1
00:00:00.000 --> 00:00:18.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:18.850 --> 00:00:38.300
كان عبدالله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم العفو والرضوان والمغفرة للذنوب والاثام. وان يجعلنا في هذه الحياة الدنيا

3
00:00:38.300 --> 00:00:55.300
ممن يقيمون الحق ويقومون للحق وان يكونوا ممن جعلهم الله جل وعلا من الدعاة الى سبيله. ومن من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

4
00:00:55.400 --> 00:01:15.400
قال الحسن البصري رحمه الله عند هذه الاية هذا حبيب الله هذا خليل الله هذا ولي الله هذا صفوة الله وخلقه اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجاب الله فيه من دعوته هذا حبيب الله هذا صفي الله

5
00:01:15.400 --> 00:01:35.400
وهذا هو ما دلت عليه الاية فانه لا احسن قولا ممن دعا الى الله جل وعلا. وكان عاملا بما عالما بما دعا متابعا للمصطفى صلى الله عليه وسلم. فاعلى المقامات في الدين هو مقام الدعوة

6
00:01:35.400 --> 00:02:00.900
ولهذا كان الانبياء هم سادة الدعاة الى الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا و ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال امام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واجل له المثوبة وجزاه عنا وعن المسلمين خيرا

7
00:02:00.900 --> 00:02:20.900
والجزاء عند هذه الاية في مسائل كتاب التوحيد ما مقتضاه؟ قال في قوله الى الله ادعو الى الله التنبيه على الاخلاص لان كثيرين ولو دعوا الى الله فانهم ربما يدعون الى انفسهم او الى شيخهم او

8
00:02:20.900 --> 00:02:40.900
الى طريقتهم. ولهذا في مقام الدعوة الى الله الذي هو اعلى المقامات فيه التنبيه على الاخلاص. فيه ان يكون الداعي الى الرب جل وعلا مخلصا في قوله مخلصا في عمله يروم هداية الخلق الى الحق جل وعلا ويروم ان يكون

9
00:02:40.900 --> 00:02:59.550
قوله حقا وفعله حقا ودعوته حقا. وهذه انما تكون بعد العلم النافع وبالتمرس في العلم معرفته ومعرفة كلام اهله حتى تكون الدعوة الى الله جل وعلا صائبة. هذه الدروس التي

10
00:03:01.850 --> 00:03:25.450
فهذا الدرس فاتحتها الحاجة اليها ماسة وذلك اننا نرى ان كثيرا من الناس ليسوا بل اكثر الناس ليسوا طلبة علم ليس همهم ان يكونوا من اهل العلم ولا طلبة العلم ولا الذين يعلمون معاني الكتاب والسنة. وانما الاكثر همهم

11
00:03:25.450 --> 00:03:45.450
من المستقيمين ان يكونوا على معرفة بامر الله على معرفة عامة بما يرشدهم ويدنيهم من الخير وبما يباعدهم من الشرط فهذه الكثرة الكافرة تتمثل في طبقات كثيرة من المجتمع. تتمثل في اكثر الطلاب. وحتى طلاب

12
00:03:45.450 --> 00:04:05.450
الشرعية تتمثل في طلاب العلوم المدنية تتمثل في طلاب الطب والهندسة والكيميا والفيزياء تتمثل ايضا في طلاب المدارس الثانوية والمتوسطة تتمثل في الموظفين تتمثل في المدرسين تتمثل في جهات شتى وطبقات شتى من المجتمع

13
00:04:05.450 --> 00:04:25.450
تتمثل في كثير من كبار السن ومن الاباء ومن الاخوان الذين ليسوا من من الطلبة وليسوا من الموظفين بل هم من جار الذين يتسببون في هذه الحياة. فاذا ليس من المنطق وليس من اداء الواجب الشرعي ان يكون الجهد منحصرا

14
00:04:25.450 --> 00:04:45.450
في مخاطبة طائفة قليلة من الناس. نعم العلم هو الاصل ونشر العلم واداء رسالته. وتعليم طلبة العلم العلم النافع وتأسيسه فيهم وتأصيل العلم فيهم هذا من تكوين رأس المال وتكوين القاعدة واللبنة التي يقوم عليها

15
00:04:45.450 --> 00:05:05.450
امر الدعوة وتنتشر ولكن لابد ايضا من مخاطبة الناس جميعا بما جاء في الكتاب والسنة من مخاطبة الناس جميعا بما قرره علماؤنا بما قرره ائمة السلف الصالح رضوان الله عليهم. لان الناس احوج ما يكونون

16
00:05:05.450 --> 00:05:23.700
الى الدعوة والى العلم بل قد قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان حاجة الناس الى العلم ان حاجة الناس الى العلم والى الدعوة اكثر من حاجتهم الى الطعام والشراب. لانهم ان فقدوا الطعام والشراب

17
00:05:23.700 --> 00:05:43.700
فان غاية ذلك الهلاك هلاك البدن والموت. اما ان فقدوا العلم النافع وفقدوا الدعوة الصالحة فانه ربما هلكت قلوب وفسدت ارواحهم فكانت عاقبتهم بعد الممات شر عاقبة. هذا معنى كلامه رحمه الله تعالى. وهذا صحيح. اذا لا بد

18
00:05:43.700 --> 00:06:01.750
ان يكون هناك خطاب وان تكون هناك دعوة وحركة الى فئات المجتمع جميعا. انه من الخطأ البين ان يسعى الى مخاطبة فئة معينة ان يسعوا الى محافظة الشباب فحسب ان يسعوا الى مخاطبة

19
00:06:02.000 --> 00:06:22.000
المستقيمين فحسب بل ان الدعوة للصغير والكبير. ان الدعوة تخاطب الرجل والمرأة تخاطب الامير والمأمور. تخاطب جميع طبقات المجتمع وهذا هو الذي ينبغي ان يحمله طالب العلم وان يحمله الداعية وان يحمله كل من يروم الاستقامة

20
00:06:22.000 --> 00:06:42.000
في ان يخاطب فئات المجتمع جميعا. اذا خاطب احدا او خالطه فليستحضر انه يرغب في ان يكون داعيا الى الله وان الخير ويحبب الخير الى ذلك المدعو خاطب كبيرا او صغيرا خاطب فاسقا ام صالحا ليستحظر ذلك وليخاطب كلا

21
00:06:42.000 --> 00:07:02.000
بما يناسبه فان في ذلك الصلاح والاصلاح وان الصلاح والاصلاح مما يرغب فيه المستقيمون جميعا. لهذا كانت هذه الدروس التي هي متنوعة في ابوابها متنوعة في موضوعاتها متنوعة في من تخاطب

22
00:07:02.000 --> 00:07:25.050
ايضا في القضايا التي تعالج منها اشياء واقعة ومنها كتب تحلل ومنها اخلاق تدرس ومنها حث على خير ومنها تحليل لمواقف معينة الى اخر ما يجد وسمع او ربما يسمع نريد ان نكون ممن

23
00:07:25.050 --> 00:07:48.000
يوصلون ما يرغبون من الخير وما معهم مما علموه من الكتاب والسنة الى الناس جميعا. وهذا من عيوب طائفة من انهم قصروا الحق وقصروا الدعوة على فئة معينة. فتراه اكثر من يخالط الشباب. وتراه اكثر من

24
00:07:48.000 --> 00:08:08.000
يخالط اصحابه اكثر ما يخالط اصحابه اكثر ما يخالط من يميل اليه نفسيا ولكنه لا تجد عنده من المجاهدة ان يخالط من ليس بمستقيم حتى يهديه. ان يتعلم كيف يقنع من عنده شبهة. من الناس من يكون عنده

25
00:08:08.000 --> 00:08:28.000
شبهة في مسألة من المسائل كثيرا ما يأتي بعض الشباب ويقول عندي قريب من حاله كذا وكذا ويورد من الشبه كذا وكذا يا اما شبه في المال واما شبه في الدين او احيانا في العقيدة. كيف يرد على اولئك تجده منزويا؟ لا يتعلم كيف يرد على اولئك

26
00:08:28.000 --> 00:08:48.000
وكيف يهدي منهم من يكون في معاشرته لاهله معاشرته في بيته في انفصام في الشخصية كما يقال اذا خالط الشباب وخالط الزملاء وجدته داعية وجدته حبيبا وجدته ذا خلق عظيم ولكنه في بيته بالعكس من ذلك اذا خاطب

27
00:08:48.000 --> 00:09:08.600
لم لم يخاطبهم مخاطبة الداعية. كيف تكون تلك الانواع من المخاطبات هذه لابد لها من تأصيل ولابد لها من عرضا حتى يتمكن الناس من نشر الدعوة الى من نشر الدعوة في صفوف المجتمع جميعا ومن القيام بالحق الذي اوجب

28
00:09:08.600 --> 00:09:25.550
له الله جل وعلا على هذه الامة فان هذه الامة ميزها الله وفضلها بانها داعية الى الخير امرة بالمعروف ناهية عن المنكر قال جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس

29
00:09:27.400 --> 00:09:50.900
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. فالدعوة الى الله جل وعلا هي خصيصة هذه الامة. فالامة ما استقامت فيها هذه هذا الاسلام مع كثرة المجابهات وكثرة

30
00:09:50.900 --> 00:10:10.900
الهجوم عليه وعلى اهله ومحاولة نزعه من الصدور ومن المجتمعات الا بقيام الدعاة وبقيام اهل العلم في وجه كل من حاول ان يصد الناس عن الدين. هذا لا شك انه يحتاج الى تفعيل والى تأصيل. لان كثيرين ربما دعوا ولكن

31
00:10:10.900 --> 00:10:35.150
دعوا على غير الطريقة الشرعية. وقد قال الله جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن قال بعض اهل العلم في هذه الآية ذكر لطبقات ثلاث من الناس الذين لا يرغبون في الخير او الذين

32
00:10:35.150 --> 00:10:55.150
ليسوا من اهل اليقين هم على احد هذه الطبقات الثلاث. قال جل وعلا في مخاطبة اهل الدين الذين يدعون الى الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة. وهذا خطاب يناسب طائفة من الناس. فان من الناس من لا يناسب

33
00:10:55.150 --> 00:11:15.150
الوعظ يعني التخويف والترغيب السديد ولكن تناسبه الحكمة ان تكون معه حكيما فيما تأتي والحكمة هي ووضع الامور في مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها. فالناس يختلفون في خطاباتهم. لا يخاطب الصغير مثل

34
00:11:15.150 --> 00:11:32.800
مما يخاطب به الكبير لا يخاطب المتعلم بمثل ما يخاطب به الجاهل لا يخاطب الذكي بمثل ما يخاطب به المتوسط او البريد لا يخاطب العامي بمثل المثقف او المثقف المتوسط لا يخاطب بمثل ما يخاطب به

35
00:11:33.400 --> 00:11:48.150
تعالي الثقافة وهكذا من عنده شبهة لا يخاطب الخطاب من ليس عنده شبهة في انواع من الناس. قال بعض اهل العلم في هذه الاية تصنيف الدعوة بحسب فئات المجتمع. قال جل

36
00:11:48.150 --> 00:12:16.800
الا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فهناك من يحتاج الى ان يدعى بالحكمة اسمعي بالترغيب بمخالطة حكيمة كلمة حكيمة بدعوة حكيمة تجد انه يقبل. يريد الرفق يريد اللين يريد الحكمة وهو بعد ذلك يقبل ويكون من اهل الخير. ومنهم من

37
00:12:16.800 --> 00:12:40.350
يحتاج الى الموعظة وهذه الموعظة وصفها الله جل وعلا بقوله والموعظة الحسنة. فمن الناس من يحتاج الى الموعظة. الموعظة هي الترغيب والترهيب وصف الجنة ووصف النار وصف مئال من اطاع امر الله جل وعلا ووصف مآل من خالف امر الله جل وعلا

38
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
اذا اتى على رأسه قوارع الوعد والتهديد فان قلبه يصفو ويقبل على الخير لانه يحتاج الى الوعد منهم من يحتاج الى الترغيب اذا رغبته في الخير اقبل. واذا خوفته وشددت عليه في التفويض ربما اصابه شيء من القنوط. فلا بد

39
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
لطائفة من الناس ان يسلك معهم هذا المسلك وهو الموعظة الحسنة والطائفة الاخيرة الذين يعلمون وعندهم من الشبه ما عندهم قال جل وعلا في شأنهم وجادلهم بالتي هي احسن. فالدعوة الى سبيل الله تكون في طائفة من الناس بالمجادلة

40
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
بالتي هي احسن والمجادلة هي لمن عنده شبهات لمن عنده اراء لمن يخالفك في الطريقة يخالفك في المنهج كيف تكون المخاطبة له؟ قال جل وعلا وجادلهم بالتي هي احسن. ليست مجادلة حسنة فحسب ولكن

41
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
وجادلهم بالتي هي احسن يعني احسن ما تجد. احسن ما عندك من اللفظ احسن ما عندك من البيان. احسن ما عندك ان الحجة والبرهان سيكون الخطاب للناس به بهذه الطائفة لانهم بمجادلتهم بالتي هي احسن يكونوا

42
00:14:00.350 --> 00:14:30.600
القرب ويكون البيان ويكون الاقبال على سبيل الله والى سبيل الله جل وعلا هذه الدروس التي هذا فاتحتها سنتعرض فيها ان شاء الله الى مواضيع متنوعة سنتعرض فيها الى موضوعات مختلفة. موضوعات تتعلق بالعلم

43
00:14:32.550 --> 00:14:49.700
كما هو ظاهر في عنوان هذه الدروس دروس عامة في العلم والتربية والدعوة والعلم لا نعني به العلم الذي يؤخذ في الحلق بقراءة كتب وشرحها وتقرير المسائل وتقعيدها. وانما في العلم

44
00:14:49.950 --> 00:15:07.250
من جهة مثلا اداب العلم واداب المتعلم كيف تقرأ الكتب؟ كيف تقرأ كتب السنة؟ كيف تقرأ كتب الحديث كيف تقرأ كتب الفقه وما الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث؟ ما ميزات كلام

45
00:15:07.900 --> 00:15:27.900
ائمة السلف في العقيدة ما ميزات كلام ابن القيم كيف تقرأ الكتب في السيرة؟ كيف تلخص الفوائد الى اخر ذلك؟ مما تحتاجه فئات متنوعة من القراء لان القراء في هذا الزمن ليسوا مخصوصين بطلبة العلم. بل نجد ولله الحمد في هذه البلاد وفي غيرها. الكثرة

46
00:15:27.900 --> 00:15:47.900
من الناس وخاصة المستقيمين تقرأ ومنهم من يقرأ الكتب العامة الثقافية المختصرة التي في ورقات ومنهم من يقرأ الكتب المتخصصة في انحاء شتى من انواع القراءة. هؤلاء يحتاجون ايضا الى تصعيد وتأصيل. فاتى هذا

47
00:15:49.200 --> 00:16:10.750
القطاع من هذه الدروس التي سيتكلم فيها ان شاء الله تعالى عن العلم وكيف تتعلم وكيف تقرأ وكيف تلخص وكيف تتعامل مع الكتب وما هي مكتبتك التي ينبغي ان تكون عندك دائما ما هي الكتب النافعة؟ الكتب غير النافعة مما يخاطب فيه طبقات كثيرة متنوعة

48
00:16:10.750 --> 00:16:30.750
من المجتمع كذلك خطاب في التربية. ان هذه الدروس ايضا تعنى بالتربية. والتربية لا شك مطلب مهم. والتربية الجادة ضرورة كما هو ظاهر ومعلوم لاننا نحتاج الى ان نربي الناس لا تربية له ولا تربية ضياع للاوقات ولكن تربية

49
00:16:30.750 --> 00:16:50.750
من يعلمون ان الحياة دقائق وثواني اذا فاتت الحياة فلا حياة بعدها ولابد ان تسعى الى الخير لان من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيء. فالتربية بجميع طبقاتها. تربية الرجل لنفسه تربية

50
00:16:50.750 --> 00:17:10.750
الرجل لاخوانه في بيته تربية الرجل للصغار تربية المرأة لاولادها تربية المرأة لنفسها تربية الرجل لزوجه بل وتربية الزوجة لزوجها لان من النساء من تشكو من تشكو زوجها وتقول فيه وفيه وفيه ولا تدري ما السبيل الى

51
00:17:10.750 --> 00:17:30.750
علاج ذلك لا شك ان التربية تربية المرء لمن حوله ان هذا مطلب مهم وكما ذكرنا انه من المفارقات العجيبة ومن ناقضات ان يكون ثمة شخصية لطالب العلم شخصية متنوعة في بيته شخصية وفي خارج بيته شخصية اخرى. وكذلك كثير من

52
00:17:30.750 --> 00:17:53.400
من الناس ممن ليسوا بطلبة علم تجد انه ربما كان مستقيما في نفسه لكن لا يستطيع ان يؤثر على احد. هل لانه ليس عنده القدرة على التأثير اظن ذلك ليس بصحيح في كثير من الناس بل السبب انه لم تعلم الطريقة كيف يخاطب هؤلاء وكيف

53
00:17:53.400 --> 00:18:20.350
ينشر فيهم ما يحمله من الحق والهدى. التربية التي نريد ان نناقش بعض موضوعاتها تتصل ايضا بتربية طلبة العلم وبالخطاب الموجه لبعض الدعاة للخطاب الموجه لقادة بعض الدعوات الخطاب الموجه للدعوات عامة في هذه البلاد وفي خارجها لا شك ان هذا نوع من التربية مطلوب لان المرء لا

54
00:18:20.350 --> 00:18:44.850
في هذه الحياة في كل لحظة اما ان يكون مربى او مربي بل ان المرأة في نفس اللحظة يكون مؤثرا ومتأثرا جهتين جميعا وهذا لا شك انه يحتاج الى ان يحمله كثير منا وان يكون نظره بعيدا ليس نظره مختصا بطائفة في من يرد في تربيتهم دون طائفة اخرى

55
00:18:44.850 --> 00:19:10.650
بل لا بد ان يكون حاملا لهذه الدعوة حاملا لهذه التربية مخاطبا جميع الفئات بها. سنعرض ان شاء الله تعالى الى  موضوعات مهمة في التربية التي تكون في قطاعات كثيرة تربية الاستاذ لتلاميذه في في الفصل تربية طالب الابتدائي تربية طالب الثانوي تربية طالب الجامعة هل تخاطب طالب

56
00:19:10.650 --> 00:19:26.800
في الجامعة الذي عنده اراء وعنده شبهات وعنده مفاهيم مختلفة منهم من يكون مستقيما ومنهم من لا يكون مستقيما. كيف يخاطبه الاستاذ؟ هل هو بخطاب المعلم العادي؟ خطاب من في المسجد يحظر؟ هل هو

57
00:19:26.800 --> 00:19:51.550
كخطاب من لا يحضر المسجد لا شك ان هذه متنوعة وتحتاج الى رسائل خاصة الى فئات كثيرة من هؤلاء وكيف يربون من حولهم. كذلك في قطاع من من هذه الدروس ومجموعة منها نعرض الى موضوعات متصلة بالدعوة والدعوة امرها متوسع وشائك والدعوة

58
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
الناس يختلفون في فهمها وكيف تكون الدعوة؟ والذي ينبغي تقريره عن ان الدعوة لا يجوز لاحد ان يحصرها في نفسه لا يجوز لاحد ان يقول ان الدعوة في وغيري يجب ان ينساق لما اقول في الدعوة ولا يتكلم الا بما

59
00:20:11.550 --> 00:20:26.800
يؤريه او بما اقرر ان الدعوة يجب ان يكون الحكم فيها كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما قرره ائمتنا من ائمة السلف ومن علمائنا وفقهم الله جل وعلا

60
00:20:26.800 --> 00:20:55.000
ان هذه الدعوة التي سنعرض الى موضوعات متصلة منها متنوعة المشارف ومتنوعة الطرح ونخاطب فيها فئات كثيرة ونرى ان الحاجة ملحة الى ذلك لاننا نرى في هذا الزمن انه مع انتشار الفساد وانتشار الموبقات وانتشار الفواحش وتيسير سبل ذلك للناس في هذا

61
00:20:55.000 --> 00:21:20.250
البلاد وفي غيرها نجد ان الناس المستقيمين اختلفوا فيها بل ان الناس على جميع طبقاتهم اختلفت نظرتهم معالجة ذلك الفساد ومعالجة تلك الموبقات. وقد قسمنا من قبل بالاستقراء فئات الناس فيما يحصل من فساد وما يحصل في المجتمعات من موبقات ومخالفة لشرع الله ولدينه

62
00:21:20.250 --> 00:21:53.100
تبناهم الى طبقات فمنهم اهل العلم فئة من المجتمع اهل العلم ومنهم طائفة كبيرة ليسوا باهل علم ولكنهم اهل غيرة على دين الله. واهل حمية في الدين ومنهم طائفة اهل علم واهل غيرة جميعا ومنهم طائفة ايضا ليسوا

63
00:21:53.100 --> 00:22:18.100
كاهل علم ولا باهل غيرة. فهذه الطائفة الاخيرة الذين ليسوا باهل علم ولا باهل غيرة هم ارباب الشهوات الذين همهم الذين لا تهمهم الا دنياهم وقلوبهم معلقة بالارض وقلوبهم معلقة بالدنيا والمال والجاه والسمعة وملذات هذه الحياة الدنيا وقلبه لم ينتقل الى الاخرة ولم تحركه الاخرة ولم

64
00:22:18.100 --> 00:22:37.400
الجنة ولم تخوفه النار. فهؤلاء اتباع كل ناعق ليس الحديث معهم. الدعوة ايضا تحتاج الى تقسيم هذه الفئات. وان من في في علاج تلك الموبقات وعلاج ذلك الفساد من سرى في علاجه بالعلم

65
00:22:39.300 --> 00:22:59.300
دون الغيرة فتجد انه يقنن القوانين ويقعد القواعد العلمية ولكنه غير متحرك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير متحرك لمجابهة اهل الفساد غير متحرك لمجابهة العلمانيين غير متحرك لمجابهة المشركين غير متحرك لمجابهة اهل البدع غير

66
00:22:59.300 --> 00:23:22.900
تحرك نصرة دين الله في ميادين كثيرة. علمه نافع في نفسه وفيما ينشره من العلم. لكن هذا ينبغي ان يكون تقعيده  موافقا لتقعيد الطائفة الذين اتسموا بالعلم والغيرة جميعا على دين الله. لان من لم يكن قد عاش

67
00:23:22.900 --> 00:23:44.800
شر السرور لمن لم يكن قد رأى هذه الشرور وعاش المشاكل في نفسها فانه قد لا يتحرك في تقرير المسائل العلمية لا يتحرك فيها تحركا صحيحا ولا يقعدها بفقه في النصوص بالفقه الصحيح. ولهذا في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما

68
00:23:44.800 --> 00:24:04.800
حيث انه جعل ايات القرآن في زمنه منصبة على الواقع الذي عاناه وعاشه ومن الناس حتى من اهل العلم في زمنه من لم يوافقه على ذلك وذلك انه ما عاش ما عاشه الشيخ ولا تحرك بالهم الذي تحرك به امام هذه الدعوة

69
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
رحمه الله تعالى من الناس وهو قطاع كبير من الناس اهل غيرة عندهم غيرة على المحرمات ان توجد عندهم غيرة على الفساد غيرة على وجود بعض انواع الظلم هريرة على وجود بعض انواع الفساد. غيرة على وجود اهل الشر بطبقاتهم المختلفة. لكن هذه الغيرة حملتهم

70
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
على ان تحركوا بها بغير ما يقتضيه العلم الشرعي الصحيح. فتحركوا بالغيرة وجاوزوا الحد الذي يمليه العلم على الغير والغيرة لابد لها من قائد ان الغيرة محركة ولكن قائد الغيرة هو العلم. فاذا كانت غيرة بلا علم فقد

71
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
صاحب الغيرة السبيل الى النجاة والسبيل الى تصحيح هذه الغيرة. من الشباب كثير ومن الناس من الشيب كثير. تحركوا وبغيره حتى احيانا حرموا ما احل الله جل وعلا تحركوا بغيره فانكروا اشياء لا يصوغ الانكار فيها

72
00:25:04.800 --> 00:25:29.750
بغيره فوصفوا بعض من ارتكب شيئا من المعاصي بانهم مبتدعة او كفار او مارقون من الملة والعياذ بالله نعم ان الغيرة مهمة وكما قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان القلب بلا غيرة قلب ميت. لان الغيرة هي التي تجعل المرء يحافظ على ما

73
00:25:29.750 --> 00:25:48.050
من الايمان والتقوى والصلاح. اما الذي لا يغار على حرمات الله فانه لا يحمل المحافظة على رأس ماله وايمانه ودينه. طائفة كبيرة في هذا البلد وفي غيره ايضا من المسلمين في كل مكان نعم تحركوا بالغيب

74
00:25:48.050 --> 00:26:08.050
ولكن هذه الغيرة منها ما كان على موجب العلم ومنها ما لم يكن على موجب العلم وما لم يكن على موجب العلم من الغيرة فانها غيرة مذمومة ولهذا ترى ان من اهل العلم يقول ان الغيرة ليست محمودة في نفسها فالخوارج حينما خرجوا وقتلوا عثمان

75
00:26:08.050 --> 00:26:28.050
انما حركتهم الغيرة على مكافحة الظلم والغيرة على التصرف في الاموال ولكن الت بهم هذه الغيرة المذمومة لانهم لم يهتدوا الصحابة الى ان قتلوا عثمان رضي الله عنه. ايضا من انواع المجتمع من اصناف الناس في هذا المجتمع في هذا

76
00:26:28.050 --> 00:26:52.750
التقسيم الرباعي اهل العلم منهم اهل العلم والغيرة وهؤلاء هم الراسخون في العلم الذين علموا حدود ما انزل الله جل وعلا وفقهوا الكتاب والسنة وسعوا في الانكار على ما يقتضيه العلم. لم يكن العلم عندهم منعزلا عن الغيرة بل الغيرة تحركهم على الانكار. وهؤلاء يصلحون ولا يفسدون

77
00:26:52.750 --> 00:27:12.750
وان كان اصلاحهم انما يكون على المدى الطويل لكنه اصلاح كمثل الغيث الذي ينبت الارض وينفع الناس ولكن من من لا يشاهد لانك ترى الارض وقد امطرت في تو اللحظة ولم ينبت منها النبات ولكن تأتيها بعد مدة زمنية طويلة شهر او

78
00:27:12.750 --> 00:27:36.600
او شهرين فتراها انبتت باذن الله. والدعوات والدعوة لا يظن انها تقاس في الزمن. فهذه اول الدعوات الى دين الله لو على دعوة رسول هي دعوة نوح عليه السلام اذ هو اول المرسلين دعا قوما مخالفين قوما مشركين الى دين الله جل وعلا. فهذه الدعوة مكثت في الارض

79
00:27:36.600 --> 00:28:03.200
الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك ما استجاب لنوح الا قليل كما قال جل وعلا وما امن معه الا قليل. قال المفسرون هم بضعة وسبعون رجل وامرأة وقال اخرون بل لم يزيدوا عن اثني عشر رجلا وامرأة. وهذا لا شك انه غريب. اذ دعوة تمكث في الارض

80
00:28:03.200 --> 00:28:23.200
وهذا الزمن الطويل رسول مؤيد بالمعجزات ومؤيد بالبراهين ولا يكون معه الا هذا العدد القليل اذا هذا برهان على ان الامر في الدعوة لابد ان يكون الصواب. وليس المدة وليس كمن مستجيب. ان نوحا عليه السلام

81
00:28:23.200 --> 00:28:48.850
مكث تلك المدة وكان كانت دعوته صوابا لانه ورسول من عند الله وفي دعوته ما ينبغي بل ما يجب ان نأتسي به اذ لا بد ان نصدق المرسلين ونتبع مرسلين ان الدعوة لا شك انها لا تقاس بزمن. بل الامر في الدعوة ان تكون في دعوتك على صواب. ان استجاب الناس في

82
00:28:48.850 --> 00:29:08.850
او في عشر او في مئة فان الامر ليس هو ذاك وانما الامر ان تكون داعيا الى الله على صواب. اذا اذن الله جل وعلا بانتصار الدين اذا اذن الله جل وعلا بفشوه والا يبقى بيت في حجر ولا مدر من حجر ولا مدر الا

83
00:29:08.850 --> 00:29:28.850
قام اهله فذلك فضل الله. يؤتيه من يشاء ولكن اذا لم يكن كذلك فلله الحجة البالغة. وكما قال جل وعلا قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين وقال سبحانه حكمة بالغة فما تغني النذر لا شك ان المؤمن ينبغي له ان ينظر الى

84
00:29:28.850 --> 00:30:05.350
كذلك علاج هذه القضايا سنعرض له ان شاء الله تعالى في هذه الدروس العامة هذا شيء مما حدا ان تقام هذه الدروس فالدروس اقيمت فدا لنقص في الحلقات العلمية لان الحلقات في المساجد كما ذكرت تخاطب طائفة من الناس وفئات كبيرة في المجتمع تحتاج الى تواصل ان تخاطب دائما

85
00:30:05.350 --> 00:30:25.050
ودائما لانها ان لم تخاطب دائما فانها ستضعف في الايمان ستضعف في الغيرة ستضعف في معرفة ما يجب وما يحرم وما ينبغي وما لا ينبغي. الناس تعودوا ان تكون عندهم

86
00:30:27.550 --> 00:30:47.050
ما عندهم ان يكون عندهم ما يسمعون وان يكون عندهم ما يقرؤون ولو ترك ذلك لضعفوا ولما ثبتوا او لا قل ايمانهم قل حتى يرى المرء نفسه بين حين واخر واذا به قد تغير. اننا نرى ان كثيرا من الشباب

87
00:30:47.050 --> 00:31:12.100
ولله الحمد انطلق بالدعوة من الشباب والكبار انطلق بالدعوة في جلسات عامة في مجالس في اسرهم في رحلات في عمرة في حج الى غير ذلك من انواعها لكن ما الذي يطرح في تلك الجلسات؟ ما الذي يطرح في تلك الرحلات

88
00:31:12.100 --> 00:31:30.850
ما الذي يطرح في تلك في ذلك في تلك الاسفار؟ لا شك انه يحتاج الى توجيه والى تسديد والى تأييد والى تقعيد ايضا فيما يأتون وما يذروه. من اجل ذلك ايضا كانت هذه الدروس التي نسأل الله جل وعلا ان يعيننا على

89
00:31:31.100 --> 00:32:01.400
الاستمرار فيها اذا نظرت من جهة اخرى نظرت الى ان هناك قطاعا عظيما في المجتمع بل هو نصف المجتمع كما يقال لم يهتم به في الدعوة لاهتمام الصحيح الا وهم النساء. والنساء كما ثبت في الحديث الصحيح شقائق الرجال

90
00:32:02.600 --> 00:32:31.500
نرى ان كثيرين من الشباب استقاموا واهتدوا. لكن ما نسبة المستقيمات في النساء المرأة مغفول عنها تسلط عليها ادعياء الشر ففتنوها عن دينها الا من رحم الله جل وعلا وحببوا لها الشهوات وحببوا لها التفريط في الواجبات وحببوا لها عصيان والدها وعصيان زوجها الى اخر

91
00:32:31.500 --> 00:33:01.400
اخر ما هنالك من المشكلات التي تسمعون ونسمع لابد من مخاطبة المرأة ايضا ومخاطبتها بنشر الدعوة فيها. والتعرف على مشكلات النساء لا شك انه مجال من من المجالات المهمة في الدعوة اذا المرأة هي الام وهي الاخت وهي التي تقوم في البيت هي التي تتحرك نشكو كثيرا من منظر النساء

92
00:33:01.400 --> 00:33:21.400
في الاسواق من منظر النساء في الشارع من حديث النساء اذا اجتمعن مع بعضهن لكن نسأل عن اسباب ذلك وكيف السبيل الى معالجة هذا الامر في النساء انه من الغلط ولا شك ان تحصر الدعوة في الرجال وان يحصر الانطلاق في الخير في الرجال

93
00:33:21.400 --> 00:33:37.100
فحسب فالمرأة هي المرأة وهي التي يرجى ان يكون اذا صلحت ان يكون معها صلاح المنزل وصلاح البيت واستقرار نفسه نية الزوج واستقرار نفسية الاب والاخ الى غير ذلك. انها

94
00:33:37.150 --> 00:34:14.450
موعودة بالجنة ومتوعدة بالنار كما ان الرجل موعود بالجنة ومتوعد بالنار اذا نظرت اليوم في مجتمعنا وجدت ان هناك انفصالا بين طلبة العلم وبين عامة الناس هذا الانفصال  مشارف شتى

95
00:34:15.100 --> 00:34:37.100
اولا ان كثيرين من الناس عندهم من الافكار وعندهم من التجربة التي مارسوها في الدعوة فنفعت ما احتفظوا به لانفسهم وما نقلوه ونريد ان تكون هذه الدروس هي منبر وصوت

96
00:34:37.700 --> 00:34:58.200
ان تكون هذه الدروس منبرا وصوتا لنقل مثل هذه التجربة تجارب ومثل هذه الاراء ممن جرب فنجح الى غيره ممن لم يجرب هناك من الشباب ومن المثقفين من عنده افكار متنوعة

97
00:34:58.550 --> 00:35:27.500
وهذه الافكار حديثة لذهنه ليس هو من من المؤهلين للالقاء. ولا من المؤهلين للخطابة مثلا. ولا من المؤهلين للدعوة اما تورعا منه واما ان يكون الواقع كذلك فهذا هل يصوغ له ان يحبس ما عنده من الافكار ومن الاراء المهمة في نشر

98
00:35:27.550 --> 00:35:43.400
دعوة الحق في الناس جميعا هل يسوغ ان تحبس هذه الدروس جاءت لنقل مثل هذه الافكار والاراء حتى تصل الى فئات كثيرة من المجتمع. فمن الناس من يكون عنده رأي وفكرة

99
00:35:43.400 --> 00:36:05.250
لن يوصلها في شريطا يسمعه المئات بل الالاف بل عشرات الالاف لكن ربما لو اعطاه احد طلبة العلم او احد الدعاة وزن هذه الفكرة بميزان الشرع وحكم عليها بالعلم فانه ربما تكون فائدتها لفئام

100
00:36:05.350 --> 00:36:29.050
كثيرة من الناس بالاف بل ربما لمئات الالاف لا نريد ان نكون محدودين في الدعوة وننظر الى بلدنا فقط ان هذه الدعوة التي مشى عليها ائمة السلف الصالح فنجحت واثمرت وثبت اهل الاسلام على الدين الى وقتنا ذلك الى

101
00:36:29.050 --> 00:36:47.800
هذا منذ ذلك الزمان الى هذا الزمان انها لم تكن هكذا وانما كانت بجهود بفضل الله جل وعلا وتوفيقه اولا ثم بجهاد اهل الجهاد واهل العلم فنقلوا ذلك نقلوه في كتب

102
00:36:48.200 --> 00:37:09.650
نقلوه بالرواية نقلوه بانواع من النقل حتى وصلنا اذا كنا محدودين في هذا البلد فمن المسئول عن ايصال الدعوة الصحيحة. دعوة ائمتنا ائمة السلف الصالح. الى شتى بقاع الارض. من المسؤول

103
00:37:11.950 --> 00:37:31.900
هذه البلاد ولا شك عليها المسؤولية العظمى لان الله جل وعلا من عليها بانواع من المن عليها بهذا الصفا في العقيدة فنشأ الناشئ منا وهو لا يعرف الا العقيدة الصحيحة

104
00:37:32.900 --> 00:37:54.950
نشأ الناشئ منا وهو على الفطرة لم تغير فطرته. وكل مولود يولد على الفطرة نشأ الناس امنا وهو لا يرى فيما حوله الموبقات الكبيرة لا يرى الخمور لا يرى تيسير سبيل الزنا

105
00:37:55.300 --> 00:38:24.000
لا يرى تيسير سبيل الفواحش. تم ذنوب ومعاصي كثيرة ومتنوعة. لكن ما يخاطب به او ما يتوجه به ذاك الى الفرج قليل او ضعيف الاستقامة هنا سهلة وكون اهل هذه البلاد ينطلقون بالدعوة احرى. من ان ينطلق بها غيرهم لانهم تميزوا باشياء كثيرة. اهل هذه البلاد انعم

106
00:38:24.000 --> 00:38:44.900
الله عليهم ومن بالمال والناس محتاجون الى ان ينتقلوا الى ان ينتقل اليهم فيبين لهم بالتجربة وجد ان مخاطبة فئات كثيرة من المسلمين في انواع شتى من الارض بالكلمة بالدعوة

107
00:38:45.750 --> 00:39:09.900
انتج النتائج الباهرة هذا لا بد من ان ينقل الى اولئك وهذا لا بد ان يكون من واقع التجربة. لهذا ادعو من كان عنده فكرة من الاخوة ومن الحضور وممن يسمع او عنده رأي او عنده موضوع محاضرة او درس يطرح في اي مجال من المجالات بعلاج

108
00:39:09.900 --> 00:39:31.000
تربوي بعلاج دعوي في مسألة علمية في كتاب يحتاج الى النقد يحتاج الى التقييم الى غير ذلك ان  ان يقدمه لي امام هذا المسجد حتى نتدارس هذا ويكون في ضمن هذه السلسلة من الدروس. لانه لا شك ان

109
00:39:31.000 --> 00:39:57.250
الواحد لا يمكن ان يعمل الا شيئا قليلا والذين عملوا وعملوا انما عملوا بفضل الله جل وعلا اولا عليهم ثم بجهود اخوانهم. لان المرء قليل بنفسه كثير لاخوانه والمرء يهتم بنشر الحق والهدى. وهذا يكون عن تلاقح الافكار وابداء الاراء. ولا يحتقرن احد من

110
00:39:57.250 --> 00:40:25.100
المعروف شيئا كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تحقرن من المعروف شيئا ربما كلمة او بريقة تقدمها فيكون فيها فتح لباب لم تكن بالبال ولا بالحسبان عرض لمشروع مثلا من مشروع من مشروعات الدعوة وكيفية القيام بالواجب في مجال معين هذا يقدم حتى

111
00:40:25.100 --> 00:40:54.050
نرى كيف يعالج ويوزن بالعلم الشرعي فان كان مناسبا طرق ذلك للناس لا شك ان هذه الدروس فيكتنفها قصور شبيهة لان المتحدث جديد في هذا الميدان  ان كنا نحسن بعض العلم

112
00:40:54.350 --> 00:41:19.850
فان مثل هذه المجالات تحتاج حتى تنضج حتى ننضج فيها وحتى نقوم فيها بالواجب الى وقت والى زمن ولكن بالتسبيح وبالمشورة يحصل من ذلك شيء ان وفق الله جل وعلا

113
00:41:20.150 --> 00:41:43.100
لهذا ما كان فيها من قصور فانه طبع القاصر وما كان فيها من تثبيت فانه بفظل الله جل وعلا اولا ثم بما بذله اخوان لنا في هذه المقترحات التي نسأل الله جل وعلا ان يصل الينا منها

114
00:41:43.400 --> 00:42:15.550
ما ينفع عامة المسلمين هذه كلمات كمقدمة لهذه الدروس ولا شك ان هناك استفسارات وهناك اسئلة تتعلق بهذا الموضوع او هناك اقتراحات نستمع الى ما ما حظر منها واسأل الله جل وعلا لي ولكم الهدى والسداد والتوفيق والرشاد وان يجعلنا من القائمين بالحق للحق

115
00:42:15.550 --> 00:42:35.550
الى الحق جل وعلا وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ذنوبنا وان لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا واسأله جل وعلا ان يصلحنا ويصلح قلوبنا وان يصلح ولاة امرنا وان يوفق ولاة امرنا وعلمائنا الى ما يحب ويرضى

116
00:42:35.550 --> 00:42:53.950
ان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى ان يمن علينا بالبعد عن مهاوي الردى وان يوفقنا الى كل بالخير وان يجعلنا من الدعاة الى دينه حتى نلقاه وهو راض عنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

117
00:42:57.450 --> 00:43:20.100
هذا الورقة الاولى يقول اننا نبارك بعد السلام اننا نبارك هذه الدروس التي لا تعلمون كيف كان فرحنا بها حين سمعنا بها الى اخر الكلام الذي سيأتي. اولا اه قول الاخ بارك الله فيه اننا نبارك

118
00:43:20.250 --> 00:43:38.600
هذا مما لا يجوز لان الذي يبارك هو رب العالمين فالبركة لله جل وعلا والعبد يبارك عليه كما قال جل وعلا وباركنا عليه وعلى اسحاق الى الارض التي باركنا فيها

119
00:43:39.900 --> 00:44:06.450
الذي باركنا حوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. فالمبارك هو رب العالمين. والعبد مبارك. والبركة قسمان بركة ذاتية وبركة عملية والذين بارك الله جل وعلا عليهم بركة ذاك. وعمل جميعا انما هم الانبياء والمرسلون

120
00:44:06.750 --> 00:44:28.350
فالانبياء والمرسلون فيهم بركة الذات وفيهم بركة العمل وغيرهم من المسلمين من المؤمنين فيهم بركة عمل بقدر ما عندهم من الخير كما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

121
00:44:29.000 --> 00:45:03.650
لاصحابه وهم جلوس وفيهم ابن عمر قال ان من الشجر شجرة بركتها كبركة المسلم قال اهل العلم دل هذا على ان كل مسلم فيه بركة بحسبه قال في تتمة الكلام ولان كانت هذه الدروس مفيدة فهي في هذا الوقت التي تغيرت فيه مجريات الاحداث وتفرق

122
00:45:03.650 --> 00:45:18.950
وفيها الصالحون هي اشد فائدة واعظم منفعة نسأل الله ان ينفع بها الى اخر ذلك جزاك الله خيرا ونسأل الله جل وعلا ان يجيب دعائك وان يوفق الى ما يحب ويرضى

123
00:45:23.750 --> 00:45:47.850
قال هل من الممكن ان نشارككم في طلب بعض المواضيع؟ يعني بعض الموضوعات بالنسبة ما ادري هل يسأل عما عندنا من الموضوعات او هو سيقترح موضوعات على كل بالنسبة لما عندنا من موضوعات

124
00:45:50.950 --> 00:46:21.550
هذا سوف يكون بعد كل درس يعلن موضوع الدرس القادم ان شاء الله تعالى والموضوعات متعددة وكثيرة ان شاء الله تعالى  لا شك ان السائل يحمل ايضا موضوعات فنرجو ان

125
00:46:22.300 --> 00:46:54.200
يقدم ما عنده من الموضوعات والاقتراحات لعلها تكون لبنة في بناء هذه الدروس ما هو الموضوع الذي سيطرق في الاسبوع القادم فكان فيه اقتراح  لا بأس به وهو الذي وافق عليه مكتب الدعوة وهو ان يكون اول الدروس

126
00:46:54.500 --> 00:47:12.750
تتمة وصايا عبد الله ابن مسعود او ما عنون له بعهد ابن ام عبد فسبق ان طرقنا في هذا المسجد بعض من تلك الوصايا وستكون فاتحة هذه الدروس شيء من سيرة عبد الله ابن مسعود

127
00:47:13.150 --> 00:47:47.000
رضي الله عنه وبعض وصاياه في العلم والعمل يقول ماذا لو اقيم معهد يدرس فيه المواد الشرعية ويكون هذا المعهد معهدا لاعداد الدعاة الى الله في شتى البلاد. ويتقدم اليه كل من يرغب حتى الاجانب ويقوم باشتراك الرمز الى اخره

128
00:47:48.000 --> 00:48:16.450
وجزاكم الله خيرا هذا المعهد اما ان يكون على منهج علمي يعني اكاديمي واما ان لا يكون كذلك فان كان على منهج علمي فهذا فيه الجامعات في الجامعات الاسلامية في هذه البلاد ولله الحمد. تقوم بهذا المجال. جامعة الملك سعود جامعة الامام محمد ابن سعود

129
00:48:16.450 --> 00:48:39.500
رحمه الله جامعة في الجامعة الاسلامية جامعة ام القرى الى غير ذلك اما انيس معهد لغيري بغير الطريقة العلمية يعني هكذا بغير الم تعلم هذا لا يناسب لان الدعوة لابد فيها من العلم

130
00:48:45.450 --> 00:49:09.150
منها اقتراحات يا فهد اقول مها اقترحت ما لها علاقة بالدرس يعني في اشياء لا نريد اللي في الدرس احسنت اللي ما لها علاقة بالدرس ولا لا هذا يريد استمرار هذه السلسلة في الاجازة الصيفية نسأل الله الاعانة

131
00:49:14.550 --> 00:49:34.550
هذا سائل يقول اقترح ان يكون من مواضيع الاصح لغويا موضوعات من موضوعات هذه الدروس مناقشة المناهج الدعوية المختلفة المطروحة في الساحة من قبل الجماعات الاسلامية ولو دون ذكر اسم الجماعة الدعوية التي تمثل المنهج

132
00:49:34.850 --> 00:49:57.700
لا شك ان عرض ما عليه المناهج الدعوية المختلفة مهم. ولكن الناس في طريقة عرض ذلك يختلفون  ربما عرض في هذه الدروس ان شاء الله تعالى شيء من ذلك. لكن على طريقة ان شاء الله تحقق المصلحة وتدرأ المفسدة. لان اهل

133
00:49:57.700 --> 00:50:23.400
هذه البلاد ولله الحمد من جميع الفئات يرومون الحق ولكن ايصال الحق بالطريقة المرضية هو الذي نحتاجه ان شاء الله الله تعالى يقترح ان يكون هذا الدرس غير ثابت في هذا المسجد. بل يكون متنقلا بين ثلاثة او اربعة مساجد في الرياض. هذا متروك

134
00:50:23.400 --> 00:51:03.150
امام المسجد وفقه الله لانهم هم الذين لان القائمين على المسجد هم الذين اقترحوا هذا الدرس هم اولى به فهذا يسأل عن موضوع الدرس القادم ذكرنا ذلك ايضا يطلب اعلان طلب مزيد من الافكار والاقتراحات

135
00:51:06.250 --> 00:51:26.350
والموضوعات المقبلة حتى يمكن انه لو كانت فيها عناصر عند بعض السامعين يمد بها وتكون انفع في الموضوع يعني مثلا موضوعات اربع خمسة اسابيع ويكون من عنده فكرة تتعلق بموضوع من هذه الموضوعات

136
00:51:26.350 --> 00:51:40.150
تقدمها حتى يكون الموضوع متكاملا لا شك انه طيب لكن امامنا الان قبل الحج هذا الاسبوع والاسبوع الذي بعده ثم نواصل بعد ذلك ويكون ان شاء الله تعالى ما اراد الاخر

137
00:51:46.750 --> 00:52:11.600
فنفس السؤال ايضا نفس الشيء يقول اقترح ان يكون من الموضوعات من المواضيع من الموضوعات المطروحة في هذا الدرس ترجمة لبعض العلماء الاحياء والذين يجهلهم كثير من الناس مثل الشيخ حماد الانصاري والشيخ محمود محمد شاكر. اقترح مناقشة بعض كتب

138
00:52:11.900 --> 00:52:34.600
صلاح الصاوي منها اشياء هذي ما تصلح اه يعني نناقشها بيننا ان شاء الله على كل حال فيه من الاشياء غير الحميدة نريد ان تكون هذه الدروس مفتوحة يعني ليس فيها تحفظ

139
00:52:35.200 --> 00:52:59.950
لان التحفظ ما يوصل كل ما في الذهن الى الى المستمع واحيانا يكون في الذهن بعض القواعد بعض الافكار بعض المسائل ولكن لاجل التحفظ وخشية الا يفهم الكلام على ما يراد منه

140
00:53:00.100 --> 00:53:27.150
فانها تفوت مصالح كثيرة ولهذا ستعرض هذه اه ربما بعض الاسئلة وبعض النقاشات حتى نعلم ما في اذهان الناس وحتى يعالج ذلك بالطريقة الصحيحة ربما احيانا تعرض فكرة تعرض ذكره من الافكار ويكون انا القيها مثلا واعرظها لكن يكون عند بعظ الحاظرين عليها تحفظ

141
00:53:27.350 --> 00:53:46.100
يقول هذه الفكرة غير صحيحة فنريد ان يناقش بعضنا بعضا. يعني من اتى بفكرة ينتقدها اخر. ايضا يوجه بان هذه منتقدة. لكن يكون الامر معللا يكون الاقتراح معللا ويكون النقد ايضا معللا

142
00:53:46.150 --> 00:54:10.000
لاننا لان من اهداف هذه الدروس ان شاء الله تعالى ان يكون الشباب ليس بينهم حواجز والحواجز التي تكون بين الشباب الحواجز النفسية والاقليمية او احيانا من جهة الافكار هذه تعرقل فهم الواحد للاخر

143
00:54:10.200 --> 00:54:31.300
واحيانا كثيرة يكون المختلفان متقاربين. ولكن لاجل عدم حسن الحوار او عدم الوصول الى  محط المسألة التي اختلفوا فيها يكون هناك اختلاف فلعل يكون وجود المتحدث هنا انه يصل بين هذا وهذا

144
00:54:31.300 --> 00:54:58.750
حتى تزول بعض تلك المتناقضة يقول ما رأيك في مشروع انكار المنكر بان يجتمعوا في المسجد عند الشيخ ويخبروه بالمنكر ويعلق عليه الشيخ ويرسله احد الاخوان الى الجهات المختصة لازالته. وكذلك البشائر بان يخبرنا

145
00:54:58.750 --> 00:55:19.000
بان المنكر قد زال هذا مشروع من حيث انه انكار المنكر مطلوب ولا شك وانكار المنكر واجب. ولكن الطريقة في انكار المنكر يجب ان تكون شرعية والمنكر لا يجوز اشاعته

146
00:55:20.600 --> 00:55:44.200
وكل من اساء منكرا لا يعلمه احد فانه يشترك في ذلك. لان الله جل وعلا قال ان الذين يحبون دون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ومحبة اشاعة الفاحشة ظاهر ان سببه القذف الذي قذفت به الصديقة بنت الصديق

147
00:55:44.200 --> 00:56:00.800
الله جل وعلا من فوق سبع سماوات فمجرد ان يقال ان هذا المكان فيه من المنكر كذا وكذا لاناس لن ينكروا  ولم يعلموا عنه فان هذا ليس من الطريقة الشرعية

148
00:56:01.050 --> 00:56:21.050
يصل المنكر باسلوب خاص هذا المكان فيه كذا وكذا يعلمه الذي علمه وان اراد ان يعطيني اياه او احد من طلبة علم او رجال الهيئات او احد العلماء الادلة او غير ذلك فانه يكون ابرأ ائمته وسعى في الطريق الصحيح

149
00:56:21.050 --> 00:56:42.800
لان المنكر ينبغي لنا ان لا ننشره ان لا يحظر احدنا ان البلاد فيها منكرات كثيرة لان هذا اذا سمع انه السامع فإن نفسيته تضعف كل شيء خرب والمنكرات انتشرت وانتشرت فيضعف. الذي اخبر به قد تكون نفسه قوية. لكن من الناس

150
00:56:42.800 --> 00:57:04.200
ان يغرى بالفساد اكثر اذا علم انها كثرت فاذا المنكرات تنكر بالطريقة الشرعية وهذا المشروع جيد نصفه وهو ان  يبلغ او يبلغ احد من اهل العلم او رجال الهيئات بان في المكان الفلاني منكرا فينكر بالطريقة الشرعية في القنوات المعروفة في هذه

151
00:57:05.300 --> 00:57:26.500
البلاد قال تحدثنا عن اهمية توجيه المرأة تعليمها وهناك نساء لا يستطعن الحضور الى هذا المسجد نأمل منكم كتابة بعض الرسائل الخاصة بهن تتضمن نقاط مختصرة في العلم والتربية وغيرها وطبع ذلك على حساب المحسنين. سيكون

152
00:57:26.500 --> 00:57:44.250
ان شاء الله تعالى في هذه الدروس عدة رسائل الى المرأة رسالة الى الفتاة رسالة الى المرأة العاملة رسالة الى الام رسالة الى الزوجة ان شاء الله تعالى نسأل الله ان ينفع بذلك

153
00:57:47.650 --> 00:58:22.400
واذا سجلت من استحسن ذاك يوصله الى من يستفيد منه قال كذلك هناك دعوة السجناء هم بحاجة الى الدعوة وتوضيح بعض امور العبادة لديهم لا شك ان السجناء لابد ان يعاملهم الداعية برحمة. كذلك كل من اذنب

154
00:58:22.450 --> 00:58:48.600
كل من اذنب وانحرف فانه يعامل بالرحمة لان الرحمة بها يحدث الخير. ولا تنزع الرحمة الا من شقي والرحمة اذا نظرت الى المذنب ترحمه برحمة ان كان عدوك وعدوه ابليس

155
00:58:48.650 --> 00:59:08.650
متسلطا عليه ففاز به. صار اسيرا هذا عند ابليس. اترحم كما لو يؤسر اخ لك عند عدو فانك ترحم وتسعى في خلاصه كذلك من اذنب بمعصية او اثم او اتى موبقة وسجن او غير ذلك فانه

156
00:59:08.650 --> 00:59:32.450
وما احسن قول العلامة شمس الدين ابن القيم في نونيته في وصف هذه الحال قال واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن ناظرتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم. فالقلب بين اصابع الرحمن. فالذي ينظر الى العاصي على ان هذا فيه وفيه

157
00:59:32.450 --> 00:59:47.950
وفيه ويتكبر عليه ويتعالى بنفسه لا لا تكن كذلك لان القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن. فالذي هداك هو الرحمن لم تهدي نفسك من الله عليك بذلك ووفقه. وذاك اضله

158
00:59:48.300 --> 01:00:07.350
الله جل وعلا واقام عليه الحجة فظل لكن ترحمه لعل الله جل وعلا ان يرحمه فيكون من المهتدين نحن بحاجة حقيقة الى ان يكون شيء كلمة موجهة السجناء لعل الله جل وعلا

159
01:00:07.500 --> 01:00:37.550
يمن علينا وعليهم بالرحمة يقول نتمنى ان يعلن عن موضوع كل درس في الدرس الذي يسبقه. نعلن ذلك ان شاء الله. وهذا بالنسبة للموضوعات العامة ربما لا يكون فيه يعني الوضوح وفائدة ظاهرة لكن اذا كان في موضوع كتاب يعني سنناقش في الدرس في الاسبوع القادم مثلا اسبوع من الاسابيع نقول سنناقش في الدرس

160
01:00:37.550 --> 01:00:58.550
القادم كتاب كذا حتى يحظر واذا قلنا في الصفحة الفلانية يكون الاخوة معهم الكتاب يقترح طرح موضوع حول قوله جل وعلا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم

161
01:00:58.650 --> 01:01:26.050
هذا موضوع مهم جزاك الله خيرا يقول من المقترحات ان يتخلل هذه الدروس شيء من الرقائق الوعظ الموت الدجال يوم يقوم الناس لرب العالمين. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير

162
01:01:26.050 --> 01:01:40.900
وهو اعظم اجرا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه وجزاكم الله خيرا لا شك ان الوعظ جزء من الدعوة كما قال جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

163
01:01:41.400 --> 01:02:03.750
فالوعظ مهم ولكن الوعظ درجات الناس فيه مختلفة فهناك الواعظ الذي اذا وعظ انت وهدى الناس. وهناك من لا يحسن ذلك بل يحسن درجة منه ربما لا يتعثر منها الجميع. لهذا لكل

164
01:02:04.050 --> 01:02:26.100
مجال رجال وربما يكون من ذلك شيء بما يناسب لعل الله جل وعلا ان يعين وييسر تقول لماذا لا تكون اولى الدروس عن المكتبة وكتب اهل العلم واداب العالم المتعلم وطريقة القراءة ونحو ذلك. لانها اقوى بطلب العلم وجزاكم الله خيرا

165
01:02:27.900 --> 01:03:01.100
وفي الواقع اختيار الدروس منوط الاذن لها فاحيانا يكون الدرس يقدم ويتأخر الابن له من الجهات المختصة وفق الله الجميع لكل خير ويكون الموضوع يتأخر الى حين احيانا يكون الموضوع يطرح لكن لابد من تقديمه ولابد من اخذ الموافقة عليه حتى

166
01:03:02.100 --> 01:03:29.550
يعرض هل ستكتب هذه الدروس وتطبع؟ الجواب لا لن تكتب ولن تطبع الا ان يشاء الله لان هذه ما اريد ان اتكلم فيها بلغة بلغة العلم الواضحة بل نريد ان نقرب فيها من الناس قليلا

167
01:03:29.700 --> 01:04:02.500
حتى يكون التأثير ابلغ وبالتالي فاني لا اوافق على كتابتها ولا على طبعها الا ربما اشياء يكون مناسب ذلك منها هذا الله اعلم متى يكون يقترح وجود مكان للمعذورات من النساء

168
01:04:03.850 --> 01:04:33.400
يعني المرأة التي لا يجوز لها ان تدخل المسجد هذا الاقتراح للامام المسجد قبلي ما رأيكم ان ينتهي الدرس قبل الاذان مباشرة وذلك ليتمكن من لديهم مساجد وارتباط في بعض المساجد الاخرى من اداء ما عليهم والله يحفظكم ويراكم. هذا اقتراح جيد ونطبقه ان شاء الله. وكيف يكون الدرس

169
01:04:33.400 --> 01:04:57.650
لمدة ساعة او ساعة الا خمس دقائق وقبل الاذان بخمس دقائق او ثلاث دقائق ننتهي ان شاء الله قال فيما يخص انكار المنكر. هناك منكرات ظاهرة كالربا مثلا. كل الناس تعرفه. فما رأيك في انكار ذلك

170
01:05:00.050 --> 01:05:26.300
الجواب ان هذا المنكر الربا لا شك انه من الموبقات يعني ومن الكبائر والنبي صلى الله عليه وسلم لا انا كاتب الربا واكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. والله جل وعلا اذن من يرابي بحرب

171
01:05:26.500 --> 01:05:51.900
من الله ورسوله  وانكاره انكار الربا وانكار غيره من المنكرات هو تطبيق لقوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

172
01:05:52.650 --> 01:06:24.050
وفقه هذا الحديث اولا انه قال من رأى منكم منكرا فليغيره والكلام متعلق بالمنكر. وليس في الحديث ذكر لصاحب المنكر ثاني انه قال فليغيره بيده فان لم يستطع لان الناس منهم من هم اهل اليد ومنهم من ليسوا من اهل اليد

173
01:06:24.550 --> 01:06:47.050
وقوله فمن لم يستطع يعني اذا لم يكن من اهل اليد او كان وضعف فينتقل الى التغيير باللسان. تغيير المنكر ولاحظ قوله عليه الصلاة والسلام فليغيره بيده وبالغد تحصل الازالة

174
01:06:47.650 --> 01:07:11.400
تكلم عن المنكرات بانواعه. مثلا تم رأيت في مكان شيئا محرما. فهذا تريد ان تنكره بيدك فتزيل ذلك. واضح انه تم تغييره فليغيره بيده بفزانة. لكن قال عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع فليغيره

175
01:07:11.750 --> 01:07:36.150
قال لك فان لم يستطع فبلسانه يعني فليغيره بلسانه على اللسان يزيل الجواب احيانا يزيل واحيانا لا يزيل. فالشرع ما اناط الانكار بالازالة ولكن اناط الانكار بالتغيير والتغيير يحصل باللسان

176
01:07:36.550 --> 01:08:02.250
فمن انكر بلسانه فقد غير. ولا يشترط في حصول الانكار الزوال. بل هذه مرتبة قد تحصل وقد لا تحصل ولهذا قال ايضا فان لم يستطع فبقلبه يعني فليغيره بقلبه يغيره يعني يغير المنكر. ذلك بقلبه بكراهته وعدم الرضا به. وان يفارق المجلس

177
01:08:02.250 --> 01:08:36.000
كالذي هو فيه ان كان فاذا الحديث فيه ذكر للمنكر انه ينكر ولهذا كانت السنة ان المنكر اذا انكر برؤية اذا انكر برؤية فانه يتسلط الانكار على الواقع فيه وعلى المنكر اذا كانا متلازمين

178
01:08:36.000 --> 01:09:08.000
اما اذا كانا منفكين فان انكار المنكر يتوجه للمنكر نفسه. واما الواقع فيه فهذا له حكم اخر اذا كان منفكين مثاله من يحلق لحيته هذا منكر متلازم المنكر مع الواقع فيه متلازما. لا يمكن ان تنكر شيئا الا

179
01:09:08.250 --> 01:09:38.700
بالانكار على الواقع فيه غير المتلازم ان يكون هناك رجل مثلا والعياذ بالله وامامه صورة محرمة او امامه خمرة او امامه شيء محرم فهنا انكار المنكر يتوجه الى هذا المنكر. تنكره بيدك تزيله

180
01:09:38.950 --> 01:10:03.000
تنكره بلسانك يعني هذا المنكر بخطاب لصاحب المنكر تنكره بقلبك اما الصنيع مع صاحب المنكر فانه هنا لما انفك فيكون التوجه في الانكار للمنكر. والمخاطب هو صاحب المنكر وفرق بين هذا وبين ما اذا ووجه صاحب المنكر بالانكار

181
01:10:03.800 --> 01:10:25.850
اذا في الحديث لفظان مهمان الاول قوله من رأى منكم منكرا فهو في المنكر وليس في الواقع فيه الثانية قوله فليغيره بيده فان لم يستطع فبالسانه فسمى اللسان مغيرا وذلك لا يقتضي الازام اذا تقرر ذلك

182
01:10:25.850 --> 01:10:54.150
فهدي السلف الصالح في فهمهم لاحاديث الانكار ولطرق الانكار ان الانكار يجب ان يكون مع توافر شروطه ومثل الربا الموجود في البنوك وفي غيرها عند بعض التجار فهذا وغيره من الكبائر او من المعاصي يجب على اهل العلم وعلى طلبة العلم ان يكون لهم فيها

183
01:10:54.150 --> 01:11:19.850
طريقتان يعني طريقين الاول من جهة تحذير من هذا المنكر. وبيان انه محرم ومنكر الى اخر ذلك. وان هذا لا يجوز غلظوا العبارة في ذلك في بيان كلام الله جل وعلا وكلام رسوله وكلام اهل العلم في ذلك. حتى يتضح للناس ان هذا حرام

184
01:11:21.750 --> 01:11:46.300
والجهة الثانية الطريقة الثانية معالجة الامر عن القنوات الرسمية المعروفة عن طريق الهيئات عن طريق اهل العلم عن طريق امراء المنطقة عن طريق المسؤولين بالنصح المشروع فهذه شيء وهذه شيء. فالطريقة السلفية في الانكار ان يستعمل هذا وهذا. طريق في النصيحة

185
01:11:46.500 --> 01:12:06.050
هذا لا يعلم يكون سريا وطريق في الانكار يشتد فيه المرء على المنكر الموجود دون نظر الى الواقع فيه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في قصة الحديث بريرة لما جاءته واخبرته انهم

186
01:12:06.450 --> 01:12:27.700
اشترطوا لهم الولاء فقال عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شر

187
01:12:28.900 --> 01:12:47.350
قال اهل العلم هذا فيه دليل على ان الواقع في المنكر لا يذكر وانما يذكر المنكر فالذي اشترط شروطا ليست في كتاب الله هذا باطل والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وبينه وقال باطل كل شرط

188
01:12:47.350 --> 01:13:10.250
ففي كتاب الله فهو باطل ولكن من الذي وقع فيه؟ وهو يعلم ذلك اخبرته به عائشة لما ارادت ان تشتري بريرة ان تعتقها ولا انهم اشترطوا لهم الولاء فلم يذكر من وقع في هذا الشرط الباطل المخالف للقرآن ولكنه ذكر المخالفة. فاذا تم انفصال بين

189
01:13:10.250 --> 01:13:44.000
هذين الامرين وهو ان ينكر المنكر بدون النظر الى واقعه. هذا في حالة المنكرات العامة المنتشرة مثلا انتشار انتشار مثلا الربا انتشار في بعض الاماكن مثلا انواع من الفساد ببعض انواع الظلم ونحو ذلك. فهذا يعالج بطريقة عامة في

190
01:13:44.000 --> 01:14:06.900
هذه المنكرات. ومن جهة التخصيص وتعيين الفاعل الى اخر ذلك. فهذا يواجه بنصيحة خاصة هذا هو هدي السلف في معالجة ذلك ولو تأمل المتأمل منكم طريقة سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز حفظه الله وطريقة مشايخه من قبله

191
01:14:07.100 --> 01:14:25.250
مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله لوجدوا انهم تسلسلوا على هذه الطريقة لانها هذه هي الطريقة السلفية المرعية قال بما ان الحج قريب لماذا لا يطرح موضوع عن الحج

192
01:14:25.350 --> 01:14:51.250
في الواقع موضوع موضوعات المتعلقة بالحج هذه لا تختص بمثل هذه الدروس العامة فلهذا لها مجالاتها محاضرة مستقلة او نحو ذلك حبذا لو يكون هناك دروس حول تأملات في ايات او احاديث معينة ورفض ذلك بالواقع الذي نعيشه نقول يكون ذلك ان شاء الله تعالى

193
01:14:51.700 --> 01:14:57.183
نكتفي بهذا القدر نسأل الله جل وعلا العفو والعافية وصلى الله وسلم على نبينا محمد