1
00:00:00.400 --> 00:00:18.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس اليوم العلمي الثالث والذي اقيم في جامع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

2
00:00:18.850 --> 00:00:41.900
بحي الوادي بمدينة الرياض في الثاني عشر من شهر ربيع الاول لعام الف واربع مئة وستة وعشرين من الهجرة النبوية. والان نترككم مع على طرق البحث في كتب الحديث لفضيلة الشيخ صالح بن عبدالله العثيمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله

3
00:00:41.900 --> 00:01:04.850
الذي رزق قلوبنا برد اليقين وركب فينا من القدر والمواهب ما يوصل الى الحق ويبين واشهد ان لا اله الا الله الواحد المتعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله صفوة الخلق في الاقوال والافعال. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا

4
00:01:04.850 --> 00:01:25.200
اما بعد فان وصف طريق العلم من اهم المهمات واثقل الامانات فبه يعرف الله وبه يعرف امره والمتكلم فيه مؤتمن على امر عظيم فهو قائم مقام الانبياء في ارشاد الادلاء

5
00:01:25.350 --> 00:01:43.350
فان اصاب انتفع بصوابه خلق كثير وان زل زل بخطئه جم غفير ولقد اخذ ايضاح طريق العلم مسالك عدة في كلام مشايخ الوقت من جملتها بيان الطرق المنهجية لبحث المسائل

6
00:01:43.350 --> 00:02:03.350
العلمية الذي سرني اهتمام الاخوان هنا في جامع عثمان رضي الله عنه بتوجيه الانظار اليه. اذ عقدوا يوما علميا تدور محاضراته حول طرق البحث في علوم عدة هي الحديث والفقه والتفسير والعقيدة. واحسن اختيارا اذ ختموا برنامجهم بمحاضرة

7
00:02:03.350 --> 00:02:22.650
عن الهمة في طلب العلم لتوقف النبوغ في البحث على همة عالية وعزيمة نافذة. ولما خطبت بالمشاركة في محاضرات هذا اليوم لالقاء محاضرة عن طرق البحث في الحديث بينت للاخوان ضيق الوقت عن الاحاطة بالمقصود

8
00:02:22.800 --> 00:02:40.700
فالامر الى الاقتصاد على فرد من افراد طرق البحث في الحديث وهو كيف تدرس حديثا سندا ومتنا وما ظهر من تسميتها في بعض الاعلانات باسم كيف تخرج حديث فلا علم لي به ولا تبعة علي فيه

9
00:02:40.800 --> 00:02:56.200
وقد تفضل القائمون جزاهم الله خيرا على تنسيق هذا الملتقى العلمي فوظعوا محاور عدة يحسن الحديث عنها في كل واحدة من هذه المحاظرات. وهي تنتظم في السياق الاتي. اولا اهمية

10
00:02:56.200 --> 00:03:20.750
الفن الذي سيدرس منهج البحث فيه. ثانيا طرق البحث العلمي في هذا الفن. ثالثا اهم المصنفات في هذا الفن. وكيفية التعامل معها. رابعا محاذير ومعوقات في طريق النبوغ في الفن المقصود. خامسا تنبيهات مهمة في هذا الفن. وقد اوجب علي فقه التعليم ان ازحزح الكلام عن اهمية

11
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
في فن الحديث وبيان فضله وشرف حملته ونقلته واصحابه اهتماما بجمع الوقت على الانفع لكم واستغناء بظهور لذلك وسهولة الوقوف عليه لمن اراده. ويكفي الطالب فيه كتاب شرف اصحاب الحديث للخطيب البغدادي رحمه الله

12
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
تعالى فانه قد اتى على المقصود واوجبت علي النصيحة في الدين ايضا ان استفتح محاضرتي بتمهيد عام يقف به المتلقي على البحث واهميته وسبيل معرفة طرقه. وكان جديرا بهذا اليوم ان تكون طبيعة محاضراته. محاضرة تفي بالمراد

13
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
لان ما سأذكره سيكون مختصرا مع اغفال جوانب عدة تتعلق بهذا الشأن وامعانا في تقريب الفائدة وحرصا على ملئ قلوبكم بنفائس العلم وذخائره استحسنت صياغة مخارج القول التي رغب فيها القائمون على تنسيق هذا اليوم العلمي مقرونة

14
00:04:20.750 --> 00:04:44.400
بما يتممها ناظما جميع ذلك في مقدمة ومقصد وخاتمة. فاما المقدمة ففيها الحديث عن تعريف طرق البحث وبيان اهمية البحث وكيفية تنمية ملكة البحث في النفس وسبيل معرفة طرق بحث مع ذكر الية مقترحة لمسالك البحث في مسائل الاحكام الشرعية

15
00:04:44.550 --> 00:05:04.950
واما المقصد ففيه تفصيل القول عن كيفية دراسة الحديث سندا ومثنى وهو الفرد الذي اقتصرنا عليه من طرق البحث في الحديث واما الخاتمة فسنتكلم فيها عن اهم المصنفات في الحديث وكيفية التعامل معها ثم نذكر محاذير ومعوقات في

16
00:05:04.950 --> 00:05:21.400
طريق النبوغ في الفن المقصود ونختم بجملة من التنبيهات المهمة في هذا الفن واكمال ذلك موكول الى صبركم وقواكم فان تجلدتم اتينا على المقصود والا حقكم ملل لطول الوقت اكتفينا بما سمعت ويكفي

17
00:05:21.400 --> 00:05:41.000
من القلادة ما احاط بالعنق نسأل الله لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا وصبرا جميلا. طليعة المقدمة تعريف طرق البحث التي خصت بالعناية في هذا اليوم والسبيل الى تعريفها منحصر في امرين

18
00:05:41.150 --> 00:06:05.800
احدهما تعريف كل كلمة بمفردها فتعرف كلمة طرق اولا ثم تعرف كلمة البحث ثانيا والاخر تعريف الطرق البحث باعتبار كونها لقبا على فن معين. وموجب هذا هو التركيب الاضافي في

19
00:06:05.800 --> 00:06:34.900
طرق البحث وما كان مركبا تركيبا اضافي فانه يدرك معناه على هذا النحو الذي ذكرنا في عرف مفرداه ابتداء ويعرف تركيبه الاضافي ختاما والى هذا اشرت بقولي والمفرد المضاف ان تركب مع غيره حتى اتم لقبا فحده يكون بالافراد لكل واحد لدى النقاد

20
00:06:34.900 --> 00:07:00.200
ثم يعاد ثانيا مركبا اذ لقبا لديه متركبا. وحينئذ يقال ان الطرق هي جمع طريق. وهو في لسان العرب فعيل راجع الى اصل عندهم هو الطاء والراء والقاف. وهذا الاصل قد وضع في لسان العرب لعدة معاني. المناسب

21
00:07:00.200 --> 00:07:23.100
منها لهذا المحل السهولة والاسترخاء لان الجواد المسلوكة في الارض سهلت على الاقدام واسترخت لها فسميت حينئذ طرقا اما معناه الاصطلاحي فان الطريق عند اهل الحديث هو بمعنى الاسناد والسند

22
00:07:23.400 --> 00:07:52.200
والسند والاسناد عندهم هو حكاية طريق المتن وهذه الحكاية تتضمن شيئين احدهما سلسلة الرواة والاخر صيغ الاداء المذكورة بينهم لكن المعنى الاصطلاحي للطريق غير مواد في هذا المحل وانما يراد معناه في لسان العرب

23
00:07:52.400 --> 00:08:11.450
اما البحث في لسان العرب فهو دال على اثارة الشيء وفي قراءة ابن مسعود التي ذكرها الطبري والسمعاني وابن عطية في المحرر الوجيز افلا يعلم اذا بحث ما في القبور يعني اثير وحرك

24
00:08:12.050 --> 00:08:35.400
وقد وجدت البحث يطلق في كلام اهل العلم على ثلاثة معان الاول اطلاق كلمة بحث بمعنى محل تأمل ونظر ومنه قول الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبيب لما ذكر قول البيهقي

25
00:08:35.950 --> 00:08:57.650
وابن قطان فيما رواه خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه مرسل قال الحافظ وفيه بحث يعني نظر وتأمل الثاني اطلاق كلمة بحث بمعنى موضوع

26
00:08:58.150 --> 00:09:20.250
ومنه قول صديق حسن خان بالحطة وفي الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة يعني كتاب الشوكاني بحث ثالث في ذكر الوضاعين المشهورين بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى قوله بحث ثالث

27
00:09:20.450 --> 00:09:49.300
يعني موضوع ثالث فيستعملون كلمة بحث للدلالة على الموضوع فيقولون مثلا بحث الناسخ والمنسوخ عوض قولهم موظوع الناسخ والمنسوخ ويقولون بحث الاحاد عوضا عن قولهم موظوع الاحاد الثالث اطلاق كلمة بحث

28
00:09:49.650 --> 00:10:15.300
بمعنى التفتيش ومنه قول البعلي في المطلع عن تسمية صدقة الفطر بالفطرة قال فهذا ما وجدته في هذه اللفظة بعد كبحت كثير انتهى كلامه. يعني بعد تفتيش كثير وظاهر كلامه ان اطلاق اسم الفطرة

29
00:10:15.300 --> 00:10:35.450
على زكاة الفطر مولد ليس بعربي وان كان القياس العربي لا يأباه كما ذكر قد تضاف كلمة بحث الى القراءة فيقال قراءة بحث وهي ارفع انواع القراءة على الشيوخ عند المتأخرين

30
00:10:35.800 --> 00:10:55.800
ومن ذلك ما جاء في خبر علي ابن عبد الواحد الانصاري انه قرأ صحيح البخاري على شيخه محمد ابن ابي بكر نحو احد عشر مرة في غضون ملازمته له ثلاثا وعشرين سنة كلها قراءة بحث وتحقيق

31
00:10:55.800 --> 00:11:24.500
ضيق وكشف وتدقيق جلها سماعا من لفظه مع شروحه وحواشيه لابن حجر والكرماني والقسط اللاني وزكريا والسيوطي والدمامين والزركشي والمشارق لعياض والاستيعاب والى هذه القراءة الاشارة بقولهم في كتب التراجع بحث عليه كذا وكذا ويسمون كتبا والمراد

32
00:11:24.500 --> 00:11:50.500
انه قرأ هذه الكتب على شيخه قراءة بحث وتدقيق كما في ترجمة ابي حيان الاندلسي من طبقات الشافعية انه قرأ الفقه على ابن بنت العراق قراءة بحث وتحقيق بحث عليه المحرر للرافع ومختصر المنهاج للنووي اي قرأه قراءة

33
00:11:50.500 --> 00:12:16.600
فحص وتدقيق وابانة وتحقيق لمعانيه واذا خلت القراءة من هذا الامر سموها قراءة سرد كما في ترجمة ابن جنين المغرب من الوافي بالوفيات انه قرأ كتاب الشفا لابن سينا على شيخ الشمس الاصفهاني قراءة سرد يعني دون بحث

34
00:12:16.850 --> 00:12:42.200
وتحقيق وتدقيق لمقاصد الكتاب. ومحل هذه القراءة ينبغي ان يحصر في المطولات الاصيلة ذات المعاني جليلة التي تحتاج الى طول فكر وادمان نظر وينتفع بها المنتهون من الطلبة. اما المبتدئون والمتوسطون فهي مضرة بهم. لانها تشتمل على

35
00:12:42.200 --> 00:13:09.700
شبهات وذكر اشكالات وربما تركت الشبهة فلم تدفع واغفل الاشكال فلم يحل. ومن هنا يأتي الخوف على المبتدئ. فربما على بقلبه شبهة لم تدفع او وقر في قلبه اشكال لم يحل والقلوب ضعيفة

36
00:13:09.700 --> 00:13:27.900
والشبه خطافة كما كان السلف رحمهم الله تعالى يقولون اما تعريف البحث وفق ما استقر عليه العرف الاصطلاحي فيمكن الوصول الى تعريف له عقب الوقوف على مقاصده عند من تكلم على تعريفه

37
00:13:27.950 --> 00:13:53.050
وجماع ذلك اولا ان البحث عملية فكرية ثانيا ان تلك العملية تقوم على الاستقصاء والتتبع. ثالثا ان ذلك الاستقطاع موصوف بالدقة والنظام رابعا ان الاستقطاع يشتمل على جمع الشواهد والادلة

38
00:13:53.200 --> 00:14:20.400
المتصلة بموضوع البحث خامسا انه يهدف الى اضافة معارف خافية واكتشافها سادسا ان تلك المعارف المظهورة بها عرظة للقبول او الرد عند سدرها واختبار صحتها هذا مجموع ما ينتزع من كلام القوم من اهل الاسلام وغيرهم

39
00:14:20.650 --> 00:14:47.000
ويمكن ان يصاغ منه التعريف الاتي للبحث فيقال ان البحث استقصاء مخصوص في مسألة ما يفضي الى نتيجة تحتمل القبول او الرد قولنا استقصاء مرده الى الوظع اللغوي لكلمة بحث لان الاثارة توجب استقصاء وتتبعا

40
00:14:47.200 --> 00:15:09.900
وقولنا مخصوص هو ما وصف بالدقة والنظام وفق طريقة علمية منضبطة. قولنا مسألة ما ليدل على العموم قولنا يوصل الى نتيجة هي الغاية من البحث قولنا تحتمل القبول او الرد

41
00:15:09.950 --> 00:15:36.850
اي بالنظر الى صحة الدليل والاستدلال الذين بني عليهما البحث وحيث امكن مما تقدم تعريف المفردين جهل الان ان نعرف المركب الاضافي وهو طرق البحث فنقول ان طرق البحث هي جادة تسهل الوصول الى استقصاء مخصوص

42
00:15:37.000 --> 00:15:57.650
في مسألة ما يفضي الى نتيجة تحتمل القبول او الرد. والعبارات التي يدل بها على هذا المعنى تتنوع. فتارة يقال طرق البحث وتارة يقال مناهج البحث وتارة يقال البحث العلمي

43
00:15:57.700 --> 00:16:20.350
وتارة يقال علم البحث. وكيف ما قلبت العبارة فهي متظمنة لما تقدمت اليه الاشارة والتأصيل العلمي للبحث عند علماء الشريعة محله كتاب الاجتهاد في اصول الفقه ومن افراده الاجتهاد الجزئي في مسألة بعينها

44
00:16:20.550 --> 00:16:41.800
وهو المكافئ لبحث مسألة مخصوصة فيستفاد تأصيل هذا الفن باصطلاحه المعاصر من تقعيد الاصوليين والفقهاء رحمهم الله تعالى كما ان الفقهاء قد رتبوا في ابوابهم مسائل تتعلق بالبحث ليس هذا محل

45
00:16:41.950 --> 00:17:07.100
تفصيل القول فيما يحتاج اليه من تقعيد هذه المسألة. وان كانت الحاجة اليها عظيمة. لان عامة من كتب في هذا الباب فانما اجتر ما كتبه الغربيون بتقرير قواعد البحث ولم يرفع رأسه الى التأصيلات العلمية بهذا الفن

46
00:17:07.800 --> 00:17:30.850
لاصطلاحه المعاصر الموجودة في كتب الشريعة وفي هذا بيان تام ان الشريعة اصلا وفرعا بما وردت من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وبما استنبطه منها العلماء الراسخون كافية

47
00:17:31.450 --> 00:17:53.500
بانتفاع اهل الاسلام بالعلوم التي تفيدهم في الدنيا والاخرة وقبل الخوض في سبيل معرفة طرق البحث ينبغي تعريف المستمعين بان البحث منزلة من منازل العلم ورتبة شريفة من مراتبه يقوى بها عود المتعلم

48
00:17:53.800 --> 00:18:19.400
ويتأصل علمه وتتسع دائرة معارفه ومن لم يفز بنيل هذه المرتبة وقف دون بلوغ رتبة تحقيق العلم وتدقيق مسائله وكلما تزايد حظ المتعلم من البحث تزايد حظه من اسم الاجتهاد تقييدا واطلاقا. وصار له ملكة يدرك بها حقائق الامور ومقاصد

49
00:18:19.400 --> 00:18:36.450
تائب وهذا الامر يحتاج الى نية خالصة وهمة عالية. ومتى تلقحت النية الخالصة بالهمة العالية؟ ان تجد خير الدنيا والاخرة كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفوائد

50
00:18:36.900 --> 00:18:57.650
وما احسن التذكير هنا بالمأثور عن علي رضي الله عنه في وصيته لكمين ابن زياد لما ذكر العلم فقال والبحث عنه جهاد فان هذه الجملة اللطيفة كاشفة عما يلقاه الباحث في العلم من عنة ومشقة

51
00:18:57.950 --> 00:19:20.700
فيسليه كونه قائم بامر الجهاد فيسليه كونه قائما بامر الجهاد عما يكابده من مشقة وعنت وارفع الجهاد هو جهاد العلم والحجة والبيان. كما ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة لان القائم به نزر يسير والمساعد

52
00:19:20.700 --> 00:19:48.100
عليه قريب وتنمية ملكة البحث في النفس يقوم على اصلين اثنين اولهما الاستعدادات الفطرية النفسية في شخص الباحث والاخر الكفاءة العلمية والخزينة المعرفية له فبلا استعداد فطري نفسي لبابة الصبر والتلذذ بالعلم

53
00:19:48.300 --> 00:20:11.200
والقوة الذهنية جمعا وتحليلا مع وجود مخزون علمي وحصيلة مؤهلة للبحث ومعراج الصعود الى منزلة البحث يكون بالاحاطة بطرق البحث ومعرفة السبيل الموقف عليها ويطيب لي هنا قبل ان اذكر ما سأذكره

54
00:20:11.300 --> 00:20:35.350
ان اذكر كلاما حسنا لصاحب كتاب البحث الادبي يقول فيه العلم بالشيء وحده لا يكون باحثا قد يكون المرء علامة في الادب وفي اللغة ولا ولكن ذلك لا يعني حتما انه يستطيع ان يكتب بحثا منهجيا. ولا ينفع

55
00:20:35.350 --> 00:20:56.350
مع علمه ما له من صبر وتتبع وحافظة وان زاول البحث في الكتب في الكتب والمصادر مرارا انه يبقى حيث هو والسبب معروف ذلك ان المقدرة على التنظيم امر لا يستهان به

56
00:20:56.550 --> 00:21:17.100
ولا يستغنى عنه وما كل امرئ بمستطيع تبويب مادة وتوحيد اجزائها ووضع كل منها في مكانه اللائق به بقدره المناسب بعد طرد ما هو تافه هو خارج عن الموضوع انتهى كلامه

57
00:21:17.200 --> 00:21:38.150
واذا وعيت ما قد قيل لك فاعلم ان معرفة الطرق المسلوكة في البحث تحصل بامرين اثنين لا ينفك احدهما عن الاخر اولهما شيخ مجرب يتخرج به طالب العلم في هذا الباب

58
00:21:38.400 --> 00:21:57.200
ويتمرن بارشاداته حتى يتقن البحث والعلم كله لا يقوم الا بارشاد شيخ كما اشار الى ذلك الزبيدي في الفية السند اذ قال فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن

59
00:21:57.200 --> 00:22:19.950
سنة لحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد الناصح فقوله رحمه الله تأخذه على مفيد ناصح يعني شيخ متمكن بالعلم عارف بطريق ايصاله وهذا الذي قصدناه بوصف المجرب في قولنا شيخ المجرب

60
00:22:20.350 --> 00:22:49.950
وهؤلاء الشيوخ المجربون العارفون بمسالك البحث قلة والاكرمون قليل وجمهورهم قد غرزوا ركابهم في رحاب المجامع الاكاديمية كالجامعات ومراكز البحث ولهم فيها مآثر تحمد ولا تجحد اما المجامع الشرعية الخيرية كالمساجد فيندر وجود امثالهم في صف المتصدين للافادة والتعليم فيها. فمن حظي

61
00:22:49.950 --> 00:23:10.050
في الدراسات الاكاديمية العليا فما دونها فليجتهد بالتلقي عنهم ومن كان خارجا عنها فلا يحرم نفسه ورود معينهم ومن وجد من الشيوخ بهذا الوصف في المجامع الشرعية الخيرية كالمساجد فاولى بالطالب ان يلازمه

62
00:23:10.250 --> 00:23:35.500
والاخر الية واضحة ومنهج بين المعالم اذا سلكه الطالب ابلغه مأمنه وبلغه امنيته. وقد شهدت الحياة المعاصرة للمدارس المعرفية في شتى بقاع العالم نبضة سريعة في رسم طرق البحث. وكل مدرسة

63
00:23:35.700 --> 00:23:57.000
تنزع من مصادرها وتضع ما يناسب لمعارفها. ولما كانت المدرسة الاسلامية واحدة من تلك المدارس فقد سير القوم ووجهت غالب همتها وقدر ابنائها لوضع مناهج البحث المناسبة للعلوم الاسلامية اصولا وفروعا

64
00:23:57.300 --> 00:24:16.600
فكتب جماعته في هذا الباب حتى تميز تبعا للحياة المعرفية المعاصرة باسم علم البحث لكن المتكلمين من اهل الاسلام في هذا الباب لم يتفطنوا الى اصل عظيم تفترق فيه الطرق ذلك ان

65
00:24:16.800 --> 00:24:36.800
كتب من كتب من رواد المدارس المعرفية غير الاسلامية في طرق البحث ومناهجه كان محط نظرهم هو الاحكام احكام الكونية القدرية دون الاحكام الشرعية الدينية. ولهذا تجدهم يقررون خطوات البحث في صياغة قد

66
00:24:36.800 --> 00:25:00.100
تباينون في شرحها لكنهم يجتمعون في ارادتها فاول تلك الخطوات عندهم تحديد المشكلة وثانيها جمع البيانات المتعلقة بدراستها وثالثها وضع الفروض الممكنة لحلها ورابعها اختبار تلك الفروض. وخامسها الوصول الى النتيجة

67
00:25:00.600 --> 00:25:26.950
وهذه الخطوات تنفع في بحث الاحكام الكونية القدرية ومسائلها. اما الاحكام الشرعية الدينية فلا تنفق فيها لان الاحكام لان الاحكام الكونية القدرية وضعت على قوانين خفيت علينا فتستكشف اما الشريعة فوضعت على سنن ظاهرة لنا فتستشرف

68
00:25:27.250 --> 00:25:49.250
ويعلم تقرير هذا الموضع مما يذكره علماء الاعتقاد من الفرق بين النظر في الحكم القدري والنظر في الحكم الشرعي وايضاح هذه الجملة المهمة يحتاج الى بسط يضيق عنه المقام. لكن ينبغي ان يغرس في نفوس علماء الشريعة

69
00:25:49.250 --> 00:26:13.000
وطلابها الخبر بان ما يصلح في بحث الاحكام الكونية القدرية قد لا يصلح في بحث الاحكام الشرعية دينية بل ينبغي ان توضع للاحكام الدينية الشرعية الية خاصة مناسبة لعلوم اهل الاسلام وهو امر لم يقم به قائم

70
00:26:13.000 --> 00:26:42.100
حتى هذا اليوم ومع اختلاف الاليات الممارسة لبحث الاحكام الشرعية الدينية وانما قلت الممارسة لانه لا يوجد شيء منها قد وضع مقررا ولكنه يمارس في ميادين البحث في الدراسات الاكاديمية وغيرها. فانه يمكن بتتبع هذه الممارسات

71
00:26:42.150 --> 00:27:02.750
رد طرق البحث فيها الى طريقين اثنين احدهما الطريق العام الذي يتمثل في قراءة كتاب او اكثر من اوله الى اخره لكن نتيجة البحث تأتي متأخرة زمنية والزمن ظرب الانتاج

72
00:27:02.850 --> 00:27:24.350
وقد يفوت وقت الحاجة فلا ينتفع بالبحث بعد تدوينه ولا سيما مع ضعف الهمم عن سرد المطولات وطي المجلدات بالقراءة وقد كان من سبق عندهم من الصبر والجلد ما يمكنهم من ذلك

73
00:27:24.400 --> 00:27:45.850
وقد ذكر السيوطي رحمه الله تعالى في تخريج الشفاء لما ذكر حديثا منسوبا الى سنن ابن ماجة قلد فيه بعض اهل العصر شيخه الكافيجي قال السيوطي وقد قرأت سنن ابن ماجة

74
00:27:46.100 --> 00:28:03.150
ثلاث مرات ابحثوا عن هذا الحديث فلم اجده وفي تيسير العزيز الحميد للعلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع في باب ما جاء في الذبح لغير الله

75
00:28:03.450 --> 00:28:23.350
لما ذكر امام الدعوة رحمه الله تعالى حديثا منسوبا الى طارق بن شهاب معزوا الى احمد ذكر العلامة سليمان ابن عبد الله انه قد تتبع مسند طارق بن شهاب في مسند الامام احمد

76
00:28:23.700 --> 00:28:48.150
حديثا حديثا فلم يقف على هذا الحديث وهذا الطريق الكؤود الشاق ينبغي ان يستغنى عنه بالطريق الخاص وهو الطريق الثاني المشتمل على وصف محدد للمسالك التي ينبغي التعويل عليها في البحث

77
00:28:48.300 --> 00:29:08.400
للوصول الى المقصود ومنها ما عقد لاجله هذا اليوم العلمي. اذ سيتحدث فيه المشايخ وفقهم الله عن طرق البحث في جملة من العلوم الشرعية ونتيجة الفكر في هذه المسألة ابراز سبعة مسالك لبحث المسائل الشرعية وما التحق بها

78
00:29:08.850 --> 00:29:28.850
ويمكن الاستفادة من هذه المسالك ايضا في البحوث المتعلقة بميادين الحياة العامة. فان هذا شيء جربناه في هذا هذا فحصل به نفع عظيم. وساذكر هذه المسالك واحدا واحدا مع ضرب مثال واحد يتصل بعلم الحديث

79
00:29:29.100 --> 00:29:51.200
علما بان كل مسلك يحتاج الى محاضرة مفردة بل اكثر لكن مطيتنا ها هنا الاختصار بلا احلال نسأل الله الاعانة والتوفيق للجميع. المسلك الاول اثارة الذاكرة لمحاولة الوصول الى مظنة المسألة ومعرفتها

80
00:29:51.900 --> 00:30:17.600
فاذا احتاج طالب العلم الى بحث مسألة اجال فكرة عسى ان يجد ما يساعده على مقصوده وهذا المسلك له ركنان احدهما صحة الاثارة اي الترتيب الذهني لسدر مظانها دون مجرد ارسال الفكر بلا روية

81
00:30:18.250 --> 00:30:41.500
فلا بد من كيفية صحيحة لاثارة الذاكرة للوصول الى المقصود كأن تتذكر وجود هذه المسألة في الكتب التي قرأتها اخيرا او وجودها في كتب قرأتها على الشيوخ او وجودها في كتب قررت عليك في الدراسة النظامية

82
00:30:42.200 --> 00:31:03.550
او وجودها في كتاب تصفحته او بصرت به في مكتبة عامة او خاصة فبسلوك كيفية صحيحة للاثارة تنشط الذاكرة تنشط الذاكرة فيصل الباحث الى المقصود ثانيهما اعني الركن الثاني قيمة الذاكرة

83
00:31:03.900 --> 00:31:28.500
فكلما كانت الذاكرة البشرية للباحث قيمة وصل الى المقصود من اثارة الذاكرة وتتوقف قيمة الذاكرة على ثلاثة اشياء من رغب في تحصيل ذاكرة قيمة فعليه بالاخذ بها اولها حسن تلقي العلم من اصوله

84
00:31:29.150 --> 00:31:57.000
بالتدرج فيه وتلقيه عن شيوخه وفق التربية العلمية كما ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات ثانيها سعة الاطلاع على الكتب وغيرها من مصادر البحث ومراجعه ثالثها تقييد الفوائد كتابة

85
00:31:58.000 --> 00:32:27.400
في كناش او بطاقات او تررر كتب مثال هذا المسلك معنى سكوت ابي داوود في قوله وما سكت عنه فهو صالح فاثارة الذاكرة الان تفيد بان الكلام على سكوته يوجد عند الكلام على نوع الحسن من انواع الحديث

86
00:32:27.750 --> 00:32:54.300
في مبسوطات كتب المصطلح كالنكت على ابن الصلاح لابن حجر وفتح المغيث للتخاوي وتدريب الراوي للسيوطي بالاضافة الى مقدمات شروح سنن ابي داود او الدراسات المتعلقة بالسنن او مصنفيها الحافظ ابي داود السجستاني

87
00:32:54.950 --> 00:33:20.850
فانك بتحريكك لذاكرتك واثارتك اياها للتفتيش عن مسألة مخزونة فيها اسفر بحثها عن هذا المعنى الذي ذكرنا وكلما ازداد ترويض الانسان لذاكرته على الاثارة السريعة كلما كان تريع الانتباه حاضر الذهن

88
00:33:21.350 --> 00:33:47.050
موفور العلم وكلما عودت الذاكرة على التلبس وارسال الذهن بلا روية في لخبطة ذهنية فان الانسان ينقطع من المعاني الشريفة التي ذكرناها في نعت الذاكرة القيمة وبيان وصول الذاكرة اثارة

89
00:33:47.150 --> 00:34:16.900
وفهما وتلقيا هي مقررة في مدونات اهل العلم قبل ارباب البرمجة العصبية بما كتبه العلماء في ابواب حفظ العلم واصول فهمه وكيفيات نقله وتلقيه عن اهله فانه قد ذكروا في ذلك قواعد اصيلة ومعالم شريفة

90
00:34:16.950 --> 00:34:44.200
هي غنمة لمن عقلها عنهم والانتفاع بها اكثر من الانتفاع بغيرها وكل امر ينتفع به الناس يظهر في زمن من الازمان في علم امة من الامم فان انفع منه واكثر هو في علوم الامة الاسلامية لان علمها وحي متلقى

91
00:34:44.200 --> 00:35:07.900
من رب عليم كريم حليم فلا يمكن ان يترقى احد فوق علومهم وهذا اصل قد قرره جماعة من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يحتاج الى بسط ليس هذا محله وانما قلت ذلك تحذيرا من الاغترار بزيف العلوم المتلقاة عن المدارس الغربية او الشرقية

92
00:35:07.900 --> 00:35:37.450
الذي بهت به كثير من الناس لقلة علومهم وظعف عقولهم المسلك الثاني السؤال عن هذه المسألة وهذا المسلك له ثلاثة اركان اولها المسؤول والثاني السائل والثالث السؤال وكل ركن من هذه الاركان الثلاثة

93
00:35:37.550 --> 00:36:03.850
له شروط واداب تطلب من مظانها اكدها ان يكون السائل مسترشدا لا متعنتا والمسؤول اهلا صالحا للافادة والسؤال واضحا بينا لا غموض فيه ومطمع الباحث في سؤاله امران احدهما معرفة اختيار المسؤول

94
00:36:04.000 --> 00:36:27.200
لجلالة قدره وغزارة علمه والثاني طلبوا افادته بالارشاد الى مواقع المسألة في المصنفات والكتب مثال ذلك اني سألت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة عن الظل المضاف الى الله

95
00:36:27.500 --> 00:36:50.400
في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فقال هو ظل العرش كما ورد في الحديث فقلت له فان قيل احسن الله اليكم ان الحديث الوارد المبين لهذا الظل وانه ظل العرش

96
00:36:50.900 --> 00:37:18.900
ضعيف فما الجواب فقال هو اذا ظل يخلقه الله يوم القيامة المسلك الثالث الكشف عن المسألة في مظانها العامة المتعلقة بالفن ومظانها الخاصة المتعلقة بالمسألة نفسها مما صنف فيها وهذا المسلك له ركنان

97
00:37:19.500 --> 00:37:46.050
الاول معرفة المضان التي يرجى وجود المسألة فيها والثاني احسان التعامل مع هذه المظان والعون على ادراك هذين الركنين هو كثرة القراءة وتكرار زيارة المكتبات العامة والخاصة فكلما كثرت قراءة الباحث

98
00:37:46.500 --> 00:38:09.600
وتكررت زيارته للمكتبات الخاصة والعامة توسعت دائرة معارفه في مظاني المسائل خصوصا وعموما مثال ذلك مسألة سماع الحسن البصري من الصحابة رضوان الله عليهم مضنتها عند المبادرة الى اعمال هذا المسلك

99
00:38:10.350 --> 00:38:30.250
هو الكتب المفردة في تحقيقها كالقول الجري في تحقيق سماع الحسن من علي لاحمد الغماري وكتاب ابي الخير العطار المكي المطبوع في الهند كما ان ترجمة الحسن البصري في كتب الجرح والتعديل

100
00:38:30.350 --> 00:38:54.900
كتهذيب الكمال وفروعه وكتب المراسيل كمراتيل ابن ابي حاتم تزخر بكلام كثير حول هذه المسألة المسلك الرابع استعمال الفارس على اختلاف انواعها فالفهارس مفاتيح الكتب كما كان الاستاذ عبد الفتاح الطماحي رحمه الله تعالى يقول

101
00:38:55.000 --> 00:39:27.550
وكلما كثرت فهارس الكتاب كلما كثرت مفاتيحه وهذا المسلك له ركنان الاول معرفة الفهارس التي وضعها الناس قديما وحديثا الثاني توظيفها بوضعها في مواضعها واولى الفهارس بالعناية مع قلتها وكثرة الغفلة عنها هي فهارس الموضوعات

102
00:39:28.050 --> 00:39:53.800
فان اكثر الباحثين يعتنون بفهارس المفردات ولا يعتنون بالكشف عن فهالك الموضوعات واحسن ما صنف فيها هو معجم الموضوعات المطروقة للاستاذ عبدالله الحبشي احد الباحثين المختصين بالتراث والمخطوطات في البلاد اليمنية

103
00:39:53.900 --> 00:40:15.700
وقد طبع كتابه غير مرة افضل طبعاته هي الطبعة الاخيرة التي صدرت عن مركز زائد الثقافي بدولة الامارات العربية المتحدة مثال هذا المسلك مسألة اختيارات علماء الدعوة الاصلاحية بنجد في المسائل الحديثية

104
00:40:16.200 --> 00:40:45.400
فان الباحث يقف امام قدر كبير من كتبهم بانواع مختلفة من العلم وهو يحتاج الى طريق سريع يوصله الى اختياراتهم الحديثية وبمراجعة تهرس مجموع الرسائل والمسائل النجدية المطبوع مفردا وضمنا نقف بسرعة على جملة حسنة من هذه المسائل

105
00:40:46.050 --> 00:41:11.350
فاستعمالنا لهذا الفهرس سهل لنا الوصول الى كثير من الاختيارات التي ذكروها رحمهم الله تعالى في ثنايا كتبهم المسلك الخامس فحص مقيدات الفوائد التي دونها العلماء لانها تشتمل على خلاصة قراءة كثيرة

106
00:41:11.550 --> 00:41:38.100
ومطالعة طويلة حفظت في قالب فوائد متناثرة كانها رؤوس المواضيع  وهذا المسلك له ركنان الاول معرفة الكتب التي نسجت على هذا المنوال والثاني ايجاد تصنيف لفوائدها لان عامتها تفتقد الى ذلك

107
00:41:38.350 --> 00:42:11.700
فلاستكمال فائدتها لابد من ايجاد فهرس واضح لها يحدد فوائدها يضعه الباحث على نسخته مثال هذا المسلك مسألة معنى اهل الحديث اذا اطلق فاذا نظرت في التذكرة التيمورية للعلامة المتفنن احمد تيمور باشا رحمه الله تعالى

108
00:42:12.050 --> 00:42:35.400
تجد فيها نقلا نفيسا عن طبقات الشافعية الكبرى للسبكي يبين ان هذا اللقب اي لقب اهل الحديث اذا اطلقه اهل خرسان فيعنون به الشافعية وهنا اود التنبيه الى اهمية هذه الجوامع

109
00:42:36.250 --> 00:43:10.250
كالتذكرة التيمورية وكناشة النوادر لعبد السلام هارون ومجموع الفوائد لابن سعد رحمهم الله مضمومة الى صنوها وهو الرحلات العلمية خاصة كرحلة ابن رشيد والعبدلي وغيرهما والرحلات التاريخية عاما كرحلة ابن جبير

110
00:43:10.450 --> 00:43:36.150
وابن بطوطة فانا كتب الرحلات العلمية الخاصة والرحلات التاريخية العامة التي دونها علماء الاسلام كثيرة النفع وفيها كثير من المسائل التي لا توجد في كتب التاريخ سواء التاريخ العلمي او التاريخ الاجتماعي

111
00:43:36.350 --> 00:43:59.200
وهذا اصل يغفل عنه الباحثون عند الحديث عن عصر عالم من العلماء فتجدهم يكتفون بالرجوع الى كتب التواريخ ككامل ابن الاثير او البداية والنهاية لابن كثير ويغفلون عن توجيه الانظار الى كتب الرحلات التاريخية

112
00:43:59.300 --> 00:44:22.900
لان كتب الرحلات التاريخية تشتمل على وصف دقيق باحوال الحياة السياسية والاقتصادية والعلمية  في الزمن الذي قيدت فيه بخلاف كتب التاريخ فانها لو دونت على هذا النحو لوقعت في مئات المجلدات فيحتاج المؤرخ الى اختصار

113
00:44:22.900 --> 00:44:46.250
في يضع التاريخ شاملا بحقبة طويلة من الزمن وفي هذا الكلمة المنقولة عن امام المؤرخين المسلمين ابي جعفر ابن جرير الطبري اذ قال هل ينشطون لكتابة التاريخ فقيل فيكم؟ فقال في ثلاثين الف ورقة

114
00:44:46.300 --> 00:45:05.900
فاستعظموا ذلك فاملاه في ثلاثة الاف ورقة. فانه على الوضع الاول سيشتمل على وصف دقيق لميادين الحياة عند المسلمين في دولهم في احوالهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية والخلقية الى اخرها

115
00:45:06.050 --> 00:45:31.550
اما بالوضع المختزل فانه يشتمل على وصف مجمل لاوضاع هذه الدول في هذه الميادين. وهذه الماحة للاستغناء بقراءة هذه الرحلات عن اضاعة الوقت في الرحلات التي وضعها المؤرخون الغربيون التي ابتلي المسلمون بترجمتها والابتلاء بالترجمة

116
00:45:31.550 --> 00:46:01.150
في هذا العصر كالابتلاء بالترجمة في زمن المأمون فان تاريخ الترجمتين يجتمع في اصول منها ضعف المسلمين وقلة معرفتهم بدينهم وغلبة غيرهم عليهم ويفترق في امور مما يوجب التنبه الى خطورة الكتب التي كثر تداولها في الاسواق ووجدت دور تتصدى لطباعتها

117
00:46:01.150 --> 00:46:21.150
وهي الكتب المترجمة. وهذه الكتب لا ينبغي لطالب العلم المبتدئ. ولا المتوسط ان يقرأ فيها. وانما تصلح ان صلحت لمنته او عالم كامل القوى في علمه وعقله. فان الورود عليها ورود على

118
00:46:21.150 --> 00:46:45.300
مولد يخترق فيه الحابل والنابل والغسل والثمين والنتن والطيب فربما قرع منه ناهله سيئا فاصيب ففي دينه او دنياه المسلك السادس مراجعة مراكز البحث العلمي وقواعد المعلومات كمركز الملك فيصل لدراسات اسلامية هنا في الرياض

119
00:46:45.500 --> 00:47:04.750
لان هذه المراكز تعين الباحث على جمع شتات المادة العلمية المطلوبة. ومما يؤسف عليه ندرة هذه المراكز وضعف الاداء العام لها ولا سيما اذا قورنت بمراكز البحث في الشرق والغرب

120
00:47:04.800 --> 00:47:33.000
حيث تفتقد الحياة العلمية للمسلمين اليوم وجود مركز علمي قوي ذو اثر بارز في تنمية المعارف الشرعية وخدمتها وهذا المسلك له ركنان. الاول معرفة هذه المراكز والقواعد المعلوماتية الثاني اختيار الاسلوب الامثل للاستفادة منها

121
00:47:33.200 --> 00:48:00.100
مثال هذا المسلك مسألة تسمية ابن حجر لكتابه النكت بالافصاح من ذكرها فان هذا الكتاب قد طبع باسم النكت على ابن الصلاح والحق ان اسمه كتاب الافصاح فبسؤال احد المراكز العلمية عن هذه المسألة قام العاملون فيه بجمع مراجعها

122
00:48:00.150 --> 00:48:24.500
كفتح الباري فانه صرح باسم هذا الكتاب في موضع ابنه بالاضافة الى رسائل العلامة حسين ابن محسن الانصاري احد كبار محدثي القرن الماضي من العرب الذين انتقلوا من بلادهم واستقروا في القارة الهندية. وهذا العالم

123
00:48:24.600 --> 00:48:51.850
من العلماء الذين هضم حقهم ولم يعرف قدرهم وقد انتفع به كثير من علماء البلاد النجدية ممن اجتمع به من اشهرهم العلامة سعد ابن حمد ابن عتيق رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع واربعين بعد الثلاث مئة والالف فانه لقيه في رحلته

124
00:48:51.850 --> 00:49:21.850
الى الهند ومنهم العلامة اسحاق بن عبدالرحمن ال الشيخ فانه لقيه هناك واقام في في بوبال بصحبته وصحبة الملك صديق حسن خان ست سنوات واوقف العلامة اسحاق ابن عبد ال الشيخ كثيرا من كتبه هناك في بوبال بعد خروجه منها وانتقاله مرة اخرى الى

125
00:49:21.850 --> 00:49:45.550
الرياض وكان هذا الرجل استطرادا في حاله تعريفا لطلاب العلم به كان كما ذكر تلميذه شيخ شيوخنا حيدر حسن الطونكي الهندي كان يحفظ فتح الباري والمراد بالحفظ هنا قوة الاستظهار

126
00:49:45.600 --> 00:50:10.900
ويعرف هذا من قرأ رسائل الرجل فان رسائله رحمه الله تعالى فيها من الفوائد الباهرة والتحقيقات التي لا يوجد لها نظير في عصره فحق فيه قول تلميذه عبدالحي الكتاني انه رأس محدث القرن الماضي. ومن

127
00:50:10.900 --> 00:50:35.550
فوائده انه سمى في غير رسالة كتابا لحجر بالافصاح بالنكت عن ابن الصلاح المسلك السابع الاستفادة من وسائل استقامة الحديثة كاجهزة الحاسوب والشبكة العنكبوتية والاقراص المضغوطة وقد تهيأ بهذه الوسائل بحمد الله

128
00:50:35.650 --> 00:51:00.050
غزارة المعلومات واختصار الاوقات لكنها تحتاج الى مهارات عدة لتسهيل الاستفادة منها باكبر قدر مع الحذر من اغاليق النسخ المدخلة فيها مثال هذا المسلك وقبل ذلك هذا المسلك له ركنان الاول الخبرة بوسائل المعاصرة

129
00:51:00.200 --> 00:51:23.800
وامية العصر الجهل بهذه الوسائل وان كنا لا نبالغ في تعظيمها لان الانسان يبقى هو اصل العلم وكم من وسيلة من هذه الوسائل بان عيبها وظهر عطبها ومما يناسب هذا المحل

130
00:51:23.900 --> 00:51:45.100
ما ذكره لي شيخ بكر ابو زيد شفاه الله ان احدى الشركات الكبرى التي كانت اول الشركات الواظعة لبرامج الحاسوب العلمية وهي شركة مشهورة لها برنامج مشهور. جاءت بنسخة من هذا البرنامج

131
00:51:45.250 --> 00:52:08.500
الى معاليه لكسب تأييده فقال تروحا ابحثوا عن كلمة اللحيف في قواعد المعلومات في هذا القرص فادخلوا هذه الكلمة فلم يجدوها وهي في صحيح البخاري الذي ادخل في هذا القرص

132
00:52:08.850 --> 00:52:37.350
كما ان احد هذه الاطراف بقي مدة وفيه باب في صحيح مسلم باب الدخول الى المرأة الانجليزية الدخول على المرأة الانجليزية وهو تصحيف لباب الدخول على المرأة الاجنبية فصحفها المدخل بذهنه الى هذا اللفظ الذي تقدم. فينبغي الحذر من هذه

133
00:52:37.350 --> 00:53:03.450
الوسائل وعدم الاتكاء عليها بمفردها الثاني امتلاك مهارات التعامل معها استخراجا وتوثيقا فلا بد من معرفة كيفية الاستفادة من هذه الوسائل والطرق المؤدية اليها كما انه ينبغي معرفة الطريق الى توثيقها

134
00:53:03.550 --> 00:53:18.450
لما سبق ذكره. مثال هذا المسلك تخريج حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال من عادى لي وليا

135
00:53:18.500 --> 00:53:44.450
الحديث فعند ادارة محرك البحث في برنامج حرف مثلا وهو اتقن البرامج الحديثية حتى الان وان كان فيه بعض ما فيه نجد هذا الحديث في البخاري ونتأكد ايضا انه من افراده عن مسلم فلم يخرجه مسلم بل انفرد به البخاري

136
00:53:44.550 --> 00:54:09.850
ومن مارس صناعة العلم يعلم ضيق وقت اليوم كله عن ايراد بيان شاف لايضاح هذه المسالك والتطبيق عليها بعلوم الشريعة كالتفسير والحديث والعقيدة والفقه وشرح طرق البحث في الحديث خاصة بناء على ما تقدم

137
00:54:09.950 --> 00:54:34.750
لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله. ولما وكل الي امانة الحديث اليكم عن طرق البحث في الحديث رأيت ان انفع جوانبه واولاها بالاهتمام هو بيان كيفية دراسة حديث سندا ومثنا. وهذا الامر هو فرد من افراد طرق البحث في الحديث

138
00:54:34.750 --> 00:55:02.300
وانما اخترته لانه هو الاصل الاصيل الذي ينبغي الاخذ به فان المقصود من في طرق البحث في الحديث الوصول الى نهاية هذا الامر وهو دراسة الاحاديث باسانيدها ومتونها. وهذا ما يشتمل عليه مقصد هذه المحاضرة. فاقول

139
00:55:02.300 --> 00:55:28.100
لله التوفيق ان الحديث النبوي مؤلف من سند ومتن واليهما يرجع موظوع الحديث وبهما تتعلق غايته فموضوع علم الحديث هو الراوي والمروي وغايته هو معرفة المردود والمقبول رواية ودراية قال السلطان عبد الحفيظ المغربي

140
00:55:28.450 --> 00:55:52.850
احد الملوك العلماء في تحفة الانوار في نظم شمائل النبي المختار قال موضوعه الراوي والمروي غايته المردود والمرضي يعني علم الحديث وقوله الراوي اشارة الى سند الحديث وقوله المروي اشارة الى متن الحديث

141
00:55:53.000 --> 00:56:24.000
والغاية المؤمل بلوغها فيه معرفة المردود منه هو المقبول وذلك شامل لما يقبل او يرد رواية من التصحيح والتضعيف وما يقبل او يرد دراية من الاستنباط والفقه وهنا انبه الى ان المقصود فيما يستقبل بقول رواية يعني نقل الحديث. وبقول دراية يعني فقه الحديث

142
00:56:24.200 --> 00:56:53.300
وهذا هو المعروف عند علماء الحديث المتقدمين وممن قرره ابو عبد الله الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث. اما اطلاق دراية الحديث على مصطلحه فهذا شيء انشأه ابن الاكفان الطبيب في كتاب له تكلم فيه عن انواع العلوم ومقاصدها ثم نقله

143
00:56:53.300 --> 00:57:15.550
بعض من نقله الى كتب الاصطلاح ثم اشتهر ان الحديث دراية اذا اطلق فالمراد به مصطلحه وهذا امر ليس بصحيح بل الذي عليه من تقدم ان دراية الحديث هي فقه وهي نوع من انواع علوم الحديث

144
00:57:16.100 --> 00:57:38.150
لم يذكره من صنف في انواع علوم الحديث تدوينا كابن الصلاح ومن تبعه بالزيادة بالملقن والسيوطي وبناصر الدين. بينما تجد ابا عبدالله الحاكم بمعرفة علوم قد افرد له نوعا كاملا

145
00:57:38.700 --> 00:58:09.350
وسنرتب المقصد في مقامين طلبا للايضاح فنقول المقام الاول دراسة الاثنان والمقصود بها قبول الحديث او رده رواية ولهذا المقام مرحلتان المرحلة الاولى الدراسة المقيدة باعتبار مخرج خاص وينظر فيها

146
00:58:09.600 --> 00:58:37.950
الى مطلب وجودي مركب من شيئين احدهما حال الرواة والاخر اتصال الاثنان فبالنسبة لمعرفة حال الرواة فانها تتوقف على شيئين ايضا الاول تعيين الراوي الذي يراد الكشف عن حاله هل هو

147
00:58:38.200 --> 00:59:02.200
فلان ابن فلان ام فلان ابن فلان والثاني الحكم عليه تعديلا وتجريحا وتوثيقا وتضعيفا ويفزع في تعيين الراوي المذكور بسند ما الى نوعين من المصادر ونعني بالتعيين بيان هذا الراوي المهمل

148
00:59:02.750 --> 00:59:25.650
فمثلا اذا وجدت مسلمة من الحجاج يقول حدثنا سويد قال حدثنا عبد الله فمن سويد هذا اهو سويد بن نصر ام سويد بن سعيد والمفزع في تعيين الراوي المذكور على وجه الاهمال في سند ما

149
00:59:26.000 --> 00:59:55.100
الى نوعين من المصادر احدهما المصادر الخاصة احدهما المصادر الخاصة التي ذكرت ذلك الاثنان وهي انواع فالنوع الاول الكتب التي خرجت هذا الحديث فقد يقع الراوي غير المعين في اسناد ما مسمى في مصدر اخر خرج

150
00:59:55.200 --> 01:00:16.900
الحديث بذلك الاسناد فقد تجد راو مهمل فقد تجد راو مهملا في سند الحديث الوارد عند الترمذي وعند تخريج هذا الحديث بهذا الاسناد تجد الراوي قد سمي في سنن ابن ماجة

151
01:00:17.250 --> 01:00:46.050
النوع الثاني كتب الاطراف اعني اطراف الحديث كتحفة الاشراف للمز واتحاد المهرة لابن حجر العسقلاني وهما انفع ما في الباب فان المصنفين بكتب الاطراف من الحفاظ اجتهدوا في تعيين الرواد المهملين لوضع حديث كل راو في محله

152
01:00:46.800 --> 01:01:12.500
فمثلا السند الوارد في صحيح مسلم وفيه حماد عن ثابت عن انس حماد هذا هل هو ابن سلمة ام ابن زيد يمكن بالرجوع الى مسند انس من تحفة الاشراف ثم الكشف عن رواية ثابت البناني عنه

153
01:01:13.050 --> 01:01:33.100
ان نبحث هذا الحديث اهو والد بما جعل من رواية حماد ابن زيد عن ثابت ام هو والد فيما جعل من رواية حماد ابن سلمة؟ عن ثابت فنتبين بتصرف مصنف الاطراف تسمية

154
01:01:33.100 --> 01:01:58.600
الراوي وتعيينه النوع الثالث روايات الكتاب الذي ورد فيه الراوي غير المعين ونسخه المختلفة وهذا يقع كثيرا في روايات صحيح البخاري ونسخه فكم من راو لم يعين في رواية الكف مهني

155
01:01:58.950 --> 01:02:21.200
وقد عين في غيرها فقد تجد في رواية الكشميهني مثلا قول البخاري حدثنا محمد وتجد تعيينه في رواية كريمة بنت احمد المروزية رحمها الله اذ وقع فيها حدثنا محمد بن سلام

156
01:02:21.250 --> 01:02:44.100
وهو محمد ابن سلام البيكندي شيخ البخاري او محمد بن سلام البيكندي على اختلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تشديده وتخفيفه وان كان الصحيح هو تشديده وليس في رواة الكتب الستة من يخفف ممن اسمه

157
01:02:44.300 --> 01:03:02.550
اللام الا والد عبدالله ابن سلام الصحابي رضي الله عنه وما عدا ذلك فهو مشدد اما النوع الاخر من المصادر فهو المصادر العامة التي لم تخرج ذلك الحديث بالاسناد نفسه

158
01:03:02.650 --> 01:03:29.100
ولكنها مصادر تتعلق برواته وهي انواع النوع الاول طبقة الراوي ويستفاد مما صنف من كتب الطبقات فمعرفة طبقة الراوي تعين على تعيينه فمثلا قول ابن ماجة حدثنا الحسن ابن علي

159
01:03:29.400 --> 01:03:47.300
هل يحتمل ان يكون شيخ ابن ماجة في هذا الاسناد هو الحسن بن علي بن ابي طالب ام لا ما الجواب لا يحتمل لماذا لان ابن ماجة متأخر جدا قد توفي في القرن الثالث

160
01:03:47.400 --> 01:04:08.900
والحسن بن علي احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد توفي في القرن الاول النوع الثاني معرفة الراوي غير المعين بدلالة شيوخه وتلاميذه فمثلا اذا وجدت في سنن ابي داوود

161
01:04:09.500 --> 01:04:33.150
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت فهل حماد هذا حماد فهل حماد هذا؟ حماد بن سلمة؟ ام ابن زيد جوابه حماد بن سلمة لان موسى ابن اسماعيل التبوذكي

162
01:04:33.250 --> 01:05:00.700
لم يروي عن حماد ابن زيد فعرفنا ان شيخه حماد غير المعين هنا هو حماد بن سلمة واستفدنا هذا من معرفة التلميذ. وهذه المعارف المتعلقة بتعيين الشيخ الراوي غير المعين بالنظر الى شيوخه وتلاميذه يرجع فيها الى كتب التراجم

163
01:05:00.800 --> 01:05:26.950
النوع الثالث متن الحديث وسنده متن الحديث وسنده فان متن الحديث وسنده قد يكون مصدرا يعين فيه الراوي. فمثلا حديث اختصام ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام الذي رواه الشيخان من حديث ايوب

164
01:05:27.250 --> 01:05:50.800
عن يحيى ابن ابي كثير فان ايوب هذا الذي وقع مهملا غير مبين هو ايوب ابن النجار وعرفنا ذلك بمعرفة حديثه لان حديث مخاصمة النبيين ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام

165
01:05:51.400 --> 01:06:13.250
مما شهر ان ايوب ابن النجار لم يروي حديثا عن يحيى ابن ابي كثير سمعه منه الا هذا الحديث فعرف بطريق المتن ان هذا من حديثه وقد يعرف بطريق الاسناد ان هذا ليس من حديث هذا الراوي

166
01:06:14.000 --> 01:06:38.050
كما اخرج ابو نعيم بالحلية باسناده عن احمد بن حنبل بروايته لحديث من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم مرويا بالثقات فوق احمد بن حنبل وهذا السند

167
01:06:38.500 --> 01:06:58.450
لا يحتمل ان يكون من حديث احمد فانه بغير مسنده. ولا روي هذا الحديث من رواية السيقاث قط. وانما اوصقه بعض الكذابين برواية الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى بسند ركبه من كيته

168
01:06:59.200 --> 01:07:28.700
النوع الرابع القواعد المنقولة عن الحفاظ والعلماء والرواة فمثلا اذا اتفق لك في اسناد قول ابي داوود مثلا حدثنا عفان قال حدثنا حماد فاي الحمادين هذا الحماد هو ابن سلمة

169
01:07:28.750 --> 01:07:55.700
لماذا لان عفان بن مسلم رحمه الله تعالى قال اذا قلت لكم اخبرنا حماد انما هو ابن سلمة وهذه القواعد عظيمة النفع ولم يجمعها جامع وقد كان من شيوخ العصر رجل اتقن هذه القواعد اتقانا

170
01:07:55.950 --> 01:08:20.900
كبيرا لكثرة اقرائه للكتب الستة فقد درسها ازيد من ثلاثين سنة هو شيخنا محدث مكة محمد ابن عبد الله الصومالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولم ينقل عنه في ايدي الناس الا جزء طبع باسم القواعد المفيدة في معرفة رواة البخاري. ذكر فيه

171
01:08:20.900 --> 01:08:46.600
ضربا كثيرا من قواعد معرفة الرواة في صحيح البخاري وقد شرحناه في بعض مجالس الدروس وهو موجود في موقع البث الاسلامي لمن شاء الاستفادة منه كما ان احد تلاميذه الذين صحبوه مدة طويلة

172
01:08:46.800 --> 01:09:06.450
قد قيد كثيرا من هذه القواعد ارجو ان تجد طريقها الى النشر قريبا بعد تعيين الراوي ومعرفته ينظر في الحكم عليه بالتفتيش عن عدالته وضبطه ويفزع في الحكم على الراوي في سند ما

173
01:09:06.600 --> 01:09:29.950
الى نوعين من المصادر احدهما المصادر الخاصة وهي حديث الراوي فينظر فيه من اربع جهات الجهة الاولى جمع وجوه حديثه بحيث يعرف اتقانه لحديثه او اضطرابه فيه على وجوه متعددة

174
01:09:30.100 --> 01:09:58.050
فانك اذا جمعت حديث راوي من الرواة وجدته تارة يروي حديثا واحدا بعدة اسانيد مما يدل على اضطرابه وربما لم تجد ذلك منه فيستدل بهذا على اتقانه. الجهة الثانية كشف رعايته لمقام الرواية اهو مجل معظم لها ام لا؟ ويندرج في هذا تدريسه واختلاطه وارساله

175
01:09:58.900 --> 01:10:23.850
الجهة الثالثة معارضة حديثه بحديث غيره من الرواة الذين شاركوه في شيوخه حتى ينظر هل وافقهم فيعلى مظبطه واتقانه او يكون كثير المخالفة لهم فيعرف كثرة خطأه. الجهة الرابعة التنبه الى تفرداته. التي انكرها الحفاظ

176
01:10:23.850 --> 01:10:48.050
والقيام بهذا الشأن ليس لكل احد فليس كل الباحثين يستطيع ان يستقرأ حديث الراوي ليحكم عليه فاننا نجد في كلام بعض الائمة ان فلانا من الرواة له كذا وكذا حديثا

177
01:10:48.300 --> 01:11:05.950
كالاعمش عن انس فقد ذكر ابن حبان ان له ثلاثين حديثا عن انس فاذا فتشت ما فتشت لن تجمع اكثر من عشرة احاديث فاين البقية مما يدل على ان تتبع حديث الراوي فظلا

178
01:11:06.100 --> 01:11:26.550
عن دراسته للحكم عليه من خلاله لا يستطيعه كل احد والدندنة التي ظهرت اخيرا من الدعوة الى الحكم على الرواة باستقراء احاديثهم دندنة من لم يعرف هذا العلم حق وانما يتكلم تنظيرا من غير ممارسة

179
01:11:26.650 --> 01:11:47.350
والبخاري رحمه الله تعالى مرة تأمل في الرواة الذين يعرفهم عن ابي هريرة فوجد في قلبه اكثر من ثمانمائة راو وهؤلاء الذين يريدون اليوم ان يعيدوا دراسة احوال الرواة من خلال احاديثهم لا يعرف احدهم

180
01:11:47.550 --> 01:12:05.950
كم من الرواة في الكتب الستة يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وانما قلت هذا تنبيها الى خطورة هذا المسلك وانه مسلك وان كان عظيم النفع لكنه ليس مسلكا يروج له بين طلبة العلم

181
01:12:06.150 --> 01:12:26.150
فضلا عن الباحثين المختصين فضلا عن من هم فوقهم وانما يوكل هذا الى جهابذة الفن في هذا وهم لا يتجاوزون اصابع اليد الواحدة وانما قلت لكم هذا اعني ذكر هذه المسالك ليتعرف الطالب الى الطريق

182
01:12:26.150 --> 01:12:48.300
الذي يحكم به على الراوي وانه يحكم عليه من خلال حديثه من الجهات التي ذكرنا. اما النوع الاخر من المصادر والمصادر العامة ويراد بها كلام المزكين من الحفاظ المتكلمين في تعديل الرواة وتجريحهم. وللذهبي رحمه الله تعالى كتاب مفرد

183
01:12:48.850 --> 01:13:07.400
في عدهم وقد شرحناه في بعض مجالس الدرس وهو موجود في الموقع المذكور انفا. وينظر في هذا النوع من المصادر من سبع جهات  الجهة الاولى ثبوت ما نقل عن الائمة من تعديل او جرح في الرأي في الراوي

184
01:13:07.450 --> 01:13:35.000
والتأليف بينما تعدد منها فاذا وجدت احدا من الرواة يذكر فيه ان ابن معين قال ضعيف فانظر في ثبوت هذه الكلمة عن ابن معين فانها قد لا تصح ومن هنا عظمت العناية بالمصادر الاصلية لكتب الجرح والتعديل. فابن معين مثلا من اراد ان يحقق اقواله فلا يرجع الى تهذيب

185
01:13:35.000 --> 01:14:03.400
وفروعه وانما يرجع الى روايات اصحابه عنه كابن الجنيد والدوري وغيرهما. كما ان كلام الناقد اذا تتعدد وجب التأليف بينه فانه قد ينقل عن عن الناقد قولان او ثلاثة في في راو واحد فيقال فيه تارة ضعيف ويقول تارة لا بأس بحديده ويقول تارة ليس بالقوي فلا بد ان

186
01:14:03.400 --> 01:14:25.350
ان تعرف مواقع القول عنده الجهة الثانية ثبوت صدور كلامه مقصودا به ذلك الراوي المعين. فاذا تحققت ان ما نقل عن ذلك الناقد صحيح عنه فلا لابد من تحري ثبوت صدور كلامه في هذاك الراوي الذي تطلب ترجمته

187
01:14:25.550 --> 01:14:49.200
فقد تجد كلاما في راو تبحث عنه فتجد احد المزكين قال الحسن ابن علي صحابي جليل وانت تبحث بترجمة الحسن ابن علي ابن عفان العامري شيخ ابن ماجة فاذا اخطأت وجعلت كلامه في

188
01:14:49.400 --> 01:15:17.550
الراوي الاخر فانك قد اخطأت في تعيين الراوي المقصود بالقول من الناقد. الجهة الثالثة ضبط عبارته وعدم حكايتها مجملة فان بعض الحفاظ المتأخرين لكثرة ما يريدون من كلام اهل الجرح والتعديل ربما احتاجوا الى اجماله كما يقع في كلام الذهبي في ميزان الاعتدال وابن حجر

189
01:15:17.550 --> 01:15:35.650
في تهذيب التهذيب فلا بد من الكشف عن عبارته لانه قد يفهمها احد من سبق من الحفاظ غلطا كما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة سعيد ابن ابي هلال في تقريب التهذيب ان الامام احمد ذكر انه اقترب

190
01:15:35.650 --> 01:15:56.500
وكلام الامام احمد لا يدل على هذا المعنى كما يبين في موضعه. والمقصود ان تفحص عن عبارات الائمة  تفصيلا ولا تكتفي بالاجمال كقول الناقد المتأخر ضعفه فلان وفلان وفلان بل لابد من الوقوف على عبارة التضعيف

191
01:15:56.500 --> 01:16:17.850
اي فانها قد لا تكون كذلك. الجهة الرابعة فهم مقصود كلامه. وهذا امر دونه خرط القتاد الا لاهل التام في علم الرجال فان الناقد قد يتكلم بكلام يكون له فيه اصطلاح كالثقة مثلا

192
01:16:18.200 --> 01:16:39.850
فان الثقة في قول ابن معيز قد لا يراد بها المعنى المشهور. والشيخ فان الشيخ في كلام ابن سعد لا يراد بها المعنى المشهور واشباهي هذا واشد من هذا ايغانا النادر من الكلام جرحا وتعديلا. فان الالفاظ النادرة

193
01:16:40.050 --> 01:17:09.250
في الجرح والتعديل تحتاج الى مشقة في فهمها فالقول في راو مثلا حية الوادي هل هو جرح ام تعديل والقول فيه مثلا شيطان هل هو جرح؟ او تعديل والقول فيه مثلا طبل هل هو جرح ام تعديل؟ كما ان ما يطلقه الحفاظ رحمهم الله تعالى

194
01:17:09.250 --> 01:17:29.550
لا يكون مقصود كلامه من الجرح والتعديل اذا فهم على غير هذا الوجه ظلم فيه الراوي فانه قد يقال شيء في الراوي لكن ليس على المعنى المشهور. سواء قاله هو من كلامه ففهمه النقاد او قاله ناقد ففهمه من

195
01:17:29.550 --> 01:17:46.600
بعده فيه كاسماعيل بن عبدالله بن ابي اويس شيخ البخاري رحمه الله تعالى فانه قال كان اهل المدينة اذا اختلفوا وضعت لهم الحديث فرماه من رماه بالوضع في الحديث والكذب فيه

196
01:17:46.750 --> 01:18:03.050
وتجرأ من تجرأ من اهل العصر فزعم ان ابا عبد الله البخاري قد خرج في كتابه للوضاعين وضرب مثالا بهذا الراوي وقد اعتذر ابن حجر رحمه الله تعالى عن إسماعيل في مقدمة

197
01:18:03.200 --> 01:18:27.400
الفتحة المسماة بيد التاني بان هذا ربما كان منه اولا ثم تاب والراوي التائب من الكذب مقبولة على الصحيح ولعل البخاري جرى على هذا واحسن مما ذكره الحافظ ان يقال ان الوضع في كلام اسماعيل المراد به الابانة والاظهار

198
01:18:27.400 --> 01:18:47.400
ايضاح بالتصنيف او غيره. فمعنى قوله كان اهل المدينة اذا اختلفوا وضعت لهم الحديث يعني بينته لهم اما في وضع تصنيف اي كتابة فيه او بقول قول انقله مأزورا عن من قبلي مسندا اليه. فهذا وجه كلمة اسماعيل ابن

199
01:18:47.400 --> 01:19:03.300
عبد الله وهو رحمه الله تعالى بريء من الوضع في الحديث كما ان ابا عبد الله البخاري بريء من دعوى التخريج للوظاعين. الجهة الخامسة معرفة مرتبة المزكي من حيث التشدد والتوسط والتساهل في النقد

200
01:19:03.500 --> 01:19:23.450
فان من النقاد من هو شديد ومنهم من هو متساهل ومنهم من هو بين بين. والحكم على ناقض بجعله في هذه المرتبة كذلك لا يمكن منه الا اهل الاستقراء التام. وما اقل هؤلاء في من تقدم؟ فكيف في من تأخر

201
01:19:23.550 --> 01:19:46.950
ولكن يستفاد من كلام الحفاظ المتأخرين في تعيين مراتب النقاد تشددا وتساهلا وتوسطا واخص منهم ابو عبد الله الذهبي فانه من اهل الاستقراء التام في علم الرجال كما وصفه ابن حجر في نزهة النظر. الجهة السادسة النظر في مؤثرات

202
01:19:46.950 --> 01:20:20.750
تزكية التي قد تعرض احيانا كالبلدية والقرنية والمذهبية فان الناقد بشر وقد يعرض عارظ من عوارض البشرية بسبب كون الناقظ والراوي المزكى بلديان يعني من بلد واحد. فيجامله او من بلدين بينهما منافرة فيجرحه او هما اقران فيتكلم كل واحد فيهما منهما في الاخر

203
01:20:20.750 --> 01:20:50.900
او بينهما اختلاف في المذهب وهذا النظر له قيود وضوابط. الجهة السابعة عدم التعويل على ما لم يبين مصدره من تعديل او تجريح فقد يقال في ترجمة راو ضعف او وثق او ضعفه قوم او وثقه جماعة ثم لا يبين هؤلاء فلا تعويل على مثل هذه المجملات المبهمة

204
01:20:50.900 --> 01:21:22.100
وهذه الجهات السبع جميعا لا الجهة السادسة فقط كلها لها قيود وضوابط ومعان ومقاصد تحتاج الى كشف طويل ولكنني انصح بكتاب الجرح والتعديل للعلامة المحدث عبد العزيز ال عبد اللطيف رحمه الله تعالى رحمة واسعة فان هذا الكتاب من احسن ما صنفه المتأخرون

205
01:21:22.100 --> 01:21:45.550
في هذا المعنى وقد استفاد منه من جاء بعده وبهذا نكون قد انتهينا مما يتعلق بحال الرواة وبقي النظر باتصال الاثنان الموظوع يا اخوان في طول فهل تريدون منا الاختصار؟ رغم اننا مختصرون

206
01:21:45.650 --> 01:22:03.900
هل تريدون منا ان نترك كثير من الاشياء ام نواصل؟ نواصل واعانكم الله وهكذا كان العلم فقد كانت المدرسة الزبيدية في دهلي يبدأ درسها بعد صلاة الفجر جلسة واحدة الى صلاة الظهر

207
01:22:03.950 --> 01:22:21.800
ولهذا قرأوا الكتب الستة مرات ومرات ويمر الان سنين متطاولة لم يقرأ فيها صحيح البخاري في كثير من البلاد الاسلامية ولا سيما مثل الحرمين الشريفين اقول بهذا نكون قد انتهينا

208
01:22:21.950 --> 01:22:43.700
مما يتعلق بحال الرواة وبقي النظر في اتصال الاثنان والمنظور فيه هو صيغ الاداء بين الرواة حدثنا وعن ويكون النظر فيها من ثلاث جهات الجهة الاولى تحقيق صحتها فقد تجد في سند ما كلمة حدثنا

209
01:22:43.800 --> 01:23:07.350
ولكنها تكون وهما غير ثابتة فلا تغتر بوجود حدتنا في كل اسناد فتظن اتصاله. فان مبارك بن فضالة مثلا كان يقول في احاديث الحسن التي يرويها عنه وعن شيوخه حدثنا فيجعل الحسن طواويا بصيغة

210
01:23:07.350 --> 01:23:27.350
عن الصحابة كابي هريرة وعمران بن حصين فيقول المبارك بن الفضالة حدثنا الحسن قال حدثنا عمران بن حصين وذكره للتحديث بين الحسن البصري وعمران بن حصين وهم كما نص عليه الحفاظ كاحمد بن حنبل رحمه الله تعالى

211
01:23:27.350 --> 01:23:49.400
الجهة الثانية فهم دلالة هذه الصيغة فان للصيغ دلالات ولا اعني بالفهم الفهم العام فقط كأن تعرف ان معنى حدثنا اي ذكر لهم الشيخ الحديث وهم في جماعة. وحدثني اذا حدثه الشيخ وحده

212
01:23:49.500 --> 01:24:13.950
وانما اعني ان هذه الصيغ قد يكون لها معان خاصة كاهل البصرة مثلا فانهم قد يقولون حدثنا ويسمون راويا ولا يريدون انه حدثهم انه حدث ذلك المحدث عنه بنفسه وانما حدث اهل بلده كما كان الحسن البصري يقول حدثنا ابن عباس

213
01:24:14.000 --> 01:24:38.650
وانما يريد انه حدث اهل البصرة فلا بد من معرفة معاني صيغ الاداء ودلالاتها الجهة الثالثة معرفة اثرها من الاتصال والانقطاع فمثلا اذا وجدت بين راويين حدثنا كقول البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ادم ابن ابي اياس فان معنى هذا ان هذا

214
01:24:38.650 --> 01:25:03.100
نادى متصل واذا وجدت مالك ابن انس رحمه الله تعالى يقول في الموطأ بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانك تعرف ان هذه الصيغة دالة على عدم الاتصال بل الانقطاع فان الراوي لقد بلغني عن فلان فانه لم يرويه

215
01:25:03.300 --> 01:25:19.950
عن شيخ له بسند متصل اليه وانما بينه وبينه وسائق اسقطها كما فعل ذلك ما لك في مواضع موطأه. وانبه الى باب من الفهم مهم وهو ما يكون في معنى المتصل عند اهل الحديث

216
01:25:20.300 --> 01:25:43.550
فيقبلونه رواية او دراية لان اهل الحديث لا يقبلون من الاخبار الا المتصل لكن هناك مرتبة عندهم بين الاتصال والانقطاع يسمونها في معنى المتصل. كما وقع ذلك في كلام ابي داوود السجستاني في رسالته الى اهل مكة

217
01:25:43.550 --> 01:26:03.550
في بيان سننه. ومن هذا قول خالد الحزاء كل شيء قال محمد ابن سيرين نبأت عن ابن عباس انما سمعه من عكرمة لقيه ايام المختار بالكوفة. فاذا وجدت ابن سيرين يقول نبأت عن ابن عباس

218
01:26:03.550 --> 01:26:23.550
او ابن سيرين عن ابن عباس فاعلم ان هذا الاسناد وان كان صورته المنقطع لان ابن سيرين لم يرقى ابن ولكن اعلم انه في معنى المتصل لان الواسطة هنا معلومة وهو عكرمة مولى ابن عباس ابن عبد الله البربري الثقة

219
01:26:23.550 --> 01:26:40.900
فانه حدث محمد ابن سيرين بحديث شيخه ابن عباس. ومنه قول ابي زرعة لما سئل عن حديث حبيب ابن ابي ثابت كان عمر لا يجيز نكاحا في سنة يعني حال مجاعة

220
01:26:40.950 --> 01:26:58.700
ما ترى في هذا يعني في رواية حبيب عن عمر في هذا الاثر قال هو مرسل يعني منقطع بينهما ولا لكن عن عمر اهاب ان ارد قوله. فهذا مما قبل عندهم دراية

221
01:26:58.850 --> 01:27:26.050
وجامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى من اكثر الكتب التي بينت ما قبله اهل الحديث دراية وان لم يقبلوه رواية وبهذا تعلم ان الاثر الذي جر اهل العصر الى رد كثير من السنن والعمل الماظي عن الائمة بدعوى ان الحديث ظعيف ان هذا مذهب مرزول مخالف لطريقة اهل الحديث

222
01:27:26.050 --> 01:27:46.050
فان اهل الحديث قد يعملون بحديث ضعيف لانه اقترن به ما يوجب قبوله دراية عند لهم وان ردوه رواية كاجماع الصحابة او قول كبارهم او قول واحد منهم او اجماع التابعين او موافقته

223
01:27:46.050 --> 01:27:59.200
القياس الصحيح او كونه اصح ما في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه القوائم اعملها ابو عيسى الترمذي في كتاب الجامع بما لم يأتي به غيره من اهل الحديث

224
01:27:59.350 --> 01:28:24.700
بعد هذه المرحلة من دراسة الاثنان يصل الباحث الى النتيجة الصغرى المتعلقة بهذا الاسناد بعينه ويخبر عنه باحد اطلاقين. الاول ما يدل على وصف للاسناد كقوله رجاله ثقات او اسناده متصل او رجاله موثوقون. الثاني ما يدل على حكم

225
01:28:24.700 --> 01:28:48.450
على هذا الاسناد وهو نوعان ثاني ما يدل على حكم على هذا الاسناد وهو نوعان احدهما حكم مطلق لقوله اسناد صحيح او اسناد حسن او اسناد ضعيف والثاني حكم مقيد كقوله

226
01:28:48.550 --> 01:29:10.800
اسناده صحيح على شرط الشيخين او صحيح على شرط البخاري او صحيح على شرط مسلم او غيرهما وهذا الخبر تحتاج تجريته الى مقام طويل ولا سيما اطلاق كونه على شرط شيخيه او احدهما او غيرهما

227
01:29:10.950 --> 01:29:32.350
والجمل المتقدمة يطول بيانها لكن المقصود جعل المفاتيح في ايديكم. ولتنظروا الان الى الانموذج رقم واحد من المذكرة التي بايديكم لنتعرف على حديث يدرس اسناده بالنظر الى حال رواته واتصال اسناده فقط

228
01:29:32.750 --> 01:29:45.000
فالمثال الاول قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ابو قاسم صلى الله عليه وسلم الحديث

229
01:29:45.400 --> 01:30:07.850
فهذا الاسناد اذا درست حال رواته واتصال اسناده وجدت ان رواده ثقات عدول فعلي ابن عبد الله هو ابن المدين وسفيان هو ابن عيينة وابو الزناد وهو عبدالله ابن المدني والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج المدني وابو هريرة هو عبدالرحمن بن صخر الدوسي

230
01:30:08.400 --> 01:30:30.750
فرواده ثقات معروفون واذا نظرت الى اتصال اسناده وجدته كذلك متصلا لان البخاري قال حدثنا علي وابن المديني وهو علي قال حدثنا سفيان وسفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا ابو زناد وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نسخة مشهورة معروفة

231
01:30:30.750 --> 01:30:58.550
اكثر الشيخان وغيرهما من تخريج احاديثها. فهذا الاسناد متصل. فعرفنا الان ان هذا الاسناد بحال رواته واتصال اسناده ان رواته ثقات وان اسناده مختصر وهنا يمكن اما ان نخبر عن وصفه فنقول رجاله ثقة او نقول اسناده متصل او نحكم عليه

232
01:30:58.550 --> 01:31:23.150
بوصف معين بوصف مطلق فنقول اسناده صحيح او بوصف مقيد فنقول اسناده صحيح على شرط الشيخين وهذا الاسناد في البخاري ولكن المقصود التمثيل اما المثال الثاني وهو ما عند مسلم ابن الحجاج قال حدثنا ابن يحيى التميمي وابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد بن علاء الهمداني واللفظ اليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية

233
01:31:23.150 --> 01:31:39.450
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي حاء وحدثناه نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة قال يعني عبد الله ابن

234
01:31:39.450 --> 01:31:58.550
ابن نمير وابا اسامة قال حدثنا الاعمش حدثنا ابن النمير عن ابي صالح يعني قال ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح يعني قال ابن النمير في روايته عن الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة

235
01:31:58.800 --> 01:32:16.950
فاذا نظرنا الى حال رواته فرواة هذا الحديث كلهم ثقات معروفون مشهورون وابو معاوية الذي جاء مكنى هو محمد ابن خادم الضرير والاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي وابو صالح وذكوان الزيات

236
01:32:16.950 --> 01:32:40.150
المدني وابو اسامة هو حماد ابن اسامة ابو اسامة الكوفي مشهور كنيته وكل هؤلاء الرواة قات اتباع اما اتصال اسناده فاذا جئنا الى استئصال اسناده وجدنا ان جميع طبقاته تجتمع الى الاعمش بالاتصال

237
01:32:40.550 --> 01:32:59.850
فمسلم فمن فوقه في السند الاول الى ابي معاوية اسناده متصل في صيغتي حدثنا وكذلك بالاسناد الثاني الى الاعمى ولكن الكلام فيما بعد الاعمش. الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا الاسناد الاول

238
01:32:59.950 --> 01:33:17.200
والاسناد الثاني في رواية ابن نمير هو الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وفي رواية ابي اسامة الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة ومع هذا فان هذا الاسناد منقطع

239
01:33:17.500 --> 01:33:37.500
فان قول حماد ابن اسامة في رواية عن الاعمش حدثنا ابو صالح غلب وابو صالح والاعمش لم يسمع هذا الحديث من ابي في صالح وانما رواه عن رجل عنه كما يعلم ذلك من تتبع طرقه والمقام لا يسع لذلك وعلى هذا نص كبار الحفاظ

240
01:33:37.500 --> 01:34:03.150
كابي زرعة الرازي وابي الفضل ابن الشهيد والدارقطني رحمهم الله تعالى. فنتج من هذا ان اتصال الاسناد غير موجود في هذا الاسناد. المرحلة الثانية الدراسة المطلقة للحديث بالنظر الى مخرجيه

241
01:34:03.250 --> 01:34:26.500
فتتبع طرقه وتجمع رواياته من بطون كتب الرواية وهو ما يسمى بالاعتبار اي تتبع الطرق للنظر فيها. وينظر في هذه المرحلة الى مطلب عدمي مركب من شيئين احدهما عدم الشذوذ

242
01:34:26.600 --> 01:35:00.150
والثاني عدم العلة فبالنسبة لعدم الشذوذ فحقيقته تفرد الراوي المقبول بحديث على وجه يستغرب سواء اقترن بالمخالفة ام لا والراوي المقبول هو احد رجلين الاول من كان ثقة فالاصل في تفرده القبول الا لقرينة توجب الرد. والثاني من كان صدوقا. فالاصل في تفرده الرد

243
01:35:00.300 --> 01:35:23.050
الا لقرينة توجب القبول وعلى هذا جرى اكثر الحفاظ كما يستفاد من كلام الخليل في الارشاد ومن الصلاح في مقدمته وابن رجب بشرح العلل وادراك الشذوذ يحتاج الى ممارسة طويلة لحديث الرواة ومعرفة طبقاتهم عن المكثرين

244
01:35:23.050 --> 01:35:42.500
من الرواية وتمييز مروياتهم ومراتبهم ويستعان على ذلك بالنسخ الحديثية وطبقات الناقلين عن حافظ معين في طبقات الرواة عن نافع او ايوب او مالك بن انس ويمكن الاستعانة بالامور الاتية

245
01:35:46.850 --> 01:36:09.900
اولا تعيين مخرج الحديث وهو الراوي الذي تجتمع فيه الطرق كالاعمك مثلا بالاسناد الماضي. فانه قد اجتمعت فيه الطرق اذ روي من ثلاثة اوجه عنه من رواية ابن نمير وابي اسامة حماد ابن اسامة وابي معاوية محمد ابن خازن

246
01:36:10.150 --> 01:36:41.150
فيسمى هذا مخرج الحديث او مجمع طرقه او مدار الحديث. ثانيا الوقوف على حاله جرحا وتعديلا فاذا وقفت على حال الراوي من الجرح والتعديل امكنك معرفة جذوره بالرواية من عدمه. ثالثا النظر الى طبقته في الرواة عن الشيخ. فان كل شيخ له رواة لكنهم ليسوا على درجة

247
01:36:41.150 --> 01:37:05.600
واحدة ففيهم الثقة الحافظ وفيهم الثقة وفيهم الصدوق المتقن وفيهم الصدوق الذي يخطئ وفيهم الضعيف وفيهم الكذاب الى اخر طبقاتهم رابعا معرفة صلته بشيخه ككونه من اهل بيته او كاتبه او لم يروي عنه الا حديثا واحدا او له عنه نسخة

248
01:37:05.850 --> 01:37:28.700
مثال ذلك حديث علي ابن مسعدة الباهلي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فان مخرج هذا الحديث الذي رواه الترمذي واحمد وغيرهما هو علي ابن مسعدة الباهلي ففيه تجتمع الطرق

249
01:37:28.950 --> 01:37:59.500
وعلي ابن مشهدة صدوق له اخطاء واوهام ومرتبته في اصحاب قتادة دون كبار الحفاظ فان لقتادة قوات كثر مشاهير كهشام الدستوري وسعيد بن ابي عروبة وليس علي هذا مختصا بقتادة فلم يكن كاتبا له ولا من اهل بيته ولا له عنه نسخة

250
01:38:00.050 --> 01:38:18.950
فيعلم حينئذ عند اهل الاتقان والحفظ ان هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو شاذ لتفرد علي ابن مسعدة به عن قتادة. فاين اصحاب قتادة الكبار كهشام وسعيد وغيرهما

251
01:38:18.950 --> 01:38:42.600
لم يرووا هذا الحديث وهذا اصل يشف عنه تصرف الحفاظ وان لم يدركه كثير من الناس. وقد شرحه الامام مسلم ابن الحجاج في مقدمة صحيحه. ويغني عن هذا الحديث الحديث الصحيح في صحيح مسلم وهو حديث ابي ذر رضي الله عنه فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم

252
01:38:42.600 --> 01:38:59.850
عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم فهذا كاف في معناه وبهذا نكون قد انتهينا مما يتعلق بعدم الشذوذ

253
01:39:00.100 --> 01:39:18.700
وبقي النظر في عدم العلة ومعرفة الحديث المعلل من اغمظ علوم الحديث وادقها كما قال ابن حجر في نزهة النظر وقد ذكر ابن رجب في شرح العلل ان بساطه قد طوي منذ ازمان

254
01:39:19.150 --> 01:39:41.750
انتهى كلامه فكيف بهذا الزمان لكن لا يزال الخير في هذه الامة الى قيام الساعة. وما كلام ابن رجب رحمه الله الا نفذة مصدر يتخفف بها واول شيء يستعان به على ادراك العلة هو جمع طرق الحديث. كما صرح ابن المديني وابن معين وغيرهما فان الحديث اذا لم تجمع

255
01:39:41.750 --> 01:40:05.250
مع طرقه لم يتبين خلله لان العلة يكتنفها الغموض فهي سبب خفي قادح في صحة الحديث ويكشف هذا الغموض بتتبع الطرق ويمكن الوقوف على العلة باعتماد الامور الاتية اولا تعيين

256
01:40:05.700 --> 01:40:31.050
مخرج الحديث وهو الراوي الذي تجتمع فيه الطرق ويسمى ايش مدار الحديث كعلي بن مسعدة في الحديث الثالث وكالاعمش للحديث المتقدم ثانيا الوقوف على حاله جرحا وتعديلا ثالثا حصر الرواة

257
01:40:31.300 --> 01:41:05.550
الناقدين للحديث عن مخرجه وهو مداره كما تقدم وبيان وجوه رواياتهم اتفاقا واختلافا فاننا مثلا نجد حديثا مداره على العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ثم نقف على حال العلاء وانه ثقة يخطئ

258
01:41:06.450 --> 01:41:28.300
وعندما نحصر الرواة لهذا الحديث عنه نجد ان منهم من رواه عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ومنهم من رواه عن العلاء عن ابيه مرسلا ومنهم من رواه عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة موقوفا لم يرفعه

259
01:41:28.450 --> 01:41:48.450
فهذا حصر للطرق التي تعددت عن الناقل بهذا الحديث وهو مداره ومعرفة وجوه الرواية لها اتفاقا واختلافا. رابعا التوفيق بين تلك الرواية ان امكن فانه يحتمل ان يكون الحديث عند

260
01:41:48.700 --> 01:42:13.450
المحدث ولا سيما الحافظ على اكثر من وجه وبيان الراجح منها عند عدم امكان التوفيق باعتماد قرائن الترجيح وما اكثر هذه القرائن ككثرة العدد او قوة الحفظ والظبط او قول للصحبة

261
01:42:13.800 --> 01:42:38.000
او غيرها من القرائن وتتبع هذه القوائم ينتج منها معرفة مسالك التعليم التي اعتنى بها الاصوليون والفقهاء واغفلها المحدثون في تنظيرهم لا في عملهم فان المحدثين الاوائل كان لهم مسالك يسلكونها في تعليل

262
01:42:38.000 --> 01:42:58.650
حديث ولكن هذه المسالك لم تستخرج من كلامهم ولم تقيد وتظرب عليها امثلة لتسهل علم العلل حتى الان فمثلا من مسالكهم في تعليل الخبر لزوم الجادة والمراد بالجادة يعني السند المعتاد

263
01:42:59.000 --> 01:43:13.250
فمثلا اذا وجدنا راويا روى حديثا عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة خالفه راو اخر رواه عن علاء ابن عبد الرحمن عن سعيد المسيب عن ابي هريرة كان الراجح

264
01:43:13.250 --> 01:43:28.700
طالبا من رواه عن العلاء عن المسيب عن ابي هريرة لان من رواه عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة لزم الجادة يعني النسخة المشهورة التي يسهل احالة الاحاديث عليها عند من لم يضمر

265
01:43:28.900 --> 01:43:55.400
فهذا مسلك واضح ها انتم عرفتموه. فاذا تكرر فهم الامثلة عند ذلك يمكن ان يطبق طالب العلم المتمكن اذا رسخ في هذا العلم هذا المسلك من مسالك التعليم. والمقصد في ايضاحه اعلان مثل هذه المسالك وان اهل الحديث لهم مسالك في التعليل في تصرفاتهم لكنها لم تقيد واظحة حتى الان

266
01:43:55.400 --> 01:44:18.350
بخلاف مسالك التعليل عند الاصوليين بالقياس وغيره فهي مبينة واضحة. واستعملها الفقهاء رحمهم الله تعالى في بناء الاحكام خامسا النظر في المروي عن الصحابي في هذا الباب. فلا بد ان تنظر الى ما روي عن الصحابي في هذا الباب. فانه قد

267
01:44:18.350 --> 01:44:42.750
يوجد منقولا عنه في هذا الباب غير هذا المروي الذي تقوي طرقه كبعض الاحاديث المروية عن ابي هريرة بسند باسانيد فيها رواة صدوقون وظعاف عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انه يوم وليلة مقيمة ثلاثة ايام للمسافر

268
01:44:43.200 --> 01:45:02.550
فهذا الحديث وان تعددت طرقه عن ابي هريرة لا يصح لما ثبت باسناد صحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه كان ينكر المسح على الخفين لانه لم تبلغه احاديثه والظن به انه لو بلغته لم يكن ليتركها

269
01:45:02.600 --> 01:45:22.600
فيستدل بهذا ان الاحاديث المروية عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المزح انها لا تثبت عن ابي هريرة وان ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم لحديث علي رضي الله عنه وغيره. وهذا الامر فيه منزع اصولي فقهي. وهو

270
01:45:22.600 --> 01:45:38.050
قولهم النظر الى رواية الراوي لا رأيه واهل الحديث قد يعملون هذا مرة وهذا مرة ولكل محله غير ان بسطه يحتاج الى مقام اخر. والمقصود ان تعرف ان ما يذكره الاصوليون

271
01:45:38.050 --> 01:45:58.050
والفقهاء ليس على اطلاقه من له تقييدات عند اهل الحديث ويرجع في كل في كل فن الى اهله كما قال ابن عاصم وكل فن فله واجتهدوا عليه في تحريره يعتمد. سادسا النظر في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. فتنظر الى الاحاديث الاخرى

272
01:45:58.050 --> 01:46:18.050
التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بعينه هل جاء فيها ما جاء في هذا الحديث؟ فمثلا حديث لو لمن لم يذكر اسم الله عليه. فان هذا الحديث روي باسانيد لا تخلو من ضعاف. ثم وجدنا الاحاديث

273
01:46:18.050 --> 01:46:38.050
ليس المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بعينه ليس فيها التسمية ابدا. فقد روى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الرواة لم يذكر احد ابدا في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر اسم الله عليه

274
01:46:38.050 --> 01:46:58.050
ولكن اهل الحديث الذين هم اهل الحديث وان ضعفوا هذا الحديث لكنهم يرون العمل به. جوازا لا سنة لذلك قال امامهم ابو عبد الله البخاري باب التسمية عند الوقاع وعلى كل حال واوردها في كتاب الوضوء

275
01:46:58.050 --> 01:47:19.650
يعلم الجواز ولا يعرف عن احد من اهل الحديث ابدا اعني الراسخين من الائمة المتقدمين انه رأى ان هذا الفعل بدعة او انه منع منه وانما اهل الحديث الذين هم اهل الحديث ان ضعفوا هذا الحديث لكنهم يرون جواز العمل به استصحابا لاصل كلي وهو

276
01:47:19.650 --> 01:47:42.500
والاستعانة بالله سبحانه وتعالى في كل حال تابعا النظر في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عام. فمثلا ما جاء في حديث انس وهو مروي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث

277
01:47:42.600 --> 01:48:04.800
وقد جاء في رواية عند المعمري في كتاب اليوم والليلة وغيره بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او قال اعوذ بسم الله اعوذ من الخبث والخبائث. فهذا الحديث لا يصح حتى يدخل الجمل في سم الخياط. لماذا؟ لاننا لا نعلم ابدا

278
01:48:05.050 --> 01:48:34.000
في سنة واحدة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قدمت التسمية على الاستعاذة وهذا مخالف للنظر لان البسملة هي تحلية بالاستعانة والاستعاذة تخلية بطلب الطرد مقدمة على التحلية فلا يمكن ان تتقدم التحلية على التخلية فيقال بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. ولذلك جاء في قراءة القرآن

279
01:48:34.000 --> 01:48:54.000
قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل القرآني وان لم بالنقل النبوي يعني الحديث المخصوص وهذا له محل اخر في التفريق بينهما. والكلام في علل الاخبار ومسالك النقاد فيها

280
01:48:54.000 --> 01:49:14.000
يحتاج الى ايام وليالي وجد واجتهاد وذهن وقاد. ولتنظر الان الى النموذج النموذج رقم اثنين. لنتعرف على حديث درسوا اسناده بالنظر الى سلامته من الشذوذ والعلة فقط. سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة. فقال شيطان

281
01:49:14.000 --> 01:49:33.600
يتبع شيطانه فهذا الحديث مجاره محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاف الليثي وهو صدوق وتفرده بهذا الحديث محتمل لان له نسخة يرويها عن ابي سلمة عن ابي هريرة ولكن الرواة عنه اختلفوا

282
01:49:33.750 --> 01:49:50.400
فرواه حماد بن سلمة وابن ابي ذئب عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة على هذا الوجه ورواه يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ورواه شريك ابن عبد الله النخعي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة

283
01:49:50.650 --> 01:50:06.700
فهؤلاء الرواة عن المدار قد اختلفت رواياتهم ولم تتفق وارجحها فيما يظهر والله اعلم رواية من رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة موصولا واسناده جيد

284
01:50:06.900 --> 01:50:26.900
وقد رجح هذا الوجه البيهقي رحمه الله تعالى في سننه ولا اعلم احدا من الحفاظ عل هذا الحديث فان وجد له علة فان معرفتنا علة حديث عندنا احب الينا من ان نروي ان نروي حديثا ليس عندنا كما قال ابن مهدي. بعد هذه المرحلة من

285
01:50:26.900 --> 01:50:46.900
الاسناد باتصال سنده وحال رواته وسلامته من الشذوذ والعلة يصل الباحث الى النتيجة الكبرى للحكم على الحديث من جميع طرقه ويخبر عنه بالألفاظ الدالة عليه فيقول حديث صحيح او حديث حسن او حديث ضعيف بخلاف ما تقدم

286
01:50:46.900 --> 01:51:06.900
انه يقول اسناد صحيح او اسناد حسن او اسناد ضعيف. ولتنظر الى الانموذج رقم ثلاثة. لنتعرف على حديث يدرس اسناده بالنظر الى لرواده واتصال سنده وسلامته من الشذوذ والعلة فهذا الحديث اذا نظر الى حال رواته

287
01:51:06.900 --> 01:51:28.300
قواته كلهم ثقات وابو الغيث الذي لم يسمى هو سالم المدني مولى بن مطيع واسناده متصل. فكل واحد من الرواة فيه قد سمع من فوقه وهو ايضا سالم من العلة والشذوذ بتتبع طرقه

288
01:51:28.550 --> 01:51:40.700
فان هذا الاسناد قد رواه غير واحد عن سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد المدني عن ابي الغيث سالم المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

289
01:51:40.700 --> 01:52:03.850
قال اجتنبوا السبعة الموبقات. بعد هذا يجمل التعريف بامر يتعرض له عند الكلام عن الاسناد. لا يتعلق الحكم عليه بل ملح تستخرج منه تسمى لطائف الاسناد كالعلو والنزول والتسلل التسلسل ورواية الاكابر عن الاصاغر والطبقة الواحدة

290
01:52:03.850 --> 01:52:33.850
عن بعض وهذا الشأن مما يتروح به طالب العلم ويزين علمه ويقربه الى نفوس الناس فان نفوس الناس تقبل الملح اكثر من الصلب. ولتنظر الان الى الانموذج رقم اربعة لنتعرف على اسناد تستخرج لطائفه وهو ما اخرجه البخاري في اول حديث منه حدثنا الحميدي عبد الله ابن الزبير

291
01:52:33.850 --> 01:52:58.050
قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع القمة ابن وقاص اذ يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات الحديث

292
01:52:58.050 --> 01:53:12.550
هذا الاسناد فيه ملح. احد يذكر شيء منها رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص بيته وقد ذكر هذا ابن حجر وغيره

293
01:53:13.050 --> 01:53:34.200
غيرها احسنت انه مسلسل بالتصريح بالحديث والسماع غيرها لا يترادف من هذا الاسناد يحتاج الى دليل هذا الاسناد به لطائف كثيرة ولكن الوقت يضيع وقد استخرجت منه احد عشر لطيفة

294
01:53:34.650 --> 01:53:56.400
ولكن اذكر لكم من غرائبها فاللطيفة الاولى ان البخاري لما اعرض عن ايراد خطبة لكتابه مستفتحة بالحمد استفتح كتابه بالرواية عن شيخ له يذكر لقبه بالحمد هو الحميري. فهمتم هذه اللطيفة

295
01:53:56.750 --> 01:54:15.050
البخاري لم يستفتح كتابه بخطبة يقول فيها الحمد لله. ويخطب فيها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا كتاب وانما قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الوحي وقول الله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح النبي من بعده الى اخره

296
01:54:15.200 --> 01:54:41.800
فلما اعرض عن افتتاحه بخطبة مبدوءة بالحمد جعل اول رواية فيه روايته عن شيخ يذكر اسمه بالحمد وهو الحميري اللطيفة الثانية عنا اسم شيخه وهذا من لطائف المستغربة ان اسم شيخه وافق اسم اول صحابي ولد من اولاد المسلمين في المدينة وهو عبد الله ابن الزبير ابن

297
01:54:41.800 --> 01:54:59.100
رضي الله عنه استبشارا بظهور السنة ودفع ما يقدح بها اذا هذا طائفة اخرى ليس هذا مقام ذكرها لان الوقت يضيق عن مثلها. اما المقام الثاني المتعلق بالمقصد فهو دراسة المتن

298
01:54:59.100 --> 01:55:17.200
والمراد بها قبول الحديث او رده دراية لان اهل الحديث قد يقبلون الحديث رواية ويصححونه لكنهم لا يقبلونه دراية اما لنسخه او لمخالفته للاجماع ترك العمل به او غيرها. وساضطر ها هنا للاختصار

299
01:55:17.450 --> 01:55:45.250
حرصا على جمع منفعة الجميع وعدم الاخلال بالطعام هذا المقصد له وان كان هذا اهم مما مضى. فان فقه الحديث وجرايته اهم من معرفة صحته  اقول المقام الثاني المتعلق بالمقصد فهو دراسة المتن والمراد به قبول الحديث رواية او رده لرايته. وله مرحلتان

300
01:55:45.250 --> 01:56:10.450
المرحلة الاولى استيفاء المتطلبات. وهذه المتطلبات المضمونة منها ما يرجع الى الفاظ الحديث. ومنها اما يرجع الى معانيه وتظهر بعد فحص كلماته وجمله واذا كشفت هذه المتطلبات استوفيت الاحتياجات. وتتمثل هذه المتطلبات في ضبط كلمة او تفسير غريب او شرح

301
01:56:10.450 --> 01:56:30.450
جملة او اعراب مسك او معرفة ناسخ ومنسوخ او الجمع بين حديث وبين غيره او تعيين مبهم ونحو ذلك ولتنظر الان الى الانموذج رقم خمسة لنتعرف على حديث يراد استيفاء متطلباته مكتفين بهذا في بيان هذه

302
01:56:30.450 --> 01:56:50.450
مرحلة وان كان كل واحد من المتطلبات يحتاج الى بيان. هذا الحديث هو عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان رواه

303
01:56:50.450 --> 01:57:09.400
بخاري ومسلم ولفظ البخاري. اذا نظرت الى هذا الحديث حاول الان ان تستخرج المتطلبات التي ينبغي الوفاء بها فمثلا لا تجد هنا كلمة غريبة تحتاج الى تفسير ولا تجد هنا راو

304
01:57:09.550 --> 01:57:32.100
مبهم يحتاج الى بيان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولكننا نجد شيئين اثنين احدهما ضبط كلمتي شهادة هل هي شهادة ان لا اله الا الله؟ او شهادة ان لا اله الا الله

305
01:57:32.150 --> 01:57:54.100
او شهادة ان لا اله الا الله وهي صالحة لكل ذلك بالجر بدلا والرفع خبرا لمبتدأ محذوف والنصب تقديرا لفعل يقدر اعدها كذا وكذا وكذا الا ان النصب نحوي غير مروي والمروي انما هو الرفع

306
01:57:54.200 --> 01:58:18.900
والجر كما يعرف من تصرف الشراح المتطلب الثاني كلمة الحج هل هي الحج ام الحج هذه كلمة تحتاج الى وضع الجواب انها بفتح الحاء وكسرها ولما غفل اهل العصر عن استيفاء متطلبات الحديث ولا سيما ظبطه وقعوا فيما نهى عنه السلف من اللحن

307
01:58:18.900 --> 01:58:38.600
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد ان يجتهد طالب العلم خاصة في حفظ الحديث مظبوطا المرحلة الثانية استخراج المعلومات وهذه المعلومات المستخرجة منها ما هو من صلب العلم ومنها ما هو من ملحق

308
01:58:38.700 --> 01:58:58.950
وتظهر بعد انتزاع فوائده ومعانيه واذا رصد الباحث هذه الفوائد شرع يعبر عنها بما يدل عليها وتتمثل هذه المعلومات في تقليل حكم او كسب شبهة او دفع توهم او تخصيص عام او تقييد مطلق او اثبات صحبة او غيره

309
01:58:59.200 --> 01:59:23.200
ولتنظر الان الى الانموذج رقم ستة لنتعرف على حديث يراد استخراج معلوماته فقط. وهو عن عثمان رضي الله عنه. وهذا الحديث لان جامع الشيخ اسمه جامع عثمان بن عفان وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه والاخوان هنا جزاهم الله خير لهم نشاط ملحوظ في تحفيظ القرآن الكريم

310
01:59:24.200 --> 01:59:44.200
فهذا الحديث اذا جئت لتستخرج معلوماته يعني العلوم المستنبطة منه في هذا الحديث عشرون فائدة مع انه خمس كلمات نذكر منها بعضها فمن تلك الفوائد ان مما تنال به الخيرية تعلم القرآن

311
01:59:44.650 --> 02:00:07.850
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خيرنا وافضلنا لانه اجل من تعلم القرآن وعلمه ومنها ان من اسباب الخير في هذه الامة تعلم القرآن وتعليمه ومنها انه ما بقي فينا تعلم القرآن وتعليمه ففينا سبب باق من اسباب الخيرية

312
02:00:08.400 --> 02:00:34.800
ومنها ان اخذ القرآن يحتاج الى مغالبة ومكابدة لقوله صلى الله عليه وسلم تعلم فهذا البناء موضوع عندهم الى ما يحتاج للتكلف والمشقة كما قال الكوهي في نظم الصرف قال ورابع الابواب للتكلف نحو تعلمتوه وجئت مقتفي. تعلمت وتكلمت وتحلمت

313
02:00:34.900 --> 02:00:58.450
وتفهمت تحتاج الى مغالبة كهذه الكلمة فاخذ القرآن يحتاج الى مغالبة ومنها ان كل انه كلما زاد حظ العبد من تعلم القرآن وتعليمه زادت زادت خيريته ويفزع بعد رصد المتطلبات واستخراج المعلومات الى نوعين من المصادر احدهما المصادر الخاصة

314
02:00:58.600 --> 02:01:18.600
وهي جمع الفاظ الحديث ورواياته فهي تعين على هذا الامر. كما قال الامام احمد الحديث يفسر بعضه بعضا. والاخر المصادر العامة وهي المدونات التي كتبها العلماء في شرح الاحاديث اصولا وفروعا فاذا جئت الى حديث في صحيح البخاري

315
02:01:18.600 --> 02:01:40.300
البخاري او حديثه في صحيح مسلم تراجع شروح صحيح مسلم ولتنظروا الان الى الانمود رقم سبعة لنتعرف على حديث يراد استيفاء متطلباته واستخراج معلوماته فهذا الحديث وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق

316
02:01:40.300 --> 02:01:59.550
يوم ولدته امه فهذا الحديث فيه من المتطلبات مثلا ضبط كلمة يرفث هل هو يرفض او يرفث او يرفث وكلمة يفسق يفسق او يفسق وفيها ايضا مثل صدبات معنى الرفث

317
02:01:59.600 --> 02:02:19.300
ومعنى الفسق ومعنى رجعة كيوم ولدته امه فلابد من استيفاء هذه المتطلبات بالرجوع الى نظامها واستخراج المعلومات فيه فضل الحج وفيه الامر بالاخلاص فيه لقوله صلى الله عليه وسلم من حج لله الى اخر

318
02:02:19.500 --> 02:02:38.400
المعلومات التي يضيق المقام عن ذكرها بعد هذا التطواف على عجل يتقرر في نفوسكم ان دراسة حديث ما سندا ومثنا تقع في مقامين الاول مقام مقام الاسناد ويدرس في مرحلتين

319
02:02:38.500 --> 02:03:06.550
الاولى الدراسة المقيدة باعتبار مخرج خاص والثانية الدراسة مطلقة بالنظر الى جميع مخرجيه المقام الثاني مقام المتن ويدرس في مرحلتين الاولى استيفاء المتطلبات الثانية استخراج المعلومات ولتنظروا الان الى الانموز رقم ثمانية. لنتعرف على حديث يدرس اسناده ومتنه

320
02:03:06.800 --> 02:03:23.150
فمثلا هذا الحديث الذي يدرس اسناده ومتنه وهو قال احمد حدثنا ابن نمير عن مالك يعني ابن مغول عن محمد ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر ان انا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول رب اغفر لي وتب علي الحديث

321
02:03:23.250 --> 02:03:44.700
فهذا الحديث تحتاج في دراسة اسناده الى النظر في امرين احدهما اتصال اسناده وحل رواة والثاني سلامته من الشذوذ الى العلة ولدراسة متنه تحتاج الى امرين استيفاء متطلباته واستخراج معلوماته. وليكن هذا الحديث تجربة خاصة

322
02:03:44.700 --> 02:04:08.350
فليقم كل واحد منكم بدراسة هذا الحديث سندا ومتنا من خلال المراحل التي ذكرناها ليسهل عليه الدربة في هذا الفن ويرسم في نفسه شخصية متكاملة ادراك شرح الحديث ودراسته سندا

323
02:04:08.350 --> 02:04:28.350
بقي من نافلة القول شيء نختم به على وجه الاختصار رعاية للحال وان كنا منذ اليوم لم نزد باختصار وذلك لغزارة علم الحديث. واني لا اعرف علما في الاتساع كعلم الحديث الا علم اللغة

324
02:04:28.350 --> 02:04:47.250
فان هذين العلمين هي اوسع علوم اهل الاسلام على الاطلاق. ونذكر في هذه النافلة خاتمة تشتمل على اهم المصنفات في الحديث ومحاذير ومعوقات في طريق النبوغ في هذا الفن ونختم اخيرا بتنبيهات مهمة في هذا الفن

325
02:04:47.300 --> 02:05:12.300
فاهم المصنفات في الحديث اما اهم كتب الرواية فهي الكتب العشرة وهي الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي النسائي وابن ماجه مزيدا عليها مسند احمد وموطأ مالك وسنن الدارمي وسنن البيهقي الكبرى. فان هذه الكتب العشرة هي اصول الاسلام في الرواية. اما اهم كتب احوال الرواة

326
02:05:12.650 --> 02:05:38.650
فهي تهذيب التهذيب هو ميزان الاعتدال ولسان الميزان. والكواكب النيرات في معرفة من اختلط من واهم كتب دراسة اتصال الاسناد تحفة التحصيل لابي زرعة العراقي وطبقات المدلسين لابن معطلان واهم كتب العلل كتاب علل

327
02:05:38.750 --> 02:06:01.700
ابن ابي حاتم وعلل الدار قطني واهم كتب شروح الحديث هي كتاب التمهيد لابن عبد البر وقد عظم الثناء عليه قديما وحديثا وكتاب شرح مسلم للنووي وكان الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يعده اجل

328
02:06:01.850 --> 02:06:21.850
كتب شرح الحديث وكتاب الاعلام شرح عمدة الاحكام لابن الملقن وكتاب جامع العلوم والحكم لابن لابن رجب وفتح الباري لابن حجر. وهذا القول في الاهم مجمل مناسب للحاج. وكيفية التعامل معها تحتاج

329
02:06:21.850 --> 02:06:48.400
الى مقام اخر ولكن من مارس هذه الكتب وفتش فيها يدل باذن الله عز وجل من مقدماتها على مفاتيحها اما المحاذير التي ينبغي الانباه اليها في هذا المقام فاني احذر من امور تتصل بطلب علم الحديث. اولها الحذر من العدول عن جادة الطلب

330
02:06:48.700 --> 02:07:08.300
رواية ودراية حفظا وفهما فان الطلب له جادة لم تزل منذ قرون واحداث غيرها يقل نفعه وهذا قد وقع عند الناس سواء في حفظ الحديث كمن صار يحفظ ما يسمى بحفظ الكتب الستة

331
02:07:08.350 --> 02:07:29.900
ولم يكن هذا من منهج اهل العلم وقد بينت ذلك في منظومة مفردة اسمها فصيحة التحديث في نصح متحفظ الحديث وبينت وجه خطأي هذا والطريق عند اهل العلم رحمهم الله تعالى او ما يتعلق بفهم الحديث فصاروا يقرأون في المطولات كفتح الباري والتمهيد

332
02:07:30.050 --> 02:07:50.550
من غير التفات الى تفسير هذه المتون ابتداء على الشيوخ من اقوالهم ولو كان كلامهم قليلا ليستدل بها على ما ورائها ومما يحذر منه ايضا التحذير من اهمال العلوم الاخرى. وقد صار هذا صبغة للمشتغلين بالحديث في هذا العصر. فتجد احدهم لا

333
02:07:50.550 --> 02:08:16.700
ما يلزمه من علم الاعتقاد او الفقه او تفسير القرآن الكريم ومنهم من لا يرفع رأسا الى علوم الفنون الاخرى كاصول الفقه والنحو والصرف والبلاغة ولا شك ان هذا خطأ كبير. واهل العلم قاعدتهم ان يأخذ الانسان في كل فن مختصرا حتى يكون مطلعا

334
02:08:16.700 --> 02:08:29.850
على الاسرار كما قال ابن الوردي من كل فن قدوة لا تعجز به فالحر مطلع على الاسرار. ومما احذر منه ايضا التحذير من ترك تحرير المسائل المتعلقة بالحديث من مصادرها

335
02:08:30.050 --> 02:08:50.050
فان من الناس من يأتي الى مسألة مذكورة في الحديث ثم لا يحررها من مصادرها وانما من كتب الشراح. فمثلا اخرجوا المشركين من جزيرة العرب تجد كثيرا من الناس يرجع في تعيين جزيرة العرب الى فتح الباري او غيره. وليس هذا تحريم المسألة بل تحريم المسألة الرجوع الى نوعين من الكتب

336
02:08:50.050 --> 02:09:10.050
احدهما كتب نأتي وصف الارض وهي التي كتب فيها اهل العلم في معاجم البلدان وما يسمى اخيرا بالجغرافيا ممن سلف والثانية كتب والادب ففي كتب اللغة كلام كثير عن هذه المسألة. ومما يحذر منه ايضا احداث اقوال جديدة في مسائل بينها العلماء

337
02:09:10.050 --> 02:09:33.450
شافيا وقد صار هذا امرا شائعا عند المشتغلين بالحديث باخرة وفيه مخاطر عظيمة على هذا العلم. اما ما اذكره من المعوقات من معوقات النبوء في هذا الفن ندرة العارفين بهذا الفن. وقد قيل للاعمز رحمه الله تعالى اليوم في الكوفة خمسة الاف يطلبون الحديث. فقال اذا كثر الملاحون

338
02:09:33.450 --> 02:09:52.450
السفينة لان المتزية بزيء الحديث هو ليس من اهله كثير. ولكن العارف المتمكن المتقن هو قليل ومن المعوقات الغلق في تدريسه فان من علوم الحديث ما لا تدرس لكل احد كعلم العلل. فان علم العلل لا يدرس في المساجد

339
02:09:52.550 --> 02:10:12.550
ولهذا اعني في الدروس العامة وانما يدرس للخاصة ولهذا كان ائمة الحديث يختصرون كلامهم فيه فيقولون وهم فلان اخطأ فلان جوابهم لمدرك لهذا الفن وكانوا ينهون عن وضعه عند غير اهله لانه شبه الكهانة كما عبروا عنه وانما المعنى فيه خفاء لا يستطيعه كل احد

340
02:10:12.550 --> 02:10:32.550
ولا يدركه كل عقل فعندما يتكلم في علة حديث رواه محمد ابن سلمة واختلاف الرواة عليه وهذا الجالس امامك لا يعرف من حماد ابن سلمة ولا هل هو ثقة او او ضعيف لا يدرك علم العلل. ومن معوقات دراسة علم الحديث عدم وجود مقررات علمية لكثير من فنونه. فمسالك التعليل مثلا

341
02:10:32.550 --> 02:10:52.550
ليس فيها مقرر الرجال ليس فيها مقرر الان اذا اردت ان تبتدي بدراسة شيء في علم الرجال لا يوجد هناك مقرر في علم الرجال وهلم جرة من المعوقات ايضا قلة العناية بتدريس علومه. ومنها اتساع دائرة علم الحديث ومنها ضعف الهمة. في سماع الحديث

342
02:10:52.550 --> 02:11:12.100
فليس بمستغرب ان تطول مجالس الحديث وقد كانوا يطوون الايام في قراءة الحديث. والخطيب البغدادي قرأ صحيح البخاري على كلمة بنت احمد ابن الروزية في ثلاثة ايام ولكن كما قال ابن مبارك لا تأتين بذكرنا مع ذكرهم ليس صحيح اذا مسك المقعد

343
02:11:12.450 --> 02:11:32.400
مما انبه اليه من التنبيهات المهمة في هذا الفن اولا المبادرة اليه مع صغر السن واجتماع النشاط فينبغي ان يبادر طالب العلم الى دراسة علم الحديث في حفظه خاصة مع صغر سنه واجتماع نشأ نشاطه فانه يحتاج الى تعب كثير

344
02:11:32.650 --> 02:11:54.400
ثانيا قطع الطمع عن زيت الالقاب الذي راد باخرة. فما اكثر من رظاهم المحدث والحافظ والعلامة وهذه بلية صارت في هذه البلاد لم تكن فيها. والعرب بطبعهم ازهل الناس في الالقاب. وانما هذا شيء وقع عند العجب. فتجد عند العجب

345
02:11:54.400 --> 02:12:14.400
الحافظ ورئيس العلماء وسيد السادات وشيخ الاسلام مع انها القاب لا شيء تحتها. وقد صار الينا باخرة خاصة بلاد نجد فلم يكونوا يطلقون اسم طالب العلم على كل واحد. والان صرنا نجد في الاعلانات العلامة العلامة العلامة هو المحدث المحدث الحافظ والحافظ الحافظ

346
02:12:14.400 --> 02:12:34.400
وعلى الحقيقة ليس شيء من ذلك وانما يعد افراد قليلون في العلم يكونون علامة ولم يكن يكتب قط في اعلانات العلماء البارزين كابن باز وابن عثيمين العلامة ولا ينبغي ان يكتب لمن هو دونهم مثل هذه الالقاب فضلا عن المحدث والحافظ ولذلك احذر طلاب العلم من الانخداع

347
02:12:34.400 --> 02:12:54.400
اي بذلك هذه الالقاب او البحث عنها او التساهل في نعتها لكل احد ورحم الله الذهبي اذ يقول اين اهل الحديث؟ لا تراهم الا في كتاب او تحت تراب. ايضا مما ينبه اليه التحريض على اقتناء النسخ المعتمدة لكتب الفن. فينبغي ان تعتني بالنسخ التي تشتريها لكتبك

348
02:12:54.400 --> 02:13:14.400
مما انبه اليه الحظ على ادراك الاكابر من اهل الحديث ممن لهم يد في فنونه فلا يفوتنكم الاكابر ولا ترون بالشباب وان بلغ حفظهم ما بلغ. ومن هؤلاء الاكابر مثلا العلامة عبد المحسن العباس. وله شروح للكتب الحديثية

349
02:13:14.400 --> 02:13:34.400
المشهورة منها ما ينشر في اذاعة القرآن الكريم ومنها ما هو في تسجيلات الحرم. ومنهم الشيخ عبد الكريم الخضير في مدينة الرياض فينبغي ان يعتني طالب العلم بالاستفادة من هؤلاء قبل ان يفوتوا مما ينبه اليه ايضا الحرص على الحفظ والتكرار فلا بد من الحفظ

350
02:13:34.400 --> 02:13:50.800
الرحابي قال لا يلام احفظ فكل حافظ امام. ومما انبه اليه ايضا تجافي الزهد فيه. فان بعض الناس يقول علم الحديث علم المفاريس وهذا ليس بصحيح ولكن علم الحديث علم محبي النبي صلى الله عليه وسلم

351
02:13:50.900 --> 02:14:10.900
ولذلك قال شاعرهم اهل الحديث هم اهل النبي لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا واشرف بهذه الصحبة واكله. ايضا مما انبه اليه عدم الاخلاد الى دعوى نضج علم الحديث واحتراقه فان علم الحديث ما نضج ولا احترق. وايضا مما انبه اليه مجانبة العجلة في

352
02:14:10.900 --> 02:14:30.900
وهذي نتائج الدراسات فان بعض الباحثين ربما درسوا شيئا من مسائل علم الحديث ثم وصلوا الى نتيجة تخالف ما تقرر عند الحفاظ فيعادلون افرادها من غير روية ولا اعظام لمن سبقهم من الحفاظ فيقعون على ام رؤوسهم كما يقال اذ يصلون الى نتائج يوقنوا

353
02:14:30.900 --> 02:14:50.900
العارفون بهذا الفن انها نتائج خاطئة حملهم عليها التسرع وعدم النضج في هذا العلم فهذا ما فتح الله سبحانه وتعالى به بما يتعلق بطرق البحث في الحديث مقتصرين على كيفية دراسة حديث سندا ومثنا على وجه الاختصار سائلين الله

354
02:14:50.900 --> 02:15:10.900
سبحانه وتعالى ان يرزقنا فعل الخيرات وحب الصالحات اللهم حبب الينا الايمان وزينه بقلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا اللهم من عبادك الراشدين اللهم ان الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم احينا على الاسلام والسنة وامتنا على الاسلام والسنة

355
02:15:10.900 --> 02:15:30.900
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وايمانا زائدا ويقينا راسخا اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم ادرأ الفتن عن بلاد المسلمين شاكرا من قبل ومن بعد لكم حضوركم وان صادكم وان صادكم وتحملكم مشقة

356
02:15:30.900 --> 02:15:50.900
سماع للحديث عن هذا الموضوع مع طول الوقت مجزيا الشكر مرة اخرى لاخوان القائمين على هذا الجامع وعلى رأسهم الشيخ يوسف المهول سائلا للجميع ان يوفقهم الله سبحانه وتعالى وان يسددهم وان يرزقهم ما ينفعهم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والاسئلة

357
02:15:50.900 --> 02:16:13.150
اظن نجعلها في محاضرة اخرى والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

358
02:16:13.150 --> 02:16:18.550
رياض هو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته