فلذلك تسمى التعليقة التعليق. ثم تعرف هذه الفروع مع دليلها وهذا يسمى التحقيق. ولذلك

148
00:45:58.200 --> 00:46:15.650
يصنف ابن الجوزي كتابه التحقيق باحاديث التعليق للقاضي ابي يعلم اذا التحقيق ان تعرف كل مسألة مع دليلها ثم تنتقل بعد ذلك للتدقيق. ان تعرف المسألة مع دليلها مع الخلاف العالي او النازع

149
00:46:16.350 --> 00:46:29.900
فاذا عرفت ذلك بهذه الدرجات الثلاث اصبحت بعد ذلك فقيها. بمعنى كلمة انك فقيه بحسب ما يبقى في ذهنك من الناس بعض الناس ينسى بسرعة وبعض الناس يوفقه لله عز وجل فيبقى في ذهنه اكثر

150
00:46:30.500 --> 00:46:50.400
اما ان تنتقل مباشرة وانت في اول العلم للمرحلة الثالثة فتأخذ مسائل خلافية مباشرة في زكاة الحلي والخلاف فيه وفي تعجيل الزكاة قبل وقتها وفي وضع اليدين على الصدر ثم تأخذ الخلاف والادلة وانت لا تعرف باقي احكام الصلاة والزكاة والصوم

151
00:46:50.550 --> 00:47:08.050
فانك في الحقيقة تكون مثقفا ثقافة دينية وعالما ببعض المسائل ولست فقيها. الفقيه يعرف الفقه كله ولذلك الفقهاء لما تكلموا عن تجزء الاجتهاد قالوا نعم يصح تجزء الاجتهاد بشرطي ان يكون حافظا للاصول

152
00:47:08.150 --> 00:47:35.250
حديث ايات الاحاديث وايات الاحكام وان يكون عالما بالفقه كله. لازم لازم لا يمكن ولا يصح ان يفتي امرؤ في الصلاة وهو لا يعرف الاقرار وهو لا يعرف الجعالة كيف انت لست فقيها؟ انت عارف حكم وتنقله لك لست فقيها. الفقيه يجب ان يعرف الفقهاء كله. لان الفقه مناطه واحد. سبحان الله العظيم

153
00:47:35.350 --> 00:47:53.450
وهناك عشرات الامثلة بل مئات بل الوف الامثلة قاعدة واحدة في ابواب متفرقة في ابواب متفرقة مثل حمل المطلق على المقيد اذا اتفق الحكم واختلف السبب مثل هذي قاعدة اصولية وهناك قواعد فقهية مثل الفم

154
00:47:53.550 --> 00:48:08.250
تجويف الفم هل هو من الوجه ام من الجوف ومسائل كثيرة هذي تتعلق بالحج وبالصوم. ومسائل كثيرة في هذا الباب. اذا المقصود في هذه المسألة التدرج في طلب العلم التدرج في طلبه

155
00:48:08.550 --> 00:48:32.800
العائق الثاني وله تعلق بالاول الا يأخذ المرء العلم عن اهله. انتبه هذا العلم العلم الشرعي في هذا الدين الاسلام من خصائصه انه يؤخذ عن الاشياخ يقول عبد الله بن مبارك كما في مقدمة صحيح مسلم

156
00:48:32.850 --> 00:48:51.300
الاسناد من الدين. فان قيل عمن بقي. منين جبت هذي المسألة؟ ها؟ هذا معنى بقي. يعني حار ولم يجد جوابا الاسناد من الدين ما كان فقيه قط. ولا محدث قط الا وقد ورث الفقه عن اشياخه والحديث

157
00:48:51.300 --> 00:49:07.400
تفسيره ونحو ذلك والعلوم مردها الاثنين الفقه والحديث النصوص الكتاب والسنة والفقه اللي هو الفهم وما عدا ذلك كل العلوم الشرعية تعود لهذه الاثنين. التفسير مردها لهذا. الاصول مرده لهذا. وهكذا

158
00:49:08.050 --> 00:49:21.750
اذا لابد فيه من العلم من اخذ عن الاشياخ وقد ذكر اهل العلم نكتة في هذه تدل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ان العلم لا ينتزع انتزاعا من قلوب العلماء

159
00:49:22.350 --> 00:49:43.500
وانما ينتزع العلم بموت العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فاضلوا واضلوا. شف كيف قال اذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا اي اخذوه من غير علم

160
00:49:43.700 --> 00:50:02.100
والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان في اخر الزمان يكشو القلم كل يكتب ويكثر القراء ويقل الفقهاء فكل الناس متعلمون والقرآن باقي الى قيام الساعة لن يرفع القرآن من قلوب الناس. وبين ايديهم. باقي الكتب ستكثر في اخر الزمان. كل هذه اخوة بها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

161
00:50:02.100 --> 00:50:16.450
قال سيذهب العلم لان العلم لا بد ان يؤخذ من اشياخه لابد من اشياخه وقد رأيت احد المشايخ في احد البلدان يقول في المملكة طبعا يقول اني لاسمع الرجل يتكلم الكلمة عشر دقائق

162
00:50:16.750 --> 00:50:32.350
فاعلم هل هذا الرجل اخذ علمه من مشايخ او من كتب سبحان الله حتى يعني يعرف من لهجته. هذا الشيخ يقول يقول اعرفه من لهجتي اعرفه من لهجته ان كان اخذ علما من مشايخ والا اخذه من كتب

163
00:50:33.900 --> 00:50:48.100
ومن من توفيق الله عز وجل للمرء ان يرزق شيخا موفقا يقول ايوب السختياني وهو من شيوخ مالك صاحب الموطأ الامام مالك امام دار الهجرة عليه رحمة الله يقول ان من نعمة الله عز وجل على الشاب

164
00:50:49.000 --> 00:51:03.300
الشاب الصغير الحدث يعني عفوا على الحدث اللي هو الشاب الصغير والاعجمي اذا اسلم ان يوفق لشيخ من اهل السنة شيخ من اهل السنة يدله على العلم والطريقة الصحيحة في تحصيل العلم

165
00:51:03.900 --> 00:51:16.350
ويدل ذلك ايضا ما جاء من حديث ابن مسعود وابن عباس بنحوه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تزال هذه الامة بخير ما اخذوا العلم عن الاكابر

166
00:51:17.350 --> 00:51:35.050
ما اخذوا العلم عن الاكابر يعني اخذوا علمهم عن اكابرهم علما واكابرهم سنا واكابرهم فظلا وقدرا واذا عظم المرء اشياخه دل على توفيقه. يقول الامام مالك ما افتيت حتى شهد لي سبعون معمما

167
00:51:35.150 --> 00:51:47.300
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اني اهل لهذا الفتوى هم الذين يعرفون. يقول ابن ناصر الدين ولم يك يتعمم في ذلك الزمان الا فقيه لا يعرف قدر الشخص ويقومه الا اشياخه

168
00:51:47.350 --> 00:52:00.750
ان اثنى عليه اشياخه فكذلك واما منعوه وكانوا صادقين. لان المشايخ الذي يجلس معهم ويلازمهم يعرف يقول يا يا ولدي انت حدك معروف لا تجاوز حدك. من متى ما شاء

169
00:52:00.750 --> 00:52:13.350
بديت يعني تصبح شيخا فيعرف المشايخ طلابهم الذين يقاربون يعرف الذي يحق له الفتوى والذي لا يحق وهكذا. انا قصدي من هذا ان الاخذ على الاشياء من اصول الدين ولابد منه

170
00:52:13.500 --> 00:52:28.600
في هذه الشريعة بان الاسناد من الدين في هذه الامة ولسنا نأخذه من صحف ولا من صحائف وكتب وانما يؤخذ من اهله من من من اثار التوفيق للشيخ ان الشيخ هو الذي يدلك على الطريق

171
00:52:28.800 --> 00:52:39.750
ولذلك بعض اهل العلم الشيخ محمد بن عثيمين يذكر في كتابه العلم يقول اذا اردت ان تقرأ على شيخ لا تقول له انا اقرأ رح قل له ماذا اقرأ عليك

172
00:52:40.000 --> 00:52:53.650
هو الذي يعرف الكتاب الذي هو يستطيع ان يشرحه ويعرف ما هو الكتاب الانسب في البلد لكل بلد كتب تناسبه وطريقة تفقه اعتادوا عليها والانسب للشخص ما الذي ينقصه. طيب الامر الثالث

173
00:52:53.650 --> 00:53:14.500
فقلنا واجد يا شيخ  زين. الامر الثالث انه لا بد من معرفة اصول هذا العلم. اصول هذا العلم فان لكل علم اصولا وفروعا ولابد من التفريق بين الاصول والفروع  والمراد بالاصول

174
00:53:15.050 --> 00:53:31.050
اي ما تبنى عليه اصول هذا الفن فعلم الحديث مثلا تبنى اصوله على علم العلل وعلوم الحديث المتنوعة المعروفة التي جمعها ابن الصلاح ابو عمرو ابن الصلاح في كتابه المقدمة. هذه اصوله

175
00:53:31.100 --> 00:53:47.900
اصول الفقه قد تكون اصولا بالمعنى التي يستنبط بواسطتها الحكم وهي الاصول الفقه او يستنبط منها الحكم وهي القواعد الفقهية اصول ولذلك الأصول قد تكون بمعنى المعنى العام هو القياس القاعدة

176
00:53:47.950 --> 00:54:03.900
ومنها او قد تكون بمعنى القاعدة الاصولية التي يستنبط بها الحكم. وقد تكون المناط وهو الظابط او القائد. فهذا كلها تسمى اصول اصول الفن وعلمه وهنا مسألة مهمة تطرق لها العلماء قبل

177
00:54:04.150 --> 00:54:23.150
هل المرء يبدأ بتعلم الفروع ثم يتعلم الاصول بعده ام انه يتعلم الاصول ثم يتعلم الفروع بعده ذكر ابن مفلح في كتابه اصول الفقه ان فيها روايتان عند الاصحاب. وان القاضي ابا يعلى

178
00:54:24.100 --> 00:54:41.600
يرى ان الاولى تقديم معرفة الفروض واما بن عقيد ابو الوفا تلميذه فيرى ان الاولى تقديم معرفة الاصول والصحيح ان الاولى ان يبتدأ المرء بمعرفة الاصول التي هي الكتاب والسنة. لانها تبنى عليها الاحكام

179
00:54:42.300 --> 00:54:57.800
ثم يعلم الفروع الكثيرة ثم يستطيع بعد ذلك ان يستنبط منها او يفهم عليها ويطبق عليها الاصول التي يتعلمها بعد ذلك. فان الفروع مهمة بعد معرفة اصول الكتاب والسنة. وهنا مسألة فقط كي نقف عند قضية الاصول

180
00:54:57.800 --> 00:55:14.650
ثم اتجاوزها لغيرها وهي مسألة حفظ المتون فان مسألة حفظ المتون مهم جدا ومن زعم ان من حفظ متنا فانما زاد في السوق نسخة فهو جاهل لا يعرف العلم. كل العلوم تحتاج الى متون

181
00:55:15.300 --> 00:55:34.150
كما يقول يعني تستري وبعد فان الفقه عظيم المنزلة قد اصطفى الله خير الناس له. لكنه بل كل علم يوظع بدون حفظ لفظه لا ينفع. لابد من حفظ المتون لان حفظ المدون المتون تفيد في معرفة الفروع الكثيرة

182
00:55:35.100 --> 00:55:50.100
وفي استظهار مواظيعها من الكتب فان كثيرا من الناس تأتيه لحظات كثيرة ينسى ينسى ولا يستطيع الاجتهاد. فلا يبقى في ذهنه الا ما حفظ كان احد المشايخ عليه رحمة الله توفي

183
00:55:50.750 --> 00:56:09.050
يقول يعني سمعت منه فوق الثمانين يقول يا عبد السلام كل ما تعلمته في الثلاثين سنة التي مضت يعني قبل ان اصل بعد ان تجاوزت الخمسين كله نسيته ما بقي في ذهن الان واضحا صافيا الا ما حفظته

184
00:56:09.150 --> 00:56:28.300
صغيرا في العشرين او قبلها او بعدها ما حفظته. لذلك لا لا لا تستسهل الحفظ. لا تستسهل يعني خطر الحفظ. فانه مهم جدا وبعض الناس يسهل الله عز وجل عليه حفظ المنثور وبعضهم يسهل الله عز وجل حفظ المنظوم

185
00:56:28.450 --> 00:56:42.250
ولكن الايغال فيه يجعل الشخص لا يعتمد على الفهم وانما يوغل فيه لذلك ترى بعض الناس اذا تكلم قلت له المسألة قال قال الناظم ما الدليل عليها؟ قال الناظم كل هذا غير صحيح

186
00:56:42.550 --> 00:57:04.300
مسائل كثيرة جدا قال الناظم لا اريد ان امثل لكي يعني لا نخرج عن موضوعنا. طيب المسألة قبل الاخيرة وهو مسألة من ان من عوائق العلم عدم معرفة لغته. عدم معرفة لغته

187
00:57:04.800 --> 00:57:28.300
واللغة نوعان لغة عامة ولغة خاصة بكل علم اما اللغة العامة فانها اللغة العربية ولذلك اجمع فقهاء المسلمين وعلماء الاصول على انه لا يجوز لمجتهد ان يجتهد الا ان يكون عالم

188
00:57:28.300 --> 00:57:46.650
بالعربية لا بد ان يكون عالم باللغة العربية وقد نص على ذلك الامام الشافعي عليه رحمة الله تعالى فانه ذكر في كتاب الرسالة كلاما طويلا في فضل هذه اللغة وان معرفتها من الدين

189
00:57:46.750 --> 00:57:59.500
وانه لا يمكن ان يكون المرء فقيها الا ان يكون عالما بها. لا يمكن ان يستنبط من الكتاب والسنة شيئا الا ان يكون عالما بها نعم قد يكون امرأ اعجميا لا يفهم لا يفقه من العربية شيئا

190
00:57:59.700 --> 00:58:16.200
فان افتى افتى عن تقليد ونقل ولا يمكن ان يفتي عن علم ابدا لا بد من المعرفة بها ولذلك معرفة اللغة شرط وكلما زاد المرء في معرفتها كلما كان ذلك دليلا بامر الله عز وجل على توسع علمه الشرعي

191
00:58:16.250 --> 00:58:39.200
واما النهاية فيها فلا يمكن حتى لقد قال الشافعي في كتاب الرسالة واما العربية فلا يحيط بها الا نبي معرفة الغريب وكمان اللغة العربية ما يحيط بها الا نبي لا من جني لا حماد الراوية لا الاصمعي لا فلان لا فلان من علماء اللغة كلهم لا يمكن ان يحيطوا بجزء من العربية

192
00:58:39.650 --> 00:58:57.400
ولكن يفتح الله عز وجل على اناس ما لا يفتح على اخرين ولذلك لا بد من اللغة العربية والعناية بها لا بد منها ولذلك عد معرفة علوم الالة كالاصول من المسألة قبل قليل. اصول الفقه من علوم الالة

193
00:58:57.550 --> 00:59:14.950
معرفة الاصول وعلوم الالة من النحو والبلاغة والتصريف من الثاني من الثاني اضرب لك مثالا واحدا والامثلة بالعشرات بل بالمئات جاء حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

194
00:59:15.450 --> 00:59:36.600
ذكاة الجنين ذكاة امه لم اعرب تلك الكلمة لم ارفعها ولم انصبها عن قصد اعرب يعني اشكل زكاة الجنين زكاة امه هذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بروايتين او رواه نطقه بعض الناس نطقين

195
00:59:37.000 --> 01:00:06.900
فبعضهم يقول ذكاة الجنين ذكاة امه وبعضهم يقول ذكاة الجنين ذكاة امه هل يختلف الحكم؟ يختلف كيف يا شيخ تعرف المثل يقول حرك تبلش واذا هزيت راسك اجب لا مي بدن

196
01:00:07.100 --> 01:00:37.700
ما هي بدر ابدا اعرفها طيب ذكاة الجنين ذكاة امه والثانية طيب وذكاة الجنين ذكاة امه  منصوبة على ايش لا ليست من فوق البيئة. طيب من قال ذكاة الجنين ذكاة امه

197
01:00:38.500 --> 01:00:56.750
هذا هو الصحيح بمعنى انك اذا ذبحت شاة في بطنها حمل فذكيت امه فقد ذكيت الجنين لانه اذا ذكيت الام فقد ذكي الجنين ابقر بطنها وخذ الجن وكله ايش هو؟ يجوز اكله

198
01:00:57.450 --> 01:01:17.300
زكاة الجنين ذكاة امه ومن قال ذكاة نصبها على الحالية اي يذكى الجنين كما تذكى امه فيجب ان تخرج الجنين وفيه حياة مستقرة ثم تقطع منه الودجين. او اثنين من اربعة

199
01:01:18.000 --> 01:01:37.150
او ما انهار الدم وهو قول الشيخ التقييدي وهو اوسع الاقوال بشرط ان يكون في اللبأة فالمقصود ان شوف كيف حركة واحدة تغير فيها الحكم حللت وحرمت ما في بطني هذه الشاة. فالمقصود من هذا ان اللغة العربية مهمة جدا. ولابد من معرفتها

200
01:01:37.200 --> 01:02:04.650
ومن ظن انه لا انه يمكن ان يستغني عن اللغة العربية بنحوها وصرفها وسائر فروعها فانه في الحقيقة قد نقص من العلم شيئا نقص من العلم شيئا ولذلك يعني بعضهم يتندر فيقول اذا رأيت فقيها يلحن يلحن في كلامه فاعلم ان من فقهه نقص بمقدار لحنه

201
01:02:05.000 --> 01:02:23.700
ان من فقهه نقص بمقدار لحمه. طيب طبعا اللحم ما احد يسلم منه بعد القرن الثاني الهجري الا النادر من الناس الا النادر من الناس. طيب. اذا انتهينا من اللغة بالمعنى العام. هناك من العوائق المهمة جدا اللغة الخاصة بكل فن

202
01:02:24.450 --> 01:02:45.900
فان لكل فن من الفنون لغته لغته ولذلك نحن نحفظ الالفاظ لماذا؟ لكي نعرف اللغة فان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لها لغتها الخاصة بها ولذلك فاننا نعرف كتب الغريب الا تعرفون كتب الغريب؟ كتب الغريب. غريب حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذي لغة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:02:46.150 --> 01:03:03.700
الفقه له لغته لغته الان الفقهاء عندما يقولون الظمان ما الذي يقصدون به من الفقهاء وهو الغالب عندهم من يقصد بالظمان ظمان المتلفات المالية وهو التعويض المالي. فاذا اتلفت شيئا اظمنه

204
01:03:03.950 --> 01:03:27.700
ومن الفقهاء وهو طريقة الحنابلة من يسمي الكفالة ضمانا طيب الكفالة عندهم ما هي عند الحنابلة؟ الكفالة هي الكفالة بالنفس فقط. اذا يجب ان تعرف المصطلحات ما الذي قصدوه ما الذي قصده؟ وقد ذكر الشيخ عبد القادر بن بدران الدومي عليه رحمة الله من علماء دوما بجانب دمشق المتوفى سنة تسع واربعين وثلاثمائة

205
01:03:27.700 --> 01:03:41.500
المؤلف من الهجرة انه قال كنت احضر عند شيخ ان احضر عند شيخي فسئل هذا الشيخ من المدبر؟ جاءوا باب المدبر في باب العتق. فقيل له من المدبر قال فقال الشيخ ها

206
01:03:41.750 --> 01:03:59.350
وحك رأسه ثم قال المدبر كذا وكذا اتى بمعنى بعيد المدبر هو الذي نعرفه هو الذي يعتقه سيده عن دبر. يقول عبدي فلان حر اذا انا مت فهو وصية ولكن هذا الشيخ لانه لا يعرف كلام اهل العلم

207
01:04:00.100 --> 01:04:18.650
فانه ذهب لشيء بعيد جدا ولذلك لابد من معرفة مصطلحاتهم من حيث الالفاظ لابد من معرفة مصطلحاتهم من حيث الاسماء ايضا حتى الاسم فان للفقهاء يسمون بعض العلماء باسماء مرموزة له

208
01:04:19.050 --> 01:04:41.600
ويقولون ان ابا عمرو بن الحاجب الفقيه الاصول المشهور المالكي اخطأ في كتابه جامع الامهات في اربعة مواضع فنسب لابي الوليد الباجي ما ينسب لابي الوليد ابن رشد الجد لان عند المالكية

209
01:04:41.650 --> 01:04:59.350
اذا قالوا القاظي ابو الوليد فالمقصود به الباجي واذا قالوا الشيخ ابو الوليد فالمقصود به ابن رشد الجد ويقصد به ابن رشد الجد. اخطأ في اربعة مواضع فنسب لهذا ما لهذا

210
01:04:59.750 --> 01:05:21.550
وهذا الخطأ ضره لانهم يقولون ان  ابن ابن ابن الحاجب قيل له انك اخذت كتابك هذا من كتاب الجواهر لابن شاس المالكي وهو مطبوع ايضا كلها مطبوعة فرد عليهم قال لا مو بصحيح انا كتابي ليس من كتاب الجواهر جواهر العقود ابن شاس

211
01:05:22.250 --> 01:05:35.400
فجاء الذين بعد شرحوا الكتاب فقالوا ان ابن شاسم اخطأ في اربعة مواضع فاخطأت في نفس الخطأ. فدل على انك نقلت منه فانظر كيف على جلالة قدر ابي ابي عمرو ابن الحاجب

212
01:05:35.800 --> 01:05:54.000
اخطأ في معرفة هذه فلذلك يجب ان نعرف اسماء المصطلحات عندما يقولون ابو اسحاق مثلا الشافعية اذا قالوا الاستاذ ابو اسحاق فهو الاسبراييني  واذا قالوا الشيخ ابو اسحاق فهو الشيرازي صاحب المهذب

213
01:05:55.550 --> 01:06:13.250
الفقهاء الحنابلة اذا قالوا الشيخ فانما يعنون به ابن قدامة ثم المتأخرون يعنون به الشيخ فقي الدين ابن تيمية عليه رحمة الله وهكذا الامام مر علي احد الطلاب يقول وقال الشافعي وقال الشافعي وقال الشافعي

214
01:06:13.450 --> 01:06:32.100
منين جبت هذا الكلام؟ قال لاني وجدت في كتب الشافعية يقولون قال الامام اذا المقصود الامام من الامام الشافعي لانهم شافعيين هذا غير صحيح الشافعية اذا قالوا قال الامام ايعنون به امام الحرمين الجويلي صاحب نهاية المطلب. اذا يجب ان نعرف حتى المصطلحات

215
01:06:32.250 --> 01:06:54.400
اذا معرفة اللفظ معرفة المصطلح كل هذا من اللغة معرفة احيانا قضية ترتيب الابواب مهم جدا بعض الناس يعرف المسألة يعني ينظر في المسألة ولا يعرف اين يجدها وهذه المسألة تنقلني مسألة مهمة جدا لعلي اختم بها حديثي او استبقاء لجزئية بعدها وهو مسألة ان العلم نوعان يقولون

216
01:06:54.400 --> 01:07:12.400
علم بالقوة وعلم بالفعل العلم بالفعل هو الذي في صدرك. وليس علم الناح والقمط وانما العلم ما وعاه الصدر. يقول ابراهيم النخعي العلم ما دخل معك في الحمام ليس الذي تقرأه في كتاب هذا العلم الذي في الصدر

217
01:07:12.450 --> 01:07:33.450
لا يحصل الا بحفظ وبمراجعة وكدا للذهن وهناك نوع اخر من العلم كل الناس محتاجون اليه وهو العلم بالفعل بالقوة عفوا العلم بالقوة يعني تسأل يقول لك ما اعرف لكن انظرني قليلا يذهب ويخرج الكتاب ويعطيك المسألة

218
01:07:33.800 --> 01:07:58.550
يذهب ويبحث الجهاز الان عن طريق الموسوعات الالكترونية ونحوها. ويستخرج لك اياها مهم جدا ان يعنى طالب العلم وخاصة في زماننا هذا بالعلم بماذا؟ بالقوة وعندهم ان القوة نوعان عند المناطق القوة نوعان قوة قريبة وقوة بعيدة. القوة القريبة تعطيه المسألة خمس دقائق تطلع لك المسألة او عشر دقائق. القوة البعيدة

219
01:07:58.550 --> 01:08:13.950
اسبوعين حتى يجد المسألة وهذه القوة تنمى تنمى قوة البحث وهذا البحث مقصود مقصود واغلب الناس ما يستطيع ان يحيط بالعلم. العلم نقطة يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول العلم نقطة

220
01:08:14.300 --> 01:08:28.250
كثره الجاهلون بخوضهم العلم كثر جدا لا يمكن من قال لك اني احط بالعلم كله لا يمكن. لا يمكن ابدا لا يمكن الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم مسألة واحدة

221
01:08:28.600 --> 01:08:46.700
مثلا حديث الاشارة بالاصبع ورد فيها حديثان فقط. حديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن الزبير فقط. اليس كذلك؟ طبع احد الاخوان في الطائف اربع رسائل مؤلفة في هذا الكتاب. اربع رسائل في مجلد اللطيف. هذا التي جمعها وغيره طبع غيرها

222
01:08:46.800 --> 01:09:03.250
او او كتب غيرها في مسألة واحدة قراءة الفاتحة للامام قل الحمد في حديث جابر وحديث عبادة هي الاصل فيها والباقي شواهد لها ومتابعات الف فيها اكثر من خمس وعشرين كتاب. من خمسة وعشرين كتابا

223
01:09:04.850 --> 01:09:24.800
هل يقرأ المأموم الامام؟ اذا زاد العلم. فلذلك اصبح البحث العلمي القوة مهم جدا. تعرف اين مظان المسائل؟ ما المعتمد من الكتب وغير المعتمد؟ ما المتأخر؟ وما المتقدم ما الصحيح وما الغير الصحيح؟ وهكذا من مسائل الكتب والحديث عن كيفية البحث والعلم بالقوة طويل جدا يحتاج الى محاضرتين او ثلاث

224
01:09:25.050 --> 01:09:41.300
المسألة الاخيرة واختم بها وانا احب دائما ان انقل كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى لان هذا الرجل يعني رجل اه فقيه بمعنى الكلمة وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى

225
01:09:41.400 --> 01:10:00.250
ان لهذا الفتى يقصد الشافعي منة في عنق كل اصحاب الحديث. لانه فقيه مع تعظيمه لنصوص الكتاب والسنة عليه رحمة الله. يقول الشافعي والله تعالى ينبغي لمن طلب العلم ان يدقق فيه

226
01:10:00.500 --> 01:10:22.150
لكي لا يظيع من تعلم علما فليعنى ان يدقق فيه وان يبحث فيه وان يوغن النظر لكي لا يظيع هذا العلم ويفقد ولذلك فان هذا الزمان يقولون هو زمان ان تعرف من كل شيء شيء

227
01:10:22.400 --> 01:10:37.650
وتعرف من شيء ما اقول كل شيء لانه لا يمكن وانما تعرف من شيء اكثر اشياءه فانك تستطيع. فلذلك لابد ان في هذا الزمان مع كثرة العلوم وكثرة المشغلات للذهن

228
01:10:37.750 --> 01:11:01.750
ان تتخصص في فن واحد تدقق فيه وتحيط به مع احاطتك للعلوم الاخرى الشرعية وتتوجه له بكليتك لتدقق فيه وتكون دقيقا في ايضا انقل كلمة اخرى للشافعي واعذروني في محبة هذا الرجل فان الائمة احبوه قبل فان الشافعي يقول الفقه

229
01:11:01.950 --> 01:11:16.900
كالتفاح الشامي سهل التناول يقولون انا لم ارى شجرة التفاح في حياتي لكن فهمت من هذا الاثر ان الشجر الشام او التفاح الشامي شجره قصير وان كل امرئ يستطيع ان ينال ثمرته ليست طويل الشجرة

230
01:11:17.250 --> 01:11:36.800
فكذلك العلم الشرعي ومنه الفقه كلنا يستطيع ان يتناوله لا يغرنك كثرة الكلام الذي قلته قبل قليل وكثرة المحفوظات التي يطلب حفظها من طالب العلم من الكتاب والسنة وغيرها. فان الشيخ تقليد يقول لما رد على كلام الاصوليين قالوا انه يلزم حفظ ايات الاحكام قال لا ليس

231
01:11:36.800 --> 01:11:57.150
صحيح لا يجوز لمجتهد ان يجتهد الا ان يحفظ القرآن كاملا وغير ذلك. فانك ان لم تستطع العلم كله تنل من العلم بعضه ولا تكن كما قال المأمون رحمه الله تعالى الناس بين اثنين. اما طالب علم واما قانع بجهل. لا تكن قانعا بجهل

232
01:11:57.600 --> 01:12:19.100
فاطلب من العلم ولو اقله واعلم انك كلما زدت فيه كلما زاد فضلك وخيرك ودنوك من الله عز وجل ولا  يبعد عليك الطريق وجادته فان من سلك اول الطريق كاد ان يصل

233
01:12:19.200 --> 01:12:36.150
لمبتغاه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وهذا الحديث نكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات تفيد العموم في الاوصاف لا في الاشخاص

234
01:12:36.550 --> 01:12:58.650
فدل على ان للعلم طرائق مختلفة فقد ينجح مع شخص طريق ولا ينجح مع الاخر ذاك الطريق ولكن لهذا الطريق معالم واحدة هي التي ذكرتها قبل قليل ولذلك يجب ان المرء يعلم ان الناس ليسوا في درجة واحدة في العلم. ولذلك عني العلماء بذكر طبقات الفقهاء وطبقات المحدثين

235
01:12:58.650 --> 01:13:14.850
المشهور عند الفقهاء ان ان الفقهاء على ثمان طبقات او تسع واظن ابن كمال باشا وصلهم الى ثلاثين طبقة فمن الفقهاء من هو مجتهد مطلق كالائمة الاربعة المتبوعين عليهم رحمة الله. ومنه ومن هو يكون مجتهدا دون ذلك

236
01:13:14.900 --> 01:13:32.950
ومنهم من يجوز له ان ينقل الفتوى ومنهم من يكون فقيها لكن لا يجوز له ان يفتي ولا ان ينقل فتوى غيره فإذا ليس كل طلاب العلم في التحصيل واحد ولا في البذل سواء. انا اتيت بذلك لكي نعلم ان التوفيق اولا واخيرا من الله عز

237
01:13:32.950 --> 01:13:52.950
فنسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتولانا بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات اسأله جل وعلا ان يرحم ضعفنا ويجبر كسرنا وان يجزي والدينا خير ما جزى والدا عن ولده وان يغفر لهما تقصيرهما في حقه جل

238
01:13:52.950 --> 01:14:12.950
على وان يغفر لنا تقصيرنا في حقهما. واسأله جل وعلا ان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء. وان يجعلنا من اهل اهل العلم الذين هم اهل الله وخاصته. واسأله جل وعلا ان يديم على بلادنا الخير والامن والايمان. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

239
01:14:12.950 --> 01:14:38.700
وعلى اله وصحبه اجمعين تمينا ساعة  تلات خمسة الحمد لله انا ابغى ساعة الا طلعت ساعة هواء. طيب اه عند احد الاخوان تعليق او شيء قلت فيها يعني اول شيء يقول الطوفي ابو سليمان نجم الدين الطوفي في كتابه الاكسير

240
01:14:39.000 --> 01:14:55.750
يقول ان الناس والمفسرين عندما نظروا في كتاب الله عز وجل نحو مناحي شتى واغفل اهم مقصد للقرآن بعد المقصود الدلالة على الله عز وجل وتوحيده وهو الاعجاز في بلاغته

241
01:14:56.650 --> 01:15:11.550
فيجب على المرأة ان يعنى بهذا الكتاب كتاب الله عز وجل والنظر في لغته اول وسيلة ان المرء يعنى بمعرفة الغريب اول شيء طبعا ليس بالترتيب ومعرفة الغريب تكون بالقراءة

242
01:15:11.850 --> 01:15:27.800
في كتب الاوائل من اللغة والشعر فتقرأ في كتب الاوائل التي فيها الغريب لكي تعرف المترادفات فتعرف دلالة اللفظة فان اللفظة تعرفها ولكن اذا جاء سياقها في اكثر من جملة عرفت ما معناها

243
01:15:28.400 --> 01:15:40.150
اما الرجوع للمعجمات نعم هو طريق لكنه صعب انك تحفظ المعجم او تعرفه صعب جدا لكن القراءة هي التي تكسبك المعرفة اذا هذا الامر ما يتعلق بالغريب ان تعرف الغريب والفاظ اللغة

244
01:15:40.250 --> 01:15:53.500
وكما قلت لك الشافعي يقول لا يمكن ان يحيط احد حتى بغريب اللغة هو يتكلم عن الغريب الامر الثاني ان تعرب الكلام. ونعني بالاعراب عدم اللحم وقد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه

245
01:15:53.700 --> 01:16:07.050
يقوم في المسلمين خطيبا لما ولي الخلافة فيقول ايها المسلمون اعربوا القرآن لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب عربا اقحاحا

246
01:16:07.650 --> 01:16:23.850
وانما دخل الاعاجم في اخر عهد ابي بكر. الم يقل آآ عمر لما طعن من ابي لؤلؤة المجوسي لابن عباس ذاك الذي كنتم تجادلوا انت وابوك عنهم وهو ادخال عاجل الى المدينة فكان عمر يرى ان لا يدخل

247
01:16:23.850 --> 01:16:39.450
اعاجم المدينة ولكنه رضخ لقول الصحابة فدخل اعجم فدخل الاعادي فكان ابو بكر يقول اعربوا القرآن وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يضرب ابنه اذا ترك اعراب القرآن ولا يظربه على ترك الحفظ

248
01:16:40.450 --> 01:16:58.450
العناية باعراب الكلام. الاعراب. من وسائل معرفة الاعراب معرفة النحو ولكن من الناس من يعرب ولا يعرف من النحو الا بعضه واعرف رجلا صينيا او صيني الاصل ويعيش في مكة

249
01:16:58.500 --> 01:17:13.300
يقول يا عبدالسلام لا اعرف من النحو شيئا الا لماما ولو كلمتني بالعربية وكلمته لا يلحن وهم طلاب الجامعة يقول انا اكثر من قراءة كتاب الله هذا كلامه. واقرأ على المشايخ

250
01:17:13.400 --> 01:17:32.300
يقرأ بصوت عالي فاذا قوم الانسان كأنها ملكة وانت تعرف القصة التي قيل ان يقولون ان الاصمعي لما جاء لجزيرة العرب يتعلم اللسان العربي نقصت نفقته فاراد ان يتكسب بتعليم الناس القرآن الصبيان

251
01:17:32.500 --> 01:17:46.050
فلما اراد ان يعلمهم القرآن جاء لصبي يعلمه يعلمه فعلمه سورة المسد فقال له اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا قال الولد تبت يدان

252
01:17:46.450 --> 01:18:07.800
يا ولد تبت يدا تبت يدان تبت يدا وظن ان الولد يلعب قال تبت يدان قال قل تبت يدا ابي لهب قال تبت يدا ابي لهب صبي عمره خمس ست سنوات على اقصى تقدير. كيف لسانه لم يستطع اللحن مع انه لا يعرف انه انما هو مع كثرة الكلام

253
01:18:07.850 --> 01:18:19.950
ولذلك العرب لم يكن عندهم نحو قيل ان اول من وضع النحو هو علي رضي الله عنه وقيل انه ابو الاسود الدؤلي بامر علي رضي الله عنه والمعنى واحد فان لعلي رضي الله عنه دور في ذلك

254
01:18:20.650 --> 01:18:44.400
فالمقصود ان كثرة الكلام باللسان العربي وكثرة سماعه وقراءة به تجعل الشخص لا يلحن. اذا تكلمنا اولا عن الغريب وتكلمنا ثانيا عن اللحن الاعراب ومن وسائله معرفة النحو وليس هو الوسيلة الوحيدة ولكن لا بد ان ينمى بالكلام وبالقراءة على المشايخ وبقراءة القرآن. الامر الثالث معرفة دلائل الالفاظ

255
01:18:45.300 --> 01:19:09.200
والاصوليون ذكروا من التقعيد في معرفة دلائل الفاظ الشيء الكثير الذي هو علم البلاغة او هو جزء من معرفة البلاغة وذلك الاصوليين تكلموا عن فحوى الخطاب ولحن الخطاب ودليل الخطاب. وتكلموا عن المنطوق والمفهوم مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة. ومفهوم المخالفة عشرة انواع او اكثر

256
01:19:09.200 --> 01:19:28.950
مفهوم العدد مفهوم مخالفة العدد مفهوم اللقب مفهوم الوصف مفهوم العلم وهكذا مفهوم الشرط مفهوم الحصر وهو اقواها وهكذا. اذا هذه دلائل لفظية. منين اتوها؟ من معرفة البلاغة. دلال الالفاظ. هذه تعرف من الفهومات

257
01:19:28.950 --> 01:19:47.500
والشروحات التي تقرأ في القراءة في اللسان العربي مهم جدا والشافعي رحمه الله تعالى في اول شأنه ماذا كان؟ ذهب لهذيل قبيلة هذيل المعروفة وما زالت بجانب مكة ذهب عندهم وتعلم اللسان العربي عندهم. فكان من اعلم الناس اللسان العرب

258
01:19:48.250 --> 01:20:10.000
والف البيهقي ابو بكر البيهقي كتابا طبع سماه الاحتجاج بالشافعي. في اللغة فان كلام الشافعي حجة مع انه جاء بعد الاحتجاج باللغة فن النحويين يقولون ان كلام العرب حجة ان كانوا من اهل الامصار فالى سنة مائة من الهجرة وان كانوا من اهل البوادي فالى سنة مائة وخمسين. والشافعي توفي سنة

259
01:20:10.050 --> 01:20:21.350
بعد ذلك مئتين واربعة اظن او بعد ذلك المقصود من هذا الكلام ان كثرة السماع وكثرة الكلام هي التي تجعل اللغة. انا اقول هذا لماذا ركزت عليه؟ لاننا نسمع للاسف

260
01:20:21.550 --> 01:20:43.400
من بعض الناس عدم عناية باللغة العربية واحجام عنها وعدم حفظ لابيات الشعر فان ابيات الشعر مفيدة كثيرة جدا ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهما قال لم اك اعرف ما معنى الحمد لله فاطر السماوات والارض حتى اختصم عندي اعرابيان فقال احدهما الاخر انا فطرتها قبل

261
01:20:43.400 --> 01:20:56.550
ولك اي شقيقتها فعرفت ان فاطر السماوات اي شاقه اي شاقهما اي كانتا متصلتين فشقهما الله سبحانه وتعالى المقصود من هذا ان معرفة اللغة مهمة والناس يختلفون بين شخص واخر

262
01:20:57.550 --> 01:21:16.250
ولذلك انا غير واحد اني لارى الرجل فيعجبني هيئته فاذا تكلم فلحن سقط من عينه كثير من الاخوان الذي يعني بالعربية يقول اجلس اسمع الكلمة في المسجد فاذا لحن الذي يلقي الكلمة كأني مضروب بالسياط فاخرج

263
01:21:16.250 --> 01:21:37.332
ما استطيع الجلوس فانظر كيف ان اللحن يعني مضر في المرء ومن منا لا يلحن وياك باقي شي ولا اسأل انا اسأل؟ اه مسألة العادة انا اسأل واجد طيب اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد