1
00:00:00.000 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اسعد الله صباحكم او مسائكم بكل خير. ومحبة وسلام. اهلا وسهلا بكم. في هذه الفعالية ايه ده التي تجمعنا جميعا هنا على هذه المنصة وكما يقول محمود درويش على هذه الارض

2
00:00:30.450 --> 00:00:50.450
ما يستحق الحياة على هذه المنصة ايضا ما يستحق الحياة التي نحب من خلالها المخطوطات ونخلص لها اخلص. اذا دعوني ارحب الان ايضا بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسن العثمان. وهو ذلك الذي حقيقة عندما كنت اغوص في سيرته

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
الذاتية وجدت انني ساغرق فحاولت انتشال نفسي بشكل سريع جدا. وحاولت تلخيص بعض من هذه السيرة. الاستاذ الدكتور حسن العثمان والذي سوف يحدثنا في هذا اليوم عن تحقيق تراث القضايا والواجبات والمكملات ايضا هو خبير

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
لتحقيق التراث ومدير المكتبة الرقمية بدار المخطوطات باسطنبول. وهو حاصل على الدكتوراه من جامعة ام القرى بمكة كلية اللغة العربية وتحديدا من قسم اللغة والنحو والصرف له خبرات تدريسية كثيرة وله اعمال منشورة

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
ايضا منها انه حقق كتاب الشافية في علمي التصريف والخط لابن الحاجب. وايضا له مؤلف لطيف بعنوان مناهج التأليف والتحقيق في التراث اللغوي. وقد استعان او اتكأ على كتب الخليل نموذجا في هذه الدراسة. كما ان له عدد كبير

6
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
كثير جدا من المقالات والابحاث المنشورة بالكتب وفي الدوريات وله كثير من المشاركات له دورات كثيرة قدمها في مجال تحقيق علم المخطوطات وهي تزيد عن الاربعين دورة تدريبية ما شاء الله دكتور حسن العثمان سيرة ذاتية طويلة وممتدة في هذا

7
00:02:10.450 --> 00:02:23.700
المجال واعتقد بان خير من يمثل او يشرح لنا هذا العلم الرائع الموجود لدى الاستاذ حسن هو ما سنراه باذن الله تعالى في هذه الدورة وهذه المحاضرة تفضل دكتور حسن الكلمة لك

8
00:02:24.000 --> 00:02:51.000
شكرا لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ابتداء اشكر شيخنا المفضال الشيخ جمعة الماجد بهذه الاستضافة الكريمة واشكر ايضا مركز الشيخ المفضال مركز جمعة الماجد على هذه الاستضافة الكريمة. اشكر جميع

9
00:02:51.000 --> 00:03:17.000
اداريين وجميع من كان له دور في هذه الاستضافة واخص بالشكر الاستاذ الظاهري كما اشكر الاستاذة الاعلامية القديرة شيخ المطيري على هذا التقديم. وابدأ بسم الله الرحمن الرحيم عنواننا في لقائنا هذا هو

10
00:03:18.450 --> 00:04:00.850
في تحقيق النصوص التراثية  فيما يتعلق بالاصول والقواعد والقضايا الكبرى والواجبات والمكملات  هذه الامور الثلاثة الاصول والقواعد القضايا الكبرى الواجبات والمكملات هي المحاور الثلاثة التي باذن الله تعالى سننطلق منها في لقائنا هذا

11
00:04:05.000 --> 00:04:32.100
اولا احب ان نتعامل مع التحقيق باعتباره علما وبهذا الاعتبار باعتباره علما وليس صنعة يقدر عليها كل احد او يمارسها كل احد او يتجرأ عليها كل احد باعتباره علما من العلوم اذا هو علم ذو اصول

12
00:04:32.200 --> 00:04:58.750
وذو قواعد ويجب ان تراعى هذه الاصول وهذه القواعد ابتداء اقول التحقيق بناء كما ان النص المخطوط بنا يعني المصنف بنى نصه الذي نرغب في تحقيقه على اصول وقواعد هي تلك الاصول والقواعد

13
00:04:58.750 --> 00:05:22.950
المعروفة في الفن الذي يرجع اليه هذا المخطوط. فعلى المحقق ايضا ان يبني تحقيقه على اصول وقواعد هي تلك الاصول والقواعد التي يرجع اليها علم تحقيق التراث واذا اتفقنا على ان التحقيق بناء فلكي يثبت هذا البناء

14
00:05:23.300 --> 00:05:48.950
ان يراعي هذه الاصول وهذه القواعد واذا ما راعينا هذه الاصول وهذه القواعد استطعنا ان نقدم نصا صحيحا ولا نستطيع ان نقدم نصا صحيحا هو محل ثقة القارئ ثقة اهل العلم الا اذا قام

15
00:05:48.950 --> 00:06:22.850
اولا على اختيار النسخ على النسخ على اسس صحيحة وثانيا صح نسخه. وثالثا صحت مقابلته او مقابلة نسخه ورابعا كان لنا منهج في الاختيار وفي النسخ وفي المقابلة وفي اثبات ما هو اهل للاثبات من الفروق. وفيما وراء ذلك من جميع الاجراءات

16
00:06:22.850 --> 00:06:50.050
العملية والعلمية الراجعة الى اصول تحقيق التراث اسمحوا لي ان ابدأ هذا اللقاء بمجموعة من الانات انصح هذا التعبير هي انات لانني سابتدئ مجموعة من الفقر بقول لان ولان ولان

17
00:06:50.500 --> 00:07:21.950
وهي ايضا في الوقت نفسه النات جمع النتن تصدر من صدر مكلوم محزون على واقعي التحقيق وواقع ما بين ايدينا من تحقيقات فاقول مستعينا بالله لان اوائل المطبوعات العربية مما عني به اصدارها وقام عليها جيل امثال نصر الغوريني ومحمد العدوي ورفاعة الطهطاوي ابراهيم

18
00:07:21.950 --> 00:07:51.800
الدسوقي الى اخره كانت مقدمة انا سورة النص الثابت فقط خالية من كل تعليق او توفيق او فرق نسخ ما معنى النص الثابت؟ هذا امر سيتبين لنا بعد قليل. لانني ساقابل ما بين النص الثابت والنص المتحدث

19
00:07:51.800 --> 00:08:14.000
وصور اوائل المطبوعات العربية التي عليها نشأ جيل الاكاديميين كانت سورة النص الثابت خالية من كل تعليق. او توفيق او فرق نسخ في حين ان سورة اوائل المطبوعات العربية مما عني به

20
00:08:14.450 --> 00:08:40.100
جيل اوائل المستشرقين كان كانت صورة ما اعتبروه النص الثابت مع فروق ما بين سور النصوص المتحولة مقتصد جينا على ثالث ما معنى النص الثابت والنصوص المتحولة النص الثابت هو ذاك النص الذي

21
00:08:40.850 --> 00:09:13.100
مات عنه المصنف وهو عنه راض او بعبارة اخرى هو او هي الصورة الاخيرة للتأليف للمصنف الذي مات عنه مصنفه وهو عنه راض هذا نسميه النص الثابت واما النصوص المتحولة فهو فهي مجموع النسخ الخطية المنتسخة من هذا

22
00:09:13.100 --> 00:09:42.550
ان الصين الثابت نعم اقول ولان سور ما بين ايدينا اليوم من تحقيقات المتأخرين مباين تماما لصور اوائل المطبوعات اذ جاءت صور تحقيقات ما بين ايدينا اليوم مثقلة بمقدار كبير من الحواشي مما يصل في كثير

23
00:09:42.550 --> 00:10:01.650
من التحقيقات الى ضعفي النص الثابت او الى اضعافه بمرات ولان كثيرا مما وصل الينا من بحوث وتصاريف في علم تحقيق التراث. وفي التنظير والتأطير له لم يعنى بتجلية ما هو من واجبات التحقيق وضرورياته

24
00:10:01.750 --> 00:10:24.500
وما هو من مكملاته ولان كثيرا من التحقيقات قدمت وفق المتاح وليس وفق ما تقتضيه قواعد علم التحقيق اقصد وفق المتاح يعني ما اتيح للمحقق من نسخ وما يمتلكه وما هو متاح ايضا

25
00:10:24.500 --> 00:10:53.500
من ثقافة وتجربة وخبرة. وليس الامر مقصورا على ما تمكن من الوصول اليه من النسخ نسخة وحيدة او اكثر ولان صور كثير من التحقيقات هي صورة فهم المحقق وثقافته وهي نتائج تجربته وخبرته وليست ضرورتي. سباق الصورة الاخيرة للنص الثابت

26
00:10:53.800 --> 00:11:19.050
اعيد هذه الجملة مرة ثانية لكونها في غاية الاهمية اقول صور كثير من التحقيقات التي بين ايدينا اليوم هي سورة فهم المحقق صورة ثقافته صورة تجربته وخبرته وليست بالضرورة سباق السورة الاخيرة للنص الثابت

27
00:11:20.350 --> 00:11:42.800
ولان كثيرا من التحقيقات التي بين ايدينا كذلك. تحتاج الى اعادة تحقيق ولان الخلافة في حد التحقيق وعملياته الاجرائية جلي جدا في بحوث وتصانيف المنظرين لعلم تحقيق النص التراثي والمؤطرين له

28
00:11:43.000 --> 00:12:06.950
لجميع هذه الانات التي هي في الواقع انات توجب بيان ما هو من واجبات التحقيق وضرورياته وما هو من كان ميلادي قبل الشروع في بيان ما هو من الواجبات والمكملات

29
00:12:07.100 --> 00:12:31.100
وقبل الشروع في ذكر القضايا الكبرى والاصول والقواعد هنا سؤالان السؤال الاول ان اول ما علي معرفته اقصد انا المحقق ان اول ما على المحقق معرفته هو هل يستحق هذا المخطوط

30
00:12:31.300 --> 00:12:52.700
ان امنحه وقتي وجهدي ومالي بمعنى هل يمتلك هذا النص اهلية القيام على تحقيقه ابتداء بمعنى انت اول من حقق او او اعادة انت الثاني او الثالث او الرابع هذا السؤال الاول

31
00:12:52.900 --> 00:13:15.100
والسؤال الثاني فيما لو كان هذا النص ممتلكا للاهلية هل امتلك انا المحقق اهلية تحقيق هذا النوع من النصوص لاحظوا اني قلت هل امتلكه؟ انا المحققة اهلية تحقيق هذا النوع من النصوص

32
00:13:15.300 --> 00:13:42.250
وقد اكون اهلا لتحقيق نصوص ليست من هذا النوع للنص الذي بين يديك فليس كل محقق اهلا لتحقيق كل نوع من النصوص فعليك اولا ان تكون صادقا مع نفسك. هل تمتلك اهلية تحقيق هذا النوع في هذا الفن في هذا العلم او لا

33
00:13:42.250 --> 00:14:00.450
تمتلك الاهلية هذا هو السؤال الثاني بعد السؤال الاول هل النص الذي سانفق عليه عمرا ومالا؟ انا والناشر والقارئ الذي سيشتري الكتاب من بعدي هل يمتلك هذا النص الاهلية او لا يمتلك الاهلي

34
00:14:02.700 --> 00:14:33.700
بالطعسة اه سيقال ومن حق كل سامع ان يقول وهل هناك عناصر توضح او نقاط توضح ان امتلك المحقق او امتلأ او امتلك النص هذه النقاط كان اهلا للتحقيق اهلا لتحقيقه ابتداء واعادة اهلا لان يقدم المحقق يقدم الباحث على التحقيق بكل تأكيد

35
00:14:33.700 --> 00:15:05.550
هناك نقاط يجرؤ ان تتحقق عناصر يجب ان تتحقق في النص ليمتلك اهلية تحقيقهم  وعناصر يجب ان توجد كالمبررات. اقول كالمبررات او هي في الحقيقة مبررات تسمح للباحث او للمحقق تسمح له باعادة التحقيق. لان التحقيق الثاني والثالث وما وراءه

36
00:15:05.550 --> 00:15:36.850
للكتاب الواحد ان لم ينهض موجب يوجب اعادة التحقيق. ويبرر اعادة التحقيق كان عبثا وتضييعا للاعمار وتضييع كذلك الاموال  الوقت لا يسمح لان انا اعرضها امامكم لكي تلتقط الصورة لمن اراد. نقاط امتلاك النص اهلية تحقيقه ابتداء متعددة

37
00:15:36.850 --> 00:15:56.700
يا مثلني انه اول تآليف هذا الفن لانه ليس الاول ولكنه من البواكير لانه ليس الاول ولا من البواكير ولكنه من الاصول المعتمدة في هذا الفن. لانه اصل لما بعده من تأليف هذا

38
00:15:56.700 --> 00:16:22.000
فني الى اخر هذه النقاط والنقاط والابتلاك النص اهلية تحقيقه ابتداء كما رأيتم او كما ترون اه اربعة عشرة نقطة واما نقاط امتلاك النص اهلية اعادة تحقيقه هي مبررات الشروع في تحقيقه مرة ثانية

39
00:16:22.000 --> 00:16:50.700
متعددة ايضا هي الاسباب التي تجعلني او تعطيني حقا لكي اقوم على التحقيق ثانية كما ترون نقاط متعددة ومجموع الجزئين نقاط امتلاك النص الاهلية ابتداء او اعادة كما ترون وصلت الى تسعة وعشرين نقطة

40
00:16:53.100 --> 00:17:18.000
تضيء اضاءة سريعة قبل الدخول في موضوعنا الاصل. اقول اذا امتلك المحقق اهلية التحقيق على هذا النص الذي بين يديه فان الثقافة التي سوف يوظفها في تحقيق النص وخدمته وهي من عناصر الامتلاك الاهلية

41
00:17:18.050 --> 00:17:45.700
فيما اراه ثقافتان حللي ان اسميهما ثقافة تهيئة وثقافة شروع ثقافة تهيئة يعني ثقافة سابقة هي مقومات الاهلية وتشجعه او تمكنه او تعطيه الاهلية للشروع في التحقيق. اذا الثقافة التي سيوظفها

42
00:17:45.700 --> 00:18:13.800
ثقافتان ثقافة تهيئة هي ثقافة تهيئة وثقافة فروع او يقال ثقافة تحضيرية وثقافة تنفيذية. ثقافة نظرية وثقافة عملية ثقافة دافعة وثقافة رافعة الى اخره من التراكيب المترادفة الراجعة الى ذات

43
00:18:13.900 --> 00:18:59.200
المعنى اولا في بيان القضايا الكبرى. القضايا الكبرى اولها ومن اهمها توفيق العنوان والنسبة والنص ومشاكل التوثيق لهذه العناصر الثلاثة مشاكل كثيرة جدا واوجهها متباينة جدا واسبابها كثيرة جدا تفصيل الكلام فيها سيأتي بعد قليل انا الان اكتفي بمجرد تعداد عنوانات القضايا او انواع القضايا

44
00:18:59.550 --> 00:19:27.750
القضية الاولى اذا توثيق العنوان والنسبة والنص الثانية اختيار النسخ. من القضايا الكبرى اختيار النسخ واختيار النسخ هي اساس البناء الصحيح فان احسنت الاختيار مراعيا اصولا وقواعد الاختيار وقادرا على تنزيل النسخ منازلها التي هي اهل لها

45
00:19:27.800 --> 00:19:52.350
كان البناء سليما ثابتا صحيحا وجميع ما يترتب طبعا اختيار النسخ وتنزيلها منازلها من جملة الاجراءات العملية والعلمية في تحقيق النص من جملة الاجراءات. ومن اوائل الاجراءات ليس الاجراء الاول من اوائل

46
00:19:52.350 --> 00:20:27.450
الاجراءات العملية في تحقيق النص القضية الثالثة مكتبة النص وعلاقاته النصية النص كائن اسري ينتمي الى اسرة معينة. كل نص كائن حي ابن اسرة وتناسلت منه اسر ينبغي ان اعرف مكتبة نصي وان اعرف على

47
00:20:27.500 --> 00:20:56.600
النصية لكي اتمكن من تقديم نص سليم ومن غير معرفة مكتبة النص ومن غير معرفة علاقاته النصية لن يقوى محقق على تقديم نص يوثق به تمام الثقة القضية الرابعة وسوف اضيء هذه القضايا فيما يلي انا الان اكتفي بمجرد التعداد

48
00:20:57.200 --> 00:21:25.600
القضية الرابعة فروق النسخ وفروق النسخ من اكبر القضايا يعني اذا قلنا عندنا كبير واكبر وكبار كما اه فصل ابن جني رحمه الله تعالى في انواع الاحتقاق  الكبار هي قضية فروق النسخ. او من جملة الكبار الذي هو اكبر من الاكبرين

49
00:21:26.050 --> 00:21:56.150
القضية الخامسة خوارج النص وانواعها كثيرة والسادسة تقاليد النساخة والنسخ. هناك تقاليد نساخة يعني تقاليد متعارف عليها متوارثة في مهنة النساخة. وهناك تقاليد في النسخ الخطية لا ترجع الى  فمن الواجب على المحقق ان يعرف تقاليد النساخة وتقاليد النسخ

50
00:21:57.150 --> 00:22:17.550
يعني مثلا طرق اه طرق النسخ في التصحيح للاشارة الى السقط في الاشارة الى الزائد في الاشارة اه الى بيان الى كذا وكذا. هل تسمى تقاليد نساقا اما تقاليد النسخ التي لا ترجع الى علم النساء الى فن المساخة

51
00:22:17.850 --> 00:22:40.850
مثلا ان ان النساخ اعتادوا على ان يختموا نسخهم فيما نسميه في الاخير حرد المتن او قيد الفراغ ان يختموا ذلك بطلب الدعاء لهم ولابائهم ايديهم ومشايخهم وللمؤمنين جميعا. هذا تقليد

52
00:22:41.050 --> 00:23:01.000
تقليد نسخ وليس تقليدا اساقتك من التقاليد من تقاليد النسخ كذلك ان يطلب الناسخ غض الطرف او غض البصر عن الاخطار التي يمكن ان يكون وقع فيها هذا الناسخ الى اخره. هذا يسمى تقاليد نسخ

53
00:23:02.200 --> 00:23:21.750
القضية السابعة رموز النساخ واختصاراتهم الراجعة الى فن المساخ. ان لم نتمكن من حل هذه الرموز والاختصارات لن نستطيع ان نقدم النص مطلقا الثامنة الوصول بالنصوص المتحولة الى سورة النص الثابت

54
00:23:22.200 --> 00:23:46.500
القضية التاسعة خصوصية النص لكل فن خصوصية تحقيق يعني تحقيق المخطوطات الطبية لها خصوصية تختلف عن خصوصية تحقيق مخطوطات المخطوطات الحديثية وهكذا يقال في كل الفنون. القضية العاشرة الدراسة التاريخية للنص

55
00:23:47.400 --> 00:24:03.550
ما الذي ينبغي ان تحتوي عليه وما الذي ستصنعه وانت في الدراسة التاريخية؟ الدراسة التاريخية هي التي نسميها قسم الدراسة وهو القسم الاول قبل النص المحقق والحادية عشرة تكثيف النص

56
00:24:03.600 --> 00:24:31.150
كشافات النص المتعددة. اي الكشافات لا غنى عنه. وهو من واجبات التحقيق. واي الكشافات من مكملات التحقيق اي الكشافات التقليدية التي يمكن ان يستغنى عنه وغيره اه اولى منه هذه القضايا سيأتي تفصيلها وانا اعدد او شرحها وتوضيحها وانا اعدد الواجبات

57
00:24:31.600 --> 00:24:54.400
لذلك انا اكتفيت بمجرد تعداد تعداد القضايا. وانا اتكلم في الواجبات بعد واجب سيأتي بيان هذه القضايا الواجب الاول عندما اقول الواجبات اقصد واجبات التحقيق. التي لا يقبل نص محقق من دون

58
00:24:54.400 --> 00:25:18.000
ان يكون قد قام محققه بهذا الواجب من غير ان يكون المحقق قد ادى كامل ما يستحقه هذا الواجب من الطاعة والانصياع لا الواجب الاول فيما يتعلق بالنص الاساسي والنص الموازي

59
00:25:18.800 --> 00:25:46.600
مر معنا قبل قليل النص الثابت والنص المتحول. الان اتكلم في النص الاساس والنص الموازي الوعاء الحامل للنص المخطوط يعني الجسم المادي الذي رقم عليه متن المخطوط سواء اكان هذا الوعاء هذا الجسم المادي سواء اكان ورقا

60
00:25:46.650 --> 00:26:08.950
ام كان رقا ام كان برديا ام كان سعوفا ام كان غير ذلك نصاني متن الكتاب موضوع التحقيق وهو الذي يسمى النصب الاساس ونقص اخر يمشي بموازاة النص الاساس هو الذي نسميه خوارج النص

61
00:26:10.250 --> 00:26:34.550
متن الكتاب هو نص الاساس وكل ما رقم وما لم يرقى كل ما رقم في سراري وحواشي النص الاساس وما لم يرقم نسميه خوارج النص ما معنى رقم وما لم يرقد. يعني كل ما كتب في الحواشي هو من الخوارج

62
00:26:34.700 --> 00:26:54.850
ولكن الخوارج ليست تلك الامور التي كتبت في الحواس فقط فمن خوارج النص نوع الاحبار والامدة التي كتب بها هذا النص والأحبار والأمتة التي كتبت كتب بها هذا النص ليست في تراب وحواشي هذا النص

63
00:26:55.150 --> 00:27:24.750
من الخوارج ايضا نوع الخط من الخوارج آآ الرموز والاختصارات التي في هذا النص لان الرموز والاختصارات لها تواريخ ولادة وتواريخ وفاة اماكن ولادة واماكن وفاة نوع التعقيبة نوع التجليد نوع التسفير نوع الورق العلامات المائية المنمنمات

64
00:27:24.900 --> 00:27:49.300
التهذيبات الى اخره. هذه كلها تسمى خوارج نصر نوع التأريخ يعني النص يؤرخ بانواع كثيرة من طرق تأريخ النص كثيرة جدا ليست الطريقة المعتادة كأن نقول مثلا لقد وافق الفراغ من هذا الكتاب

65
00:27:49.500 --> 00:28:20.250
اليوم السابع مثلا من سفر الخيري سفري البركة في سنة كذا هذا التاريخ المعتاد. هناك انواع كثيرة من التأريخ. فكل نوع من انواع التأريخ له زمان ولادتي وزمان وفاة ان كان ان لم يعد يعمل به. وله مكان ولادة ومكان وفاة. فنوع التأريخ ايضا من جملة

66
00:28:20.400 --> 00:28:44.200
وخوارج النص بحسب ما تتبعته من انواعها اربعة وثلاثون نوعا هذه الانواع الاربعة والثلاثون على قسمي الاثنين. القسم الاول منها راجع الى النص الاساسي هو جزء منه والثاني ليس راجعا الى النص الاساس

67
00:28:44.250 --> 00:29:10.050
بل هو نوع خادم له لانني قلت ان الوعاء الحامل نصان نص اساس ونص موازن. النص الاساس بمنزلة المخدوم والسيد الموازي بمنزلة الخادم الذي يسهر ويعمل على تقديم خدمات لهذا السيد. حتى يكون راضيا تماما

68
00:29:10.200 --> 00:29:36.750
الرضا ومن جملة خدام النص الاساس النص المحقق الرجل المحقق فالمحقق يجب ان يضيف نفسه كاحد خوارج النص يعني من جملة خوارج النص المحقق وهو وبما ان خوارج النص قدام للنص الاساس فعلى المحقق ان

69
00:29:37.300 --> 00:29:55.400
يجعل او ان يزيد واحدا فوق خوارج النص هو نفسه وان يجعل نفسه كبقية الخوارج في خدمة او ان يضع نفسه في كبقية الخوارج في خدمة النص اذا قلت ان الخوارج قسمان

70
00:29:55.800 --> 00:30:12.600
اسم يرجع الى النص الاساسي هو جزء منه. يجب ان يكون في النص المحقق بين اسطر وكلمات النص طبعا اقول الخوارج مما ليس في متن الكتاب بل جاء في والحواشي

71
00:30:13.700 --> 00:30:38.200
والثاني ليس راجعا مني اذا بناء على هذا تتعين على المحقق امور اولها معرفة كيفية تسخير جميع الخوارج في خدمة النص تحقيقا ودراسة والثاني معرفة تقاليد النساخة والنسخ لان اوضح اوضح ما تكون تقاليد النساخة والنسخ هي في الخوارج

72
00:30:38.250 --> 00:31:09.100
وثالثها معرفة فروق ما بين هذه الخوارج. وخاصة المفارقة والترر المعالقة والترر المعانقة يعني هذه الدرر سميتها سميت هذه الترر التي في الحواشي سررا مفارقة وتررا معالقة وكررا معانقة وهذا هو ترتيب صلتها بالنص

73
00:31:09.550 --> 00:31:32.800
ما الذي اقصده بالترر المفارقة يعني كتابات وجدت على الورق لو كان النص ورقي ورقيا المخطوط ورق  هناك كتابات ورقوم لا صلة لها بالنص الاساسي. يعني ليست جزءا من النص الاساسي

74
00:31:33.300 --> 00:31:55.350
هذه هي الدرر المفارقة. فارقت النص فارقته من اي وجه بالوجه وانها ليست جزءا منه واما التررر المعالقة ما بينها وبين النص الاساسي علقة صلة ولكنها ايضا ليست جزءا من النص

75
00:31:55.500 --> 00:32:16.450
واما الترر المعانقة من العناق والترابط فهي التي تعد جزءا من النص الاساس. يعني هي كتبت في القرر في الحواشي ينبغي على المحقق عند تقديم النص ان يجعلها في المتنين

76
00:32:16.900 --> 00:32:35.850
من اوضح ما هو من الترر المعانق المعانقة تلك التصويبات التتميمات والذي نسميه لحقا يكتبون اسفله صحا هذا الحق الذي في الحاشية وتحته صحة هذا من الطورر المعانقة لانه جزء من النص

77
00:32:36.350 --> 00:32:57.900
واما من امثلة الترر المعالقة الذي بينه وبين النص علقة وليس جزءا من النص فتلك فذاك اللحق الذي في الحاشية وكوطب تحته خاء رأس الخاء او خاء كاملة او خاء هيه او نسخة يعني في نسخة ثانية

78
00:32:58.050 --> 00:33:21.400
ليس في نسختك هذه التي بين يديك. في نسخة ثانية كذا يعني في هذه النسخة مثلا سنبين في نسخة ثانية سنوضح انا لا اخذ الذي في النسخة الثانية انا ملتزم بما في نسختي. ولكن سنوضح هذه التي هي ترادف سنبين

79
00:33:21.400 --> 00:33:49.400
بينها وبين نص علقة او صلة انها في نسخة اخرى جاءت هكذا. وهي في النسخة الاخرى جزء من النص  عن المحقق من الواجبات التي ينبغي على المحقق ان يقوم بها وان يؤديها معرفة ما هو جزء من النص. وما ليس جزءا من النص

80
00:33:51.700 --> 00:34:07.800
فمعرفة ما هو جزء من النص اثبات ما كان من الخوارج من القسم الاول في متن النص من الواجبات واثبات بعض انواع القسم الثاني في هامش التحقيق ان كانت وراءه فائدة

81
00:34:07.900 --> 00:34:36.350
فائدة غير التي في نسخنا التي نعتمد عليها في التحقيق هو من المكملات الواجب الثاني النص الثابت والنص المتحول الذي بين ايدينا دربان ثابت هو تلك الصورة الاخيرة التي مات عنها المصنف وهو عنها راض

82
00:34:36.900 --> 00:35:01.950
ونص متحول هي تلك النسخ الخطية التي انتسخت من السورة الاخيرة للمصلي لا اقصد بالصورة الاخيرة ان تكون حصرا المبيضة قد تكون الاخيرة التي وصلتنا هي المسودة يعني للكتاب مسودة ومبيضة. المبيضة فقدت

83
00:35:02.900 --> 00:35:30.450
ووصلتنا المسودة فسنحن نعتبر سنعتبر مجازا ان المسودة هي ثابت لاننا لم نجد غيرها. وكذلك الابرازة الاولى والابرازة الثانية والاخيرة مما سيأتي توضيحه. اذا النص الثابت النص ضربان ثابت ومتحول

84
00:35:31.050 --> 00:35:56.900
ما هو واجب المحقق تجاه الثابت والمحول والمتحول واجبك ايها المحقق بالنسبة للنص الثابت ان تحافظ على صفة الثبوت. يعني ان تقدمه وخاصة ان كان المبيضة ان كان الابرازة الاخيرة ان كانت ان كانت صورة المعدلة الاخيرة ان تحافظ

85
00:35:56.900 --> 00:36:27.750
على صفة الثبوت فيه بحيث تنقله الينا على الصورة على طباق الصورة التي تركها المصنف على طباقه على الصورة التي تركها المصلي اقول ان تنقله الينا على صورة هي طباق السورة التي تركها المصنف. ولا اقول اقرب ما يكون

86
00:36:27.750 --> 00:36:46.800
كونوا الى الصورة التي وضعها المصلي يعني بهذا انا اخالف ما شاع من من التراكيب والعبارات في حد التحقيق قالوا في حد التحقيق آآ ان تقدم نصا هو اقرب ما يكون الى السورة التي تركها المصنفون

87
00:36:47.050 --> 00:37:11.400
لماذا اقرب ما يكون الواجب عليك ان تقدم طباق صورة نص المحقق فان لم تستطع واتيت به من غير تقصير اتيت بالصورة من غير تقصير باعذار مقبولة اقرب ما يكون عند ذلك نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها

88
00:37:11.450 --> 00:37:34.050
لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا المقدار من المخالفة لم يكن بتقصيره. لم يكن لعدم امتلاك امتلاك الاهلية لم يكن لانك لا ليست لديك الاهلية على تحقيق هذا النوع من النصوص. هذا نوع خاص ليس ميدانا

89
00:37:34.450 --> 00:37:51.750
اقول لم يكن لم يكن لم يكن عند ذلك ان يقال لا يكلم  متى يقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا لم توجد بين يديك لم تتمكن من الحصول الا على نسخة وحيدة

90
00:37:52.000 --> 00:38:15.950
كقيمة جدا كثيرة التصحيف كثيرة التحريف كثيرة السقط فانت بكل تأكيد لن تستطيع ان تأتي بالسورة التي بصورة النص الثابت. التي مات المصنف عنها وهو راض بل ستأتي بل عليك ان تأتي بصورة هي اقرب ما يكون الى سورة

91
00:38:16.200 --> 00:38:38.150
الى الصورة التي تركها اذا من واجباتك ايها المحقق بالنسبة للنص الثابت والمتحول ان تحافظ على صفة الثبوت فيه فلا تحوله لتقصيرك وكثرة اخطائك الى نص متحول يعني الى نسخة سقيمة الى نسخة اضافية

92
00:38:39.050 --> 00:39:04.150
ومن واجباتك ايضا بالنسبة للنص المتحول طبعا اقول النصوص المتحولة لماذا سميت نصوصا متحولة بان كل نسخة فيها من التحويل يعني فيها من التغيير والتبديل والتحريف والتصحيف ما يجعلها غير النسخة الاصل. غير النص الثابت

93
00:39:04.350 --> 00:39:31.200
ولو كان مقدار التغيير التغيير التحويل لذلك يعرفون التصريف بانه تحويل الاصل الواحد وكل نص حصل فيه شيء من التغيير ولو بعيد لم يعد نصا ثابتا صار نصا متحولا اذا من واجباتك ايها المحقق بالنسبة للنصوص المتحولة كانت نسخا متعددة او للنص المتحول ان كان

94
00:39:31.200 --> 00:40:01.350
وحيدة الاخذ من واجباتك الاخذ بايدي النسخ المتحولة لتوصلك الى صورة النص الثابت عليك ان تأخذ بايدي النسخ المتحولة لتوصلك بمجموع ما فيها الى سورة النص  وكذلك جميع الاجراءات الموصلة الى اثبات صورة النص الثابت

95
00:40:02.450 --> 00:40:23.400
النص الاساسي هي من واجباتي المحقق وفي اثبات ما عدا ذلك او في اثبات بعضه كفروق ما بين نسخ النصوص المتحولة خلاف فيما هو من واجبات التحقيق وما هو ومن مكملاته وهذه القضية الاخيرة سيأتي بيانها لاحقا

96
00:40:26.650 --> 00:40:53.100
ولا تنسى ايها المحقق في الحالتين في حالتي المحجبات والمكملات فيما يتعلق بالنص الثابت والنصوص المتحولة انك ناقد ونسيان ذلك امتهان للعملية الواجب الثالث خصوصا لا نص تذكر هذا جيدا

97
00:40:53.350 --> 00:41:14.400
النصوص الخطية للمصنف الواحد يمكن ان ترجع الى انواع ثلاثة النوع الاول تحريرات الكتاب المختلفة. وهو ما نسميه الابرازات المختلفة التي فرق ما بين الاولى والثانية كبير النوع الثاني مجموعات الكتاب المختلفة

98
00:41:15.500 --> 00:41:42.400
وتمثلها الاماني المجالس الروايات المختلفة للصحاح والمسانيد والدواوين هذه مجموعات مختلفة معنا مجموعات مختلفة سيتضح بعد قليل النوع الثالث مستويات الكتاب المختلفة البسيط والوسيط والوجيز ووجيز الوجيز ورأيت كتابا محققا لاحد الاصدقاء وجيزي وجيزي الوجيز

99
00:41:43.250 --> 00:42:02.650
نعم. اما النوع الاول فكل ابرازة كتاب مستقل فلا يصح ابدا ولا يقبل ابدا من محقق ان يجمع نسختين نسخة من ابرازة سابقة ونسخة من ابرازة لاحقة ثم يحقق الكتاب بالاعتماد على الابرازتين معا

100
00:42:02.800 --> 00:42:32.550
ويقوم باثبات فروق ما بين الابرازتين. فكل ابرازة كتاب مستقل هكذا اراده المصنف. وهكذا يجب ان تتعامل معه وكذلك المستويات المتعددة كل مستوا كتاب مستقل لا يصح ان تجمع بين نسخة من الوسيط ونسخة من البسيط وتحقق الكتابة بالدمج ما بين

101
00:42:32.550 --> 00:43:06.100
النسختين وباثبات فروق ما بين النسختين وكذا بالنسبة للامال والمجالس والروايات وهذا اوضح ما يكون في الروايات للموطأ عدد من الروايات لا يقبل ممن يريد ان يحقق الموطأة ان يجمع بين رواية فلان ورواية فلان ويثبت فرق ما بين الروايتين او يدمج ما بين الروايتين

102
00:43:06.100 --> 00:43:29.200
اخرج لنا موطأ ليس كالموطأ. لو فعل هذا طيب النوع الثالث قلنا الاول كل كتاب الابرازات. كل كل ابرازة كتاب مستقل. الاملاءات والمجالس كل املاءة كل  كل رواية كتاب مستقل

103
00:43:29.500 --> 00:43:58.150
واما بالنسبة في النوع الثالث المستويات. كل مستوى كتاب مستقل طيب اذا ماذا اصنع انا ما الذي ساصنعه انني اجمع نسخ النسخ التي ترجع الى نوع واحد اريد ان احقق الوسيط مثلا في شرح الكافية مثلا

104
00:43:58.250 --> 00:44:26.550
او الوسيط في التفسير. للواحد اذا ساجمع نسخ الوسيط  احقق الكتاب بالاعتماد على نسخ الوسيط. وليس على نسخ آآ الوسيط ونسخ البسيط ونسخ الوجيز مثلا وهكذا اذا اول واجبات التحقيق هنا ان يميز بين الانواع الثلاثة

105
00:44:27.400 --> 00:44:54.050
وان يختار نوعا ولو كان نسخة واحدة من النوع الواحد الواجب الرابع وهو قضية من القضايا قلت القضايا الكبرى جدا هي تتعلق بمنازل النسخ وبنظرية النواقص المهمة بناء التحقيق قائم على حسن اختيار النسخ

106
00:44:54.600 --> 00:45:20.100
ان احسنت الاختيار كان البناء حسنا ثابتا قويا متقبلا ان لم تحسن الاختيار كان البناء بالعكس طيب فمن واجباتي بالنسبة لما يتعلق بالنسخ. وسأوضح ما المقصود بنظرية النواقص المهمة. من واجبات التحقيق وليس من مكملات

107
00:45:20.100 --> 00:45:40.250
ان تقف على جميع ما لمخطوطك من نسخ في الدنيا في الدنيا كلها. وليس في بلدتك فقط وفي البلدان المجاورة لماذا اقول في الدنيا كلها بالطبع ستقول هذا مستحيل. ساقول لك لا يكلف الله نفسا الا وسعها

108
00:45:40.300 --> 00:46:02.000
لكن عليك ان ان تبذل اقصى ما تستطيع من جهد ومن صدق وامانة في تتبعها كلها ان لم تستطع بعذر مقبول ليس بعذر مادي بعذر الى اخره ارهاقيا الى اخره. عليك ان تجمع كل المخطوطات التي

109
00:46:02.600 --> 00:46:24.800
طريقة الجمع ساذكرها بعد قليل ولكن اقول لماذا تجمع كلما نسخ مخطوطة تجمعوا كلنا نسخ المخطوب. لماذا لو افترضنا يعني مسلا مؤسسة مآب مؤسسة ال البيت التي اصدرت هارس المخطوطات في عمان الاردن

110
00:46:25.700 --> 00:46:56.550
مثلا ذكرت من نسخ تفسير ابن كثير ازيد من الثلاثين وستمائة ستمائة وثلاثين نسخة طبعا بعضها كاملة وبعضها اجزاء طيب هذا عدد ضخم جدا هل ساجمعه اجمع كل هذه النسخ الستمائة اذا اردت تفسير ابن كثير مثلا

111
00:46:57.100 --> 00:47:15.650
الجواب نعم. ولكن مع النعم نحذف عددا كبيرا من هذه الستمائة. ساقول كيف نحدث لكن لماذا اولا يجب ان تحرص على جمع الكلي لانك لو قلت ساكتفي بعشرين نسخة من تفسير ابن كثير

112
00:47:16.450 --> 00:47:42.300
احرصوا على جمع عشرين. ثلاثين خمسين مثلا. مخطوط له مائة نسخة قلت ساكتفي بخمسين وراسلت المعاهد والمراكز والمجامع والمكتبات وحصلت خمسين. والخمسون عدد ضخم جدا. هكذا تظن ثم من الخمسين اخترت افضلها

113
00:47:43.300 --> 00:48:05.350
اذا انت اخذت خمسين بالمئة. يعني نصف العدد ما يدريك ان الخمسين التي تركتها فيها نسخة من الخمسين التي تركتها. نسخة بخط المصنف نفسه نسخة بخط تلميذ له قرأها عليه وصححها عليه

114
00:48:05.750 --> 00:48:36.900
نسخة بخط عالم من العلماء الكبار قرأها على احد تلامذة المصنف وعليها اجازات وسماعات وروايات وتعليقات ما يدريك ان افضل عشرة نسخ هي في جملة الخمسين التي تركتها كم احتمال حصول هذا؟ احتمال حصوله خمسون في المئة. لانك اخذت خمسين وتركت خمسين. اذا احتمال

115
00:48:36.900 --> 00:49:04.000
وجود نسخة المصنف وما هو بالمنزلة بعدها مباشرة بالمنزلة وبعدهما بالمنزلة احتمال حصوله وخمسون في المئة وبالتالي انت اسأت الى النص المحقق الى النص الذي تريد تحقيقه ولم تحسم طيب ماذا اصنع ما هذا العدد الضخم؟ غربله الغربلة الاولى. ما المقصود بالغربلة الاولى

116
00:49:04.050 --> 00:49:19.200
ارجع الى فهارسي المكتبات المخطوطات ومعاهد ومراكز ومجامع ستجد في وصف النسخة يقال لك نسخة متأخرة جدا سقيمة جدا كثيرة التصحيف والتحريف فيها بتر في الاول بتر في الاخير اذا

117
00:49:19.200 --> 00:49:43.950
هذه ترمى مباشرة وكل ما شابهها من الاوصاف السقيمة جدا. مما ذكره اصحاب المفارسون للمكتبة مما فيه اه اوصاف سقيمة جدا جدا تركته هذا الذي تركته يعادل ربما الثلث او الربع. اذا عليك ان تحرص على الحصول على الباقي

118
00:49:46.100 --> 00:50:02.450
حصلت الغربات الاولى هنا بهذا الشكل ثم تجمعوا ما تبقى لك بعد الغربلة الاولى بعدما آآ ما تبقى بعد الغربلة الاولى عليك ان تطبق عليك ان تغربله غربلة ثانية بحيث

119
00:50:02.550 --> 00:50:22.750
طبعا الذي استطعت الحصول عليه بالصدق والامانة. وببذل الجهد والطاقة ما عدا الغربلة الاولى جماعة المقدار الذي استطعت الوقوف عليه والمفروض ان تجمع الجميع ان تجمع الجميع بعد ذلك تنظر في هذا الذي صار بين يديك

120
00:50:22.950 --> 00:50:51.200
ستغربله الغربلة الثانية. بعد التفتيش الدقيق والملاحظة العملية ستستثني نسخا جديرة بالتأخير نستثني نسخا جديرة بالتأخير على وفق معايير التقديم والتأخير انت مستحضر لمعايير تنزيل المثقفين منازلها مع تطبيق المعايير هذه

121
00:50:51.250 --> 00:51:19.350
غربا حصلت الغربلة الثانية بعد الغربلة الثانية تطبق نظرية النواقص المهمة بعد الغربلة الثانية تطبق نظرية النواقص لو سألتني او قلت ما نظرية النواقص المهمة نظرية النواقص المهمة للدكتور مصطفى موالدي بحثا منشورا في مجلة معهد المخطوطات. ووضعت لكم الصفحة امامكم. وايضا الدكتور كمال الدين الفارسي

122
00:51:19.350 --> 00:51:43.900
بحث ايضا وحسان منشوران. موجودان على الانترنت يتعلقان بنظرية النواقص وبيان ما المقصود بنظرية النواقص  للاسف الوقت لا يسعف سيسعف لاكثر من ذلك فيما يتعلق بنظرية النواقص المهمة اذا بعد الغربلة الثانية طبقت نظرية

123
00:51:44.200 --> 00:52:07.450
النواقص المهمة وسميت نظرية النواقص المهمة من باب تسمية الكل بان تطبيق النظرية لا يعني ببيان النواقص فقط يعني السقط من النسخ فقط بل السقط هو من اول الموازين والمعايير التي تبين سقما

124
00:52:07.600 --> 00:52:26.500
نسخة من جودة نسخة اذا سميت نزرية النواقص المهمة من باب تسمية الكل باسم الاهم او من باب تسمية الكل باسم الاشهر والاولى من قسمه نعم اذا الغربلة الثالثة صارت بنظرية آآ النواقص المهمة

125
00:52:26.700 --> 00:52:48.400
بعد تطبيق نظرية النواقص المهمة. هذه النظرية ستوقفك يقينا على امرين في غاية الاهمية. انتبهوا الى هذين الامرين على امرين في غاية الاهمية الامر الاول ستوقفك وبمنتهى الدقة على النسخة الاجود

126
00:52:49.150 --> 00:53:07.400
على النسخة الاجود. لانها لما هي اجود. لانها الاقل تصحيفا. الاقل تحريفا لاحظوا الموازين قلت الاقل تصحيفا. الاقل تحريفا الاقل سقطا. الاقل خللا في التقديم والتأخير ما بين كلمة وكلمة

127
00:53:07.400 --> 00:53:30.350
او في ترتيب مسألة اعلى مسألة. هي الاقل من جميع ما يوصف او بجميع من جميع مظاهر السوء في النسخة يقال هذه نسخة سيئة لكذا وكذا وكذا وكذا وكذا النسخة الاجود هي ما انعدمت فيها مظاهر سوء او مظاهر وصف نسخة ما

128
00:53:30.400 --> 00:53:49.400
بالسوء او كانت هي الاقل طبعا السقط هو الاسوأ والتصحيف والتحريف ايضا ان شاع وكثر ايضا سيء جدا. الزيادات التي هي من الناسخ ايضا لا يتعمد ولكنه مبتلى بهذا العيب. وسأوضح هذا في نقطة

129
00:53:49.450 --> 00:54:12.550
لاحقة ايضا اذا صار عندنا طبقنا نظرية النواقص المهمة النظرية هذه ستوقفنا بتطبيق نظرية النواقص المهمة حصلت الغربلة الرابعة بعد تطبيقها ستوقفنا على النسخ الاجود وستوقفنا على ايضا امر اخر

130
00:54:12.750 --> 00:54:28.250
بالمناسبة قبل ان اغادر هذه النظرية انت ستصنع جدول لنسخة الف نسخة باء نسخة جيم نسخة دال. كل تصحيف في الف تذكره. تذكر التصحيف والتحريف. له اهمية او ليس له اهمية. كل فرق

131
00:54:28.250 --> 00:54:49.800
ستذكره. طبعا ستختار مواضع من الاول والوسط والاخير. تقابل فيها ما بين النسخ مواضع من الاول والاوسط والاخير  اذكر كل الفروق بالنسبة للتقديم والتأخير والتصحيف والتحريف واللحن والسقط والزيادة والتكرار وو الى اخره

132
00:54:51.000 --> 00:55:14.500
ثم الموازين. الامر الثاني الذي ستوقفك عليه نظرية النواقص المهمة هو معرفة العوائل. عوائل النسخ يعني انا انتسختها من الكتاب مثلا كنت في دمشق تلميزا على ابن مالك رحمه الله تعالى صاحب الالفية وانتسخت كتابه تسهيل الفوائد وانا رجل مصري مثلا

133
00:55:14.850 --> 00:55:39.450
واخذت نسختي وسافرت بها الى مصر كل النسخ التي انتسخت من نسختي هي من عائلتي ونسختي هي ام هذه العائلة ام العائلة هذه ورجل من اليمن امتسخ تسهيل الفوائد من ابن مالك او من المصري وانطلق بها الى اليمن. كل ما انتسخ من نسخة

134
00:55:39.450 --> 00:55:57.500
تولدت فيه لديه عائلة ثانية وهكذا في كل البلدان هذا المقصود بالعوائل طبعا اذا اتفقت نسخة ما ونسخة اخرى في جميع مواضع النقص وزادت المتأخرة على الاولى مواضع اخرى هذا دليل

135
00:55:57.500 --> 00:56:14.100
انها من نفس العائلة لانه يستحيل منطقا وعقلا ان تتفق في جميع مواضع النقص نسخة مع نسخة في جميع المواضع والمتأخرة فيها اضافاتها. فيها سقطها يعني عيب الناسخ الاول يضاف اليه عيب ناسخ

136
00:56:14.350 --> 00:56:33.850
الثاني  اذا صارت لدينا النسخ نسخ مهملة سقطت في الغربلة الاولى والثانية والثالثة موسى يا اخوان مستأنس بها هي نسخ جيدة ولكنه من العيب تحقيقا ان اعتمد على مقدار كبير من النسخ

137
00:56:34.000 --> 00:56:57.550
فلا ارمي الجياد هذه اتركها لاستئنافي عندما تتنازع النسخ المعتمدة في موضع ما في لفظة ما ارجع الى المستأنسين  الواجب الخامس المسودة والمبيضة. عليك ان تتأكد ان النسخة التي صارت بين يديك

138
00:56:57.650 --> 00:57:22.400
هي المبيضة وليست المسودة فان كانت المبيضة فاجمع نسخ المبيضة. ولا يصح ان كانت للمبيضة نسخ متعددة ديتون لا يصح ان تجمع في التحقيق ما بين مسودة ومبيضة ومن تسخ من المسودة او من تسخ من المبيضة

139
00:57:22.600 --> 00:57:42.850
ان وجدت المبيضة فعليك ان تجمع من تسخ منها ان وجدت المسودة فقط وما انتسخ منها فمكره اخاك لا بطل ان وجدت المبيضة والمسودة نسختان فقط فالمبيضة هي التي ستعتمد والمسودة بالاستئناس

140
00:57:42.850 --> 00:58:15.650
وليس لاثبات فرق ما بينهما نعم هي لاستئناس بها هي النسخة الثانية والمبيضة عفوا المبيضة المقدمة والمسودة المؤخرة الواجب السادس نصك بين نصوص. اقصد به العلاقات النصية عليك قبل الشروع في النسق والتحقيق ان تعرف مكتبة نصك

141
00:58:16.150 --> 00:58:33.800
وان تعرف العلاقة بين نصك وما سبقه من نصوص وما لحق به من النصوص النص في الغالب نص اسري ذو عائلة ينتمي اليها. وذو عوائل تنتمي اليه. ومن النادر ان يكون منبتا منقطعا

142
00:58:34.000 --> 00:59:01.100
تتبعت تتبعت انواع العلاقات ما بين النص فوجدتها تصل الى تسعة عشر نوعا انواع العلاقات ما بين كل نص سابقه ولاحقه تسعة عشر نوعا. هذه الانواع التسعة عشر هي مكتبة نصك بشكل عام

143
00:59:02.250 --> 00:59:28.250
جزء من مكتبة نصك عائلة نصك. اذا يجب ان نفرق ما بين مكتبة النص وعائلة النص. عليك ان تعرف مكتبة نصك وعائلة نصك وهذا من واجبات التحقيق لا من مكملات. لما عليك ان تعرف المكتبة والعائلة. لان هذا

144
00:59:28.250 --> 00:59:50.350
سيعينك وهو المعين الاول بعد توفيق الله رب العالمين. لا تنخدعن بخبرتك بمهارتك بثقافتك بتجاربك  بها الذي سيساعدك على تقديم نص كما وضعه المصنف من اول الامور حسن اختيار النسخ

145
00:59:50.800 --> 01:00:11.000
والبناء عليها ثم معرفة مكتبة نصه بان مكتبة نصك ستعينك على توثيق نصك سترفع عنك كاهلك وعن كاهل نصك كل ما يمكن ان تقع فيه انت من تصحيف من تحريف

146
01:00:11.050 --> 01:00:34.400
تستطيع بمعرفة بمكتبة نصك ان تتمم ما في نصك من سقط من تقديم وتأخير خلل في الترتيب ما في نصك من عيوب عائلة نصك اولا ومكتبته ثانيا هي المسعف الذي ينبغي ان يلجأ اليه في كل وقت في تقديم نص

147
01:00:34.600 --> 01:01:04.250
ستقول لي ما هي الانواع التسعة عشر؟ ساقول الوقت لا يسمح لعله بالمداخلات ان سئلت عنها اجبت نعم اذا معرفة مكتبة النص من واجبات التحقيق لا من مكملاته لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ومن اهم العمليات الاجرائية الموصلة الى اثبات صورة النص الثابت. الوقوف

148
01:01:04.250 --> 01:01:28.250
على عائلة النصر ومكتبة الواجب السابع قراءات لا قراءة فاعطها حقه من واجبات التحقيق ان تحرص قبل الشروع في الانتساب قبل ان تبدأ. يعني افترض انك نزلت احسنت الاختيار نزلت النسخ منازلها

149
01:01:28.250 --> 01:01:53.650
تشرع في الانتساخ قبل الشروع في الانتساخ عليك ان تعطي القراءة السابقة حقها واحذر ان تكمل هذا الامر فقراءة النص المخطوط هي قراءات سميتها قراءة سابقة وقراءة مرافقة وقراءة لاحقة

150
01:01:54.650 --> 01:02:20.700
السابقة هي السابقة للشروع في الانتساخ والمرافقة هي المرافقة للشروع للابتداء في الانتساخ الى الانتهاء من عملية التحقيق تحقيق النص وتوثيقه واللاحقة هي التي تأتي بعد التمام. هي الدراسة او القراءة التكشيفية. القراءة النقدية القراءة الدراسية

151
01:02:20.700 --> 01:02:41.900
تدرس بها هذا النص لتقدم له في الدراسة التاريخية مثل الذي في القسم الذي نسميه اكاديميا قسم الدراسة اذا قراءة سابقة للشروع في النسخ القراءة السابقة انواع هذه القراءة السابقة جعلتها نوعين

152
01:02:42.000 --> 01:03:10.250
القراءة الاولى قراءة استكشاف والثانية قراءة تقييم اعطي هاتين القراءتين الراجعتين الى القراءة السابقة للشروع في النسخ. اعطهما جميع ما يقتضيانه من واجبات وحقوق  لكي لكي ترفع هاتان القراءتان عن كاهلك وعن النص كثيرا من المشاكل والاعباء والاخطاء

153
01:03:11.750 --> 01:03:30.900
فقراءة النص في اقرب وابسط تعريف لها هي بناءه فان لم تكن القراءة صحيحة كان البناء فاسدا هي الاداة التي ستوصل بها النصوص المتحولة الى النص الثابت. ان لم تكن الادوات الصحيحة

154
01:03:31.750 --> 01:04:03.400
لن تستطيع الوصول  ما معنى قراءة استكشاف؟ يعني سوف تستكشف خطوط النساخ لكي تقيم علاقات صداقة مع النساخ وعلاقات صداقة مع النسخ علاقات صداقة مع مادة الكتاب علاقات علاقة تستكشف ما فيه من رموز ومشاكل تستكشف ما فيه من رموز من مشاكل من كذا وكذا وكذا ثم قراءة التقييد انت تستكشف

155
01:04:03.400 --> 01:04:25.350
وتقيد ملاحظات هذا الامر في غاية الاهمية يعني لماذا؟ يعني مثلا ان لم تتعامل مع كتابك باعتباره وحدة كاملة. عليك ان تتعامل مع النص كباره وحدة كاملة وليس باعتباره فصولا ومسائل متفرقة

156
01:04:25.500 --> 01:04:41.900
بعضهم يقول انتهي من تحقيق هذا الباء. ثم التفت الى الباب الثاني. انتهي من تحقيق هذا الفصل ثم ان التفت الى تحقيق الفصل الثاني. هذا خطأ محض عليك ان تتعامل مع كتابك باعتباره وحدة كاملة. يعني مثلا

157
01:04:43.200 --> 01:05:10.400
انت تستكشف النص قبل ان تشرع في النسخ لماذا تستكشف النص؟ لان الناسخ قد يكتب النون على طريقة كأنها زاي فتظنها زاين. واللفظ يحتمل ان تكون زايا وان نونا يكتب حرفا ما لا تعرف كيف يقرأ فلن تستطيع القراءة. فلو استكشفت هذا النص نص هذه النسخة او رسم هذه النسخة

158
01:05:10.400 --> 01:05:30.700
مع النسخ الاخري ستبين لك النسخ الاخرى ان هذه المشكلة هنا بسبب ان الناسخة آآ يرسم الكاف هنا هكذا او طريقة ضبطه هكذا وسوف تتعرف في الاستكشاف هنا بمعنى تقيم علاقة

159
01:05:30.800 --> 01:05:51.550
علاقة صداقة مع خطوط النسخ. خطوط النساخ ومع النساخ انفسهم ما معنى تقيم مع عرفنا ما معنى تقيم صداقة مع النسخة نفسها مع خطوط ما معنى تقيم صداقات مع النساء؟

160
01:05:52.100 --> 01:06:19.300
لكل ناسخ عيوبه الخاصة به يعني اذكر وكررت هذا مرات في كثير في كثير من الدورات اني ناقشت رسالة دكتوراه في النحو والصرف وكانت نصا تحقيقيا المحقق ناسخ اضافي وانت لا تنسى انك ناسخ اضافي

161
01:06:20.350 --> 01:06:43.750
لانه لديك خمس نسخ وانت سوف تنتسخ منها نسخة سادسة فانت الناسخ السادس لكل ناسخ عيوبه وانت ايضا لك عيوب فعليك انت هنا ان تقيم علاقات مع صداقة مع النساخ

162
01:06:45.350 --> 01:07:04.000
ومع خطوطهم ومع نسخهم ما معنى مع النساخ يعني تعرف على عيوبي ناسخك الذي جعلته صديقا لك. تعرف على عيوبه ارجع الى الرسالة التي ناقشتها كانت لديه لدى هذا المحقق

163
01:07:04.400 --> 01:07:31.150
لاحظوا الرقم الذي ساذكره مائة وسبعة وثلاثون مائة وسبعة وثلاثون خطأ من نوع واحد زيادة زيادة من نوع واحد كان من عادة المؤلف ان ان يقول مثلا المؤلف صاحب النص المخطوب

164
01:07:31.250 --> 01:07:57.850
وهذا الامر بينته في كتابي كذا مثلا في كتاب التسهيل والعمدة معطوف على معطوف مجرور بحرف الجر من غير تكرار حرف الجر كان من عيب المحقق ان الناس ان المصنف لا يكرر حرف الجر والمحقق يكرره

165
01:07:57.950 --> 01:08:13.700
ليس عمدا طبعا ليس عمدا هكذا عيب فيه. فيقول ذكرت هذا هذه المسألة بالتفصيل في التسهيل والعمدة ويأتي المحقق ويكتب ينسخ هكذا. ذكرت هذه المسألة بالتفصيل في التسهيل وفي العمدة

166
01:08:13.900 --> 01:08:42.800
مائة وسبعة وثلاثون زيادة من هذا النوع بالذات وكان لديه ما يقرب من اربعين نقصا من نوع واحد لو ان محققنا عرف عيب نفسه لاخلى تحقيقه من هذه العيوب. مائة وسبعة وثلاثون. واربعون تقريبا اذا مائة وسبعة وسبعون خطأ

167
01:08:42.800 --> 01:09:01.350
وقع به المحقق لانه لم يعرف عيب. لم يعرف عيب نفسه راجعت نصا للترقية. راجعت نصا بحثا للترقية وجدت ان الكاتب الاستاذ الذي يريد ان يتلقى لديه عيب معين. عيب نحوي معين

168
01:09:02.800 --> 01:09:30.600
عيب نحوي معين يكرره في كل مرة. وهو اذا تأخر اسم ان وتقدم خبرها وهو شبه جملة. وطال الفصل ما بين الخبر الذي هو شبه جملة وبين الاسم فانه يرفع الاسم. اسم ان اذا تأخر وتقدم خبرها وهو شبه جملة يجب ان يكون منصوبا. لكنه يرفعه متوهما انه

169
01:09:30.600 --> 01:09:57.000
هذا النوع من الخطأ عنده تكرر  عرفت عيوب نفسك او واجب عليك ان تعرف عيوب نفسك باعتبارك ناس اضافي وعيوب كل ناسخ لكي تخلي نصك من هذه العيون الواجب الثامن توثيق العنوان والنسبة

170
01:09:59.650 --> 01:10:39.600
هذه القضية تحتاج مهارة خاصة وتحتاج ثقافة كبرى وتحتاد يقظة ايضا العنوان في صياغه بجميع صيغه وبجميع مفرداته العنوان بجميع صيغه وبجميع مفرداته واجزاء هذه المفردات قضية توثيقه قضية كبرى. لماذا قلت بجميع صيغه؟ لان الكتاب الواحد قد يكون له اكثر من عنوان

171
01:10:39.800 --> 01:11:03.450
وجميعها من وضع المصنف نفسه يعني المصنف يسمي كتابه باسمين وامثلته كثيرة فليسميه بثلاثة باربعة بعشرة ومن العجائب اني وجدت مصنفا يقول سميته كذا. ولك ان تسميه كذا او كذا او كذا او كذا وذكر احد عشر

172
01:11:03.450 --> 01:11:27.400
اصنع ما شئت منها عنوانا لهذا الكتاب العنوان قد تكون الكتاب الواحد له اكثر من عنوان هذا الاكثر من وضع المصنف او هذا الاكثر من وضع اخرين لاسباب لم يتعمدوا ان يضعوا تزويرا مثلا او تدليسا عناوين متعددة بل لامور اخرى سأوضح

173
01:11:28.900 --> 01:11:47.250
وقول الجميع صيغه وبجميع مفرداتها لان العنوان الواحد قد يكون واحدا غير متعدد ولكن هناك خلاف في بعض مفردات هذا العنوان هذه من اجزاء هذا العنوان وكل الامر في اسم المؤلف

174
01:11:47.350 --> 01:12:10.500
اسم المؤلف قد يكون واحدا وتختلف بعض اجزائه وقد يكون الكتاب منسوبا لاكثر من واحد وكذا العلاقة او النسبة بين العنوان والمؤلف  على المحقق في هذه القضية الكبرى من الواجبات عليه ان يتنبه الى اهمية اثبات العنوان الصحيح

175
01:12:11.100 --> 01:12:38.900
وان يتنبه الى اشتهار اكثر من عنوان للكتاب الواحد من وضع متعددين ممن ترجم من التلامذة الى اخره والاسباب معروفة وضع المصنف نفسه اكثر من عنوان لكتاب واحد وجود عنوان واحد لاكثر من كتاب. يعني الكتب التي بعنوان الاضاد في العشرات. الكتب التي بعنوان خلق الخيل

176
01:12:38.900 --> 01:13:05.400
الكتب التي بعنوان مثلا المذكر والمؤنث بالعشرات الكتب التي بعنوان الوجيز في العشرات وهكذا اسمه هكذا ثم قد يكون المصنف في ابرازة لاحقة او نسخة لاحقة غير العنوان ثم هناك عدد كبير من الكتب اشتهر بغير العنوان الصحيح

177
01:13:05.450 --> 01:13:25.600
كتبا نصبت الى غير اصحابها. كتبا وقع الخطأ في عنوانها ونسبتها يجب ان تتنبه الى اضرار الغلط في العنوان والى قضية العنوان والنسبة في المنظومات والى التصانيف التي لم يتمها مصنفوها. فانت تنسب التنصيف التصنيف باكمله الى واحد

178
01:13:25.600 --> 01:13:50.200
في حين ان المصنف اكثر من واحد فيجب ان تنصب هذا الجزء لفلان والجزء الثاني لفلان والثالثة لفلان وهناك تصانيف قام على وضعها اكثر من واحد  اهم ما يعنينا في هذه النقاط التي تتعلق بالعنوان والنسبة ان تتنبه ان تتنبه الى دواعي الشك في العنوان وفي

179
01:13:50.200 --> 01:14:12.600
هو النص او فيهن كلهن ثلاثة هن معا يعني يجب تنبهوا الى هذين يجب ان تولد في نفسك مهارة اثارة الشك مهاارة اثارة الشك. يعني لا تأخذ الامور مسلمة لكي تسلم. لا تأخذ الامور مسلمة

180
01:14:13.500 --> 01:14:44.100
اوجد في نفسك درب نفسك على امتلاك مهارة الشك ودواعي اثارة الشك في النفس كثيرة تفكرت فيها فوصلت الى خمسة وثلاثين داعيا من دواعي. اثارة الشك في العنوان  وعليك ايضا ان توجد في نفسك مهارة معرفة اسباب الوقوع في الغلط. في العنوان او في النسبة او في النص او في

181
01:14:44.150 --> 01:15:01.350
معا. وتتبعت اسباب وقوع الغلط فوجدت انها فاهتديت الى اثنين وعشرين سببا. قد يأتي آآ احد بعدي ويوصلها الى اضعاف هذا العدد. سواء بالنسبة لدواعي الشاب او بالنسبة لاسباب الغضب

182
01:15:01.700 --> 01:15:23.000
ثم عليك ايضا ان توجد اه اه ان تهتدي الى طرق توثيق العنوان والنسبة. ومن اهم طرق توثيق العنوان والنسبة على سبيل الاجمال القاعدة او التركيب المشهور وداوني بالتي كانت هي الداء

183
01:15:23.050 --> 01:15:44.950
بمعنى اذا امتلكت مهارة اثارة شك في نفسك وامتالكت مهارة التوقف والتهدي على اسباب الوقوع في الغلط استطعت ان تصل طبعا اه الوقوع في الغلط مرض استطعت ان تصل الى الداء. استطعت ان تصل الى العنوان

184
01:15:45.150 --> 01:16:10.650
الصحيح  واما الطرق التي على سبيل التفصيل قلت على سبيل الاجمال ارجع الى قولهم وداوني بالتي كانت هي الداء راجع اسباب الشك واسباب الغلط تصل الى العنوان الصحيح  واما على سبيل التفصيل فقد تتبعتها فوصلت

185
01:16:10.700 --> 01:16:38.100
بعد عكس مثيرات الشك واسباب الوقوع انعكستها وصلت من حيث التعداد الى ثلاثين طريقة او نقطة يجب يجب التنبه اليها ومراعاتها للوصول الى التوفيق فمن واجبات المحقق فيما يتعلق بتوثيق العنوان والنسبة تقديم الشك على اليقين ثم التفتيش على اليقين وتوفيق هذا اليقين

186
01:16:38.300 --> 01:17:04.850
ومن واجباته كذلك. ان وقف على شكوك ومنازعات في النسبة او العنوان ان يبينها في قسم الدراسة ويبين كيفية اسقاطها ونفيها والوصول الى اليقين  الوجه التاسع النساخ الاوائل والناس الاوائل هم مساخ النسخ المتحولة

187
01:17:05.000 --> 01:17:35.350
وانت هو الناسف الاخير  عيوبك لناسخ وعيوب كل نسخة وتذكر انك الناسخ الاضافي فعليك ان تعرف عيوب نفسك ايضا ثم تذكر بعد ان تعرف عيوب نفسك تذكر قولهم عينان افضل من عين. عقلان افضل من عقل. رأيان افضل من رأي

188
01:17:35.750 --> 01:18:02.900
خبرتان وتجربتان ومهارتان افضل من واحدة في معنى عند اثبات النص بصورته الاخيرة استعن باحد معك استعن باحد معك. في مقابلة النسخة الاخيرة. لماذا؟ استعن باحد باحد بصفات معينة وشروط معينة

189
01:18:03.000 --> 01:18:25.500
وليس كل احد لماذا استعين للاسباب التي قلتها ولسبب اخر وهو انك تقرأ بعين عقلك لا بعين وجهي يعني انت تقرأ الجملة غير الصحيحة التي فيها تصحيف وتحريف ولحن تقرأها صحيحة. لانها مستقرة في ذهنك صحيحة

190
01:18:25.500 --> 01:18:46.250
ولكن يدك سبقتك او قلمك سبقك الى خطأ وتصحيف ولحن انت تقرأه بشكل صحيح. ولكن غيرك لو استعنت به سيقرأه كما هو مكتوب تماما وليس بالشكل  وغيرك له شروط معينة

191
01:18:47.450 --> 01:19:14.700
يقال تفصيلها عند الحديث عن شروط او عناصر الانتساخ المقابلة الواجب العاشر النص المختار النص المختار والنسخة المختارة عندنا منهجان في التحقيق منهجان في التحقيق منهج قائم على مبدأ النص المختار

192
01:19:15.400 --> 01:19:42.050
يعني الذي يسمى التوفيق بين النسخ او التلفيق بين النزاع ومنهج قائم على منهج وتحقيق يقوم على منهج النسخة المختارة. او يقال النسخة الام او النسخة الاصل او النسخة الدستور اذا منهج النسخة الام او الاصلي او الدستور او القدوة او الرئيسة هذا منهج. ومنهج اخر يسمى النص المختص

193
01:19:42.050 --> 01:20:01.400
يعني لا يجعل من بين النسخ واحدة هي الاصل والدستور يقتدي به وبالفاظه وتراكيبه بل يعمل عقله في التوفيق ما بين النسخ وليست احداها مقدمة على الاخرى بل المقدمة في رأيه هو ما يراه

194
01:20:01.950 --> 01:20:26.900
اولى بالتقديم من الالفاظ والتراكيب في كل طبعا لا يصح العمل بالمذهبين معا في التحقيق الواحد بل يجب ان تختار واحدا منهم ان قلت لي سألتني اي المنهجين تختار الجواب اللي قلت اقول ساقول يرجع ذلك الاختيار. يعني لا افضل نمطا معينا

195
01:20:26.950 --> 01:20:56.750
منهجا معينا مطلقا طبيعة وانماط وصفات النسخ التي بين يدي تلزمني بمنهج معين من هذين المنهجين يعني لدي اربع نسخ زياد عاليات جدا جيدات جدا متقناة جدا صحيحات جدا سليمات جدا متقدمات جدا الى اخره

196
01:20:56.900 --> 01:21:15.450
كل مظاهر الجودة والتقديم في هذه الاربعة فاذا قلت بلا اي ميزة لواحدة على الاخرى. فاذا قلت ساجعل هذه اما اذا هذا اختيار لا عن حكم لا عن دليل اختيار تقديم عبثي بلا مبرر

197
01:21:16.000 --> 01:21:44.550
في هذه الحالة اذا تساوت في الجودة او تساوت في السوء. هناك تساو بلا اي ميزة لواحد على الاخرى ساختار منهج النص المختار ان كانت هناك نسخة اعلى من غيره هي العليا المقدمة لعدد من عناصر التقديم

198
01:21:46.450 --> 01:22:09.450
اذا هي الاولى انا ساختار في هذه الحالة منهج النسخة المختارة لكل من المنهجين عيوبه وحسناته  طيب صور صورة كثير من التحقيقات هي سورة تذكروا معي قلت لكل من المنهجين حسناته وسيئاته

199
01:22:09.650 --> 01:22:33.300
سورة كثير من التحقيقات هي سورة فهم المحقق كما قدمت. وثقافته. وهي نتائج تجربته وخبرته. وليست بالضرورة الصورة الاخيرة للنص الثابت اذا بناء على هذه القضية المسلمة اذا في حال اختيار منهج النسخة المختارة سيكون هناك قاضيان

200
01:22:33.850 --> 01:22:56.700
يقضيان معا اولا النسخة المختارة هي القاضي الاول وثانيا فهمك وثقافتك وتجربتك ومهارتك ودربتك وخبرتك هي القاضي الثاني اذا في هذه الحالة في حال امكان الاختيار في حال ان كان المفاضلة

201
01:22:57.600 --> 01:23:22.100
فسيكون عندنا قاضيان لو اعتمدت منهجا النسخة المختارة وليس منهج النص المختار اللفظ المختار سيكون هناك قضية اما في حالة امكان المفاضلة وعدم التساوي بين النسخ. واعتمدت مبدأ النص المختار اذا كان القاضي وحده انت

202
01:23:22.300 --> 01:23:52.450
في كل الاحوال وقاضيان يقضيان ويحكمان على كل نص يعني عقلان ورأيان يعني معا افضل من قاض واحد. لذلك في هذه الحالة انا افضل منهج النسخة  واقول ايضا قولهم اذا وجدت نسخة المصنف استغني عما سواها كلام باطل قولا واحدا

203
01:23:53.350 --> 01:24:11.500
والوقت لا يسمح لما هو باطل قولا واحدا سمعت من المحققين في مقابلات يقول هذا الكلام ثم ايضا ليس منهجا مقبولا ولا صحيحا ما يراه بعض الباحثين من انه اذا لم توجد نسخة المؤلف

204
01:24:11.700 --> 01:24:34.350
وتعتبر جميع النسخ التي بعدها اصولا تكمل بعضها يكمل بعضها بعضا ايضا هذا ليس منهجا صحيحا في في احواله مطلقا فلتجب المفاضلة بين النسخ وتنزيل النسخ هذه التي هي ما سوى نسخة المصنف. تنزيلها منازلها ثم

205
01:24:34.800 --> 01:24:54.250
بعد ذلك اختيار الافضل ثم بعد اختيار الافضل ان شئت اخترت افضل الافضل على مبدأ النسخة  لا اترك هذه النقاط لانتقل الى الواجب او ساشير هنا ان الى ان الدكتور بشار عواد

206
01:24:54.350 --> 01:25:14.700
سمعته مباشرة من فمه وفي لقاءات كثيرة معه يفضل الدكتور بشار عواد آآ اعتماد منهج النص مختار ويرى طبعا نفس المختار يعني انت ستحكم بمفرده. لا تحكم نسخة عليا معك

207
01:25:14.900 --> 01:25:31.150
يرى عند الترجيح ما بين نسخة واخرى واثبات الفرق يرى انه من واجبات التحقيق لا من مكملات التعليل لما تحت لفظة الف على لفظة باء. لما رجحت لفظة دال واسقطت لفظة

208
01:25:31.200 --> 01:25:55.900
اذا هو يعتمد مبدأ مطلقا عنده النص المختار ويرى انه من الواجبات التعليم عند الترجيح لكني اقول وبمنتهى الامانة تراجعت عددا غير قليل ركضا وراء جواب عن هذه النقطة. هل مبدأ النص المختار

209
01:25:55.950 --> 01:26:20.450
افضل مطلقا ما عيوبه مبدأ النص المختار راجعت عددا من التحقيق على وفق هذا المبدأ. فوجدت ان كثيرا جدا مما اثبته المحقق في الحاشية وفضل عليه شيئا لفظا ما او تركيبا ما في المتن وجدت ان الامر بالعكس تماما

210
01:26:21.850 --> 01:26:43.550
لماذا؟ لان عقل المحقق ثقافة المحقق خبرة المحقق علم المحقق تجربة المحقق جعلته هذا في الحاشية ويثبت غيره في المتن والاولى مع انظار اخرى وعقول اخرى ومهارات اخرى الاولى عكس ما صنعت

211
01:26:43.700 --> 01:27:00.350
قولوا مرة ثانية. راجعت عددا غير قليل من حواشي وتعليقات من اعتمد في تحقيقه مبدأ النص المختار فوجدت ان كثيرا مما وضعه في الحاشية هو حقه ان يكون في متن وليس في

212
01:27:01.350 --> 01:27:29.250
الواجب الحادي عشر فروق النسخ طرق النسخ وهذه من القضايا الكبرى اولا اقول تتبعت الفروق ووصلت الى ازيد من مائة وستين نوعا من انواع الفروق هذا في محاضرة لي بعنوان او في بحث لي بعنوان فروق النسخ

213
01:27:30.050 --> 01:27:49.350
اصول وضوابط ازيد من مئة وستين نوعا من انواع الفروق. ترجع الى اقسام اربعة او الى انواع اربعة القسم الاول او النوع الاول من الفروق ما يجب اثباته في كل موضع يجيء فيه من النص

214
01:27:49.500 --> 01:28:07.800
جاء هذا النوع في صفحة عشرين يجب ان تذكره. جاء هذا النوع في صفحة ست في الصفحة ست وثلاثين يجب ان تذكره وهكذا الثاني ما يجب اهماله بالكلية لا يلتفت اليه ولا يشار اليه لا في النص ولا في قسم الدراسة ولا في مباحث خاصة به تفرض

215
01:28:07.800 --> 01:28:23.050
ولا في وصف النسخ المعتمدة ولا في منهجك ولا ولا ولا القسم الثاني ما يكتفى بذكره مرة واحدة. وذاك عند اول موضع له من النص عند اول ورود له من النص. ويكتفى بذلك. ثم

216
01:28:23.050 --> 01:28:40.750
يوضح حاله في وصف النسخ القبطية القسم الرابع ما يذكر في قسم الدراسة السابق للنص المحقق. وهذا القسم الرابع على انواع اربعة النوع الاول من هذا النوع الرابع. ما يذكر في وصف النسخ المعتمدة في التحكيم

217
01:28:40.800 --> 01:29:00.450
دون غيره من اقسام الدراسة النوع الثاني ما يذكر ويوضح فيما مما جاء في النسخ غير المعتمدة المستأنس بها او المهملة مما لم تستأنس به مما تحصلت عليه لما في المهملة لانه قد تكون هناك ظاهرة مهمة جدا

218
01:29:00.850 --> 01:29:19.850
في نسخة مهملة عليك ان تشير اليها ظاهرة ليست ليست راجعة الى النص الثابتة بل ظاهرة يجب ان تشير اليها والثالث ما يذكر عند بيان منهجك في التحقيق والرابع ما يخضع لدراسة وتحليل في مبحث خاص به في

219
01:29:20.800 --> 01:29:49.350
الدراسة اذا راعيت هذه الام وعرفت بشكل خاص ما يجب ان يهمل في بالكلية. وهذا الذي يجب ان يهمل اعتقد اني ذكرت يده ذكرت اعداد الذي يجب ان يهمل بالكلية وصار ازيد من ثلاثين نوعا من انواع ما يجب ان يهمل بالكلية

220
01:29:49.350 --> 01:30:10.050
والذي يجب ما يقرب نعم قلت هي مائة وستون او ازيد من مائة وستين نوعا من انواع فروق النسخ خمسة وثلاثون نوعا منها فروع محل بيانها قسم الدراسة وسبعة وثلاثون نوعا منها فروق مما يهمل بالكليات

221
01:30:10.350 --> 01:30:32.400
هذا الذي يهمل بالكلية لو تنبهت اليه سيأخذ مئات الصفحات ان كان تحقيقك في في عدة مجلدات تأخذ مئات الصفحات. سيأخذ عددا ضخمة من الهوامش والتعليقات يغنيك عنها كلها انك تشير الى نوعه بسطر او سطرين

222
01:30:33.100 --> 01:30:53.100
طبعا اقول يذكر في قسم الدراسة يعني لا لا تذكر الانواع. لا تذكر مفردات النوع. يشار الى هذا النوع انه ظاهرة تتكرر يغنيك عن ذكرها في كل مرة الاشارة اليها مرة واحدة. في بيان منهجك في طريقة التعامل مع هذا النوع في بيان منهجك او في وصف النسخ

223
01:30:53.100 --> 01:31:16.250
او في وصف النسخ بانواعها او في مبحث خاص منها طبعا من واجبات المحقق ان يتخذ منهجا واحدا واضحا في كيفية التعامل مع الفروق. وان يعرف كل نوع اين مكانه

224
01:31:16.250 --> 01:31:44.800
ما هو نوعه النوع الواجب الثاني عشر بعد الانتهاء من مرحلة اختيار النسخ وبعد تمام النسخ والمقابلة تأتي الاجراءات العملية التحقيقية التالية وهي راجعة الى دروب متعددة اثبات ما هو جدير بالاثبات. هذه الاجراءات بعد الانتهاء من مرحلة الاختيار وتمام النسخ والمقابلة. اثبات ما هو جدير بالاثبات من فروق النسخ ضبط النص

225
01:31:44.800 --> 01:32:09.150
وشكل المشكل اصلاح النص واقامته وتقويمه وترميمه. نقد النص توفيق النص وتخريجه وتخريج نصوصه ونقوله الى اخره تخريج شواهده شرح غريبه طرح المصطلحات التعريف بالمغمور من الاعلام المتأمل في هذه النقاط العشرة المتأمل يجدها ترجع الى قسمين

226
01:32:09.550 --> 01:32:30.650
اسم ذو صلة بالنص المحقق صلة الجزئية طيلة الجزء بالكل. لانه في الحقيقة كلام المصنف نفسه لا كلام المحقق وهو الانواع الثلاثة الاول. هذه طرق ما هو اثبات خروق ما هو جدير بالاثبات

227
01:32:30.750 --> 01:32:53.600
الذي في نسخة الباء كلام مصنف والذي في النسخة دال كلام المصنف. وفرق لفظة دال عن باء من كلام المصنف ايضا. فيجب ان تثبته وكذا ضبط النص وشكله وكذا اصلاح النص واقامته وتقويمه وترميمه. طبعا هناك فرق بين الاقامة والتقديم والترميم والاصلاح والنقد

228
01:32:53.800 --> 01:33:18.400
هذه الثلاثة هي كل واحد منها يرجع الى شيء هو جزء من النص. وبالتالي مراعاتها والقيام بحقوقها من واجبات المحققين. وما سوى الثلاثة الاول من المكملات اما النوع الرابع وهو نقد النص فيراه الدكتور بشار عواد معروف احسن الله اليه

229
01:33:19.500 --> 01:33:37.000
يراه من الواجبات ايضا ويقصد بنقد النص يقصد به بيان الاوهام التي قد يقع بها المصنف وبيان الصحيح الذي ينقد هذا الوهم وخاصة اذا كان الامر يتعلق بمذهب او معتقد

230
01:33:39.250 --> 01:34:04.350
الثالث عشر انه كم بقي الان؟ هل انهيت وقتي او بقي شيء من الوقت والاخير هذا الواجب الثالث عشر نعم تفضل دكتور تفضل الواجب الثالث عشر وهو الاخير خصوصية نص وخصوصية كشافات

231
01:34:04.600 --> 01:34:26.200
من المتفق عليه انه لكل نص لكل نص فهرسه الخاصة به وان انماطا معينة من الكشافات تشترك فيها معظم النصوص ومما ينبغي ان يكون من جملة المتفق عليه ان كثيرا من انواع الكشافات التقليدية التي تختتم بها التحقيقات

232
01:34:26.200 --> 01:34:46.850
جدتي في قبرها تستطيع صناعتها ولا تتطلب اي مهارة وان كثيرا منها يمكن لبرامج الالكترونية صنعها على وجه مرضي. وان كثيرا منها يمكن الاستغناء عنه اولى فائدة كبيرة وراءه غير انه من اوجب واجبات المحقق

233
01:34:46.900 --> 01:35:11.550
ومن اهم مظاهر خدمة النص والوفاء بحقه وحق صاحبه مراعاة خصوصية النص وخصوصية ما يتطلبه هذا النص من خصوصية كشافات خاصة مخصوصة به. بهذا النص توضيح ذلك كتب الافعال لابن القطية والسرقستي وابن القطاع. انظر فيها

234
01:35:12.150 --> 01:35:35.050
وانظر الى ديواني الادب للفرابي والى شمس العلوم للحميري جميع ما صنع لها من فهارس هو من المكملات. وربما من التحليليات والتحليات والتزيينات الا كشافا واحدا هو من الواجبات. لانني لن استطيع الاستفادة من هذا النص ما لم يوجد هذا الكشاف

235
01:35:35.700 --> 01:36:06.700
كشاف واحد في هذه الكتب هو من الواجبات وللاسف صنعه محققو هذه الكتب ولكن صنع على شكل هزيل جدا لا يمكنوني من الاستفادة وهو كشاف الافعال بشكل ترتيبيا منطقيا مضبوط مضبوط الفاء والعين واللام. والبنية والزنا كشاف الافعال والابنية. انظر الى كشافها هي

236
01:36:06.700 --> 01:36:27.400
في الافعال والابنية. انظر الى كشافات الافعال التي جاءت في هذه الكتب. وكشافات الابنية تجدها هزيلة. انظر تجدها هزيلة ضعيفة لا تفي بحق هذا الكتاب ولا تفي بغرض اه الباحث وما يريد

237
01:36:27.800 --> 01:36:44.950
توضيح ثان ايضا. معجم الادباء هناك من طبع له على طبعته القديمة صنع له فهارس. بالترجمات الرئيسة وهو امر من واجبات التحقيق. ولكن معظم الادباء ليقول استطيع بسهولة من من غيري ان ارجع الى

238
01:36:45.000 --> 01:37:00.200
اه فهرس الترجمات الرئيسة فهرس الاعلام بسهولة لانه مرتب بحسب الاوائل او الف الف ثم الف باء هكذا. بسهولة استطيع ان ارجع. يعني لو لو لم تصنعها لاستغنيت عن هذا النوع

239
01:37:00.550 --> 01:37:20.500
قاموا بهذا النوع ولكنهم اهملوا ما هو اهم منه احتاجه انا وليس موجودا في فارسهم. وهو فهرس التراجم الضمنية التراجم الضمنية يعني ما جاء ترجمته عرضا داخل ترجمة واحد ولم يورد بترجمة مستقلة في رأسها له

240
01:37:20.800 --> 01:37:38.500
هذا كنت احتاجه وما عدا هذين الفهرسين مما يصنعه المحققون. طبعا الفارس الاول من الواجبات والثاني من الواجبات ثم ما عداهما من المكمل او من التحيتان لكنه ايضا الذي صنعوه من الفهارس

241
01:37:38.600 --> 01:37:59.250
يعد ما عدا هذين النوعين في جملة انواع خدمة النص وفاتتهم مهارس كثيرة كما ترون توضيح اخير لسان العرب بالمنظور. هناك من طبع له فهارس خاصة به صنعوا له عشرة من الفهارس من النوع الذي جدتي في قبرها تستطيع صنعه

242
01:37:59.400 --> 01:38:19.000
مهارس تقليدية يقوى كل احد على صنعها لكنهم لم يتفطنوا الى عدد غيرها اهم من معظمها او بعضها عدد بعض هذا العدد انفع مما ذكروه. مثلا مسائل النحو والصرف التي جاءت

243
01:38:19.050 --> 01:38:40.600
ولسان العرب استخرجت منه عدة رسائل في النحو والصرف مساء الوصول النحو منازل منازل اللغات. ما ليس في كلام العرب. التراجم العرضية غرائب العرب تخاريف العرب. عادات العرب اغاني الاطفال غريبوا القرآن غريب الحديد. المعرب والمولد والدخيل الى اخره. هذه انواع

244
01:38:41.050 --> 01:39:11.050
اربعة وثلاثون نوعا من الفهارس لم يصنعها من صنع عشرة من الفهارس تقليدية وبالتالي ارجع الى الواجب الثالث عشر الاخير وهي وجوب انظروا الى العنوان خصوص مراعاة خصوصية النص انواع مخصوصة من النصوص يجب ان تكون لها انواع مخصوصة من الفهارس

245
01:39:11.550 --> 01:39:38.250
وليس كل نص تلحق باخره الفهارس التقليدية لان معظم او كثيرا من الفهارس التقليدية لا نحتاج اليه نكتفي بهذا المقدار واعتذر ان كنت اقلت وارجو ان اكون قد قدمت ما فيه الخير احسن الله اليكم حضوركم. ولمتابعتكم

246
01:39:38.300 --> 01:40:00.850
ولانصاتكم واشكر مرة ثانية شيخنا الجليل الشيخ الجمعة الماجد احسن الله اليه وادام النفع به. واشكر المركز بجميع ادارييه. واخص بالاستاذ انور الظاهري واشكر ايضا الاستاذة الاعلامية شيخ المطيري التي قدمت

247
01:40:01.100 --> 01:40:29.600
في هذا اللقاء واشكركم مرة ثانية لتكرمكم بالحضور  شكرا جزيلا لك دكتور حقيقة جميل ان يبقى الانسان منشغلا بقضايا التحقيق والنسبة عوض ان ينشغل بامور اخرى ثم لا تعود عليه بأي نفع. سنبدأ الآن بإذن الله تعالى بأخذ المشاركات من الجمهور واعتقد بأن هناك مداخلات صوتية

248
01:40:29.750 --> 01:40:52.050
الدكتور صابر اسماعيل تفضل دكتور صابر الصوت السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام تفضل. اسعد الله صباحكم معالي الدكتور حسن مداخلة فقط اريد يعني ان استفسر عن نقطتين الرئيستين الاولى

249
01:40:52.100 --> 01:41:14.600
ازا كانت نسخة وحيدة فقط من المخطوط وهزه نسخة آآ لها نسخة عبارة عن صورة منها احدى هاتين الصورتين مكتملة والاخرى ناقصة فلنعدهما اه نسختين ام نسخة واحدة نقطة الثانية التي اود السؤال عنها وردت عبارة جدتي في قبرها فالى ماذا ترمز هذه العبارة

250
01:41:14.650 --> 01:41:37.250
عند الحديس عن الفهارس وردت عند الحديث عن الفهارس بينما ترمز هزه العبارة وجزاكم الله خيرا. شكرا  لاجيب او بعد كامل الاسئلة تفضل. تفضل دكتور. تستطيع الاجابة. اما جدتي في قبرها رحمها الله تعالى ما ادري ماذا هذه عبارة كررتها كثيرا في الدورات

251
01:41:37.250 --> 01:41:55.450
لا ادري لماذا ينصرف ذيني الى جدتي ام ابي وليس الى ام امي. عندما اقول جدتي اتذكر جدتي اسماء رحمها الله بمعنى صغار الطلبة او الذين كالاموات يستطيعون صنع عدد ضخم من الفهارس التقليدية

252
01:41:55.850 --> 01:42:17.850
فلا يمتن علينا محقق صنع فارس اطراف القرآن. اطراف الايات وفهرس اطراف الاحاديث وفيرس الاشعار وفيرس الامثال. وفيرس المواضع الفيروس الاعلى جدتي في قبرها تستطيع صنع هذا اصنع لنا ما لا يصنعه الا المحققون. فارس المسائل الضمنية التراجم الضمنية

253
01:42:18.100 --> 01:42:40.100
اطراف مسائل الى اخره يعني مما يحتاجه كله كما اشرت مثلا في لسان العرب هذه الفهرس الذي يستطيع المحققون الجياد صنعها ولا يقوى عليها الا مثل هؤلاء اما بالنسبة للسؤال الاول لا ادري هل فهمت خطأ؟ يعني انت حصلت على نسخة من مخطوط

254
01:42:40.350 --> 01:43:09.000
صورة وهناك صورة عن هذه الصورة يعني سورتان كلاهما مثلا بي دي اف. الذي هل هذا الذي تقصده اه دكتور صابر موجود تسمع  انا موجود لكن الصوت اغلق من ناحيتك دكتور يا شيخ. نعم سعادة الدكتور حسن يعني انا لدي المخطوطة ولكن هناك نسخة اخرى من المخطوطة

255
01:43:09.150 --> 01:43:22.650
النسخة التي معي اه هي عبارة عن صورة من المخطوطة لكن احداهما مكتملة والاخرى ناقصة. صورة ورقية مثلا صورة الكترونية نعم نعم. نعم اذا هي نسخة وحيدة ليست نسخة ثانية

256
01:43:22.700 --> 01:43:43.300
لكن الثانية مكتملة. نعم صحيح انت سترمي التي سقطت منها اوراق باعتبار انهما يرجعان كلاهما صورة عن نسخة وحيدة نعم نعم. نعم اذا فقط انت تنظر في الثانية اذا كانت الصورة في هذه اوضح من هذه. لكنهما معا نسخة واحدة

257
01:43:44.200 --> 01:43:57.500
حتى وان كان يعني المركز الذي احتفظ بالمخطوطة يشير الى ان المخطوطة مختلفة عن الاخرى كلاهما في مكان مختلف يعني كلاهما في خزانة مختلفة اذا كانا نعم يعني على سبيل المثال

258
01:43:57.650 --> 01:44:24.050
جامعة ام القرى صورت مثلا من مثلا من الاسكريال مخطوطة نعم. الاصل موجود في الاسكريال والصورة في ام القرى نفس النسخة صورة عن الاوسكوريان. اذا هما نسخة واحدة جميل. لكن في ام القرى نسخة من الاسكريات ونسخة من باريس الوطنية اذا هاتان نسختان

259
01:44:25.300 --> 01:44:39.300
تمام جزاكم الله خيرا دكتور يعني اذا تسمح لي الدكتورة شيخة باستفسار بسيط ايضا. يعني ما زكرتموه من الفهارس الجديدة يعني المتعلقة بمسائل اللغة ومسائل نحو ما ورد هل هذا يدخل في اطار الفهرسة

260
01:44:39.550 --> 01:44:52.050
ان يدخل في اطار التعليقات على المتن يعني لم نعتد ان نرى هزا في اطار الفهارس اه وانما وجدنا ذلك في تعليقات المتن فلمازا نجعلها ضمن الفهارس يعني؟ اشكرك معالي الدكتور جزاكم الله خيرا

261
01:44:53.200 --> 01:45:18.300
نوعي خدمة النصر. نحن يجب ان نخدم النص وان نخلص للنص ومن اهم مظاهر خدمة النص الكشافات المتعددة في اخر النص والخدمة تكون اكمل ان اتيت بهذه التقليدية ان كان يحتاجها النص واتيت بغيرها من غير هذه التقليدية مما الحاجة اليه ايضا

262
01:45:18.300 --> 01:45:41.800
وهناك ايضا شيء اخر ربما يعني الحديث ذو سجون اريد ان اذكر بشيء اخر بهرس لا يصنعه احد على الاطلاق ويجب ان يصنعه كل احد هذا الفهرس هو لونا رجعنا الى كتاب النحو الوافي. لعباس حسن

263
01:45:42.400 --> 01:46:03.750
نجد ان ملك الاحالات امبراطور الاحالات استاذ الاحالات عباس حسن فيحيلوا الى المسألة عشرين ثلاثين مرة لانه ذكرها عشرين ثلاثين مرة ويحيل الى الصفحة كذا وجزء كذا يقول انظر كزا انظر كزا احالات احالة

264
01:46:03.850 --> 01:46:24.450
من الفهارس اذا كانت هناك احالات من المصنف نفسه المصنف يقول كما سيأتي كما مر كما سبق كما سيأتي كما مر احالات الى مسائل في مواضع متعددة فهذا النوع فهرس الاحالات

265
01:46:24.450 --> 01:46:39.100
انك تجمع المسألة كانت متشتتة في عدة مواضع تجمعها في موضع واحد. تصنع ابتدع الان لم اجد من صنع هذا. نوعا من انواع الفهارس نحن بحاجة اليه وهو تهرس الاحالات

266
01:46:41.250 --> 01:46:58.850
اه دكتور هناك اسئلة كثيرة كذلك وصلتنا. اه احدهم يسأل اذا كان الشارح اه يحيل المسائل والاقوال كثيرا الى كتاب بخط صغير فوق النص هل يوضع هامش في كل مرة يذكر فيها اسم الكتاب

267
01:47:00.750 --> 01:47:21.450
ماذا يصنع  اه هل يوضع هامش في كل مرة؟ الشارخ ماذا يصنع الشارع يحيل المسائل والاقوال كثيرا الى كتاب بخط صغير فوق النص  هل يوضع هامش في كل مرة يذكر فيها اسم الكتاب

268
01:47:22.000 --> 01:47:38.300
هذا جميل هذا سؤال جميل. اولا هذه الاحالات ليست جزءا من النص لا تثبت في متن الكتاب ولا تثبت في كل مرة في الحاشية بل هي نوع مما مكانه قسم الدراسة

269
01:47:38.800 --> 01:47:53.650
يقال كان من عادة الشارح وربما ليس الشارح الخط الصغير الذي بين الاسطر قد لا يكون هذا صنع الشارع. قد يكون صنع الناسخ. صنع احد الملاك لان النسخة هذه كمال

270
01:47:53.650 --> 01:48:14.250
توارث تملكها اعداد. قد يكون صنع احد الملاك او صنع احد المساخ اذا وليست بالضرورة صنع الشعر حتى ولو كان صنع الشارع اذا كان الشاعر يقول وكان من عادة الشارح ان يحيل في المسائل الى كتاب كذا وكذا وكذا وكذا بسطر واحد

271
01:48:14.250 --> 01:48:35.050
فهذا السطر يغنيني عن مئتي في حالة اذا كان ذكر هذا مئتي مرة. ومئتا حالة يعني ثلاثين صفحة ابو اكثر من ثلاثين صفحة  هناك ايضا سائل يسأل هل هناك ما يسمى بمنهج النص المختار وكيف نتعامل معه

272
01:48:37.500 --> 01:49:00.100
منهج النسخة المختارة النسخة المختارة يعني النسخة الدستور النسخة الام النسخة الاصل منهج النص المختار هو المنهج المعتمد عند معظم المستشرقين عند معظم المستشرقين. وكان هنا في تركيا مركز البحوث والدراسات الاسلامية اي صام الذي اقتصاره ايسان كان يعتمد هذا المنهج

273
01:49:00.500 --> 01:49:17.500
ثم بعد مراجعات عدل عنه ورجع الى منهج النسخة المختارة. ما المقصود من منهج  يعني الا اجعل نسخة ما هي الدستور الذي التزم بنصه ثم ما يخالفه اثبتوه في الحاشية

274
01:49:17.600 --> 01:49:32.650
ان لم يكن ما خالف النص المختار او الذي كان في النص في النسخة المختارة اذا كان الذي في النسخة المختارة خطأ صريحا صرفا لا لصحته فيجب ان يثبت غيره في المتن

275
01:49:33.200 --> 01:49:47.250
ويشار الى هذا في الحاشية. منهج النص المختار اني لا اعتمد نسخة هي الدستور. هي الام هي الاصل بل انا سانظر في النسخ الاربعة مثلا اختلفت الاربعة في لفظة ما

276
01:49:47.650 --> 01:50:07.650
انا ساحكم خبرتي وتجربتي وثقافتي. اللفظة الاولى ان تثبت هي اللفظة التي في جيم. مثلا في هذه الصفحة. في الصفحة ستين اختلفت النسخ نسختان او ثلاثة او اربع ارى ان اللفظة الاولى بالاثبات او ان التركيب الاولى باثبات هو دال. اذا هنا اخترت لفظة دال هنا لفظ الدين

277
01:50:07.650 --> 01:50:26.050
هذا يسمى النص المختار وقلت لكم ان الدكتور بشار عواد احسن الله اليك. يختار هذا ومعظم المستشرقين يختارون النص المختار. تحقيقات معظم المستشرقين التي بين ايدينا ان لم يكن الجميع على مبدأ النص المختار. وهكذا هنا ايضا في تركيا على مبدأ

278
01:50:27.100 --> 01:50:59.450
سؤال يقول كيف يعرف المحقق عيبه جميل كيف يعرف عيبه بالعين الثانية وبالمراجعات. يعني لو سألتني سؤالا فقلت كيف انسخ؟ ساقول لك انسخ على طريقة كذا كيف اقابل؟ ساقول لك قابل على طريقة كذا. هناك اصول للنسل والاصول للمقابلة. اذا راعينا اصول النسق والمقابلة من

279
01:50:59.450 --> 01:51:18.500
من خلال مراعاتها ساكتشف عيبي وان لم اكن على يقظة ولو بسيطة لن لم اكتشف عيبي عندما ساصل الى المقابلة الاخيرة الاحسن او الواجب ان تكون معي عين اخرى. هذه العين الاخرى من خلال الصفحات الاولى

280
01:51:18.600 --> 01:51:37.500
تبين لي عيني وطبعا يجب ان يقال في عند مقابلة النص يقال قابل نصك او دعني اقول لنفترض اني ما عرفت العيب الى وقت متأخر اتيت الى الفهرسة. الفهرسة ستكشف كل عيوبي

281
01:51:37.800 --> 01:52:01.800
لكن لو فهرست وفق اصول صحيحة ما معنى وفق اصول صحيحة؟ يعني انا اولا ساقترح استخرج المعرى  الغريب فقط في كل صفحة سانظر في كل صفحة عقلي كله مركز في

282
01:52:02.550 --> 01:52:27.050
البحث عن المعرب وعن الغريب واجعله ثم ارتبه فيما بعد سافكر فقط في المعرب في الغريب وانا اقرأ بحثا عن المعرب والغريب ساجد اني هنا لحنت هنا اخطأت. هنا اسقطت هنا زدت. ساكتشف

283
01:52:27.350 --> 01:52:43.300
ثم بعد ذلك نقول قراءة النص قلت لكم في البداية قراءة النص انواع القراءة المرافقة خمسة انواع. ثم تأتي القراءة اللاحقة في القراءة المرافقة وفي القراءة اللاحقة ساكتشف كل عيوبي

284
01:52:43.450 --> 01:53:00.400
لماذا اقول عندما تريد ان تفهرس فهرس وشيئا واحدا واحدا؟ لكي تقرأ النص عدة مرات للمرة الاولى انا فتشت النص باكمله بحثا عن المعرى ثم في المرة الثانية سافتش النص بكامله بحثا عن الفاظ النبات والمواضع

285
01:53:00.750 --> 01:53:21.250
وانا افتش النص مرة ثانية بحثا عن الفاظ النبات والمواضع ساكتشف اخطاء لاني اقرأ نصي ثم بعد ذلك ابحث عن الاعلام وانا ابحث عن الاعلام ساكتشف اخطاء. ثم سافرس للشاري وانا اريد ان سافتش النص. بحثا عن الامثال والحكم

286
01:53:21.800 --> 01:53:41.550
ساكتشف اخطاء وثم في المرة السادسة سأقرأ النص مرة ثانية من اوله لاخره مرة سادسة. لكي افهرس مثلا الكلام العربي او تراكيب النحات. هناك فرق بين كلام العرب وامثال العرب. الامثال وكلام العرب مما لم يرق الى ان يكون مثلا وتراكيب النحاة

287
01:53:41.650 --> 01:54:02.000
انا افتش عن هذه الثلاثة معا والاحسن ان نفتش عن عنصرين فقط في كل تفتيشة قراءة جديدة في كل قراءة جديدة اكتشاف اخطائي وعيوبي ان لم تكتشفها كلها معناها لست محققا ويحرم عليك في صناعة التحقيق ان تقدم

288
01:54:04.400 --> 01:54:27.350
اه سائل يسأل اه من المتابعين عبر الفيسبوك يقول ماذا يسمى تحويل لسان العرب الى نظام الالف باء لما عبثت  مخالفة لمقصود المصنف المصنف كان قادرا على ان يصنع هذا

289
01:54:28.350 --> 01:54:47.650
لماذا يسمى عبثا لان ابن منزور ولان كل مؤلف هاتوا التفاسير احسن مثال تفسير سورة البقرة في التفاسير الكبيرة يأخذ اربع مجلدات مثلا ثم ال عمران يأخذ ثلاثة ارباع المجلد

290
01:54:47.850 --> 01:55:04.350
طيب انا عمران قريبة من البقرة في حجمها. فلما البقرة اخذت اربع مجلدات وال عمران اخذت نصف مجلد لان المسائل كلها قررت في البداية ثم بعد ذلك لا يكرر مرة ثانية نفس المسألة. وابن منظور

291
01:55:04.900 --> 01:55:19.450
في منهجه هذا كثير من الامور صنعها في البداية. ولن يذكرها مرة ثانية فاذا خالفت الترتيب ساحيل الى مجهول الى الى مجهول. في حين انه في المتأخر يحيل الى معلوم

292
01:55:19.500 --> 01:55:43.950
مر ذكره وبيانه. والاحالة الى مجهول ممتنعة لغة ونحوا وعقلا اذا اذا دكتور يعني اعذرني هذا السؤال مني الان. يعني الان عندما نشتغل في مجال البحث اللغوي مثلا او حتى احيانا استسهالا نستسهل فنرشد الاخرين الى العودة الى ربما الذين لا يعني يمتلكون ادوات

293
01:55:43.950 --> 01:56:00.750
الى المعادن الحديثة انا ارشد الى المعادن الحديثة لان المعاجم التراثية القديمة تعتمد مبدأ الفصل والباب. ومبدأ الجسر مجردا مجردا من الزيادات على معرفتها كل احد وخاصة اذا كان هناك قلب واعلان

294
01:56:00.800 --> 01:56:24.150
واو ابدلت الفا ابدلت الجذور فلا يقوى عليها كل احد هذه. فاحيلوا الى معجم الرائد معجم كذا الذي يعتمد مبدأ الاول من غير تجريد بسهولة ولكن البحث البحث هذا من يريد ان يعرف المعنى سريعا. ولكن المتخصصة التراثية لا ينفع معه يرجع الى

295
01:56:24.400 --> 01:56:41.000
مثل هذه المراجع. نعم ربما هي من الادوات الضرورية ان يعرف كيف يتعامل مع اه طيب دكتور هناك ايضا سؤال اخر اه المخطوط الفارسي هل يصح تحقيقه باللغة العربية مباشرة

296
01:56:41.250 --> 01:57:03.000
يحقق فارسيا ثم يترجم الى العربي يمنع من ان يحقق الى العربية مباشرة لكن سيقال ترجمة فلان نعم. لا يسمى تحقيق يقال ترجمة فلان. ثم اولا عليك ان تحقق النص بالفارسية

297
01:57:03.150 --> 01:57:22.650
ثم تترجم النسخة الاخيرة التي حصلت بعد التحقيق. يعني مخطوط بالفارسية له سبعة نسخ اخترت خمسة منها. حولت النسخ المتحولة الى نص ثابت. كما قلنا النص الثابت والنصوص المتحولة. حولتم النصوص المتحولة

298
01:57:22.650 --> 01:57:37.800
اتى الى وصف ثابت بعد ذلك اترجم النص الثابت لا اترجم من نسخة واحدة مباشرة متحولة قد يكون فيها صف  اه سائل يسأل ايضا اه عند عدم وجود نسخة المؤلف

299
01:57:38.000 --> 01:57:58.200
فهل نختار نصا ملفقا من النسخ المتاحة نصا ملفقا يعني معناها هو الذي يسمونه مبدأ اه التوفيق او التلفيق ما بين النسخ يعني مبدأ المختار هذا هو معنى النص الملفق

300
01:57:58.250 --> 01:58:14.550
يعني بالطبع نسخة المؤلف ليست متوفرة في كل وقت  فاذا انا ساعتمد نسخة او نسخا ليست نسخة المصنف احداها. هذه النسخ التي بين يدي ساعتمد منهجا من المنهجين الذين اشرت اليهما

301
01:58:14.750 --> 01:58:35.750
اما منهج النص المختار الذي يسمى التلفيق منهج النسخة المختارة النسخة الام الاصيل الدستوري  هناك ايضا مداخلة صوتية ربما ساختم بها نظرا لاننا قاربنا على الانتهاء. آآ هناك مداخلة من الاخ فرج اعتقد

302
01:58:37.100 --> 01:59:02.200
انت معنا نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اولا الحمد لله الذي جعل نجلس على هذه المنضدة العلمية ونستفيد منكم جزاكم الله عنا خيرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

303
01:59:02.550 --> 01:59:19.650
جزاكم الله خيرا والحمد لله الذي جعلنا نتصل ونتواصل عبر هذا الفضاء الاعلامي. ويكون من اجل آآ ان نستفيد ونتعلم منكم جزاكم الله خيرا ويصل هذا الفضاء الاعلامي في كل بقعة يعني يصل اليها

304
01:59:21.150 --> 01:59:43.500
هذه القناة الفاضلة اه اود السؤال استاذي الفاضل دكتورنا اه انا كطالب علم يعني اه في التاريخ الاسلامي اه اود السؤال اولا اه الحمد لله هذه المحاضرة الاولى في هذا او الثانية في التحقيق فاريد نصيحة من الدكتور

305
01:59:43.800 --> 02:00:01.500
اه اولا اه حبذا اه لو سمحت يا دكتور نريد هذه المادة العلمية من ملف بي دي اف يصل الينا حتى نستفيد منه كثيرا ونقرأه يعني نستفيد منه. هذه هذا الامر الاول. الامر الثاني السؤال الثاني ماذا

306
02:00:01.500 --> 02:00:19.300
انا كطالب مبتدأ في التحقيق يعني ماذا آآ اقرأ او ماذا تنصحني باي كتاب او اي مادة علمية اريد ان اسجل في يدي آآ القلم والورقة ما تقوله سوف اسجله. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم

307
02:00:19.800 --> 02:00:44.800
ان تحضر الدورات القائمة على بيع قائمة الدورات التدريبية التي تدرس التحقيق باعتباره علما وليس باعتباره صنعة هناك من يدرس التحقيق يعني يفتح كتاب آآ عبد السلام هارون وقد تجاوزه الزمن بعشرات السنين ويقرأ منه

308
02:00:45.450 --> 02:01:09.450
ويعتبر التحقيق صنع جدتي في قبرها تقدر عليها ايضا اترك هذه ابحث عن دورات تدرس اصول التحقيق باعتباره علما ذا اصول وضوابط وقواعد. كما ذكرت لك يعني لو قلت قبل قليل لو سألتني كيف انسى؟ اقول هناك اصول وضوارب للنسخ ان اديتها كان نسخك صحيحا

309
02:01:09.750 --> 02:01:36.100
كيف اقابل؟ كيف افهرس كيف ما معنى تقويم النص؟ تحرير النص الى اخره. هناك مراكز تدرس اصول التحقيق باعتباره علما. احرص على دخول دورة فيها او تابع هناك عدد من الاساتزة في التحقيق لهم قنوات على اليوتيوب آآ فيها عدد كبير من المحاضرات ومن جملتهم آآ لقناة

310
02:01:36.100 --> 02:01:57.300
اليوتيوب فيها محاضرات التي اه دورتان في جامعة ام القرى كنت اه اقمتهما وطبعا هناك دورات اخرى لاساتذة كثيرين اه لهم عدد كبير من على اليوتيوب تابعها مشاهدة واحرص على ان يكون التدريب يعني يراعي الجانب العملي وحل المشاكل

311
02:01:57.650 --> 02:02:23.450
وليس قراءة نظرية من كتب  اذا شكرا جزيلا لك دكتور حسن العثمان جوزتك جواز السلامة ورفعت عنك الملامة. حقيقة كانت يعني محاضرة رائعة ربما اعادتنا الى هيبة علم التحقيق والى الاحترام الحقيقي للمخطوطات لانه فعلا هناك من يقول بان التحقيق مجرد

312
02:02:23.450 --> 02:02:45.300
جهد عضلي وهو اعمق من ذلك بكثير وانت استاذنا وشيخنا في هذا المجال. شكرا جزيلا لك مرة اخرى دكتور الاستاذ الدكتور حسن احمد العثمان خبير اصول تحقيق التراث ومدير المكتبة الرقمية بدار المخطوطات باسطنبول شكرا جزيلا لك وشكرا لكل من حضر. واعذروني الاسئلة كثيرة ولكن الوقت قد ضاق

313
02:02:45.450 --> 02:02:51.350
فتستطيعون التواصل اه مع الدكتور باذن الله تعالى بعد المحاضرة. شكرا مرة اخرى يا دكتور