الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
وانا معهم بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه انه جواد كريم. سوف نقتطع هذا المجلس العلمي ان شاء الله تعالى في الكلام على شيء عظيم يحتاج اليه كل كل مسلم على
وجه العموم وكل داعية على وجه الخصوص. وهو الكلام على شيء من زاد الداعية الى الله عز وجل. زاد الداعية الى الله عز وجل. ولا يخفى على الجميع فضل الدعاة والدعوة الى الله
تبارك وتعالى وقد نوه الله عز وجل في كتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته على هذه المنزلة العظيمة فقال الله تبارك وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
وقال الله عز وجل ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. بل ان خيرية هذه الامة مربوطة بوجود الدعاة فيها
فما دام الدعاة موجودين في هذه الامة فاعلموا يا اخواني ان الامة لا تزال بخير ولله الحمد. كما قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. طيب
اذا ذهب الدعاة ماذا يحصل؟ يقول الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. فما دامت الامة تزخر بدعاتها فهي على خير ولله الحمد. حتى وان
نقصها شيء من امور الدنيا او حطامها لكن الامة لا يزال لا تزال بخير ما دام العلماء والدعاة موجودين فيها. يقول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ويقول الله عز وجل والمؤمنين
والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. ان الله تبارك وتعالى لا يقبض العلم انتزاعا
من صدور العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. والعلماء هم الدعاة. حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. فهنيئا للدعاة بهذه المنزلة. فقد رفعهم الله عز وجل على مراتب سائر
قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا وهذه المراتب العامة ثم قال والذين اوتوا العلم درجات والذين اوتوا العلم هم الدعاة الى الله عز وجل. اذ لا يجوز ان يكون داعية الا وهو
وعالم فالفصل بين العلماء والدعاة فصام نكد غير مقبول عند اهل السنة والجماعة. ما في شي اسمه عالم ليس بداعي او داعية ليس بعالم. هذا الفصام غير مقبول بادلة الكتاب والسنة وفي مذهب اهل الحق من الطائفة
منصورة. العلماء هم الدعاة. والدعاة هم العلماء. فلا يجوز ان يسلك طريق الدعوة الا من كان عالما بما يدعو له ولا يجوز للعالم ان ان يعطل الناس عن طريق الدعوة. الا ان طريق الدعوة
كغيره من الطرق يحتاج الى شيء من الاستعداد ويحتاج الى شيء من الازواج والازودة والزاد الذي به يتجاوز الداعية ما يواجهه في هذا الطريق من العقوبات من العقبات والصعوبات. لان الذي يمشي في طريق
طويل ليس ليس معه زاد فانه سوف ينقطع. وسوف يتراجع عند اول صعوبة تواجهه في هذا الطريق فمن احوج ما يحتاجه الدعاة الى الله عز وجل هذا الزاد المشتمل على عشرة ازواج
من اعظم ما ينبغي ان يتسلح به الداعية. واننا والله نأسف كثيرا اذا رأينا بعض الدعاة صاروا ويتخطفون عن طريق الدعوة الى الله عز وجل. فصار فصار بعض الدعاة بلاء على الامة
صار بعض الدعاة بلاء على الامة. لماذا؟ لانه ضعف زاده في سيره الى الله عز وجل بعض الدعاة ما كان حراما في الزمان الماضي عنده صار بسبب ضعف الزاد وقلة البضاعة صار حلالا. وبعض الدعاة
اشتريت ذممهم من قبل بعض الدول او بعض الجهات الاستخباراتية في بعض الدول. اشتريت ذممهم امانتهم باعوا امانتهم باعوا باعوا دينهم بدنياهم. بسبب انهم ضعفاء عندهم هذا الزاد الذي ينبغي ان يتسلحوا به فالحرام صار حلالا والمكروه عند بعضهم صار مندوبا وصار بعض
بعض الدعاة والعياذ بالله يضرب حتى في مسلمات الامة. فصار يتكلم عن مذهب اهل السنة والجماعة ويصفه بانه وغابي وانه مذهب داعشي وانه مذهب خوارجي وهو من الدعاة الى الله عز وجل. حتى صار بعض الدعاة ممن يشار
بالبنان يتهم دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بانها دعوة خارجة عن طريق اهل السنة والجماعة. وانه ينبغي تجديد المناهج والغاء ما يتعلق بهذه الدعوة من التقريرات العقدية ومن المسائل الشرعية. وصار بعض الدعاة يحلل الغناء وبعضهم
يجيز الاختلاط وبعضهم يسوغ للطغاة من الحكام والرؤساء ما يقومون به من سرقة اموال الناس وضاعت امانة كثير من ممن هو على هذه الشاكلة والعياذ بالله. حتى قال بعض الحكام وبعض الامرا يتذرعون وراء هذه الفتاوى التي تصدر من هؤلاء الذين ضعف زادهم في سيرهم الى الله عز
وجل. فاذا انكر عليهم العامة قالوا هذا الشيخ يفتي بكذا وكذا. انما سوينا الشيخ يفتي. العالم يفتي. الداعية الى الله عز وجل يفتي بل ان الحال قد وصلت ببعض الدعاة ان يتآمر ان يتآمر على بلاد التوحيد
وعلى علماء التوحيد في مؤتمرات تعقد في خارج هذه البلاد يراد بها اهلاك اهل السنة والجماعة وغزو بلاد اهل السنة والجماعة يذهب من ابنائنا في هذه البلاد ممن؟ نحسبهم والله حسيبهم على شيء من العلم. حتى يشارك في تلك المؤامرات التي
اما زورا وبهتانا وبهتانا مؤتمرات. فلابد ان نلحق على الباقي. اذا كان ثمة بقية فلابد ان نحافظ عليها. فنأسف كثيرا اننا نرى من ممن كنا نظن فيهم الخير انهم ويتخطفون عن الطريق ويتخطفون عن الطريق. وصار هم الواحد منهم انما هو تحسين صورته عند الدولة
او حتى لا يؤخذ لا تأخذ عليه بعض الجهات علامات استفهام او تضع عليه علامات استفهام فقط حتى وان ادى الى ضياع كلمة الحق حتى وان ادى الى ضياع الدين حتى وان ادى الى ضلال الناس. ومتى ما فسد
سير الدعاة الى الله عز وجل فان الامة باسرها سوف تكون عرظة للهلاك والاختطاف والسرقة والبوار والعطب ولذلك يجب علينا في هذا الزمان ان نتكلم عن هذا الزاد الذي متى ما تسلح به الداعية الى الله عز وجل فانه ان شاء
الله سوف يتخطى هذه الفتن. وسوف تذلل امامه هذه الصعوبات. وسوف تنكسر امامه هذه الشبهات والشهوات وسوف يكون سيره الى الله عز وجل. سليما لا افة فيه ولا شبهة تكدر تكدر صفوه
فليحرص الداعي على هذا الزاد. والكلام على هذه الازواج كثير. ولكن بعد الصبر والتتبع وجد في عشرة ازواج. لا يغني منها زاد عن زاد. كلها لابد منها في الداعية. فان من تمرس عليها
اوعود نفسه عليها وكبح جماح نفسه حتى تكون من طبيعته. وهي هجراه وديدنه فانه سيكون من الدعاة الموفقين ومن العلماء المخلصين ان شاء الله عز وجل. وان اخوف ما يخافه العدو انما هو هذا
ايها الذي يتسلح بهذه الاسلحة العشرة. هذا الداعية ييأس منه العدو. ييأسون من شراء امانته. من شراء من شراء فتاواه ييأسون من تسخيره على امته في تحقيق اجندتهم ومخططاتهم في واقع بلاده وامته
ييأسون منه والاعداء تراهم يعرفون الدعاة اللي ها ها واللي يعرفون من يشترون. واني لا اتصور في هذا الزمان ان يخرج داعية يتكلم عن مشروعية صوم يوم عاشوراء. يعني انظر كيف وصل الحال؟ او يتكلم عن صوم يوم عرفة
ويشكك الناس في بعض مسلمات الشريعة. يشكك الناس في بعض مسلمات الشريعة كباب الاسماء والصفات وباب خلق وباب ان القرآن كلام الله وغيره من مسلمات الشريعة. وما اسعد القنوات الفضائية بمثل هذه الشخصيات التافهة الفاسدة. فانها تسلط
الاضواء وتجعلهم نجوم نجوم البساطة ونجوم الوسطية واما الدعاة الصادقون فان الاطفاء فان الانوار مطفئة في وجوههم. لا تستدعيهم القنوات ولا تعقد معهم حلقات. لم؟ لانهم اعلم انهم رجال لا يبيعون دينهم بدنياهم. ولا يقولون لارادة ارضاء حاكم ولا
محكوم ولا امير ولا مأمور ولا صغير ولا كبير. وانما لا يرون الا الله عز وجل والدار الاخرة ويسعون الى خلاص انفسهم. من هذه الحمالة الثقيلة التي اختارهم الله عز وجل لها. وهي حمالة العلم والدعوة الى الله عز وجل. ما تناديهم القنوات ولا تستضيفهم ولا تفتح لهم
لهم حلقات الا نادر الا نادر. واما من تسلط عليهم الاضواء ولا نشكك في احد. لكن اغلب من تسلط عليهم الاضواء لا يستحق الواحد منهم ان يوصف بانه طويلب علم فضلا عن كونه عالما تستفيد
الامة من تقريراته او توجيهاته. ولذلك لما توفي هؤلاء المشائخ الكبار الذين والله حزنت الامة والمسلمون جميعا بفقدهم كثرت الفتاوى وكثر الخلاف بين طلبة العلم ولم تعد ثمة مرجعية يعرفها طلبة العلم عند وجود الخلاف فيما
بينهم وصار كل واحد منهم يفتي وبلا حسيب ولا رقيب. هذا يقول حلال وهذا يقول حرام وهذا يضرب في هذا وهذا يقدح في هذا وهذا يشكك في مصداقية هذا المنهج الفلاني والاخر. اصبح العوام في حيص وبيص لا يدرون من
من معه الحق؟ فلذلك يجب علينا ان ندرك ما تبقى بتعليم هذه الازواج العشرة التي اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن تزودوا بها وتسلحوا بها. فان من تسلح بها ان شاء الله فسيكون على اهبة
استعداد لمواجهة اي طارئ يطرأ عليه. الزاد الاول من هذه الازواد العشرة. وهو اعظم زاد على الاطلاق وهو زاد التقوى زاد التقوى. داعية بلا تقوى لا خير فيه. وقد اختلفت
عبارات العلماء رحمهم الله تعالى في تعريف التقوى وهو من قبيل خلاف التنوع لا خلاف التضاد. فمنهم من يقول ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. صح. وان تترك معصية الله على نور من الله
تخشى عقاب الله هذا كلام صحيح. وقال بعضهم التقوى هي الخوف من الجليل. والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. برضو هذا صح. وبعضهم قال ان التقوى هي اتقاء ما حرم الله عليك
واداء ما افترضه عليك وبعضهم قال هي ان تجعل بينك وبين الله عز وجل وقاية. ويكفيك في اهمية هذا الزاد ان الله عز وجل قد امر به بخصوصه في قوله وتزودوا فانا خير الزاد التقوى. اعظم زاد
به المسلم والداعية الى الله عز وجل تقوى الله. تقوى الله عز وجل. ان يتقي الله في تعليم الناس. ان يتقي يتقي الله عز وجل في فتاوى الناس ان يتقي الله عز وجل في الحرص على ايصال الخير للناس ان يتقي الله عز وجل فيما
تعلمه من العلم الشرعي والا يشتري الدنيا به والا يسخره لارضاء حكومة او جهة معينة والا يسخره للرياء ولا للسمعة ابدا. متى ما تخلف ميزان التقوى في قلب الداعية اعلم انه سوف تصدر منه بعض الافعال. بل كثير من الافعال
التي لا ينبغي صدورها من المسلم فضلا عن الداعية الى الله عز وجل. فالتقوى هي الزاد الاعظم الذي ينبغي ان تنطوي عليه قلوبنا جميعا. وحقيقة التقوى ليس هي فيما يظهره الانسان في حال وجود الناس لا. لان كل الناس يخفون
خوفا من العيب ليس خوفا من الله عز وجل. لكن حقيقة التقوى هي ما تفعله فيما بينك وبين الله في حال خلواتك اذا كان ثمة ايمان يحجبك عن مواقعة الذنوب والمعاصي فانت متق. اذا كنت كثير التعبد لله عز وجل في السر فيما بينك
الله في مكان لا يراك فيه احد من البشر هذه حقيقة التقوى. حقيقة التقوى اذا تعارضت اذا تعارض الدين والدنيا اذا عرضت عليك اموال طائلة ايها الداعية في استصدار فتية واحدة. وانت مفتقر ومحتاج للمال. محتاج للمال وليس بينك وبين تلك
الارصدة الهائلة الا ان تقول حلال كلمة مكونة من اربعة احرف فقط ثم تمتلك بعدها ما تشاء من الاموال. هنا حقيقة التقوى هنا التقوى. كثير من الناس تنزلق قدمه بسبب هذه الاغراءات التي تأتيه من ها هنا وها هنا. لم؟ لتخلف ميزان التقوى في قلبه
ولذلك الله عز وجل رد امور الشرع كلها بل امور الكون كلها الى تحقيق التقوى. اعظم مراد لله عز وجل للتقوى التقوى. قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم ايش؟ تتقون
المقصود الاعظم من التعبدات هي التقوى. المقصود من الصوم لعلكم تتقون. المقصود من الحج واتقوا الله. المقصود من الزكاة للمتقين. يختم الله عز وجل العبادات كلها. بان المقصود الاعظم منها التقوى. فالذي يصلي الفرائض الخمس ولا يتقي فكأنه ما صلى
الذي يزكي ويصوم ويحج ثم يرجع الى معاصيه وذنوبه بلا تقوى هذا كأنه لم يفعل شيئا لان العبادة التي لا تثمر مراد الله عز وجل منها فوجودها كعدمها. فوجودها كعدمها. التقوى موجبة لكفاية الله عز وجل
بل ما يصيب بعض الدعاة من اعدائهم قد يكون السبب الاعظم وراءه هو ضعف تقوى الداعية لو ان الداعي تسلح التقوى لدافع الله عنه. الله يدافع عن المتقين. قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه؟ واعظم
اما مراتب العبودية التقوى. ويقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. بل ان اعظم مراتب محبة الله للعبد هي في التقوى. قال الله عز وجل ان الله يحب المتقين. ويقول الله تبارك وتعالى
الا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والذين هم محسنون. بل ان اعظم ما يحمي قلب قلب المسلم والداعية على وجه الخصوص. اعظم ما يحمي القلب من من الشيطان هي هي التقوى. الشيطان لا يستطيع ان يهجم
القلب المتقي ابدا كما قال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. بالتقوى يعرف كيد الشيطان ولا يستطيع الشيطان ان يصل الى قلبك ابدا بالتقوى
فاذا يجب على الداعي ان يربي نفسه دائما وابدا على التقوى وان يحاسب نفسه اشد من محاسبة الشريك الشحيح لشريكه فالداعية المتقي يعرف في الفاظه يعرف في اقواله يعرف في تعليمه يعرف في في خشيته يعرف ببكائه عند ذكر الله
وجل يعرف في ترفعه عن الدنيا وحطامها لا يشارك اهلها في شهواتهم ولا يلهث ورائها ولا يسعى الى تحصيلها ما جاء منها كفاه ولو كان قليلا. ويكاد الناس ان يشيروا له بان هذا من المتقين. وقلد قلب الان في
بعض الشخصيات التي تنسسب الى العلم والدعوة انت بنفسك قد تقول هذا متقي وهذا ليس فيه تقوى. فالتقوى وان كانت عملا باطنيا وشعورا باطنيا وعبادة باطنية الا ان لها اثارها على القلب. هذا اعظم شيء هذا اعظم شيء يا ايها الدعاة الله الله
التقوى. الله الله بالتقوى. الزاد الثاني من باب الاختصار. الاخلاص الى الله عز وجل في دعوتك. والا ترجو بها بهذه الدعوة لا وجه حاكم ولا محكوم ولا رضا امير ولا مأمور. ولا اي جهة
ولا دنيا ولا ترضى بدعوة ولا ترضى ولا تريد بدعوتك اصلا الا وجه الله عز وجل والدار الاخرة. اذا لم يكن محرك الاخلاص هو يحرك الداعية في دعوته الى الله عز وجل فان دعوته ليست لله وليست قائمة على منهج الله. وبرهان هذا قول الله عز وجل قل
سبيلي. ادعو الى من؟ ادعو الى من؟ الى الله. ما ادعو الى حاكم. ولا الى دولة ولا الى نظام ولا الى ولا الى رأي ولا الى عقل ولا الى نفسي ولا الى قبيلتي ولا حسبي دعوتي محصورة في الله ادعو الى الله. هذا هو الاخلاص
والاخلاص من اعظم اركان قبول التعبدات. فلا يقبل الله عز وجل من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا على وفق السنة يقول الله عز وجل قل لله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. وقال الله عز وجل قل اني
امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وقال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين في الحديث المتفق على صحته انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ولا يمكن ان يتحقق
مبدأ الاخلاص في قلب الداعية الا اذا كان لا يرجو بدعوته ولا بتأليفه ولا بمواعظه وخطب ولا بدروسه وكلماته الا وجه الله عز وجل والدار الاخرة. فيجب عليك ان تكون مخلصا فان الاخلاص مثل مثل النار
تتوقد في قلب الداعية. وتبعث همته وتثبت طريقه الى الله عز وجل. وتذلل امامه جميع الصعوبات في طريق في طريق دعوته لله عز وجل. فلا يكن همك فقط رضا الناس. عنك. ولا يكن همك
ان تسمع احدا ولا يكن همك الشهرة. ولا يكن همك تسليط الاضواء او ان يشير الناس لك بالبنان فقط فتفقد قلبك دائما وابدا ايها الداعي. تفقد قلبك. ماذا اريد بدعوتي؟ هل اريد بها وجه الله
دار الاخرة ولا لا؟ ولذلك مثل هذا الصنف اذا مشوا في طريق الدعوة قليلا ولم تتحقق مآربهم التي من اجلها اذا دعوا فانهم يتساقطون عن الطريق. ربما يفتح دروسا يريد كثرة الحضور. فاذا لم يحضر الكثير قطع الدرس
ما يرتب محاضرات يريد كثرة الحضور فاذا لم يكثر الحاضرون قطع المحاضرة. ربما يذهب الى بلاد اخرى يريد ان يحترمه الناس ان قدره الناس وان يمدحه الناس فاذا لم يجد مقصوده فيما ذهب اليه فانه يبدأ يشجب ويستنكر ويتكلم ويقول يا ليتني ويا ليتني
اما من كان مبدأه الاخلاص لله عز وجل فلا يهمه شيء من هذه الاعتبارات ابدا. دعوته قائمة. سواء حضر الناس او لم يحضروا. رضي الناس او لم يرضوا. اجاز الحاكم دعوته او لم يجز. غضب عليه الولاة او رضوا
سخط الناس دعوته او وافقوه. حتى وان عادته الدنيا كلها باسرها ما دام انه متأكد انه على طريق الله. ويدعو الى الله والله ما يهمه احدا ابدا. النبي عليه الصلاة والسلام رمته قريش الاقارب والاباعد عن قوس واحدة. وما صدقوا ذلك عن دينه لانه ما
في دعوته الا لله عز وجل. فاعظم ما يثبت الداعي على طريق الدعوة الاخلاص. الاخلاص اللي يتساقطون من اول الطريق او من اول فتنة هذا نرجع الى خلل في التقوى او الاخلاص. او الاخلاص لله عز وجل. يتراجع من اول ابتلاء. من اول سجنة من اول
قرض من اول عدم احترام او من اول قلة ادب عليه تصدر من يوم يصدر عليه شيء على طول مباشرة يتساقط عن الطريق تساقط عن الطريق هذا دليل على انه ما قام لله عز وجل ولا يريد بوجهه بدعوته وجه الله ولا الدار الاخرة. اذا
الله عز وجل من قلبك ايها الداعي انك لا تريد الا الاخلاص بسط تحت قدميك بساط التوفيق والسداد في كل ما تأتي وتذر. توفيق مربوط بالاخلاص اذا رأيت الانسان موفقا في اقواله واعماله اعلم ان وراء هذا التوفيق اخلاص. اخلاص في القلب الله ما يوفق المرائين
ولا يوفق اهل التسميع ومحبي السورة ابدا. الا ان كان شيئا من عطاء الدنيا من باب فتحنا عليهم ابواب كل شيء. لكن العطاء الالهي المقتضي للرحمة والرضا ابدا. الله ما يعطيه ما يعطيه الا من من يحب. لذلك عطاء الله ينقسم الى عطاء ربوبية
يشترك فيه المسلم والكافر بل ربما يعطي الكافر عطاء ربوبية اكثر مما يعطي المؤمن. امطار عند في دول الكفار انهار جارية براد مبسوطين هذا عطاء ربوبية يا ابن المسلمين ليس عطاء رضا ولا عطاء رحمة هذا عطاء استدراج. يقول العلماء ان عطاء الربوبية اذا انفرد عن
الالوهية فهو استدراج. يدخل تحت قول الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به اغلقنا كل شيء والا فتحنا فتحنا عليهم ابواب كل شيء. متى فتح؟ لما نسوا. اذا فتح استدراج. قال الله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. فاذا لا يغرنك ايها الداعية
الاتباع ولا الملايين التي تتابعك في اي وسيلة من وسائل التواصل. المهم انت قس نفسك وقف باطنك الى الله عز وجل. هل انت على الطريق الصحيح؟ هل انت مخلص ولا لا؟ هل انت ممن يتقي الله ولا لا؟ لا تفرح بمن يتابعك ولا تفرح بمن يحضر لك ولا تفرح بكثرة من يمدحك
كونك او كثرة من يشيرون لك بالبنان. انظر الى حالك فيما بينك وبين الله فانك ان استطعت ان تخدع الناس فلن تستطع ان تخدع الله عز وجل والحساب يوم القيامة ليس على ما يعتقده الناس فيك. بل على ما يعلمه الله منك. الحساب يوم القيامة ليس على ما يعتقده الناس فيك
والا كان اول من يدخل الجنة هم المراؤون. لان الناس يظنون فيهم الخير. وانما حساب يوم القيامة على ما يعلمه الله فيك. والحساب يوم القيامة ليس على الظواهر ابتداء بل على السرائر. قال الله عز وجل يوم تبلى الظواهر لا السرائر
لذلك اجمع العلماء على ان الاحكام في الدنيا على الظواهر والسرائر تبع لها. وان الاحكام والجزاء في الاخرة على السرائر والظواهر لها عكس الاخرة عكس الدنيا عكس الدنيا. الله الله الله بالاخلاص اسأل الله ان يجعلني واياكم من المخلصين
كيف يتحقق الاخلاص في القلب؟ هذا كلامه يطول وقد ذكرته في غير هذا الموضع. لكن من اعظم ما ينبغي ان يستشعره الداعية اذا اراد ان يقوم في قلب الاخلاص انه لا يملك احد في هذا الكون نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا موتا ولا جزاء ولا جنة ولا نار الا الله عز وجل. ما يملك احد مع الله في هذا الكون
ولا زمام. ازمة الكون كلها بيد الله عز وجل. كلها بيد الله عز وجل. يعز من يشاء. يذل من يشاء. يرفع من يشاء. يخفض من يشاء. كل يوم هو في شأن
يحيي هذا يميت هذا يغني هذا يفقر هذا يرفع هذا يغزل هذا يسحب الملك من هذا يعطي الملك هذا. ولا راد لامره ولا معقب لحكمه عز وجل اذا هذا هو الذي يستحق ان نعمل له. هذا هو الذي يستحق ان نقول له ان ندعو له. واما هؤلاء فانهم عبيد مربوبون
مقهورون مدبرون مثلك عبدا مملوكا لا يقدر لا يقدر على شيء. متى ما استشعر الداعية هذا المعنى والله لن يدعو للناس ولن يدعو لنفسه ادعوا لي صغير ولا كبير. هذا اعظم ما ينبغي ان يكون في قلبك. فان من في السماء اذا كان ساخطا عليك. فوالله لو
ضحك اهل الارض كلهم والله ما ينفعونك. واذا كان من في السماء راض عنك. راض عنك. فوالله لو واهل الارض كلهم ولعنوك ولعنوا ابو سلسبيلك. ما يظرونك ولا ببنت شابة. اذا العبرة في الرظا
والله والعبرة في العمل ان يكون لله عز وجل. الله الله ايها الداعية بهذا الزاد عظيم. اذا عندنا الان زادان متى ما اشتمل عليهما قلب الداعية فليبشر بخير عظيم. التقوى والثاني الاخلاص
ان يكون الدينمو الدينمو اللي يحركك انت للدعوة والمحاضرات والكلمات التأليف الذهاب والسفر انما هو الاخلاص لله عز وجل. هذا يدفعه الزاد الثالث. الذي يحقق لك الاولة وهو تصحيح العلاقة فيما بينك وبين الله تصحيح العلاقة فيما بينك وبين الله
وتحسين هذه العلاقة وتجميلها والثبات عليها. واقصد بالعلاقة اللي بينك وبين الله ما هي بعلاقة نسب حاشى وكلا. لا وانما علاقة التعبد واقصد بعلاقة التعبد ايها الداعية العبادات السرية اللي في غرفة النوم اللي في بيتك ما يدري عنها احد
اعظم زاد يثبت الداعي على الطريق بعد هذين الزادين العبادة. زاد العبادة. التعبد لله عز وجل فلا ينبغي للداعية الا الا يقوم الليل. ولا ينبغي للداعية ان يهمل الوتر. ولا ينبغي للداعية الا يكثر الصدقة
ولا ينبغي للداعية ان ينام عن صلاة الجماعة. الا ما حصل يعني عرضا لكن ان تكون هي طبيعته وتكون هي هجراء وديدنه لا ما ينبغي. ولذلك اعظم الدعاة من يا اخوان؟ اوليسوا
ام الانبياء؟ الجواب نعم. هم الانبياء. بما مدح الانبياء في القرآن؟ هم اعظم الدعاة فيما مدحوا؟ مدحوا بالعبادات الخاصة فيما بينهم الله. يمدحهم الله موب عشانهم يروحون يدعون لا. يمدحهم الله بالتعبدات الخاصة. لان لعلم الله من باب تنبيه الله
عز وجل لمن بعدهم ان اعظم ما يثبتكم على الطريق ويثمر لكم التقوى والاخلاص ما تفعلونه فيما بيني وبينكم في ولذلك كان السلف الصالح يستعينون على دعوتهم بقيام الليل. بل كان لابن تيمية رحمه الله تعالى ورد من النهار حتى يشتد الضحى
من الذكر والتسبيح والتهليل وشيء من قراءة القرآن فاذا سئل عن قال هذه غزوتي ولو لم اتغذها لخارت قوى يتغذون على العبادة الخاصة فيما بينك وبين الله الداعية انتبه تهملها انتبه انتبه تهملها قيام الليل الوتر صيام الاثنين والخميس
ركعتي الضحى هذه من اعظم ما يثبتك على الطريق وانت ما تشعر. اي والله العظيم. اسمع ماذا يقول الله عز وجل في مدح الانبياء. يقول الله الله عز وجل عن الانبياء. شف الانبياء. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. مدح بالعبادات الخاصة
ما قال انهم كانوا يذهبون الى القوم في القرى وقد سجنوا وقد فعل بهم عبادات خاصة. اسمع ماذا قال عن نوح انه كان عبدا شكورا عبادات خاصة. يمدح الانبياء بالعبادات الخاصة. اسمع ماذا
قال ايضا عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا. يعني طويل القيام والذهب الى الله عز وجل. لله حنيفا اي مائل عن السرير ولم يكن من المشركين. شاكرا عبادة خاصة لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. اذا متى اجتباه وهداه
لما كان حريصا وثابتا على هذه العبادات الخاصة. يقول الله عز وجل عن ايوب عن داود واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب. اي كثير التوبة والرجوع الينا. والتوبة عبادة خاصة. انا سخرنا الجبال معه يسبحنا بالعشي
التسبيح مدحه الله عز وجل بعبادتين يفعلها الانسان على وجه الخصوص. واسمع ايضا ماذا قال عن ايوب نعم العبد انه اواب. وقال عن سليمان نعم العبد انه كان رسولا انه اواب. عبادة خاصة فيما بينه وبين الله. يا داعية ايها
انتبه لا تغفل عن العبادات الخاصة. لان دعوتك هي تصدير. فاذا لم يكن عندك استيراد فحينئذ سوف يفرغ المستودع والمخزن عندك سوف يفرغ وتنقطع. لا لازم يصير عندك استيراد وتصدير. فالتصدير هي الدعوة
والاستيراد هو تلك العبادات الخاصة. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام عبادة في الهرج كهجرة الي فاعظم ما يتعبد فاعظم وقاية من الفتن العبادة. وقال الله عز وجل عن نبيه ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. يعني
انت ايها الرسول الداعية نعلم انك في حال دعوتك يكذبونك ويسبونك ويصفونك بالاوصاف القبيحة المستأجرة يضيق صدرك صح؟ طيب والحل فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. دل على العبادات ايش؟ اعظم ما يخفف هم الناس
وهم قلة ادب الناس وهم الصعوبات التي تواجه الانسان في الدعوة العبادات العبادات الخاصة اعظم سلاح. فمن الله عز وجل حق عبادته في السر في السر فانه سيكون ثابتا باذن الله عز وجل في الجهر والاعلان. فيجب على الداعي
ان يداوم التوبة الى الله عز وجل وان يحافظ على الواجبات وان يكمل فعلها بالمندوبات وان يترك محرمات وان يكمل تركها بالمكروهات. وان يقوم الليل ولو ركعة واحدة. حتى لو
ما صلى يقوم بس يدعو ويسبح في هذا الوقت. المهم يعود نفسه دائما على قيام على قيام الليل. واحب الاعمال الى الله ادومها وان قل وان يداوم على الذكر يلهج دائما بذكر الله عز وجل التسبيح والتهليل والاستغفار. لا يغفل لسانه ولا قلبه عن ذكر الله وان يكثر
من الصدقة وان يكثر من صوم النافلة. كل هذه العبادات ان شاء الله حزام امان من الانقطاع. وحزام امان من الهم في القلب. وحزام امان من الانخراط في بعض الشبهات او الشهوات. اذا عندنا كم زاد الان؟ عندنا ثلاثة ازواج عظيمة. زاد التقوى وزاد الاخلاص
زاد التعبد السري فيما بينك وبين الله تصحيح العلاقة فيما بينك وبين الله. بل كان بعض السلف يقول اذا رأيت من الناس طاء راجعت عملي. يعني لان العلاقة فيما بينك وبين الله اذا صحت فان الله يتكفل
العلاقة فيما بينك وبين الناس. اصلح ما بينك وبين الله يصلح الله عز وجل ما بينك وبين الناس. اصلح ما بينك وبين الله يصلح الله عز وجل ما بينك وبين الناس. الزاد الرابع وهو زاد عظيم عظيم. التسلح بكثرة الدعاء بالتوفيق والسداد
التسلح بكثرة الدعاء. واظهار واظهار الافتقار الى الله عز وجل في كل احوالك ايها الداعية. وان تشعر وان تستشعر دائما انك مفتقر الى الله عز وجل في كل كل سكاناتك وحركاتك واوائلك واواخرك وجميع امورك. اياك اياك ان ينقدح في قلبك يوم من الايام انك مستغني عن الله
في شيء لقدرتك عليه. انتبه حتى الامور اللي قادر عليها. استعن فيها بالله. حتى رفع هالمنديل ورميه في الزبالة. انا قادر عليه استحي. لا استعن بالله عز وجل. استعن بالله عز وجل. واظهر الافتقار الدائم الى الله عز وجل. فالدعاء هو العبادة. وهو سلاح المؤمن
يا مسلم كيف ملك سليمان الدنيا باسرها الا بالدعاء. هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. الدعاء جاب له ملك الدنيا كلها سخر لها الريح الدعاء. كيف حصلت النبوة في ذرية ابراهيم بالدعاء بالدعاء؟ كيف حصلت النبوة ليحيى
لما دعا ابوه زكريا يا رجل الدعاء جاب النبوة وجاب الملك وجاب الملك. لا تستسهل بالدعاء ابدا. ادع الله عز وجل ان يفقهك ان يعلمك دائم. اطل السجود شو له العجلة في رفع رأسك من السجود؟ اطل السجود. اللهم علمني اللهم اشرح صدري للعلم
اللهم وفقني في دعوتي اللهم اجعلني من عبادك المخلصين وحزبك المفلحين. اللهم اجعلني من الدعاة الصادقين. اكثر اكثر من الدعاء افتقر الى الله عز وجل في كل لحظاتك وسكناتك. لا يعلمن الله عز وجل من قلبك يوم من الايام انك مستغني عن الله في محاضرة. ولا مستغني عن الله في دعوة او تحضير درس او او حفظ
متن او غيرها من من امور الدعوة الخاصة او العامة. افتقر الى الهج الى الله عز وجل دائما بالدعاء. واظهر الفقر. واذا جئت تخاطبنا تتكلم عن نفسك امام الله صخرها. ربي انا عبيدك ربي انا الحقير ربي انا الفقير ربي انا المسيكين. افتح
الى الله عز وجل. افتقر الى هذا العظيم. فكلما افتقرت زادك الله توفيقا ورفعة في قلوب الناس ومحبة في قلوب ما ان تنطق بكلمة لتتقبلها القلوب وتنشرح لها الصدور. لان اللي في فوق السماء راض عنك. ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام لما سقى للمرأتين قال ربي
اني لما انزلت الي من خير فقير. ولذلك اعظم الدعاة على الاطلاق الانبياء دأبهم مواصلة الدعاء وعدم الانقطاع عن الدعاء. من اولهم نوح الى اخرهم محمد عليه الصلاة كلهم في القرآن بين
ان من صفاتهم كثرة الدعاء كثرة الدعاء هذا نوح ربي اني مغلوب فانتصر ربي اني ان قومي يكذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين. وقال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بي وهم انبياء. ما تكبروا
دعاء لا يزال الانبياء وهم مفتقرون الى الله عز وجل في تحصيل مصالحهم الخاصة والعامة فكيف بنا نحن معاشر الدعاة نستغني عن الله الواحد يروح للمحاضرة وطيلة الطريق ما يرفع يديه او على الاقل يحرك شفتيه يا رب وفقني في هالمحاضرة يا رب اشرح الصدور لما اقول يا رب ارزقهم
قبول يا رب اجعلني مخلصا يروح طرد الطريق ولا يدعو. يبدأ في حفظ المتن ولا يدعو. يبدأ في اعداد درس ولا يدعو يبدأ في القاء درس ولا يدعو يحضر عند الشيخ ولا يدعو ان الله عز وجل يشرح صدره ويرزقه الفهم في ما يقول الكلام مستغني انت
انت داعية انت؟ تستغني عن الله عز وجل في في هذا مشكلة هذه مشكلة عظيمة. يقول الله عز وجل عن ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا فجعله امنا وارزق اهله من الثمرات فرزقهم الله من الثمرات. وقال الله عز وقال الله عز وجل عن ادم ادم وحواء
ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقال الله عز وجل عن يوسف رب السجن احب الي مما يدعونني. كل الانبياء دعوا كل الانبياء اعظم الدعاة عند الله هم الانبياء ومع ذلك دعوا. فاذا الدعاء سلاح الداعية زاد الداعية اكثر من الدعاء. اكثر من الدعاء يا رجل الدعاء ينقل الجبال
ويذلل الصعاب ويكسر السلاسل. ويهتك القيود ولا يقف امام الدعاء شيء ابدا. اعظم سلاح يتسلح به المؤمن الدعاء الاعداء يهلكون بالدعاء. الشياطين تفر بالدعاء كل شيء بالدعاء. وسبحان الله وهي مجرد كليمات خفيفة يقولها
كان فيما بينه وبين نفسه ثم تسخر له اسباب السماوات والارض بدعوات بسيطة. ما يحتاج لا جهر ولا رفع صوت. سلاح بسيط وسهل ولا ولا تكلف نفسك تقعد تقول ربي ربي لا. ربي ربي نجني من هذا العدو. ربي احفظني من هذا الملك. ربي احفظني من هذه الارض ربي
اوف كل اسباب الكون تو سخر لك اذا استجاب الله عز وجل اذا استجاب الله عز وجل دعائك. يقول ايوب اني مسني الضر ها وانت ارحم الراحمين. ويقول زكريا هب لي من لدنك وليا
الامثلة على ذلك كثيرة. الدعاء الدعاء. فاذا صار عندنا الان اربعة ازواج. زاد؟ ساعدوني. زاد التقوى وزاد الاخلاص وزاد التعبد فيما بينك وبين الله وزاد الدعاء. الزاد الخامس حسن الاخلاق حسن الاخلاق بانواعها الثلاثة حسن الخلق مع الله
وحسن الخلق مع نفسك وحسن الخلق مع الاخرين. هذي من اعظم ما ينبغي ان عليه الداعية في طريق دعوته الى الله عز وجل. حسن الاخلاق وكمال الشيم وترك سفاسف الامور ودناءاتها
ولذلك مما مدح به اعظم الدعاة صلى الله عليه وسلم الاخلاق. فقال الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم وفي صحيح الامام البخاري من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال ان في التوراة ان هذه الاية يا ايها
قولوا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. قال هي في التوراة. ولكن يا ايها الرسول انا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا الزم للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل. ليس هذا الاخلاق. ليس بفظ ولا غليظ
ولا سخاب بالاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح. بما مدح؟ بالاخلاق ويدرؤون بالسيئة بالحسنة السيئة. كلما اصابتهم سيئة درؤوها بماذا؟ بالحسنة. والعافين عن الناس الله يحب المحسنين وايات كثيرة ينوه الله عز وجل فيها بمنزلة الاخلاق. بل يقول النبي صلى الله عليه وسلم
انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. ويقول صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق. ويقول اقربكم مني جالسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. ولما سئل عن اعظم ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة قال تقوى الله
وحسن الخلق. فينبغي للداعية ان ان يعرفه الناس بجمال الاخلاق واعلى القيم فيجب عليه ان يتحلى بالعفو وبالصدق وبالاعراض عن الجاهلين وبالصفح وبالصبر على ما يواجهه في طريق دعوته. وبالرضا وبالقناعة
وبالزهد وبالورع قابلت الاساءة بالاحسان. وبمحبة الخير للاخرين. وببذل المقدور عليه فيما ينفعهم. وعدم البخل ولا الشح وان يعرف بسلامة الصدر يعرف بسلامة الصدر وصفاء القلب على اخوانه المسلمين. فلا يحمل في صدره حقدا ولا حسدا ولا غلا
من عباد الله عز وجل. هكذا ينبغي ان يكون الداعية. الاخلاق من الاشياء التي يتزود بها الداعية فتثبته على هذا الطريق. الزاد السادس والشجاعة في الحق القوة والشجاعة في الحق. ليست قوة الحمقى لا في
فيجب على الداعية الا يستهين الناس بدعوته ولا بما يحمله من العلم. ولا ينبغي ان يكون جانبه ضعيفا خائرا يكسره الصغير والكبير والذكر والانثى لا لابد ان يكون الداعي ذا شجاعة وذا قوة في كلمة الحق
وفي ابلاغ الحق فانه لا يصل الى مراتب الدعوة النهائية الا الاقوياء من الدعاة. ولذلك سيد البشر صلى الله عليه وسلم كان من اقوى الناس. يقول انس حصل فزع بالمدينة. فخرج الناس فاذا رسول الله صلى الله عليه
وسلم قد جاء من قبل الصوت وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا انا وجدناه لبحرا. يقول يعني ما في مشكلة ما عندكم ما عليكم خلاف ما عليكم خلاف مو بجايكم شي. سمع الصوت وذهب لوحده في هذا الظلام الى جهة الصوت. الداعية لابد ان يكون قويا قويا في الحق
يقول علي ابن ابي طالب لقد رأيتنا في بدر ونحن نتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اقرب الناس الينا ولا الى ينعن ولما حصل ما حصل على اصحابه في اول غزوة حنين ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته وكان يقول الن
نبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. فبعث الرعب في قلوب في قلوب في قلوب الكفار. فانقلبت دفة المعركة الى انتصار المسلمين. دعا ينبغي ان قوية مهوب ضعيفة مهوب ضعيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في ظل الكعبة يوم من الايام وابو لهب وجماعة من
وابو جهل وجماعة من قريش ارسلوا غلاما لهم يأتي بسلا جزور بني فلان. سلا ليخرج من فرج الدابة فوظعوه على ظهره وهو يصلي. فجاء الصريخ الى فاطمة ادركي اباك. فجاءت تبكي والقته عن ظهره فرفع
وسلم رأسه ونظر اليهم هم سبعة قاعدين قدام. قال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم عليك بقريش لعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عقبة وابي جهل وابي ابن خلف والوليد ابن عقبة
يقول انس يقول ابن مسعود فلقد رأيت هؤلاء في قليب بدر قتلى. الشاهد انهم جاؤوا يستسمحون ويعتذرون من النبي وسلم ويقولون القاسم ما عهدناك جاهلا يا ابا القاسم عرفوا ان دعاؤه صادر عن قوة وعن منزلة عظيمة عند الله عز وجل وسيستجاب له. قوة قوة
بالحق لما كان يطوف كان كلما مر عليهم يسخرون من يسخرون منه. فوقف في بعض الطوافات وقال يا معشر قريش اشهدوا لقد جئتكم بالذبح. حتى القى الله عز وجل الرعب في قلوبهم. حتى القى الله عز وجل
دل الرعب في قلوبهم. ما ينبغي للداعي ان يكون ضعيفا. يتسلق جداره وجدار شخصيته وجدار دعوته الصغير والكبير وكل يسخر منه ويصير صحيح بين الناس لا داعية ينبغي ان ان يحترم علمه وان يحترم تعليمه وان يحترم منزلته وان يحترم طريقه ومنهجه الذي اختاره الله عز وجل له
لكن لا نقول شجاعة الظلم والعنجهية والقهر والعدوان لا لا نقصد الشجاعة في الحق. الشجاعة في الحق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحقر احدكم نفسه. قالوا وكيف يحقر احدنا نفسه يا رسول الله؟ قال يرى امرا فيه لله عليه
ثم لا يقول فيه فيقول الله عز وجل له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا؟ قال خشية الناس يا رب. قال فكنت لا احق ان تخشى. خشية الناس هي الضعف. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعن رجلا
هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه. ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يدعو واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. ما الذي استفاده الاسلام من قوة ابي بكر لما ارسل الجيش بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزو الروم
وكذلك عزيمته وشجاعته وقوته في حرب المرتدين. اجتنا الاسلام منها الاكل فخر وعز. ما الذي جناه الاسلام من قوة عمر وشجاعة عمر دعاة شجعان. استفاد الاسلام منهم اعظم الاستفادة. حتى كان الصحابة لا يطوفون الا سرا ولا يصلون في البيت الا سرا بعد
كلام عمر وخالد ابن الوليد قال لا نزال اعزة ما اسلم عمر. الشجاعة يا رجل ينتفع بها المسلمون. داعية الظعيف هذا ما يا جماعة الان الامة كلها تفزع في في ملماتها وفتنها الى من؟ الى الدعاة لانهم هم حزام امان فاذا فزعوا اليهم
ضعفاء خائرون خائفون لا ينطق الواحد منهم بكلمة راحت الامة ضاعت الامة تفزع لمن الامة في في شدائدها؟ لكن خله يقول ابن القيم رحمه الله كنا اذا المت بنا الامور وضاقت في وجوهنا الدنيا فزعنا الى ابن عباس ابن تيمية رحمه الله فما ان نجلس ونسمع كلامه الا
ان الشجاعة في كلمة الحق والشجاعة في ابلاغ ابلاغ الدين هذا هو الذي ينبغي رب شجاعة داعية تقلب موازين الكفر. وتهزم الاعداء بشجاعة داعية بشجاعة داعية بس. شجاعة داعية الشجاعة التي
نسأل الله عز وجل ان نراها هي اللي تبرد الجبود اذا شفت الداعية قوي ويقول كلمة الحق ولا يخاف في الله لومة لائم هذي تبرد سبتك اما الاستغفار وراء ظل المصالح والمفاسد هذه كل نقدر عليها. الزاد السابع الزاد السابع
الحكمة والبصيرة. الحكمة والبصيرة. الحكمة والبصيرة قال الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا طاء وما يذكر الا اولو الالباب. الخير الكثير في الحكمة. في الحكمة. وقال الله عز وجل قل هذه
سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. والبصيرة هي الحكمة. الحكمة والبصيرة هل الحكمة والبصيرة هي العلم؟ الجواب لا. لكن العلم يثمرها وهو سببها. فقد تجد كان عنده علم لكن ما عنده حكمة ولا بصيرة. والحكمة هي وضع الشيء في موضعه. يجب على الداعي ان
الحكمة والبصيرة كما يتعلم العلم وكما يحفظ المتون. يعرف متى يتكلم؟ يعرف متى يسكت؟ يعرف متى يغضب متى يرضى؟ يعرف متى يرفع صوته؟ يعرف متى يخفض صوته؟ يعرف متى يعتزل الناس؟ يعرف متى يختلط بالناس؟ يعرف متى
ادخل على الحكام ومتى يعتزل الحكام يعرف متى كذا ومتى كذا اذا وفق الله عز وجل الداعية ووضع كل شيء في موضعه فهو حكيم والعالم الحكيم هو الذي تستفيد الامة وتنتفع بعلمه. لانه على حكمة وعلى بصيرة يدعوها. ولذلك من
حكمة معرفة مراتب الدعوة ومراتب المدعوين ومعرفة الواقع الذي يدعو الداعية فيه كل ذلك يدخل تحت دائرة صفة الحكمة والبصيرة. البصيرة. بعض الناس عنده علم لكن ما عنده حكمة. فتكون اثار علمه
مفاسد ما فيها مصالح. ما فيها مصالح. مثل واحد تعلم حكم الغناء. فتبين له انه حلال. تبين له انه الغنى حلال طيب بكيفك تبي تسمع الغنى اسمع ما دامك اجتهدت واتقيت الله ورأيت انه حلال بكيفك لكن الان عنده علم لكن هل من
حكمة ان تباهل في وسائل الاعلام على حل الغناء. شو الحكمة؟ وش وش فقدت الامة عشان تعود ترد الامة الى امجادها والى عزها والى فخرها والى يعني ما هزمنا الاعداء الا عشان الامة جهلت حكمك هذا اذا هذا عنده علم ولكن فاتته ماذا؟ فاتته الحكمة بعض الناس قد يجتهد في وجه المرأة
يرى انه لا يستر. ماشي. لا يستر لا يستر. الله ربنا وربك كيفك؟ تبي تتصرف مع زوجتك؟ تبي تتصرف مع بنياتك؟ تقول بينهم اكشفوا بكيفك لكن وش الحكمة انك تجيب زوجتك في وسيلة من وسائل الاعلام عشان تثبت لهم ان الناس عمليا ما ضيعته الامة؟ ما الحكمة في ان تخرج في
وسائل الاعلام غضبانا وتفند الادلة وتفند الاحاديث وتناقش اصحاب الطرف الاخر. في مجتمع قد دان بتغطية وجه واموره مستقيمة وسليمة ولا ضيعوا شيء من الاسلام هم ضيعوا صلاة هم ضيعوا زكاة هم ضيعوا حج هم ضيعوا عمرة ما ضيعوا حرمة غطت وجهه يعني لن ينتصر
الا بعد ما تكشفه عشان تغضب هذا الغضب وتسخر لك وسائل الاعلام اضوائها وكراسيها وحلقاتها ما الحكمة؟ شو الحكمة؟ ما في حكمة ابدا لا من قريب قريب ولا من بعيد؟ ما في حكمة ابدا. وين الحكمة؟ فاتت الحكمة هؤلاء. قد اجتهد في هذا الحاكم وارى انه كافر
يبقى هذا مكتنزا في صدري اني اشوف ان هذا الحاكم كافر. لكن وش الحكمة اني اكفره امام الناس؟ وش الحكمة اني اطلع في وسيلة اعلامية واكفره؟ وش الحكمة كل من استفتاني اقول هو كافر. وش الحكمة في هذا؟ وش بتجني الامة من فاذا الحكمة الشي فوق العلم. فوق العلم العلم المفروض
يثمر الحكمة لكن ليس من ضرورات العلم ان يوصلك الى الحكمة. ابدا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان معاذ رديفه يوم من الايام ها؟ فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. الان هذي علم ولا حكمة؟ هذا علم. وحق العباد على الله الا يعذب الا يشرك به شيئا. انتهينا من العلم. يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ ماذا قال له
اجيبوا يا اخوان لا تبشرهم فيتكلوا. مع انه علم ويتعلق بكلمة التوحيد. لكن ليس من الحكمة اخراج هذا النوع من علم لان اخراجه يوجب مفاسد اعظم من المصلحة المرجوة منه. خلهم يعملون. اتركهم يعملون. ابو هريرة رضي الله
عنه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم. اما احدهما فبثثته فيكم. واما اخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. فكان من حكمة ابي هريرة ان يسكت عن بعض العلم الذي يثير حفائظ النفوس ويخلي الناس يختلفون. ويتكلم في
الحلال والحرام وما يحتاجه الناس في امور دينهم ودنياهم. هذي من الحكمة؟ هذي من الحكمة. قد يذهب بعض الشباب الى شيخ من المشايخ يسألون عن مسألة تتعلق بالحاكم. ما يجاوبهم
لانه يرى ان الحكمة في عدم اجابتهم يطلع الشباب ايش يقولون؟ يقولون اللي يقولون ها؟ هذي مشكلتنا نحن نقيس سكوت المشائخ او كلام المشائخ بمقاييسنا الضعيفة والحماسية. فاذا العالم ينبغي الا يتكلم الا لحكمة. ومصلحة
وغاية وهذا لا يؤتاه العبد الا بالحكمة والبصيرة. الحكمة والبصيرة في الدين. الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها يضع الامور في مواضعها. الاستعانة بالكفار ايش حكمها؟ حرام. يقول النبي عليه الصلاة والسلام انا لا استعين بمشرك. لكن اول
لم يستعن بالمطعم ابن عدي يوم طرده اهل الطائف ثم جاء الى مكة ودخل في حمايته فكان ابناء المطعم بن عدي قد شهروا سيوفهم والتفوا حول رسول الله لين وصلوه لبيته ولا ابن امه واحد من قريش يتكلم على رسول الله استعان بمشرك ولا لا؟ استعان بمشرك او لم يستعن بعبدالله ابن اريقط
وهو مشرك في دلالته على المدينة؟ الجواب نعم. اذا استعان بمشرك. اذا فرق بين الحكم الاصلي والحكم الاستثنائي العرضي فرق بين الحكم الاصلي والحكم الاستثنائي العرضي. اغلب بعض الناس اذا عرف له مسألة فهو لا ينظر
الى مصالحها ولا الى مفاسدها ولا الى مستثنياتها ولا الى مبيناتها ولا الى ماء بس عنده ذي المسألة ما شاف ما يحيط بها من العلم. ولذلك نصف العالم نصف نصف المتعلم من ينظر الى المسألة بذاتها
العالم كاملا من ينظر الى المسألة مع ما يحيط بها. مع ما يحيط بها. ربما يكون تبليغ هذا العلم في هذا الزمن مصلحة لكن اخر والله مفسدة. الان رفع اليدين رفع اليدين في التكبيرات الاربع في عفوا في المواضع الاربع سنة. لكن لو
صليت عند قوم حنفية جئت تدعوهم في مسألة عقدية فمن الحكمة انك ما ترفع ايديك عندهم. لانك لو رفعت ايديك قالوا هذا وهابي. هذا ما يستاهل من يقعد عنده ولا انا بسامعين له ها ولا انا جالسين. حرمتهم من سماع العقيدة من اجل هالمسألة الفرعية. هل وفقت للعلم؟ الجواب نعم علم. لكن هل وفقت
الحكمة؟ جاوب لا ما وفقت للحكمة. ما وفقت للحكمة. ما وفقت للحكمة. فاذا فرق بين الحكمة وبين العلم. فالحكمة مصير الشيء اعلى من اعلى من العلم. المفروض ان العلم يثمرها. المفروض ان العلم يثمرها. لكن بعض الناس لما كان تعلمه اصلا مدخولا وفيه بعض
الخفايا والنوايا الفاسدة لم يوصله الى مرتبة الحكمة الحكمة والبصيرة. الله يجعلنا واياكم من الحكماء اهل بصيرة. الحكمة والبصيرة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قل هذه سبيلي ادعو الى الى الله على بصيرة. انا ومن
الزاد التاسع ولا ثامن ها؟ الثامن. العلم المؤصل العلم المؤصل ما اقصد العلم فقط بل العلم موصوف بانه علم تأصيلي. الزاد الثامن العلم المؤصل ونقصد بالعلم المؤصل اي المنبثق من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح. لانك داعية الى الله عز
وجل فسوف يواجه كل المتعلم والمستفتي المستوجع ومن يطلب توجيهك ومن يطلب نصيحتك فاذا لم يكن كلامك منبثقا من فانك سوف تضل الناس. سوف تظل الناس. وتكون سائرا مسار الاحبار والرهبان. الذين
يحلون للناس ما حرم الله ويحرمون على الناس ما احل الله. لا بد على الداعي يجب على الداعية ان يكون عالما بما يدعو اليه ولذلك علم المدعية يجب ان يكون مبني على ركنين. على ركنين. على
القوة العلمية الاثرية والثانية القوة العلمية النظرية اثر ونظر حتى تفيد الناس اذا تكلمت وتفيد الناس اذا علمت وتفيد الناس اذا اذا افتيت وتفيد الناس اذا رجحت فالقوة التي تسمعونها من بعض العلماء انما ترجع الى هذين الاصلين. الى القوة الاثرية والى القوة النظرية
والقوة الاثرية متمثلة في حفظ كتاب الله عز وجل. وما تيسر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي للداعي ان يقبل على حفظ كتاب الله عز وجل والا يشغله عن حفظ كتاب الله اي اي صارف واي شاغل. اي شاغل؟ ثم اذا اتم حفظ كتاب الله عز وجل يتجه
بعد ذلك الى حفظ شيء من صحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم كالاربعين النبوية وعمدة الاحكام او بلوغ المرام او رياض الصالحين ينبغي ان ان ان تقوي حجتك بحفظ من كلامه حجة ذاتية وهي كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا قويت قوتك الاثرية كمالك الاثري انتقل الى القوة النظرية وهي الحرص على معرفة الاصول والقواعد والضوابط الفقهية التي منها ينبثق العلم. فتتعلم قواعد العقيدة وقواعد الفقه وقواعد الاصول وقواعد الدعوة الى الله عز وجل. وقواعد الحديث. هذه القوة النظرية. القواعد والاصول
ولذلك ما تميز ابو العباس في علمه الذي لا تزال الامة تتفيأ ظلاله الى الان بل الى ان تقوم الساعة ان شاء الله. الا لما علمه على هاتين القوتين. ان تكلم في الادلة جاءك بعشرات الادلة على المسألة الواحدة. وان تكلم بالقواعد والاصول جاءك بثلاثين
قاعدة اربعين قاعدة الى تسعين وجها نظريا يرد به على جزئية واحدة. قويت ملكته الاثرية وملكته النظرية هكذا ينبغي ان يكون الداعي اذا سأله الناس تشتمل فتواه على ثلاثة اشياء على الحكم
حلال او حرام وتشتمل فتواه ايضا على على الحكم. وتشتمل على الدليل الاثري. الذي يدل على هذا الحكم ثم تشتمل على القوة النظرية وهي القاعدة التي يرد اليها هذا الفرع. هذا هو العلم. هذا هو القوة في العلم تجعل السامع والمستفتي
ومن يطلب موعظتك او نصيحتك تجعل قلبه مطمئنا لانك اعطيته الحكم بدليله وقاعدته. اما اه الظعف العلمي فانه انما يأتي من الضعف في حفظ الادلة الاثرية او في الحرص على معرفة القوة النظرية
الظعف العالم في في احد هاتين المسألتين. في ذلك احفظ القرآن واحفظ السنة حتى تقوى حجتك الاثرية ثم بعد ذلك اطلب والقواعد حتى تقوى حجتك النظرية. العلم المؤصل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وفهم
السلف الصالح من باب الاختصار الزاد التاسع. وهو زاد طيب الله فسحة الامل فسحة الامل وعدم القنوط واليأس. فسحة الامل طول النفس اجعل الامل دائما هو الذي يقودك. فالامل هو الحياة
والميت حقيقة هو من فقد الامل في الحياة. ليس من خرجت روحه لا من فقد الامل. هو الميت حقيقة. لكن من لا لا يزال الامل نورا يشع في قلبه فانه لا تزال عنده بصيص حياة. فالداعية متى ما فقد الامل في الناس توقف عن
وتعطل وتعطلت دعوته. حتى وان ادلهمت الدنيا واظلمت الامور في عينك ايها الداعية. لابد ان ان تسعى جاهدا في كشف الغمة عن الامة بفسحة الامل. لا تيأس ولا تقنط ولا تقل هلك الناس. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
قال هلك الناس فهو اهلكهم او قال اهلكهم. ما ينبغي للداعي ان يكون ضيق الافق قريب الاجل لا اجعل لك في دعوتك خطط خمسينية مو بخطط فقط وقتية فشلت اليوم تعطلت عن الدعوة
لم يفلح لا يفلح الداعية الا بفسحة الامل. سبحان الله! تذكرت في حديث في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها يدل على فسحة الامل فسحة الامل عند النبي عليه الصلاة والسلام. قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل مر عليك يوم
اشد عليك من يوم احد قال لقد لقيت يا عائشة من قومك ما لقيت. وكان اشد ما لقيته يوم العقبة اذ عرظت نفسي على ابن عبدي يا ليل ابن فلان فلم يجب فلم يجبني الى ما اردت. فانطلقت وانا مهموم على وجهي. فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب. فاذا
فرفعت بصري فاذا سحابة قد اظلتني فاذا فيها جبريل عليه الصلاة والسلام. فسلم عليه فقال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك ومردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بامرك فيهم. فناداني
ملك الجبال سلم علي فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعثني اليك لتأمرني بامرك فما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. الان مطرود من مكة ورايح للطايف
من الطايف وجاي في قرن الثعالب يعني في السيل الكبير حول السيل الكبير هنا قرن الثعالب مهموم مطرود من الطايف ومتوعد بالقتل في مكة كل الاسباب منقطعة. لكن سبحان الله فسحة الامل. فسحة الامل هي التي جعلته لا يزال مستمر
في دعوته فقال لا لا تطبق اخشبين ولا شيء بل ارجو ان يخرج الله عز وجل من اصلابهم من يعبده عز وجل ولا يشرك به ولا يشرك به شيئا. في صحيح الامام البخاري من حديث خباب بن الارت
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم متوسدا بردة له في ظل الكعبة. فجئنا اليه فقلنا يا رسول الله الا تدعو الله لنا؟ الا تستنصر لنا؟ يعني من شدة ما يواجهونه من من من الاذى
من قريش فاستوى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ثم قال لقد كان الرجل فيمن كان قبلكم يؤتى في حفظ له في ارض فيوضع المنشار على رأسه في شق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه. ويمشط
الحديد ما بين لحمه من عظم وعصب وما يرده عن ذلك عن دينه. والذي نفس محمد بيده هذي فسحة الامل الان هذي فسحة الامل والذي نفسي محمد بيده ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت
لا يخاف الا الله عز وجل والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلوا. فسحة الامل متى ما خفي الامل عن قلب الداعية سيتعطد ستعطل دعوته والله العظيم. ما استفاد من دعوتك اهل قريتك. رح للقرية الثانية. يستفيدون بعدين. يمكن يستفيد ابنائهم فيما بعد. النبي عليه الصلاة
لم يفقد الامل وكذلك الانبياء فلا يزالون مستمرين على دعوتهم ثابتين عليها لان الامل لا يزال يتوقد لا يزال انا يعجبني بعض الدعاة ولا اذكر اسمه سبحان الله احب ان اسمع كلامه في الفتن. لانه لين حلت فتنة على المسلمين تلقى بعض الدعاة هداها الله
هؤلاء تكالبوا على الامة هؤلاء مخططاتهم قهرت الامة هؤلاء عندهم قوة يا اخي انت بتزيدنا انت زدنا ان احنا ايه ما عاد عندنا شي انت بتجي علينا بتجي علينا انت بعد الحين يعطينا زيادة زيادة على ما فينا. لكن سبحان الله بعض الناس لا ابشروا بالخير ابشروا بالخير
ويأتي بالادلة والاحاديث التي فيها ان هذا الدين سيمكن وان المسلمين سينتصرون وان الكفار سيندحرون وان الكفر سوف يذهب وانه لا يبقى بيت شجر ولا مدر ها بيت مدر ولا وبر قصدي. بيت مدر ولا وبر. الا ادخله الله عز وجل كلمة الاسلام بعز عزيز وذلك تطلع
من محاضرته والامة كلها في فتنة وانت ايش؟ فيك. فيك امل فيك امل. هذا الامل هو اللي يخلينا نعيش. هذا وش اللي يخلينا نروح تاجر وندفع الاموال الطائلة في اسهم ما ندري وش نهايتها انما هو الامل في المكسب. الامل في المكسب. انت وش يخليك تتزوج
الامل في انجاب الاولاد الامل في حياتهم مستقرة هادئة ووادئة. واكثرها ما يفلح ها؟ ولا يفلح؟ فاذا امل الامل ايها الدعاة الامل لا تقنط الناس الامل. ومن الازواج ايضا الزاد يجمع على ازواج وازوده وزود كل هذي جمع صحيح. زاد اخير وهو التوكل على الله عز
في كل ما تأتي وتذر. وانا تركته لان جميع ما مضى يحتاج اليه بخصوصه. التوكل على الله عز وجل. قال الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه وكلمة التوكل حسب
الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان الناس قد جمعوا فاخشوهم ففزعوا الى اي زاد؟ زاد التوكل. فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من
الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. فالتوكل على الله عز وجل من اعظم ما ينبغي ايضا ان ينطوي عليه قلب الداعية. هذه ازواج عشر ذكرتها باختصار والا فكل واحد منها يحتمل
بالشواهد والامثلة والادلة عليه بخصوصه محاضرة كاملة. اعيدها باختصار او اطلبها منكم ان لم يكن عليكم ان لم يكن عليكم حرج. او خمسة عليكم وخمسة علي. قولوا الخمسة الاولى بدون ما تشوف. بدون ما تبص. ها. زاد زاد التقوى. زاد
تقوى احسنت الثاني الشيخ زاد الاخلاص لله عز وجل. الثالث زاد الدعاء والافتقار الى الله عز وجل في كل احواله. الرابع ايش؟ الاخ الشيخ عبد العزيز. الحكمة والبصيرة في الدين. قلتها انت واحد. العبادة الخاصة فيما بينك وبين الله عز وجل. ها
التوكل على الله ذكي هذا من حكمتك ما شاء الله جبت الاخير حسن الخلق مع الناس جميل الحكمة والبصيرة قيلت ولكن التذكير بها ايضا مرة اخرى طيب. جزاك الله خير جميل. ها. التسلح بكثرة الدعاء
اه والافتقار الى الله نعم. العلم المؤصل على القوة النظرية والاثرية صح. هذه باقي وحدة ايش بلاكم نسيتوها؟ ها؟ الامل. الامل فسحة الامل. باقي بعض ثانية. تحسين علاقة قلناها يا حبيبي العبادة القوة والشجاعة في الحق المنضبطة ميزان الشريعة. اسأل الله ان يوفق هذه الوجوه لكل خير. اللهم
اغفر لاخواني اللهم اغفر لهم واشرح صدورهم على ما حضروا اللهم اكرمهم بتفتيح ابواب الجنة لهم. كما اكرموني بالحضور غفر الله لكم شرح الله صدوركم رفع الله نزلكم ومنازلكم في الدارين. حشركم في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبارك فيكم وفي ذرياتكم وفي اعمالكم واعمالكم
وجعلكم مهتدين لا ضالين ولا مضلين وسددك وسدد الله قلوبكم والسنتكم وحشرنا واياكم في زمرة عباده الصالحين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين