1
00:00:00.300 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.100 --> 00:01:05.650
اللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا   وبعد في هذا المجلس نتعرض  سيرة مختصرة في مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تعالى

3
00:01:05.750 --> 00:01:42.700
وسنشير في هذا المجلس كما تقدم في مذهب الحنفية الى كيفية تكون مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى وسنشير ايضا الى اصولهم وايضا سنذكر تسلسل الفقهي لتأليفهم وما المعتمد  من هذه

4
00:01:42.800 --> 00:02:28.000
الكتب والتأليف    وكيف الوصول لتحرير مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى  كما سلف  ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا الفقه تبين فيه ارائه واختياراته كذلك ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا

5
00:02:29.900 --> 00:03:11.300
في الفروع يبين فيها فقهه ومذهبه فيها  الامام احمد رحمه الله تعالى له كتابات نعم له كتابات يسيرة فمن ذلك له رسالة فيمن اساء صلاته وله كتاب في الاشربة وكذلك ايضا له كتاب في المناسك الكبير

6
00:03:11.500 --> 00:03:47.500
وكذلك ايضا كتاب في المناسك الصغير وكذلك ايضا له كتاب في الفرائض ولد رحمه الله تعالى سنة اربع وستين ومئة للهجرة وتوفي رحمه الله تعالى في بغداد محموما سنة احدى واربعين ومائتين للهجرة

7
00:03:48.450 --> 00:04:16.350
والامام احمد رحمه الله تعالى يعتبر امام اهل السنة قد جمع رحمه الله بين الفقه والاثر وقال الشافعي رحمه الله تعالى ما رأيت افقه ولا اورع من احمد ابن حنبل اناقبه ومزاياه كثيرة جدا وقد افردت

8
00:04:16.600 --> 00:04:48.350
في مؤلفات مستقلة كما سلف الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا الفقه يبين فيه مذهبة واختياراته. وان كان له كتابات اشرنا الى شيء منها رسالته فيمن اساء صلاته

9
00:04:48.900 --> 00:05:12.250
كتابه في الاشربة وفي المناسك الصغير والكبير والفرائض بل كان الامام احمد رحمه الله يكره كتابة المسائل لكي يعنى بكتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن الجوزي رحمه الله قال

10
00:05:12.400 --> 00:05:32.250
وكان ينهى يقول ابن جوزي رحمه الله تعالى وكان ينهى عن كتابة كلامه فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان تقع مسألة في الاصول او في الفروع الا وله فيها رأي

11
00:05:32.650 --> 00:05:55.250
يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى كان ينهى الناس عن كتابة كلامه. فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان تقع مسألة في الاصول والفروع الا وله فيها رأي

12
00:05:58.200 --> 00:06:26.450
الامام احمد رحمه الله له تلامذة كثيرون وتكون مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى بواسطة تلامذته كما تقدم ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى تكون مذهبه بواسطة تلامذته وممن خدمه تدوينا محمد بن الحسن رحمه الله تعالى

13
00:06:26.750 --> 00:07:02.300
في كتبه كتب ظاهر الرواية الامام احمد رحمه الله له تلامذة كثيرون كتبوا عنه  اخذوا ودونوا وهذه الكتابات تعرف بالمسائل عن الامام احمد وهناك مسائل عبدالله لابنه عبد الله فيها اجوبة الامام احمد رحمه الله في بعض المسائل

14
00:07:02.900 --> 00:07:44.850
مسائل صالح ابنه صالح مسائل اسحاق النيسابوري مسائل ابي داوود صاحب السنن مسائل حنبل مسائل الكوسج الى اخره هذه المسائل وغيرها هي التي كتبت عن الامام فهؤلاء الطلبة والتلامذة كتبوا عن الامام ما سمعوه منه

15
00:07:45.650 --> 00:08:13.300
في هذه المسائل من اجوبة واختيارات جاء الخلال رحمه الله تعالى ابو بكر الخلال فجمع هذه المسائل وطاف البلاد طاف البلاد وجمع اجوبة الامام احمد رحمه الله. كل من اخذ عن الامام احمد رحمه الله تعالى

16
00:08:15.900 --> 00:08:40.950
فجمع هذه الاجوبة والمسائل في كتاب اسمه الجامع لعلوم الامام احمد والخلال توفي رحمه الله سنة احدى عشرة وثلاثمائة للهجرة يقال بان هذا الجامع يبلغ مئتي مجلد. نعم يبلغ مئتي مجلد

17
00:08:41.050 --> 00:09:04.200
وكان ينقل فيه المسائل عن الامام احمد رحمه الله بالسند الى الامام احمد رحمه الله تعالى من جاء من الحنابلة فهو عالة على كتاب الخلان رحمه الله تعالى الحنابلة رحمهم الله تعالى

18
00:09:04.300 --> 00:09:24.650
فيهم عالمان جمعا المذهب الاول في المتقدمين الخلال. ابو بكر الخلال بكرة خلال رحمه الله كما تقدم جمع مسائل الامام احمد رحمه الله في هذا الكتاب الكبير الجامع لعلوم الامام احمد

19
00:09:25.050 --> 00:09:50.550
الثاني المرداوي علي بن سليمان المرداوي جمع صحح وحرر مذهب الامام احمد رحمه الله في كتاب كبير اسمه الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وهذا سيأتينا ان شاء الله الاشارة اليه. هذا استقاه

20
00:09:50.600 --> 00:10:13.700
المرداوي رحمه الله تعالى استقى كتاب الانصاف مما يقرب من مئة واربعين كتابا في الفقه الحنبلي وجمع هذا الكتاب وحرر مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى في كتاب الانصاف وهو كتاب كبير

21
00:10:13.750 --> 00:10:38.950
هذان عالمان كبيران جمعا مذهب الامام احمد رحمه الله. الاول الخلال في كتابه الجامع لعلوم الامام احمد. والثاني المرداوي في كتابه الانصاف. في معرفة الخلاف وسن الشريرين جاء الخرقي رحمه الله تعالى

22
00:10:41.500 --> 00:11:05.750
عمر بن الحسين الخرق رحمه الله المتوفى سنة رحمه الله تعالى جاء الخرقي رحمه الله تعالى والف اول متن عند الحنابلة وهو متن مختصر القرقي هو مطبوع موجود الحنابلة رحمهم الله تعالى

23
00:11:06.000 --> 00:11:33.650
اشتهر عندهم ثلاثة متون ثلاثة متون اول متن الف واشتهر عند الحنابلة هو متن الخراقي ومتن القرقي رحمه الله تعالى اعتنى به الحنابلة رحمهم الله تعالى كثيرا من حيث الشرح

24
00:11:34.550 --> 00:12:11.750
والاستدلال وبيان غريب والتدريس وغير ذلك من اوجه الانتفاع ومن اشهر الكتب التي شرحت مختصر الخرق كتاب المغني لعبدالله بن احمد بن قدامة المتوفى سنة عشرين وست مئة للهجرة ويعتبر كتاب المغني في الخلاف العالي

25
00:12:11.950 --> 00:12:34.900
وهو من دواوين الاسلام. ولهذا قال العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى لم تطب نفسي بالفتية حتى اقتنيت كتابين المغني لابن قدامة المحلى ابن حزم رحمه الله تعالى ومن الشروح التي كتبت

26
00:12:35.000 --> 00:12:59.250
من الشروح التي كتبت على مقتصر الخرقي يقال بان الشروح التي كتبت على مختصر الخرقي ما يقرب من ثلاث مئة شرح من الشروح التي كتبت المقنع ابن البنا وهو مطبوع موجود الان حقق في الجامعة الاسلامية. ومن ذلك ايضا الزرع

27
00:12:59.250 --> 00:13:27.200
تحقيق الشيخ عبدالله بن جبريل رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وسبع مئة للهجرة ومن ذلك كتاب الواضح للظرير المتوفى سنة اربع وثمانين وست مئة للهجرة. ومن ذلك الخرق نفسه. الخرقي نفسه شرح متنه

28
00:13:27.650 --> 00:13:47.550
ومن اوسع شروحي لكنه ليس موجودا شرح شيخ المذهب القاضي ابي يعلم. القاضي ابي يعلى رحمه الله تعالى شرح لكن هذا الشرح ليس موجودا. ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتابه المغني استمد كثيرا

29
00:13:47.650 --> 00:14:19.850
من شرح ابي يعلى وكذلك ايضا من شروحه شرح اه ابن حامد والعكبري وغير ذلك. فشروحه كثيرة متن القرطي يعتبر هو المتن الاول عند الحنابلة رحمهم الله تعالى والخرقي رحمه الله آآ سمي بهذا الاسم نسبة البيع الخرق

30
00:14:20.350 --> 00:14:46.150
كان معتقده سليما معتقد اهل السنة والجماعة. ولهذا لما ظهر سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العراق  خرج من العراق اه في بغداد خرج من بغداد وجعل كتبه في سرداب. فتلفت كتبه الا هذا المختصر

31
00:14:46.700 --> 00:15:20.100
بارك الله عز وجل فيه كما ذكرنا من اعظم دواوين الاسلام التي كتبت على هذا المختصر كتاب المغني ابن قدامة رحمه الله تعالى  جاء بعد الخرق جاء الخطابي رحمه الله تعالى ابو الخطاب نعم جاء ابو الخطاب محفوظ ابن احمد الكلوزاني محفوظ بن احمد

32
00:15:20.100 --> 00:15:50.200
ابو الخطاب محفوظ محفوظ ابن احمد الكلوداني المتوفى سنة عشر اهل الهجرة فالف كتابه الهداية متن وهذا المتن يعني هناك عدة متون الفت في مذهب الحنابلة لكن كما سلف الذي اشتهر من هذه المتون ثلاثة كما سيأتينا

33
00:15:50.800 --> 00:16:19.500
المتن الاول سلف وهو متن الخرقي رحمه الله تعالى ابو الخطاب رحمه الله الف كتابه الهداية وابو الخطاب يعتبر من تلامذة ابي يعلم وهو استمد كتاب الهداية من كتابات ابي يعلى رحمه الله تعالى. القاضي ابي يعلى رحمه الله تعالى. وآآ

34
00:16:19.500 --> 00:16:50.350
كتاب الهداية اعتنى فيه الحنابلة رحمهم الله تعالى فاختصره ابن حمدان المتوفى سنة خمس وتسعين وست مئة للهجرة في كتاب اسمه الرعاية الصغرى. وشرحه عبد السلام ابن تيمية آآ المتوفى سنة اثنين وخمسين وستمائة للهجرة في في كتاب اسمه منتهى الغاية. نعم منتهى الغاية في شرح

35
00:16:50.350 --> 00:17:12.800
الهداية كذلك ايضا ابن قدامة اختصره ابن رزين رحمه الله اختصر كتاب الهداية ايضا من المتون التي الفت الارشاد لابن ابي موسى آآ ثم بعد ذلك جاء آآ السامري رحمه الله تعالى فالف كتابه المستوعب

36
00:17:12.900 --> 00:17:42.250
سامر  الف كتابه المستوعب محمد بن عبد الله. المتوفى سنة ست عشرة وست مئة للهجرة. واخذ كتابه هذا المستوعب اخذه من مختصر الخرق والارشاد لابن ابي موسى وآآ بعض كتب ابي يعلى مثل الجامع الصغير والخصال الى اخره

37
00:17:43.800 --> 00:18:08.850
هذه كما سلف آآ من المتون التي وجدت عند الحنابلة ايضا من المتون عمدة الفقه لابن قدامة الكافي لابن قدامة عبد الله بن احمد ابن قدامة المتوفى سنة عشرين وستمئة للهجرة له كتاب الكافي له كتاب الهادي له كتاب

38
00:18:08.850 --> 00:18:29.650
عمدة الفقه ثم بعد ذلك الف ابن قدامة رحمه الله كتابا مقنع وكتاب مقنع يعتبر هو المتن الثاني المعتمد عند الحنابلة او الذي اشتهر عند الحنابلة بعد مختصر الخرق كما سلف

39
00:18:30.050 --> 00:18:50.500
كما سلف ان هناك متونا للحنابلة لم تشتهر كاشتهار ما ذكرنا من مختصر الخرق ثم بعد ذلك المقنع لابن قدامة عبد الله بن احمد صاحب المغني. عبد الله بن احمد

40
00:18:50.650 --> 00:19:21.100
المتوفى سنة عشرين وستمائة للهجرة. فالف كتاب المكنة. لما الف كتاب المقنع اقبل عليه الحنابلة رحمهم الله الله تعالى كاقبالهم على مختصر الخرقي. وتناولوه بالشرح والاختصار والاستدلال والتحرير الى اخره. فمن اعظم شروحه الشرح الكبير. ويسمى بالشافي

41
00:19:21.200 --> 00:19:47.150
والشرح الكبير هذا لابن ابي عمر ابن ابي عمر هذا يعتبر ابن اخ ابن قدامة ابن قدامة صاحب المقنع وصاحب المغني هو عم صاحب الشرح الكبير وتلميذه عم صاحب الشرح الكبير. وصاحب الشرح الكبير هو شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

42
00:19:47.250 --> 00:20:12.000
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اخذ عن صاحب الشرح الكبير صاحب الشافي ابن ابي عمر رحمه الله ابن ابي عمر رحمه الله تعالى شرح كتاب المقنع كما سلف كتابه يسمى بالشرح الكبير. استقاهم من كتاب المغني

43
00:20:13.100 --> 00:20:42.200
الماتن لمن ها؟ ابن قدامة. ابن قدامة المغني. الشرح لمن؟ لابن قدامة. هو ابن ابي عمر مجرد انه ينقل ولهذا يقولون شرح كتابه بكتابه اتى بكتاب مقنع واتى بكتاب المغني واصبح ينقل شرح الفاظ بدلا من تكون المتن متن الخرق جعله متن

44
00:20:42.200 --> 00:21:16.800
المقنع وشرح كتاب ابن قدامة المقنع كتابه الاخر المغني فهو استمد كثيرا. ولهذا لو اخذت مساء من المسائل وقارنت بين المغني والشرح الكبير تجد تكاد تجد ان المسألتين تماما لا يكاد يختلفان. نعم. فهو شرح كتابه بكتابه على كل حال ابن ابي عمر رحمه الله

45
00:21:16.800 --> 00:21:41.350
المتوفى سنة اثنين وثمانين وستمائة للهجرة نعم ايضا من شروح المقنع الممتع للتنوخي توفى سنة خمس وتسعين وستمائة للهجرة وايضا شرحه ابن حمدان المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة للهجرة وايضا ابن عبد القوي في كتاب اسمه مجمع البحرين

46
00:21:41.500 --> 00:22:02.800
في كتاب اسمه مجمع البحرين ابن عبدالقوي المتوفى سنة تسع وتسعين وستمائة للهجرة ايضا برهان الدين بن مفلح شرحه في كتاب اسمه المبدع المتوفى سنة اربع وثمانين وثمان مئة للهجرة الى اخره

47
00:22:04.550 --> 00:22:39.300
من اهم الكتب التي كتبت على كتاب المقنع ما كتبه المرداوي رحمه الله علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة للهجرة كتب كتاب الانصاف الانصاف هذا يعتبر كتاب كبير في مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى

48
00:22:41.150 --> 00:23:11.150
الانصاف تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة  ويقال بانه حرر في مذهب الحنابلة ما يقرب من ثلاثة الاف مسألة من ثلاثة الاف مسألة يأتي الى اللفظ من الفاظ مقنع مثلا يقول لك صاحب المقنع ابن قدامة باب صلاة الجماعة

49
00:23:11.600 --> 00:23:26.250
وتجب صلاة الجماعة. وش يعمل المرداوي رحمه الله؟ يقول لك هذا هو المذهب يجب صلاة الجماعة يعني خلاص حرر لك ما ذكره ابن ابن قدامة قال لك هذا هو المذهب

50
00:23:27.600 --> 00:23:52.250
او هذا هو الصحيح بالمذهب ثم بعد ذلك يذكر الروايات عن الامام احمد يذكر من صححه من الاصحاب ومن اعتمده من المذهب. ثم بعد ذلك يذكر اذا كان هناك فيه رواية اخرى مخالفة لهذا. اذا كان هناك اوجه

51
00:23:52.250 --> 00:24:11.500
عن كبار علماء المذهب يذكرها. يذكر التفاريع اذا كان هناك تفاريع. يذكر اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويقال بانه حرر كتاب الانصاف هذا كتاب الانصاف. جمعه من مئة واربعين كتابا

52
00:24:12.000 --> 00:24:33.550
وهو تحرير وتصحيح لمذهب الامام احمد رحمه الله حشد فيه الروايات الامام احمد بما لا تكاد تجده في اي كتاب حشد الروايات حشد الاوجه. حشد التفاريح فهو كتاب كبير. كتاب كبير. يعني

53
00:24:33.750 --> 00:25:02.900
الباحث في مذهب الامام احمد رحمه الله لابد ان يكون عنده مثل هذا الكتاب يعتبر تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى سلك فيه طريق ابن عجلون ابن قاضي عجلون في تصحيحه للمنهاج. نعم للمنهاج للنووي متن المنهاج عند الشافعية

54
00:25:02.900 --> 00:25:28.250
وجاء ابن عجلون ابن قاضي ابن عجلون وصحح وحرر مذهب الشافعية من خلال متن المنهاج المرداوي رحمه الله تعالى سلك طريقة ابن قاضي عجلون في تحريره وتصحيحه لمذهب الحنابلة ثم بعد ذلك

55
00:25:28.300 --> 00:25:51.650
ابن قاضي المرداوي لما الف كتاب ماذا؟ ها؟ الانصاف. اختصره في كتاب اسمه التنقيع. احسنت اختصر في كتاب اسمه التنقيح جاء ابن النجار ابن النجار احمد ابن عبد العزيز ابن النجار المصري

56
00:25:52.150 --> 00:26:24.550
والف المتن الثالث المعتمد عند الحنابلة وهو منتهى الايرادات وش عمل ابن النجار هو هذا  اخذ المقنع واخذ التنقيح. التنقيح ما هو؟ ها مختصر الانصاف اخذ المقنع واخذ التنطيح وجمع بين المقنع والتنقيح في كتاب اسمه منتهى الارادات

57
00:26:24.700 --> 00:26:47.350
بالجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات. التنقيح هذا مختصر الانصاف. زبدة الانصاف والمقنع يعتبر هو المتن الثاني عند الحنابلة جمع بينهما وفق ابن النجار وجمع بينهما في كتاب اسمه منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح

58
00:26:47.350 --> 00:27:12.500
هذا المتن يعتبر نعم يعتبر هو المتن الثالث المعتمد عند الحنفية عند الحنابلة نعم يعتبر هو المتن الثالث عند الحنابلة وسنشير ان شاء الله الى شيء من ذلك متن منتهى الارادات له شروح يعني

59
00:27:12.500 --> 00:27:37.500
العلماء رحمهم الله تعالى الشرح من حيث الشرح والاختصار الاعتماد الفتيا والقضاء الى اخره من شروحه نفس ابن النجار شرحه في كتاب اسمه شرح منتهى آآ شرح المنتهى هو كتاب مطبوع الان طبع الان شرح ابن النجار نفس

60
00:27:37.500 --> 00:28:06.750
ايضا شيخ المذهب من المتأخرين الشيخ منصور الباهوتي رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف واحدى وخمسين للهجرة آآ شرح متن منتهى الارادات في كتاب اسمه شرح منتهى الايرادات. وكذلك ايضا شرحه ابن العماد ابن عماد رحمه الله شرحه في كتاب اسمه

61
00:28:06.750 --> 00:28:36.200
آآ بغية اولي النهى. المتوفى سنة تسع وثمانين. والف للهجرة. وايضا منتهى عليه حواشي كثيرة لانه معتمد هو المعتمد آآ هو هو المتن الثالث المعتمد عند الحنابلة اه حاشد عثمان النجدي حاشة الخلوة. الخلوة هذا التلميذ البهوتي. نعم. البهوتي نعم

62
00:28:36.400 --> 00:29:02.750
منصور بن يونس البهوتي له حاشية على منتهى الايرادات. تلميذه الخلوة له حاشي على منتهى الارادات. تلميذ الخلوة عثمان النجدي له حاشعة منتهية الايرادات. تلميذ عثمان النجدي عوض ابن عوض له حاشية على منتهى الارادات. فالشيخ وتلميذه الخلوة وتلميذه عثمان النجدي وتلميذ عثمان

63
00:29:02.750 --> 00:29:35.000
مجدي ايضا ابن عوض كلهم لهم حواش على منتهى الارادات هذا مما يدل على اهمية هذا المتن جاء اه مرعي رحمه الله تعالى مرعي الكرمي اه المتوفى سنة الف وثلاث وثلاث وثلاثين للهجرة واختصر منتهى الايرادات في كتاب اسمه ها

64
00:29:35.000 --> 00:29:55.000
دليل الطالب مختصره في دين الطالب. جاء محمد بن سالم بن ظويان المتوفى سنة ثلاث وثلاث مئة والف الهجرة وشرح دليل الطالب في كتاب اسمه منارة السبيل. جاء الشيخ الالباني رحمه الله تعالى

65
00:29:55.000 --> 00:30:22.550
وخرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه اروى الغليل عندك المنتهى اختصره مرعي في دليل الطالب شرحه ابن ظويان في منار الشيخ الالباني رحمه الله خرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه اروى الغني

66
00:30:23.700 --> 00:30:52.600
ايضا من المتون من المتون المعتمدة عند الحنابلة متن الاقناع موسى بن احمد الحجاوي والحجاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وستين وتسعمائة للهجرة له اه مختصر مختصر للمقنع اسمه ماذا

67
00:30:52.650 --> 00:31:18.000
مشهور الحجاوي رحمه الله تعالى اختصر المقنع الذي يعتبر المتن الثاني المشتهر عند الحنابلة اختصر المقنع في كتاب اسمه زاد المستقنع وزاد المستقنع اه اه مع دليل الطالب من المتون اه التي عني فيها اه المتأخرون بالتدريس

68
00:31:18.000 --> 00:31:38.000
اه للطلبة اه زاد المستقنع له اه شروح اه من من اه اشهر شروحه الروضة المربع للبهوتي رحمه الله تعالى. ومن شروح شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى الشرح الممتع

69
00:31:38.000 --> 00:31:58.000
انه حواس كثيرة اه العنقري رحمه الله له حاشية ابا بطين له حاشية اه ابن فيروز له حاشية الى اخره هؤلاء كلهم لهم حواش على اه زاد المستقنع كما ان الشيخ صاحب ليهي رحمه الله من علماء هذا

70
00:31:58.000 --> 00:32:26.450
البلد اه عني اه الاستدلال لمسائل زاد المستقنع اه كذلك ايضا اه نظم النظم نظم اه متن زاد المستقنع نظمه عدة علماء منهم الخالدي المتوفى سنة خمس وثلاثين ومئة والف للهجرة وابن عتيق آآ المتوفى سنة تسع

71
00:32:26.450 --> 00:32:50.950
وثلاث مئة والف للهجرة. وايضا اه امزيني رحمه الله سليمان بن عطية المزيني المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاث مئة والف للهجرة الى اخره كلهم نظموا زاد المستقلع الحجاوي كما انه الف زاد المستقنى ايضا الف متنا

72
00:32:51.400 --> 00:33:25.700
اسمه الاقناع. نعم. وهذا الاقناع استقاه من المستوعب المستوعب  ساموري كما تقدم هذا هو ايضا من المحرر المحرر للمجد جد شيخ الاسلام تيمية والفروع الفروع لابن مفلس  ومن اشهر شروح الاقناع شرح الشيخ منصور البهوتي المتوفى سنة احدى وخمسين وائل في الهجرة

73
00:33:25.700 --> 00:33:50.500
شرحه في كتاب اسمه كشاف القناع. كشاف القناع هذا كتاب كبير في مذهب الحنابلة والبهوتي رحمه الله ايضا له حاشية على الاقناع. نعم له حاشية على الاقناع ايضا هناك متون اخرى الفت في مذهب الحنابلة نأخذها على سبيل الاختصار

74
00:33:50.900 --> 00:34:18.100
منها عمدة الطالب لمنصور بن يونس الباهوتي آآ المتوفى سنة احدى وخمسين والهجرة آآ شرحه الشيخ عثمان النجد تلميذه الشيخ منصور تلميذه آآ عثمان النجدي شرح عمدة الطالب في كتاب اسمه هداية الراقب. ايضا من المتون التي كتبت

75
00:34:18.400 --> 00:34:39.600
في مذهب الحنابلة عند المتأخرين كافي المبتدئ لابن بلدان كافي المبتدئ لابن بلبان وايضا ابن ابن اختصر كافي المبتدئ في كتاب اخسر المختصرات. اخسر المختصرات هذا درسناه في الدورة السابقة

76
00:34:40.000 --> 00:35:07.550
شرح البعلي كان في المبتدي في كتاب اسمه الروظ الندي. وشرح اخصر مختصرات في كتاب اسمه كشف المقدرات  كشف المخدر المعلي شرح الاصل وشرح المختصر شرح الاصل في كتاب اسمه الروظ الندي وهو مطبوع. وشرح المختصر في كتاب اسمه كشف المخدرات

77
00:35:08.000 --> 00:35:43.850
هذا هذه نظرة سريعة تسلسل المؤلفات عند الحنابلة رحمهم الله تعالى مسابقة نشرنا الى ان الحنابلة اشتهر عندهم هذه المتون الثلاثة القرطي ثم متن المقنع ثم متن منتهى الايرادات تحرير مذهب الحنابلة. الحنابلة عندهم قاعدة كما ان الحنفية كما تقدم عندهم قاعدة. ايضا الحنابل عندهم قاعدة

78
00:35:43.900 --> 00:36:08.800
يقولون المذهب على ما في المنتهى والاقناع المنتهى لابن النجار ولا شك ان المنتهى كتاب كبير كما تقدم جمع بين التنقيح لزبدة الانصاف وبين المقنع ابن قدامة   يقولون اذا والاقناع لموسى الحجاوي موسى الحجاوي استقى

79
00:36:08.850 --> 00:36:27.550
باب الاقناع من المحرر للمجد وآآ الفروع لابن مفلح وكتاب المستوعب الى اخره اذا اتفقا على مسألة فهي المذهب. يعني المنتهى والاقناع اذا اتفقا على مسألة فهي المذهب. يعني انت

80
00:36:27.550 --> 00:36:47.950
فتحت كتاب المونتى تجده يقول مثلا صلاة الوتر سنة. وفي الاقناع يقول صلاة الوتر سنة. فهذا هو المذهب ان اختلف تلف في المنتهى قال صلاة الوتر سنة في الاقناع قال صلاة الوتر مثلا واجبة

81
00:36:48.150 --> 00:37:15.400
المرجح على ما في المنتهى. ان اتفق على مسألة اتفق على مسألة ما هي المذهب؟ ان اختلف فاكثروا الحنابلة على ترجيح ما في كتاب المنتهى ابن نجار رحمه الله تعالى وقال بعض العلماء انك تنظر الى ما يرجحه مرعي لان مرعي له كتاب ايضا جمع فيه بين الاقناع والمنتهى

82
00:37:15.400 --> 00:37:40.350
اسمه غاية المنتهى جمع فيه جمع بين الاقناع والمنتهى في كتاب اسمه غاية المنتهى فاكثر الحنابلة على انهم على انه اذا اختلف فالمرجح على ماذا؟ ها؟ على المنتهى وقيل ينظر الى

83
00:37:40.350 --> 00:37:58.200
ما يرجحه صاحب غاية المنتهى لكن الاكثر على ان المرجح على ما في وعلى هذا اذا اردت انك تعرف المذهب انظر الى هذين الكتابين نعم والشيخ البهودي رحمه الله خدمك

84
00:37:58.750 --> 00:38:21.800
البهوتي رحمه الله تعالى قدم هو شرح كتاب الاقناع في كتاب اسمه ماذا كشاف القناع اذا خالف الاقناع المنتهى بينه البهودي رحمه الله اذا خالف الاقناع الاقناع خالف المنتهى بين لك ذلك. نعم بين لك ذلك

85
00:38:22.050 --> 00:38:47.600
ولهذا تجده الان في الروض المربع اللي يقرأ في الروظ المربع تجد ان الحجاوي صاحب الزاد هو الروضة المربع شرح لزاد المستقنع. الحجاوي صاحب الزاد اذا خالف المذهب بينوا كيف يبينوا؟ قال لك وفي المنتهى كذا وكذا. يعني ان كلام الحجاوي هنا يخالف ما في المنتهى. والمنتهى هو المعتمد

86
00:38:48.100 --> 00:39:08.500
فالخلاصة في ذلك انه اذا اتفق هذان الكتابان فهذا هو المذهب ان اختلف المرجح على ما في المنتهى وقيل بانه ينظر الى ما يرجحه صاحب غاية نعم صاحب غاية المنتهى

87
00:39:08.550 --> 00:39:35.200
وبهذا تستطيع انك تحرر اه مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى من حيث الاستدلال من حيث الاستدلال اذا اردت الادلة فانت ترجع الى كتاب المغني وكتاب الشرح كتاب المغني يعتبر في الخلاف العالي. وهو احيانا ابن قدامة له اختيارات. لكن اه الغالب انه يرجح

88
00:39:35.200 --> 00:39:55.650
ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله تعالى ويبين دليله ويقول ولنا كذا وكذا يبين من يخالف من الائمة مالك الشافعي اه الحسن البصري الى اخره. ثم بعد ذلك آآ يبين دليل الحنابلة ثم

89
00:39:56.000 --> 00:40:16.000
يرجع الى دليل المخالف ويقوم بمناقشته. فانت اذا اردت الادلة عندك هذا الكتاب المغني الشرح الكبير ايضا آآ الانتصار ابن الخطاب والف هذا الكتاب انتصارا لمذهب الامام احمد. الانتصار في المسائل نعم الانتصار

90
00:40:16.000 --> 00:40:41.550
في المسائل الكبار لابي الخطاب رحمه الله تعالى وايضا يعني كشاف القناع من حيث النظر من حيث التعاليم يرجع الى كشاف القناع اما القشاب القناع عني ذكر التعاليل لمذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى. اذا اراد

91
00:40:41.550 --> 00:41:02.850
تعرف تفاريع المسائل ودقائق المسائل واراء او بقية الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى عن الاصحاب فانك ترجع الى الانصاف كما تقدم الانصاف حشد فيه مؤلفه آآ الروايات عن الامام احمد

92
00:41:02.850 --> 00:41:22.850
رحمه الله والاوجه عن الاصحاب واختيارات شيخ الاسلام. وكثيرا من التفاريع الفقهية. ترجع الى كتاب الانصاف ايضا بالنسبة الغريب ارجع الى كتاب المطلع المطلع. للبعل كتبه في غريب المقنع ابن قدامة

93
00:41:22.850 --> 00:41:36.650
وكذلك ايضا ترجع الى آآ كتاب الدر النقي كتاب الدر النقي هذا كتبه ابن المبرد في غريب الخراقي وبالله التوفيق