1
00:00:05.200 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين

2
00:00:26.750 --> 00:00:46.250
ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب  اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الشكر على رضاك

3
00:00:47.050 --> 00:01:09.450
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اما بعد ايها الاحبة الكرام اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في هذا اللقاء ونحيي في اهل جدة او جدة

4
00:01:09.500 --> 00:01:26.400
حرصهم على الخير وحرصهم على العلم ها نحن قد حضرنا الى هذا البيت من بيوت الله عز وجل في جدة المباركة التي اسأل الله عز وجل ان يبارك لاهلها فيها

5
00:01:26.800 --> 00:01:52.950
وان يجعلهم مباركين ايضا اينما كانوا حديثنا هذه الليلة عن منسك عظيم وعبادة جليلة وهي ركن من اركان الاسلام هذا الحديث لنا وهو ايضا لغيرنا حيث ينبغي ان يكون كل واحد منا مبلغا للعلم

6
00:01:53.350 --> 00:02:16.800
ومبلغا لدين الله عز وجل المسلم من طبيعته انه عندما يتعلم العلم لا يكون به بخيلا وقد قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:16.950 --> 00:02:38.400
وقل رب زدني علما فانه طلب الزيادة من العلم والمراد بهذا العلم هو علم الشريعة المباركة وهو بلا شك افضل العلوم وخير العلوم علم الكتاب والسنة المباركة ايها الاحبة في الله

8
00:02:39.200 --> 00:03:04.150
سيكون حديثنا عن الحج مختصرا قدر الامكان فنبدأ على بركة الله من اول بداية الحج واول اركان الحج وهو الاحرام فما المراد بالاحرام الاحرام عند العلماء هو نية الدخول في النسك

9
00:03:04.800 --> 00:03:32.750
فمن اراد ان يحج فاحرامه نية ان يدخل في الحج ومن اراد ان يعتمر فاحرامه نية ان يدخل في النسك الذي هو العمرة فمن اين يحرم الحاج الحجاج اما ان يكونوا خارج المواقيت

10
00:03:33.950 --> 00:03:53.050
مثل اهل الطايف واهل الرياض واهل القصيم فهؤلاء يجب ان يحرموا من المواقيت المحددة شرعا وهي خمسة مواقيت حددها النبي صلى الله عليه وسلم ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة

11
00:03:54.900 --> 00:04:21.300
وميقات اهل نجد وهو قرن المنازل وذو الحليفة يسمى الان ابيار علي وقرن المنازل يسمى الان السيل الكبير وميقات جهة الشرق ذات عرق والان الذين يحرمون من ذات عرق فيهم قلة

12
00:04:21.750 --> 00:04:57.800
لكنه احرام ميقات قائم وموجود وميقات اهل الجنوب جنوب جزيرة العرب مثل جنوب المملكة واليمن ميقات يلملم وميقات القادمين من الشمال الغربي الجحفة فهذه مواقيت خمسة حددها النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:58.150 --> 00:05:17.650
وعملت بها الامة الى يومنا هذا واما اهل جدة فان الواجب عليهم ان يحرموا من جدة من اين يحرم من جده؟ من مكانه الذي هو فيه من بيته الذي يسكنه

14
00:05:17.800 --> 00:05:43.100
يسن له ان يغتسل ثم يلبس ملابس الاحرام ويتطيب في بدنه ولكن لا تطيب ملابس احرامك وهو الازار والرداء ثم اذا ركبت السيارة التي تريد التوجه بها الى مكة الافضل ان تستقبل القبلة

15
00:05:44.100 --> 00:06:06.300
ثم تقول لبيك عمرة ان كنت معتمرا او تقول لبيك حجا ان كنت حاجا حجا مفردا او تقول لبيك عمرة وحجا ان كنت حاجا حج قران وان كنت متمتعا فتحرم الان بالعمرة

16
00:06:07.250 --> 00:06:33.950
فاذا تحللت منها احرمت بعد ذلك بالحج في يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة هل يسن للمحرم قبل الاحرام ان يأخذ مني شاربه او ان يقلب اظفاره او ان يأخذ

17
00:06:34.650 --> 00:06:58.650
شعر اباطه او ابطيه ليس هذا من سنة الاحرام ولكنه سنة مطلقا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقت لسنن الفطرة الا تترك اكثر من اربعين يوما ولدك لا ينبغي للمسلم ان يترك

18
00:06:58.700 --> 00:07:18.350
هذه الشعور اكثر من اربعين يوما وان اخذها في كل اسبوع او في كل عشرة ايام او في كل عشرين يوما فلا بأس ولا حرج. وان اخذها في كل جمعة فلا حرج لكنها ليست مسنونة في كل جمعة كسنة ثابتة بالنص لكن من اراد

19
00:07:18.350 --> 00:07:38.900
بعد ان يتنظف في كل جمعة باخذ شاربه ان يقص شاربه وان يقلم اظفاره وان يحلق او ينتف ابطيه وان يستحد باخذ عانته فهذا حسن ولكن لا ينبغي ان تترك ذلك اكثر من اربعين يوما

20
00:07:40.700 --> 00:07:58.950
قال انس رضي الله تعالى عنه وقت لنا في في اخذ الشارب او في قص الشارب تقليم الاظفار ونتف الاباط وحلق العانة الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما رواه مسلم في الصحيح

21
00:07:59.950 --> 00:08:18.550
رواه احمد وغيره بلفظ وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هل يسن ان تتعطر في ملابس احرامك في الازار والرداء نقول لا لا يسن لك ان تتعطل في الملابس

22
00:08:18.850 --> 00:08:41.850
انما تتعطر فقط في البدن وافضل ما تعطره اللحية والشعر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فكان يعطر لحيته بالمسك عليه الصلاة والسلام. وكذلك يعطل رأسه فاذا احرم المسلم بحج او عمرة

23
00:08:43.000 --> 00:09:01.950
فيجب عليه ترك محظورات الاحرام وان كان عندنا وقت في النهاية ذكرنا محظورات الاحرام لكن لعل اكثر الاخوة يعرفون هذه المحظورات تيسر وصار عندنا سعة من الوقت ذكرناها بالتفصيل ان شاء الله تعالى

24
00:09:03.950 --> 00:09:26.000
طيب رأينا بعض الناس في جدة مثلا او بعض الواردين من على جدة يحرمون بعد الخروج من جدة في بعض المحطات او في بعض المساجد فهل هذا الفعل صحيح وله اصل او انه خطأ؟ وخلاف السنة وخلاف الشريعة

25
00:09:26.650 --> 00:09:50.050
الجواب انه خطأ وهذا الفعل لا يجوز ولا يجوز لسكان جدة ان يحرموا بعد الخروج من جدة لانهم اذا خرجوا من البلد فقد خرجوا من موضع الاحرام وما يفعله بعض الناس انهم يحرمون في المحطات التي على الطريق هذا لا يجوز

26
00:09:51.100 --> 00:10:10.650
ولكن اهل هذه المحطات او الساكنين بجانبها لهم ان يحرموا من تلك المنطقة وهكذا اهل القرى التي او المحافظات او المراكز التي بين جدة وبين مكة فانهم يحرمون من مراكزهم

27
00:10:11.050 --> 00:10:30.300
ومن مناطقهم التي هم فيها وعما سكان البلد فلا يجوز لهم ان يخرجوا وهم متجهون الى مكة قاصدين الحج او العمرة ان يحرموا من خارج البلد لقوله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:32.150 --> 00:10:54.450
ومن كان دون ذلك فمهله من حيث انشأ يعني من المكان الذي انشأ فيه النية والقصد للحج او العمرة ماذا يقول الحاج عند ارادة الحج او العمرة السنة ان يرفع صوته بالاهلال بالنسك

29
00:10:54.850 --> 00:11:11.000
الذي يريد الاحرام به. فان كان يريد الحج قال لبيك حجا. وان كررها مرتين فهي سنة فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج ورفع به صوته

30
00:11:11.200 --> 00:11:38.650
يقول وقد سمعته صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا رواه مسلم  النسائي واحمد وابو داوود وغيره واحمد وابن خزيمة وغيرهم وهو حديث صحيح ثم بعد ذلك يسن لك ان تلبي التلبية التي اثرت

31
00:11:38.800 --> 00:11:59.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان زدت عليها احيانا بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التلبية

32
00:12:00.150 --> 00:12:22.000
وهو لبيك اله الحق لبيك فهذا حسن فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقول في تلبيته لبيك اله الحق لبيك وان كان حجا وكان في ايام عشر ذي الحجة

33
00:12:22.800 --> 00:12:40.450
فمن السنة ان تخلط التلبية بالتكبير من السنة ان تخلط التلبية بالتكبير لان ايام العشر ايام تكبير قد كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يخلطون التلبية بالتكبير كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود

34
00:12:40.800 --> 00:13:07.050
وحديس انس وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم اجمعين فيكون الغالب عليك التلبية لكن تكبر احيانا اذا كان هذا حجا وكنت محرما في عشر ذي الحجة هذا ما يتعلق

35
00:13:08.250 --> 00:13:46.900
في صفة الاحرام وما يشرع عند الاحرام احد عنده سؤال فيما يتعلق بالاحرام  هل يجوز لبس الاحرام المخيط الذي يشبه التنورة هناك احرامات الان تباع في بعض الاسواق تكون مفصلة مفصلة ومخيطة

36
00:13:47.350 --> 00:14:07.500
اذ تلبس من الاسفل كلها مغاط ولها جيوب تضع فيها الجوال تضع فيها النفقة تضع فيها المحفظة هل يجوز لبس هذه الاحرامات يسميها بعض الناس احرام التنورة لانه يشبه التنورة التي تلبسها النساء

37
00:14:08.150 --> 00:14:23.000
هل هذا جائز؟ نقول لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز. هذا النوع من اللباس هو في حقيقته نوع من السراويل يسميه العرب النقبة كما في القاموس. المحيط وفي تاج العروس

38
00:14:23.200 --> 00:14:48.850
قال بضم النون يعني اللباس الذي يشبه الازار لكنه مخيط ويلبس من الاسفل ذكر في التاج واصله القاموس وفي لسان العرب وفي المحيط وفي المخصص لابن سيدا وكثير من اهل العربية

39
00:14:49.150 --> 00:15:11.750
ذكروا ان هذا اللباس نوع من انواع السراويل ويسمونه السروال الذي ليس له رجلين سروال ليس له ارجل يعني ليس له تفصيل لادخال الرجلين انما هو سروال تدخل فيه الرجلان

40
00:15:11.750 --> 00:15:36.100
معا ليس له تفصيل لكل رجل ولهذا لا يجوز ان يلبس هذا اللباس في الاحرام. نعم احد السؤال اخر سؤالين او ثلاثة فقط يسمح بها عشان نمشي نعم ما حكم لبس الكمام او الكمامة او الكمامة في الاحرام؟ لا بأس لبس الكمام او الكمامة في

41
00:15:36.200 --> 00:15:57.600
الاحرام سواء للرجل او المرأة لكن المرأة لا تكتفي بتغطية وجهها بالكمامة يجب ان تغطي وجهها بالعباءة او بالغطوة المعتادة ولكن المرأة لا تلبس الغطوة او الغطاء المفصل على الوجه

42
00:15:58.100 --> 00:16:12.650
كما ان الرجل لا يجوز له ان يلبس الثياب المفصلة على البدن. فالمرأة لا يجوز ان تلبس نوعين من الثياب. الثياب المفصلة على اليدين والتي تسمى القفازات او تسمى الدسوس

43
00:16:12.750 --> 00:16:34.100
ولا يجوز ان تلبس ايضا الثوب المفصل على الوجه وهو ثلاثة انواع النقاب والبرقع واللثام الكامل. ولكن كيف تغطي وجهها عن الرجال الاجانب؟ تغطي وجهها بالغطوة المعتادة هل تضع الكبوس

44
00:16:34.300 --> 00:16:57.400
او تضع ما يسمى بالعصابة نقول لا يجوز ايضا وضع العصابة ولا الكبوس لان هذه من المحدثات بل تفعل كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول وتقول ايضا اسماء رضي الله عنها كانا يقول ان كنا نكشف وجوهنا في الحج والعمرة حتى اذا حاذانا

45
00:16:57.400 --> 00:17:18.550
رجال سدلنا على وجوهنا فاذا حضرت المرأة عند رجال اجانب وجب عليها ان تستر الغطاء من الاعلى الى الاسفل واما ان تلبس المفصل على الوجه فهذا لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين

46
00:17:18.550 --> 00:17:34.500
رواه البخاري في كتابه الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هل يجوز ان تتنقب ثم تضع غطاء على الاعلى؟ نقول لا يجوز. لانها متنقبة على كل حال

47
00:17:35.150 --> 00:17:54.250
لكن بعظ النساء تقول انا لا استطيع ان ارى من خلال الغطاء المعتاد نقول اذا كانت المرأة ظعيفة النظر فيجوز لها ان تلبس النقاب ولكن عليها فدية الاذى عليها ايش

48
00:17:54.700 --> 00:18:15.650
فدية الاذى وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام. لان هذا محظور وما يحتاج الى فعل المحظور فدى كما في خبر كعب بن عجرة الذي نزل فيه قول الله عز وجل فمن كان مريظا ففديته فمن كان منكم مريظا ففدية من صيام او صدقة او نسك

49
00:18:16.950 --> 00:18:41.150
طيب فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك  طيب ننتقل بعد ذلك الى صفة الطواف بالبيت المناسك ثلاثة اما ان كنت اكون متمتعا فتأتي بعمرة ثم تأتي بالحج يوم الثامن

50
00:18:41.200 --> 00:18:58.900
واما ان تكون قارنا فتحرم احراما واحدا تنوي به الحج والعمرة. واما ان تحرم بالحج فقط وتكون مفردا وكل هؤلاء الثلاثة يشرع لهم في بداية وصولهم الى مكة ان يطوفوا الطواف الاول. وهو للقارن والمفرد طواف القدوم

51
00:18:58.950 --> 00:19:25.100
وللمت وللمتمتع طواف العمرة. طواف العمرة وهو ركن من اركان العمرة تلبي حتى تصل الى مكة وتدخل الى بيوت مكة مع الحرم الشريف بحيث تدخل اميال الحرم وتدخل البيوت اذا دخلت مجرد الاميال كما هو الموجود الان في طريق مكة. طريق جدة

52
00:19:25.450 --> 00:19:41.950
يأتي حد الحرم قبل الوصول الى البيوت فتستمر في التلبية حتى تصل الى بيوت مكة فاذا وصلت الى بيوت مكة تقطع التلبية وتنشغل بذكر الله عز وجل وقال بعض العلماء تستمر الى ان

53
00:19:42.000 --> 00:19:57.550
تبدأ وتشرع في الطواف والقول الاول ارجح القولين اه لحديث ابن عمر في صحيح البخاري انه كان يفعل هذا اذا دخل الى بيوت مكة او الى حد الحرم والى العرش وهي بيوت مكة قطعت

54
00:19:57.550 --> 00:20:18.050
تلبية وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا ثم اذا دخلت الى المسجد الحرام دخلت مما تيسر من الابواب وتقول الدعاء المعروف عند دخول المسجد اي مسجد من المساجد تقول

55
00:20:18.800 --> 00:20:36.800
اللهم افتح لي ابواب رحمتك او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبدأ بالطواف ولا يسن ان تقف عند رؤية الكعبة ولا ان ترفع يديك للدعاء لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:38.200 --> 00:21:03.200
وتستقبل الحجر الاسود والان لا يوجد استلام للحجر الاسود وبخاصة في هذه الايام وتستقبل الحجر الاسود ببدنك وترفع اليد اليمنى وتشير الى الحجر الاسود قائلا الله اكبر ولا يشرع ان تشير بيديك الثنتين فهذا من المحدثات التي لا اصل لها عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:06.500 --> 00:21:21.750
ثم اذا قلت الله اكبر تلتفت الى اليمين قليلا بحيث تكون الكعبة عن يسارك ثم تبدأ بالطواف هل هناك ذكر اخر غير التكبير في البداية؟ لم يثبت شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:21:23.300 --> 00:21:32.900
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول بسم الله في هذا الموضع ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول في هذا الموضع اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك

59
00:21:33.000 --> 00:21:47.850
ووفاء بعهدك واتباعا لسنة هذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام فلا يسن لك ان تقول مثل هذا انما تقول واحد من ثلاثة بعد ان تبدأ في الطواف الامر الاول

60
00:21:48.000 --> 00:22:01.750
ذكر الله عز وجل اي ذكر سبحان الله الحمد لله لا اله والله اكبر او غيرها من الاذكار الثاني قراءة القرآن تقرأ ما تيسر لك معك من القرآن حفظا او نظرا تقرأ من الجوال او من المصحف

61
00:22:02.350 --> 00:22:18.150
الثالث الدعاء تدعو الله بما تيسر. هل يشرع رفع اليدين في الدعاء في الطواف؟ الجواب لا. ليس له اصل في الطواف انما تدعو الله عز وجل من غير رفع لليدين لان رفع اليدين في هذا الموضع

62
00:22:18.250 --> 00:22:36.400
وحدة لا اصل لها ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم. وما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة فهو محدث وقبل ان تبدأ بالطواف يسن لك الاطباع وهو كشف المنكب الايمن

63
00:22:36.450 --> 00:23:01.950
وتغطية المنكب الايسر بالرداء ثم اذا شرعت في الطواف فالسنة لك ان ترمل في الطواف والرمل في الطواف يكون فقط في الاشواط الثلاثة الاولى من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ومعنى الرمل ان تمشي مشيا سريعا تحرك فيه منكبيك من شدة المشي

64
00:23:02.550 --> 00:23:24.500
ليس جريا ولا عدوا لكنه مشي سريع دون العدو والذي معه نساء والنساء لا حاجة له بالعدو او بالرمل. انما يمشي مع زوجه وابنته من غير رمل. حتى اه لا تحتاج

65
00:23:24.500 --> 00:23:47.900
الى الرمل والمرأة لا يسن لها الرمل كما انه بطبيعة الحال لا يسن لها الطباع. فهذا خاص بالرجال فاذا وصلت الى الركن اليماني هل يسن ان تشير اليه؟ قائلا الله اكبر

66
00:23:48.150 --> 00:24:08.800
او بسم الله والله اكبر. الجواب لا الجواب ليس هناك سنة انما السنة فقط في الركن اليماني عبادة واحدة وهي استلامه باليد اليمنى من غير ذكر ولا تسبيح ولا تكبير ولا مسح ولا غير ذلك للبدن ولا تقبيل

67
00:24:08.800 --> 00:24:29.800
انما فقط تستلمه بيدك اليمنى اذا تيسر طبعا الان في هذه الاوضاع لا لا يتيسر لان لا يزال لا تزال الكعبة محجر عليها من باب الاحترازات التي لا تزال باقية بعدها مرظ او تفشي

68
00:24:29.800 --> 00:24:48.450
في مرض كورونا بعد الركن اليماني السنة ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تقولها مرة واحدة او تكررها ما بين الركن اليماني الى الحجر الاسود

69
00:24:48.550 --> 00:25:03.300
وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن السائب المخزومي رضي الله عنه فاذا وصلت الى الحجر الاسود اشير اليه اشارة ولا تحتاج الى ان تقف

70
00:25:04.050 --> 00:25:27.600
التالتة في توانتا ماش وتشير اليه قائلا الله اكبر ثم تكمل الشوط الثاني والثالث والرابع. وكلما مررت بالحجر الاسود في الطواف تلتفت اليه وتشير قائلا الله اكبر بيدك اليمنى فاذا انتهيت من الطواف ابشر دقيقة

71
00:25:27.950 --> 00:25:43.450
اذا انتهيت من الطواف لا يسن في الاخيرة ان تقول الله اكبر لان الطواف انتهى. هذا والراجح من قولي العلماء الطواف انتهى فلا يسن لا الاشارة ولا التكبير ثم تضع الرداء على منكبيك

72
00:25:43.700 --> 00:25:59.900
وتترك الاطباع ثم تتجه الى ما وراء المقام مقام ابراهيم عليه السلام. وتقرأ قول الله عز وجل واتخذوا مقام ابراهيم مصلى ثم تصلي خلف المقام بعيدا عن الزحام. لا تزاحم

73
00:26:00.650 --> 00:26:14.050
وتمشي على الانظمة التي تضعها الدولة بحيث انهم اذا وضعوا حواجز لا ينبغي ان تخالف فتأتي الى موضع الطواف فتزاحم الناس لا واذا وضعوا لك حواجز تكون انت وراء هذه

74
00:26:14.050 --> 00:26:33.700
الحواجز لان ما دون ذلك موضوع للطائفين. فلا تزاحمن الطائفين فتصلي ركعتين تقرأ في الاولى الفاتحة ثم قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة ثم قل هو الله احد وليس هناك دعاء بعد

75
00:26:34.250 --> 00:26:57.000
الركعتين انما تتجه الى المسعى ونقف لنسمع اذا كان في سؤال ونبدأ بأخينا الفاضل تفضل   هل يسن ان تقول بسم الله مع الله اكبر هو لا يسن لكن من قالها فلا حرج عليه

76
00:26:57.150 --> 00:27:10.050
كان ابن عمر يقول هذا لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقط ان تقول ايش الله اكبر كما رواه البخاري في الصحيح عن ابن عباس والسنة ان تقول الله اكبر فقط هذا افضل

77
00:27:10.200 --> 00:27:29.600
احد عنده سؤال  ركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعم هذا ثابت في المسند والسنن من حديث عبد الله بن السائب المخزومي رضي الله عنه ان النبي كان يقول بين الركنين

78
00:27:29.700 --> 00:27:48.600
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  سؤال ثالث نختم به ننتقل بعد ذلك الى السعي طبعا ليس هناك ادعية خاصة بالشوط الاول في الطواف الثاني

79
00:27:49.100 --> 00:28:12.050
توزع كتب او تباع فيها الدعاء او الشوط الاول هذي بدع اتركوها لا تحرصوا عليه ادعوا من قلبك. افضل شيء ان تدعو من قلبك ومن محفوظاتك لا بأس اذا كان معك في الجوال دعاء تقرأه لا بأس لكن كل ما كان شيء يتواطأ عليه القلب واللسان كل ما كان افضل. بعض الناس يقرأ قراءة بس القلب ايش

80
00:28:12.050 --> 00:28:30.000
عقل غير حاظر  الاولى دائما ان يكون القلب حاضرا في الدعاء. والله اعلم فاتجه للمسعى اذا قربت اقتربت من الصفا لا يسن ان تقول ان الصفا والمروة من شعائر الله

81
00:28:30.750 --> 00:28:46.850
ابدأ بما بدأ الله به ثم تصعد على الصفا. هذه الاية وهذا القول يقال قبل الصعود على الصفا ولا يكرر على المروة ولا على الصفا مرة اخرى يقال فقط كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:28:47.000 --> 00:28:57.000
كما في مسلم عن جابر قال فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط هذا الجزء من الاية قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكمل الاية

83
00:28:57.700 --> 00:29:11.300
ثم قال ابدأ بما ابدأ الله به ثم صعد على الصفا ثم تصعد على الصفا صعدت على الصفا تستقبل الكعبة سواء رأيتها او ما رأيتها في الغالب يكون هناك يعني

84
00:29:11.350 --> 00:29:35.000
حواجز من الجدران والاعمدة الكبيرة لكن تستقبل الكعبة ثم ترفع يديك هكذا. وليس هكذا كتكبيرة الاحرام. انما كهيئة الداعي وتقول هذا الذكر الله اكبر الله اكبر الله اكبر تكرر هذا كم مرة؟ ثلاث مرات

85
00:29:35.500 --> 00:29:53.650
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

86
00:29:53.700 --> 00:30:12.450
تقول هذا مرة واحدة لا تكرر هذا ثم تبدأ بالدعاء بما تيسر. تقول اللهم اغفر لي ولوالدي او غيره من الادعية. ادع بما تيسر ثم تعود الى الذكر السابق وتكبر ثلاثا ثم تقول لا اله الا الله الى اخره

87
00:30:12.900 --> 00:30:31.000
ثم تدعو بما تيسروا كل ذلك وانت رافع ايش يديك ثم تعود مرة ثالثة فتدعو بما ثانية فتدعو بما تيسر يكون الدعاء الان مرتين. والذكر مرتين. اذا انتهى الدعاء تأتي تكبر ثلاث مرات

88
00:30:31.450 --> 00:30:48.150
ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك الى اخره. هل في دعاء مرة ثالثة؟ لا ما في دعاء على الصحيح يكون الدعاء مرتين والاذكار تقولها كم مرة ثلاث مرات في قوله جابر ودعا بين ذلك يعني بين هذه الاذكار

89
00:30:48.600 --> 00:31:06.850
قد جاء هذا صريحا في مسند الامام احمد باسناد صحيح وفي مسائل الامام احمد ايضا باسناد صحيح ثم تنزل من الصفا متجها الى المروة وتسعى سبعة اشواط الذهاب شوط والرجوع شوط

90
00:31:07.800 --> 00:31:27.900
حتى تأتي تمشي مشيا معتادا حتى تصل الى الانوار الخضراء وهي موضع بطن الوادي فتسعى سعيا شديدا وتجري جريا شديدا انا جيري وليس مشي هنا جري شديد حتى ينتهي الموضع المعلم بالانوار الخضراء

91
00:31:29.800 --> 00:31:53.600
ثم تمشي بعده مشيا طبيعيا حتى تصل الى المروة تقف على المروة مستقبل القبلة ترفع يديك تكبر ثلاثا تأتي بالاذكار الذكاء التي ذكرناها قبل قليل ثم تدعو ثم تعود التكبير تعيد التكبير ثلاثا والاذكار مرة ثم تدعو ثم تعيد التكبيرات ثلاثا والاذكار مرة ثم تتوكل على الله

92
00:31:53.600 --> 00:32:09.750
وتنزل من آآ المروة متجها مرة اخرى الى الصفاء تفعل ذلك سبعة اشواط هل هناك ذكر خاص بين الصفا والمروة؟ لا يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع

93
00:32:10.000 --> 00:32:25.750
ثلاثة امور اما ان تقرأ القرآن او تذكر بالاذكار العامة. او تدعو الله عز وجل بما يفتح الله عليك هذا هو المشروع وين بعظ الاكثار من ذكر الله عز وجل في الطواف والسعي

94
00:32:27.500 --> 00:32:44.050
اذا انتهيت من الطواف فان كنت متمتعا او معتمرا تخرج من المسجد وتحلق او تقصر والمتمتع اذا كان في العشر من ذي الحجة يقصر ولا يحلق والواجب التقصير من جميع الرأس

95
00:32:44.650 --> 00:33:08.500
والصحيح من اقوال العلماء انه لا يجزئ التقصير من بعظ الرأس انما تقصر من جميع الرأس او تحلق جميع الرأس. لقوله تعالى محلقين الرسل والمقصرين ولم يقل بعض رؤوسكم وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل وهكذا امر اصحابه وهكذا فعلوا. ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم حرف واحد. ولا عن اصحابه حرف واحد

96
00:33:08.500 --> 00:33:25.650
انهم كانوا يقصرون شعرة يمين وثلاث شعرات يسار وشعرة ونص من الامام وربع شعرة من الخلف هذي من البدع التي لا تعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم. وان قالها بعض الفقهاء لكنها غلط بلا شك

97
00:33:25.800 --> 00:33:47.400
وهي خلاف السنة بلا ريب والعبرة دائما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما القارن والمفرد فانهما لا يحلقان ولا يقصران ويستمران على الاحرام اذا جاء يوم الثامن يشن للمتمتع ان يحرم. فيقول لبيك حجا. وان اغتسل وتنظف فحسد. وان تطيب فحسن

98
00:33:48.050 --> 00:34:09.900
ويبقى في منى فيصلي بها الظهر. السنة الاحرام قبل الظهر في وقت الضحى ثم تصلي الظهر محرما تصلي الظهر في منى ركعتين والعصر في وقتها ركعتين والمغرب ثلاثا في وقتها والعشاء في وقتها ركعتين والفجر كذلك في وقتها وهي لا

99
00:34:09.900 --> 00:34:30.750
ركعتين ثم تنتظر طلوع الشمس وبعد طلوع الشمس بيسير تبدأ بالخروج والافاضة الى عرفات والسنة الاكثار من التلبية في هذه المواضع يوم ثمانية تكثر من التلبية وتخليطها بالتكبير كما تقدم

100
00:34:33.600 --> 00:34:52.950
اذا وصلت الى عرفة فالسنة الاستراحة في عرفة الى الظهر ويسن النوم قبل الظهر واخذ القيلولة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضربت له قبة في نمرة وقال فيها عليه الصلاة والسلام كما قال ذلك عبد الله بن الزبير

101
00:34:53.050 --> 00:35:09.750
كما في صحيح ابن خزيمة وغيره السنة في ذلك يوم ان تقيل يعني تنام قبل الظهر ساعة او ساعتين او ما تيسر لك لكي تكون نشيطا في باقي اليوم. وليس من السنة ان تنام بعد الظهر هنا

102
00:35:10.700 --> 00:35:38.550
فاذا اخذت الراحة قبل الظهر فيسن لك ان تستيقظ وان تتوضأ ثم تستعد لاستماع الخطبة في ذلك اليوم فتستمع الى خطبة خطيب عرفة ينبغي نقلها في المواضع البعيدة كما يقع من اكثر الحملات بحمد الله يجتمعها الناس

103
00:35:39.250 --> 00:36:02.050
بعد الصلاة تصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين مع المسلمين جمع تقديم بعد ذلك السنة ان تبدأ بعد الصلاة وبعد الاذكار في خمس دقايق بعشر دقايق مباشرة يعني بعد اذكارك وراحتك قليلة. تبدأ تستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو الله عز وجل

104
00:36:03.250 --> 00:36:22.050
طيب هل تدعو ربع ساعة ويكفي؟ خمس دقايق عشر دقايق؟ الجواب لا تدعو من بعد صلاة الظهر والعصر حتى ايش غروب الشمس. هكذا هي السنة وهذا اليوم هو يوم الدعاء وافضل يوم يدعى فيه في العام هو هذا اليوم

105
00:36:23.250 --> 00:36:38.350
والسنة ان تبدأ الدعاء بعد الصلاة مباشرة. انما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ وقتا يسيرا حتى ركب ناقته القصواء واتجه الى الصخرات واستقبل القبلة ودعا يعني كل عشر دقايق او ربع ساعة ثم بدأ يدعو

106
00:36:38.450 --> 00:36:53.650
انتظرت بعد هذا ربع ساعة بعد الصلاة ثم بدأت الدعاء الى غروب الشمس طبعا قد تتعب من الدعاء تحتاج تأكل تحتاج تشرب تحتاج تذهب الى دورة المياه واسع لكنك لا تظيع وقتك

107
00:36:54.300 --> 00:37:07.050
ايها الحاج لا تضيع وقتك في هذا اليوم بغير الدعاء احرص على ان تدعو الله عز وجل بما تحتاج اليه ذلك اليوم. وتكرر الدعاء ولو مائة ومائتا مرة وثلاثمائة مرة

108
00:37:07.750 --> 00:37:23.150
هذا الدعاء مجاب باذن الله عز وجل هل يسن القيام واقفا في الدعاء؟ لا وانت جالس في مكانك تدعو الله عز وجل او راكب في سيارتك تدعو الله عز وجل

109
00:37:26.100 --> 00:37:45.350
فاذا غلبت الشمس ينطلق الحجاج الى مزدلفة وطبعا الحج اهمه يوم عرفة اجتهد في هذا اليوم ما استطعت ولك ان تلبي في هذا اليوم فالتلبية في يوم عرفة سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:37:45.800 --> 00:37:59.750
لكن الغالب في هذه الامة هو الدعاء ان تقرأ القرآن لك ان تحظر مجلس العلم او الموعظة في هذا اليوم كل هذا واسع لكن الاغالب والاكثر هو الدعاء. مع رفع اليدين في الدعاء

111
00:38:00.050 --> 00:38:19.550
فاذا غربت الشمس يتجه الناس الى مزدلفة ويلبون حتى يصل الى مزدلفة ويصلون اول ما يأتون اليها صلاة الظهر صلاة المغرب وصلاة العشاء ثلاثا ركعتان طيب ماذا نصنع بعد ذلك؟ تصنع ان تستريح

112
00:38:20.200 --> 00:38:39.850
يسن لك ان تضطجع فتنام بعدما تستريح او تتعشى تنام اذا خشيت ان يخرج وقت العشاء وتصلي العشاء ولو في الطريق وقت العشاء ينتهي بنصف الليل بنصف الليل يعني قريب الساعة اثنا عشر

113
00:38:40.100 --> 00:39:03.800
الا ربع تقريبا او اثنعشر لثلث قريب من هذا فالسنة ان تبقى في مزدلفة الى الفجر ثم تصلي الفجر ثم تبدأ بالدعاء في مكانك الذي صليت فيه لانه ما يتيسر الان الذهاب الى المسجد اللي هو مكان جبل قزح هذا صعب جدا الان

114
00:39:04.050 --> 00:39:27.400
تبقى في مكانك وتدعو الله عز وجل رافعا يديك تدعو الى قريب من طلوع الشمس الى قريب طلوع الشمس وبعد هذا تتجه الى منى ملبيا لك ان تأخذ الجمرات صباح هذا اليوم

115
00:39:27.650 --> 00:39:45.000
تجمع الجمرات والافضل ان تأخذ سبع جمرات لان هكذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل انما اخذ في اول يوم سبع جمرات واخذها من منى وجمعها له عبدالله بن عباس رضي الله فان اخذتها من منى او من الطريق او من مزدلفة فالامر واسع

116
00:39:46.150 --> 00:40:06.700
ولا يسن غسل هذه الجمار ولا تكسيرها من الجبال. انما السنة لقطها لقوله صلى الله عليه وسلم ابن عباس القط لي الجمرات فلقط له سبع حصيات اذا وصلت الى منى فافضل شيء تبدأ به البداءة برمي الجمرة الكبرى وهي الجمرة الثالثة جمرة العقبة

117
00:40:07.850 --> 00:40:27.700
فاذا بدأت بالرمي تقطع التلبية وهنا تقطع التلبية في الحج وتبدأ بالتكبير قائلا راميا تقول الله اكبر وترمي الله اكبر طيب هل ترمى الشواخص اللي هي الصبات هذي لا لا ترميها ابدا

118
00:40:28.250 --> 00:40:45.650
طيب ماذا ارمي؟ ترمي الارظ ترمي لجهة الارض سواء كنت في الدور الارضي او اللي فوق او اللي فوق او اللي فوق ترمي الى جهة ايش ؟ الاسفل ويجب ان تتأكد من سقوط الجمرة في الحوض

119
00:40:46.900 --> 00:41:05.050
ولا ترمي الشاخص فليس هذا من السنة في شيء ابدا بل هو خلاف السنة. السنة الرمي الى الاسفل الى موضع سقوط الجمرة اذا رميت سبع جمرات طبعا ليس هناك هدي مع الناس اليوم

120
00:41:05.150 --> 00:41:27.050
الجميع يوكل على الهدي. فلذلك لا نذكر احكام الهدي الان وبخاصة في هذا المختصر يعني. لكن بعد ذلك بعد الرمي تحلق شعر رأسك والمرأة تقصر مقدار رأس الاصبع فاذا حلقت الشعر

121
00:41:27.300 --> 00:42:00.000
او قصرت الشعر جميعه فقد تحللت التحلل الاول تحللت التحلل الاول فيشن لك ان تتنظف وتغير ملابسك وتتطيب ثم تتجه الى آآ الحرم لطواف الافاضة وسعي الحج طبعا قد يكون هناك قد يكون هناك تفويج فتمشي مع التفويج او تنظيم رسمي فتمشي مع التنظيم

122
00:42:02.500 --> 00:42:25.650
فاذا طفت وسعيت تحللت التحلل ايش الثاني واصبحت حلا ليس عندك اي شيء محرم من محرمات ومحظورات الاحرام فترجع الى منى فتبيت بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ان كنت

123
00:42:25.750 --> 00:42:48.450
متأخرا وان كنت متعجلا فيكفي ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر طيب ماذا نصنع في منى هذه الايام نصنع ثلاثة امور الامر الاول الاكثار من ذكر الله عز وجل والذكر المشروع في هذه الايام هو التكبير. هو التكبير تكبر وتجهر بالتكبير

124
00:42:49.350 --> 00:43:19.400
تكبير مطلق وتكبير مقيد في ادبار الصلوات والامر الثاني رمي الجمار والامر الثالث المبيت في منى وهو البقاء بها ليلة سواء انمت او لم تنم والسنة الا ترمى الجمرات الا بعد الزوال. والزوال هو وقت اذان الظهر

125
00:43:19.900 --> 00:43:43.000
وعلامة ذلك اذان مسجد الخيف اذا اذن مسجد الخيف فالسنة رمي الجمار بعد ذلك فتبدأ بالجمرة الاولى فترميها بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة ثم بعدها تأخذ ناحية اليمين وتكون قائما وترفع ايديك وتدعو بما يفتح الله عز وجل عليك

126
00:43:46.000 --> 00:44:06.800
ثم تجيء الجمرة الثانية فترميها ايضا بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة الله اكبر وليس هنا تسمية انما تكبير فقط الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبع حصيات سبع جمار

127
00:44:08.850 --> 00:44:24.600
ثم تأخذ جهة اليسار قليلا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقف وترفع يديك وتدعو بما تيسر ثم تتجه الى الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة وهنا السنة في الجمرة الاخيرة

128
00:44:25.050 --> 00:44:45.400
اليوم الاول والثاني والثالث والرابع ايضا. اليوم الثالث عشر السنة ان تأتي من الجهة اليسرى من الجهة ايش هذا افضل وتستقبل الجمرة وتكون مكة عن يمينك ومن عفوا مكة عن يسارك ومن

129
00:44:45.650 --> 00:45:03.900
عن يمينك هذا هو الافظل وان رميت من الجهة الاخرى فكانت مكة عن يمينك ومنى عن يسارك فالامر جائز وواسع لا بأس بذلك لكن الافضل ان تتخذ جهة اليسار وترميها ايضا بسبع حصيات

130
00:45:04.950 --> 00:45:26.400
ولا داعي للمزاحمة في اول الجمرة. دائما اول الجمرة يكون زحاما انت ابتعد عن الزحام متجه الى اخر الجمرة وترميها من جهة الاخيرة افضل وايسر لك بعدا عن الزحام وحتى تتيقن من سقوط الجمرة في الحوض

131
00:45:26.500 --> 00:45:42.450
لان بعض الناس من شدة الزحام يرمي من بعيد فتسقط الجمار على رؤوس المسلمين هنا ما رأى ما الجمار انما رمى اخوانه فيكون اثما برميهم وتاركا لواجب من واجبات الحج

132
00:45:45.150 --> 00:46:12.150
يا تتعجل فترمي من بعيد اقترب ثم ارميها يعني بالهوينة بدون تعجل هل في دعاء بعد الاخيرة؟ لا ما في دعاء السنة لم ترد بذلك ثم ترجع الى منى فتبيت بها في اليوم الحادي عشر اللي هي ليلة في اليوم الحادي عشر وهي ليلة الثاني عشر

133
00:46:13.550 --> 00:46:30.650
ومن الغد ترمي السنة ايضا ان تؤجل الرمي الى بعد زوال الشمس يعني بعد اذان الظهر ثم لك ان تتعجب اذا رميت لك ان تتعجب وما لم تتعجل يعني ان تخرج من منى قبل غروب الشمس

134
00:46:32.700 --> 00:46:51.700
ثم لو شئت ان تؤخر طواف الوداع الى الليل تبقى في مكة الى بعد الليل او الى بكرة الصباح لا بأس لكن لا تطوف حتى اعزم على السفر ولك ان تبقى

135
00:46:52.600 --> 00:47:15.900
في مكة يوم او يومين او ثلاثة ايام لكن لا تطوف للوداع حتى تعزم على السفر فاذا عزمت على السفر تطوف للوداع ثم تسافر بعد ذلك واما من بقي متعجلا الى الغد وهو اليوم الثالث عشر فهو افضل

136
00:47:16.250 --> 00:47:35.000
هذا افضل وهو فعلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى هذا افضل لكن ينبغي الحذر مما يفهمه بعض الناس

137
00:47:35.350 --> 00:47:48.950
ان التعجل هو في يوم العيد ويوم الحادي عشر هذا ليست يومان هذا يوم واحد. لان يوم العيد ليس محسوبا من اليومين انما اليوم ان يوم القر ويوم النفر الاول

138
00:47:49.850 --> 00:48:07.150
والايام الثلاثة يوم القر وان يوم النفر الاول ويوم النفر الثاني والثالث عشر وفي اليوم الثالث عشر يجب ان ترمي قبل غروب الشمس فلا يجوز تأخير الرمي في اليوم الثالث عشر الى غروب الشمس

139
00:48:07.650 --> 00:48:21.800
كان ايام منى تنتهي بغروب الشمس في اليوم الثالث عشر واما في اليوم الحادي عشر فهي جزء ان تؤخره الى الفجر وهكذا في اليوم الثاني عشر لك ان تؤخره الى الفجر

140
00:48:24.100 --> 00:48:40.700
واما في اليوم الثالث عشر فلا يجوز ان تؤخره الا الى غروب الشمس لماذا؟ لان ايام منى ايش تنتهي بغروب الشمس وينتهي الرمي كله طيب طواف الوداع طواف معتاد مثله مثل غيره

141
00:48:42.550 --> 00:49:02.750
طواف الوداع هو الطواف المعتاد مثله مثل غيره تطوف للوداع ثم تصلي ركعتين بثيابك وليس في رمل ولا في الطباع بقي ان نذكر ان من لم يطف طواف الافاضة في اليوم العاشر

142
00:49:03.300 --> 00:49:18.550
فله ان يطوف اليوم الحادي عشر او في اليوم الثاني عشر وله ان يؤخره الى اخر يوم فيطوف للافاضة ويجزئه عن طواف الوداع لكن من كانت عنده امرأة ويخشى ان تحيض

143
00:49:18.950 --> 00:49:36.700
فينبغي له ان يبادر بطواف الافاضة حتى لا تحيض المرأة ثم يضطر الى البقاء في مكة ستة ايام او سبعة ايام اذا طاف المسلم او الحاج للوداع فانه يسافر الى بلده

144
00:49:37.200 --> 00:50:05.150
من هو  بعد طواف الوداع  هل يجوز للانسان ان يرمي في اليوم الاخير الى الثاني عشر او الثالث عشر يقول ابى اروح لجدة وبكرة اجي اطفل الوداع لا ما يجوز هذا

145
00:50:06.300 --> 00:50:26.650
ما يجوز النفر قبل طواف الوداع قال عليه الصلاة والسلام لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت فلا يجوز النفر قبل طواف الوداع لا يجوز هذا طيب تقريبا نكون هنا اتينا على اهم مناسك الحج

146
00:50:26.900 --> 00:50:44.200
وباختصار شديد نفتح المجال ايضا في اخر هذا اللقاء لمن عنده مسألة او ان كان ما عندكم مسائل ذكرت لكم مسألة او مسألتين في اخر هذا اللقاء نفتح مجال للمسائل. نعم

147
00:50:44.500 --> 00:51:06.550
وهو    نعم افضل ما يقال في يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويكررها لقوله عليه الصلاة والسلام

148
00:51:06.850 --> 00:51:19.750
خير الدعاء دعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

149
00:51:20.150 --> 00:52:01.550
يقول هذا الذكر وهو نوع من التوسل الى الله عز وجل ودعائه بذكره جل في علاه والله اعلم. نعم. احد عنده السؤال تفضل   نعم سؤال حسن هل يجوز للحاج ان ان يحلق لغيره

150
00:52:02.400 --> 00:52:20.900
فيه خلاف بين الفقهاء والراجح الجواز لان هذه الحلاقة حلاقة مشروعة اما لو قال له قبل التحلل قص لهذه الشعرة او احلق لي هذا حرام. لانه حرام ولا يجوز ان تعينه على الحرام. قال تعالى

151
00:52:22.000 --> 00:52:45.750
وتعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الاثم والعدوان اما اذا كان عبادة فيجوز ان تعينه على هذه العبادة والله اعلم. نعم اتفضل يا شيخ  اما اهل جدة فلا اشكال ابدا

152
00:52:45.900 --> 00:53:08.200
انه يجمعون ويقصرون مع الحاج واما اهل مكة ففيها خلاف بين الفقهاء المعاصرين. والصحيح انهم آآ لهم الترخص في عرفة وفي مزدلفة وفي منى فيه تردد والذي يتوجه عندي والله اعلم

153
00:53:08.350 --> 00:53:26.450
انهم في مجيئهم من من عرفة ومزدلفة اذا اتوا الى منى. فلهم ايضا الترخص بالقصر والجمع لكن الافضل القصر فقط دون الجمع لكن اذا دخلوا الى مكة لطواف الافاضة او لزيارة اهليهم

154
00:53:26.650 --> 00:53:45.100
او دخلوا الى بيوتهم ثم خرجوا بعد ذلك الى منى في يوم الحادي عشر او العاشر فلا يحل لهم ان يترخصوا مطلقا لانهم خلاص دخلوا الى بلدهم وخرجوا منها خروجا لا يعد سفرا لان منى حقيقة الان صارت ملاصقة ايش

155
00:53:45.900 --> 00:54:02.750
مكة بل مكة تحتويها من من ثلاث جهات تقريبا لكنها لو احاطت بها من جميع الجهات لجزمنا انه لا يجوز لهم الترخص لكن انا الذي يتوجه عندي الى هذه اللحظة

156
00:54:03.150 --> 00:54:17.550
هو ما قلته بهذا التفصيل والله اعلم ومن اراد ان يحتاط لنفسه او يتورع فله بالذات في منى الا يتلخص لكن الذي اقوله ان له ان يترخص في يوم الثامن

157
00:54:18.300 --> 00:54:38.550
والتاسع والعاشر الى ان يدخل الى مكة مرة اخرى. فاذا دخلها لم يترخص ثم اذا خرج الى منى فبات بها لا يترخص الله اعلم  يجوز للشخص ان يحلق لنفسه لا بأس

158
00:54:38.950 --> 00:54:56.000
كان في احد هنا يتكلم نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث جابر انه صلى ركعتين بعد الطواف اخترع في الاولى الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد

159
00:54:56.700 --> 00:55:13.900
الله اعلم واما في طواف الوداع في طواف الوداع فان النبي صلى الله عليه وسلم طاف قبل الفجر ثم صلى الفجر ولم يصلي ركعتين وليس هذا معناه انه لا يسن ركعتان بعد طواف الوداع لكن

160
00:55:14.000 --> 00:55:34.000
قال العلماء يؤخذ من هذا الحديث ان من صلى فرضا بعد طواف بعد الطواف ايا ما كان فانها تجزئه عن ركعتي الطواف فلو انك طفت قبل الصلاة وانتهيت واقيمت الصلاة مع نهاية طوافك

161
00:55:34.800 --> 00:56:14.450
صليت تجزئك عن صلاة ركعتين الطواف والله اعلم  ان شاء الله ابشر نجعلها في اخر شيء الكلمة هذي ذكرني بها   المرأة اذا اتت ثم حاضت في اليوم الخامس او السادس او السابع

162
00:56:14.650 --> 00:56:34.100
اين تفعل جميع المناسك الا الطواف في البيت والا السعي تنتظر حتى تطهر ثم اذا طهرت ولا تكون طبعا متمتعة في هذه الحالة. تكون اما مفردة او قارنة فلو كانت محرمة بالعمرة يعني تريد التمتع ثم جاء الحيض نقول

163
00:56:34.350 --> 00:56:51.600
تنوي القران فتلبي بالحج ويسن لها ان تغتسل قبل ان تلبي بالحج وان تمشط شعرها  تقول لبيك حجا فتدخل الحج على العمرة كما امر النبي وسلم عائشة رضي الله عنها فتكون قارنة

164
00:56:51.650 --> 00:57:18.700
كونوا مقارنة لو كانت المرأة مثلا يعني حاضت مثلا في يوم تسعة او في اول يوم عشرة وما امدها تطوف فتفعل ايضا جميع المناسك ويبقى الطواف وان شاءت في ايام العيد ان تسعى فلا بأس لكن ان خلطوا بعد الطواف فهو افضل

165
00:57:20.050 --> 00:57:45.100
لها مثلا لو كانت من اهل جدة ان تخرج مع زوجها اذا طاف زوجها للوداع هي ترمي ولا تطوف للوداع وتخرج معه الى جدة ما انتهى من سكه الان اذا طهرت ذهب بها الى الطواف فطافت ثم خرجوا. هل يجب عليهم عمرة؟ لا ما تروح فقط للطواف

166
00:57:45.200 --> 00:58:05.150
ان شاءت ان تأتي بعمرة هي وزوجها فلا بأس لكن لا يلزم العمرة وهنا ننبه الى ان الحاج عليه ثلاثة اطوفة الطواف الاول هذا اول ما يقدم الى مكة الطواف الثاني وهو يوم العيد او يوم احدعش او اثنعش

167
00:58:05.300 --> 00:58:29.000
والطواف الثالث وهو طواف الوداع واما السعي فان كان متمتع فعليه سعيان السعي الاول اول ما يقدم مع الطواف والسعي الثاني بعد طواف الافاضة واما القارن المفرد يعني سعي واحد ان اتى به في اول الامر بعد طواف القدوم

168
00:58:29.850 --> 00:58:42.100
ليس عليه سعي اخر ان لم يأتي به في اول الامر فان يأتي به في يوم العاشر او الحادي او الثاني عشر او الثالث عشر والله اعلم طيب انتهيتوا؟ تفضل

169
00:58:49.600 --> 00:59:03.000
هل للحاج ان يتكلم في الطواف يجوز له ان يتكلم بس اذا تكلم لا يتكلم الا بخير والا بذكر الله عز وجل اما الاشياء اللي ما فيها فائدة لا ينبغي للانسان

170
00:59:03.100 --> 00:59:22.600
قد جاء في الاثر او في الحديث فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير فلا تتكلم الا بخير والله اعلم طيب اذا نختم بكلمة مختصرة مما ينبغي للانسان اذا لم يكن حاجا

171
00:59:22.850 --> 00:59:41.750
اذا كان الانسان غير حاج فينبغي له ان يستغل ايام العشر من ذي الحجة بطاعة الله اعجز بانواع الطاعات من قراءة القرآن والذكر والصيام والصدقة وقيام الليل وصلاة النافلة بانواعها كصلاة الضحى وسنن الرواتب والنفل المطلق وصلاة

172
00:59:41.750 --> 00:59:56.200
الوتر الى غير ذلك من العبادات. وصلة الارحام وبر الوالدين والدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكل كل خير ينبغي ان تحرص على فعل الخيرات مطلقا

173
00:59:56.950 --> 01:00:16.950
ومن اهمها الاكثار من ذكر الله عز وجل وبالذات بالتكبير بالتكبير في هذه الايام. لانها ايام ذكر لله عز وجل وايام تكبير ويسن الصيام يستحب استحبابا متأكدا الصيام في عشر ذي الحجة في التسعة الاولى من عشر ذي الحجة من يوم واحد الى يوم تسعة

174
01:00:17.050 --> 01:00:37.650
لغير الحاج لكن هل يسن لغير الحاج ان يخص يوم عرفة بان يبقى في المسجد بعد العصر او الظهر للدعاء نقول لا. هذا يسميه العلماء التعريف في الامصار وهذا على الصحيح بدعة ليس لها اصل

175
01:00:38.250 --> 01:00:49.700
ولا يسن لك ان تخص هذا اليوم بدعاء خاص. لكن اللي كل يوم جاء يجلس يدعو بعد العصر او قبل المغرب. لانه صائم فلا بأس لكن ان تخص يوم التاسع

176
01:00:49.850 --> 01:01:08.200
من جملة الايام التسعة ان تبقى في المسجد او تجتمعون في المسجد وتمتلئ المساجد. هذه بدعة التعريف التي حذر منها السلف. وان كان رضي بعضهم لكن العبرة دائما بفعل النبي وقوله. وفعل الصحابة الاكابر

177
01:01:08.500 --> 01:01:32.750
فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة تسع سنوات ولا يحفظ عنه حرف واحد انه كان يعرف في المدينة بان يبقى في المسجد يدعو ابدا ولا في عهد ابي بكر كان يفعله احد من الصحابة ولا في عهد عمر ولا في عهد عثمان ولا في عهد علي الا ان ابن عباس

178
01:01:32.750 --> 01:01:57.550
كان يجلس في هذا اليوم يحدث الناس فقط ما كان يجلس في الدعاء ولا غيره انما كان يعلم الناس الخير لانهم يصومون ولعله يراهم يبقون في المسجد فكان يحدثهم  واما ان يبقوا للدعاء ويجتمعوا للدعاء فهذه بدعة لا اصل لها. فلا يجوز لك في ذلك اليوم ان تحث الناس على الدعاء في يوم عرفة

179
01:01:57.950 --> 01:02:15.750
وانت في البلد ولا ان تأمرهم بالذهاب الى المساجد ولا بالتجمعات ولا حتى في البيوت انما يوم عرفة يوم معتاد الذي شرعه لنا النبي صلى الله عليه وسلم في الامصار هو الصيام فقط

180
01:02:15.800 --> 01:02:30.400
المشهور عن النبي انه كان يأمر بصيام عرفة اما الدعاء فدعاء الصائم مستجاب. ان كنت تدعو كل يوم فلك ان تدعو او اردت ان تدعو في ذلك اليوم بدون ان ترى انه خاص به. او ان تجتمع على الدعاء

181
01:02:30.400 --> 01:02:50.400
او ان تخص في المسجد او له مظهر من المظاهر فالدعاء مشروع في كل وقت. ولا احد ينهى عن الدعاء. انما ينهى عن الدعاء بوصف خاص وبطريقة قصة او في زمن خاص او بالاجتماع او التواصي بالدعاء والدعاء الذي جاء فيه الاثر في قول عامة العلماء انما هو

182
01:02:50.400 --> 01:03:06.900
دعاء يوم عرفة لأهل عرفة لأهل الموقف وليس لاهل الابصار هذا الذي ينبغي ان يعرف ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

183
01:03:06.950 --> 01:03:30.400
شكرا لكم جميعا. جزاكم الله خير بارك الله في الاخوة في جمعية الدعوة هنا في هذه المنطقة وكذلك اخي فضيلة امام هذا الجامع وكذلك اخي المنسق واخي المؤذن وجميعكم شكر الله لكم جميعا حسن استماعكم وانصاتكم وشكر لكم حضوركم

184
01:03:30.500 --> 01:03:38.750
ورعايتكم لهذه اللقاءات العلمية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين