1
00:00:00.000 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا الحمد لله الذي له انواع النحايا وهو المستحق لانواع الثناء سبحانه من اله عظيم

2
00:00:26.200 --> 00:00:55.350
جل له اولياؤه وتكبر عنه الاتقياء سبحانه عن جميع ما لا يليق بجلاله وعظمته على اتخاذ الصاحبة والولد واستغيث بالربوبية والالوهية والشريك على الكمال في الاسماء والصفات والسرير جمعة الافعال التي تكون موافقة للحكمة في كل شيء

3
00:00:55.550 --> 00:01:12.750
وفي الشرع والقدر وفي الامر والنهي وفي كلامه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له كلمة حق قامت عليها الارض والسماوات

4
00:01:12.900 --> 00:01:41.100
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله بالهدى ودين الحق فترك هذه الامة على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هالك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آل وعلى آل نبينا محمد وعلى صحبه وعلى

5
00:01:41.100 --> 00:02:01.950
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله جل وعلا لي ولكم الهدى والثبات والتوفيق والرشاد وان يجعلنا من الموفقين وان يباعد بيننا وبين سبيل المحبوبين هذا الدرس

6
00:02:04.450 --> 00:02:26.250
بموضوعه تتمة درس سابق في هذا المسجد في احدى ليالي رمضان الماضي وكان بعنوان وقفات مع كلمات لابن مسعود او سنه من شرك عهد ابن ام عبده وقد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:26.600 --> 00:02:49.100
اوصى باتباع عهد ابن ام عبد وقال عليه الصلاة والسلام تمسكوا بعهد ابن ام عبد في احاديث ذكرناها فيما مضى فهذه الكلمات التي نسوقها لاحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:49.800 --> 00:03:19.350
المهاجرين انما هي للصدفة وانما هي للعلم والتربية والنظر في ذلك لان حكمة للمربين تربية من هذه الامة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين درسوا وعلموا ودعوا التابعين وكانت نتائج تربيتهم ودعوتهم فائدة رائعة

9
00:03:19.700 --> 00:03:43.500
اخرج الله جل وعلا بهم الجنة الغفير من الظلمات الى النور من كلمات ابن مسعود رضي الله عنه التي نقف معها انه قال انما هذه القلوب اوعية اشغلوا هذا القرآن

10
00:03:44.150 --> 00:04:14.300
ولا تشغلوها بغيرك انما هذه القلوب اوعية وهذا حاصل وهذا الحصر صحيح لان القلوب هي كالوعاء فما جعلته فيه انبثق العنف والالسنة مغارب للقلوب لا يظهر على لسان احد كلام الا وقد غرسه من قلبه

11
00:04:15.650 --> 00:04:37.900
وبقدر ما يكون في القول من العلم او من غيره يكون معروفا باللسان ويكون مسيطرا على الفكر ويكون مسيطرا على الفهم والتصرفات ولا شك ان الله جل وعلا انزل هذا القرآن

12
00:04:38.350 --> 00:04:56.750
ليهدي به الناس وهو كتاب منير يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وهذا القرآن يهدي للتي هي حقوا كما قال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي حقوة

13
00:04:57.000 --> 00:05:20.150
وقوله جل وعلا هنا يهدي للتي هي اقوم يعني اكمل السبل واقوم السبل واقوم القراءة في جميع ما يحتاجه العباد بما يصلح قلوبهم وما يصلح جوارحهم والسنتهم وفي تصرفاتهم في الحياة وفي عباداتهم وفي تنظيماتهم وفي

14
00:05:20.200 --> 00:05:40.800
امورهم المالية وامورهم الاجتماعية كالقرآن يهدي للتي هي احسن ابن مسعود رضي الله عنه رزقه فقال انما هذه القلوب اوعية اشغلوها بالقرآن ان الوعاء لابد ان ينفلح والناس في هذه الحياة الدنيا

15
00:05:40.950 --> 00:06:03.800
اذا امتلأوا من شيء فلانهم سمعوك او قرأوك او نظروا فيه النظرة مؤثرة في القلب والثناء مؤثر في القلب لو قراءة معسرة في القلب وانواع الرؤية مؤثرة في القلب ولهذا اذا امتلأ القلب

16
00:06:03.850 --> 00:06:23.450
من القرآن فانه ان جاءه حق فانه يوافق ما في القرآن يقر في القلب على الصواب واما ان اتاه ما ليس بحق ان اتاه باطل من جهة الشهوات او من جهة الشبهات فان القلب الذي امتلأ بالقرآن

17
00:06:23.500 --> 00:06:44.650
فانه يرد ذلك الباطل وانما يقبل الحق ومن بعد عرض له شيء من الباطل فسرعان ما يحرقه نور القرآن لهذا ابن مسعود قال اشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيرك لان القلب انما هو لما لمنشغل به

18
00:06:44.800 --> 00:07:11.200
هذه وصية بالقرآن. وصية بحفظه وحية لتدبره وصية لتلاوته. وصية بتأمله ومدارسته ولا شك ان الناس انما يتركون وتعظم احوالهم افرادا او جماعات بمقدار ما استمسكوا بهذا القرآن. فكلما كان استمساكهم بالقرآن اعظم كلما كانت درجتهم ارفع

19
00:07:11.200 --> 00:07:29.550
عند الله جل وعلا. لان القرآن هو حبل الله المتين. وهو صراطه المستقيم الذي من اخذ به نجا. ومن تخلف عنه حلف اشغلوا القلوب بالقرآن حتى تمتلئ به. ولا تفعلوها بغيره

20
00:07:29.850 --> 00:07:55.850
القرآن هو الحنيف القرآن هو المؤنس في الخلوات هو الذي ينير القلب هو الذي يكون به العبد يوم القيامة في رفقة من الدرجات القرآن حفظا وتلاوة له عند من يحبه الدرجة العظيمة التي لو تخلف عنها يوم واحد لا

21
00:07:57.150 --> 00:08:20.000
انس من قلبه تغيرا وهنس من قلبه شيئا من القدر. لهذا شغل النفس بالقرآن لانشغال القلوب بالقرآن هذا امر عظيم تربويا وعظيم في تذكية النفس ولهذا قال جل وعلا في

22
00:08:20.650 --> 00:08:40.150
وصف الكتابة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وقال واعتقد بحبل الله جميعا. وحبل الله جميعا القرآن. وقال سبحانه اهدنا الصراط المستقيم. والصراط المستقيم هو القرآن وهو السنة وهو الاسلام

23
00:08:42.550 --> 00:09:03.100
من الناس من يمر عليه احوال وايام لا يقرأ القرآن فيها يمر عليه اليوم واليومان. وقد كان الامام احمد رضي الله عنه ورحمه ورثها مقامه في الجنة كان لا يمر عليه يوم الا وينثر المصحف وينظر فيه

24
00:09:03.350 --> 00:09:22.800
حتى ولو كان المرء حافظا لكتاب الله فانه يستحب له ان ينظر في المصحف كل يوم لا يخالف ذلك والقلب اذا امتلأ من القرآن حفظا وتدبرا وتأملا كان في ذلك الخير واذا لم يكن حافظا فعليه بكثرة التلاوة

25
00:09:22.800 --> 00:09:43.050
وما احسن قول الشاطبي رحمه الله في اول الصيته في القراءات قال وان كتاب الله اوثق شافع واغنى غناء واحدا متفضلا. وخير جليس لا يمل حديثه وترباده يزداد فيه تجملا

26
00:09:43.050 --> 00:10:09.250
وحيث التقى يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متهللا. هنالك يهنيه نقيلا والبطن ومن اجله في ذروة العز يجتلى. يناسب في ارضاءه لحبيبه. فاكرم به سولا لديه موصلة. نعم ان القارئ للقرآن لابد له ان يتدبر

27
00:10:09.500 --> 00:10:29.500
الحظ ما عنده ابن مسعود رضي الله عنه. فقال ما تهدوا القرآن هد الشعر. ولا تنفر تنفروه نثرا الدخل قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. وهكذا يجب ان يتدبر المرء القرآن. ينظر في الاية ويتعمد

28
00:10:29.500 --> 00:10:48.550
ما موقفه هو؟ ما حياته؟ ما اتصاله؟ حين يقرأ هذه الاية؟ ما خلف هذه الاية في الحياة ما صلتها بما يسعى اذا نظر وتأمل في اية فيها امر نظر في حياته هل طبق ام لم يطبق؟ هل امتثل ام لا

29
00:10:48.550 --> 00:11:14.450
لم تثق اذا نظر في نهيه فانه ينظر في حاله وحال من حوله. ولهذا ابن القيم رحمه الله قال ان انت ما تكون لقارئ القرآن حين يقرأ القرآن انا يستحضر ان الله جل وعلا يتكلم بهذا القرآن وان جبريل يسمعه منه فينزل به من الرب الجميل

30
00:11:14.450 --> 00:11:34.450
العظيم جل جلاله ثم يلقيه على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هو عليه الصلاة والسلام يبلغ الناس به يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا الى اخر ما هنالك قال ابن مسعود رضي الله

31
00:11:34.450 --> 00:11:58.150
وانت اذا سمعت بالقرآن يا ايها الذين امنوا فاعطوها ثمرة فانها اما خير تؤمر به واما شر تحذر منه. اذا العناية بالقرآن هي وصية النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام ووصية ابن مسعود. والناس في القرآن درجات

32
00:11:58.200 --> 00:12:17.650
منهم من يقرأه قراءة امامه. فحال اولئك الذين قرأوه امامي. قال الله جل وعلا فيهم ومنهم اميون لا يقرأون الكتاب الا انانيا. وانهم الا يضلون. يقرأونه امام لا يفقهون ما فيه. والواجب على

33
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
الناس ان يتدبروا القرآن وان يتأملوه لان الله جل جلاله امرهم بذلك. فقال سبحانه فلا يتدبرون القرآن ولو كان من لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال جل وعلا افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين

34
00:12:37.700 --> 00:12:54.900
وقال جل وعلا كيف لا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اطفالها؟ دلت هذه الاية اية سورة محمد عليه الصلاة والسلام ان من لم تدبروا القرآن فان على قلبه قفلا. وهذا الصحيح

35
00:12:55.150 --> 00:13:20.650
ان من الناس من يقرأ القرآن لكن لا يستحضر انه ينبغي له ان يفهم معانيه. فيمر بالاية مرة ومرتين وثلاث وهو من يشغل قلبه بمعرفة في معناه يسمع الامام يتلو ايات وتمر على ذهنه خاصة في المفصل بما يقرأ كثيرا ولا يفهم بعض المعاني

36
00:13:20.650 --> 00:13:45.250
الولاية يتحرك الى ان يعلم معاني تلك الايات. ولا شك ان هذا قصور وانشغال عن القرآن بغيره. اذا الانشغال بالقرآن في وصية ابن مسعود انشغال بحفظه. انشغال بالمدارسة انشغال بمذاكرتك انشغال بتدبره ومعرفة معانيه وكل ما كان

37
00:13:45.850 --> 00:14:04.700
في سبيل القرآن وتفهمه ودراسته فانه مأمور به لان القرآن هو الاسلام ولان القرآن هو الحجة على العالمين الى قيام الساعة قال رحمه الله تعالى ورضي عنه ولا تشغلوها بغيرك

38
00:14:06.400 --> 00:14:32.600
غير القرآن كلام الخلق والقرآن كلام الخالق سبحانه فهل يتساوى في قلب احد كلام من خلق السماوات والاراضين ومن صور الانسان وصور الكائنات مع كلام المخلوقات لا تفعلوها بغيرك فاذا انشغلت بغيره فان القلوب ستنفلت من ذلك الغيب

39
00:14:33.550 --> 00:14:51.650
قد يمر عليه يوم ولا يقرأ القرآن وتسأله لم؟ فقال انا لما انت مشغول؟ وفيما انت مشغول؟ في امور الحياة. وفي الحقيقة تجد انها ربما قالها جريدة ساعة او ساعتين

40
00:14:51.650 --> 00:15:09.600
او ربما قرأ في مجلة ساعة او ساعتين ونصيب كتاب الله جل وعلا من قلبه بيومه وليلته قليل وهذا لا شك ان اهو مما لا ينبغي ومما تركه اولى بان القرآن

41
00:15:10.150 --> 00:15:37.300
اثنى عليه عليه الصلاة والسلام بان نقرأه والا نترك ختمه فوق اربعين اذا القلوب اوعية فاذا امتلأت بالقرآن امتلأت باوامره ونواهيه وابرز وظهر على العبد لا يأمر به الله جل وعلا في كتابه. وان صبرت بغير القرآن فانه يظهر عليها في تصرفاتها في احوالها. في ارائها

42
00:15:37.300 --> 00:15:59.650
وفي افكارها ما يكون من قبيل الفهم والرأي ولا يكون من قبيل تحكيم القرآن على النفس وعلى القول والعمل هذه وصية وهي وصية عظيمة جليلة اشغلوا القلوب بالقرآن ولا تشغلوها بغيرك. من الحسن

43
00:15:59.700 --> 00:16:17.300
ده من المطلوب ان تحفظ كل يوم ان لم يتيسر لك شهرا كثير ان تحفظ بضع ايات خمس ايات ست سبع كل يوم وستحصل بعد زمن فحفظا كثيرا وتردد ذلك وتتأمله وتدبره وتتدبره

44
00:16:17.650 --> 00:16:36.250
من وصايا ابن مسعود رضي الله عنه ومن كلماته انه قال انك ما دمت في الصلاة وانت تقرأ باب الملك ولم يكثروا قرع باب الملك ومن يكثر قرع باب الملك

45
00:16:37.200 --> 00:17:01.300
يفتح له انك ما دمت في الصلاة فانت تقرأ باب الملك الملك الديان ملك الارض هو السماوات الذي هو على كل شيء قدير واذا ادمنت القرع وعدن كذلك فانه يوشك ان يفتح لك

46
00:17:02.550 --> 00:17:27.150
هذا الاثر رواه ابو نعيم الحلية والمذهب في السنن الكبرى وغيرهما علما ابن مسعود تعظيم لشأن الصلاة وقد قيل له ان فلانا يطول الصلاة يعني ثلاثه لنفسه قال ان الصلاة لا تنفعك الا لمن اطالها

47
00:17:28.300 --> 00:17:50.050
قال جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة التي تقام واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لا شك انها نفتح للمرء ابوابا من الخيرات للغتيان المعروف ومن ترك المنكر

48
00:17:50.800 --> 00:18:10.000
وما دمت في الصلاة فانت تقرع باب الملك الديان هذا القول من ابن مسعود فيه تنبيه اذا قمنا الذي يطيل الصلاة لا يمكنه ان يطيلها الا اذا كان يعقل ما يقول

49
00:18:11.400 --> 00:18:30.550
لانك ما دمت في الصلاة فانت تقرأ باب الميت ولاحظ ان قوله فانت تقرأ باب الملك ان فيه تشبيها لمن يقرع الباب ويتكلم والذي يقرأ الباب ويتكلم مركز فيما يقول

50
00:18:30.600 --> 00:18:51.250
مستحضر لما يقول لانه يريد ان يذكر فشغله الشاغل في ان يفتح له. وهذه حال المتدبرين لما يقولون كثير من الناس لا يتدبرون ما يقولون في الصلاة ومن العدد ان يكون المرء كثير

51
00:18:51.550 --> 00:19:12.400
ما يصلي والفوائد والنوافل واذا سألته عن معاني ما يقول وما ينافي به الله جل وعلا من يحسن من ذلك الا القليل اذا سألت عن معاني التسبيح ما درى ما يقول

52
00:19:12.700 --> 00:19:34.950
لما كانت هنا ثبت سبحان ربي العظيم. ما معنى التسبيح يمنع الله لمن حمده. ما معنى السماع هنا سبحان ربي الاعلى التحيات لله والصلوات والطيبات ما معنى ذلك كثير من الخلق

53
00:19:35.000 --> 00:20:02.250
يعني من المسلمين يقرأون هذا حفظوه ويتلفظون به دون علم بمعاليه وهذا لا شك انه يفوتهم فيما يقولون الكسور في الصلاة لان الخشوع في الصلاة فرع عن التبادل وقد سبق في السنن والمثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل لينفرق من الصلاة وما كتب له الا عسرها

54
00:20:03.150 --> 00:20:20.650
الا تسعها الا ثمها الا سبعها الا سترها الا خمسها الا ربعها الا ثلثها الا نصفها قال العلماء سبب ما فات من اجل الصلاة هو ما فات من الخشوع. الخشوع في الصلاة ليس بواجب

55
00:20:20.750 --> 00:20:48.800
ومستحق الطمأنينة ركن والخشوع بمعنى قشوع القلب وخشوع الجوارح مستحب الا اذا كانت حركة جوارحه تخرجه عن هيئة الصلاة فهذا يكون مطربا لها. لكن الخشوع في اصله مستحب والناس هيتفاوتون فيه. ما السبيل الى الخشوع في الصلاة

56
00:20:49.200 --> 00:21:08.650
تدين اليه ان يكون المرء متدبرا لما يقول الله تدبر ما يقول دون ان يعلم لابد دائما من العنف العلم بما تقول معاني الفاتحة هذه السورة العظيمة من معانيها كثير من الناس لا يحسن ذلك

57
00:21:10.250 --> 00:21:29.100
يفتتح الصلاة فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ما معنى ذلك؟ ما معنى جدك وتبارك اسمك يقول كلاما يردده ولا يحسن ذلك. ولهذا من الناس

58
00:21:29.950 --> 00:21:53.150
بل نقول ان اثنين يقفان في الصلاة وبين هذا وهذا من فقه الصلاة ومن الاجر فيها فما بين المشرق والمغرب والصلوات درجات تأمل ذلك الصحابي الذي قال بعد ان قال

59
00:21:55.900 --> 00:22:18.550
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فلما عليه الصلاة والسلام من الصلاة قال ايكم قال هذه الكلمة فسكت القوم ثم قال انه لم يقل الا خيرا قال يا رسول الله انا قلتها

60
00:22:18.600 --> 00:22:41.550
فقال لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يتبعونها ايهم يرفعها هل هذا يحصل لكل احد لا يخشى من كل احد. كلمة عظيمة من قلب وعى ما يقول تعظم به الرب جل وعلا. فوافق القلب في ذلك فوافق اللسان

61
00:22:41.550 --> 00:23:07.650
لذلك القمع يحتاج الى تأمل هذا الوزير ابن هديره صاحب كتاب القصة في مهام الصحة لقد تعميت وجه قومي الملائكة الذين ابتدعوها ليرفعوها بضعة وثلاثين ملكا لما لم يكونوا عشرين

62
00:23:08.200 --> 00:23:32.400
او عشرة او خمسين قال فلما تحملت وجدت ان عدد حروف تلك الكلمات بضعة وثلاثين حرفا ذو المحبة تحملت وكأني انظر الى الملائكة يزدحم الملك مع الملك في الحرف المسبح. لان الحرف المسبب

63
00:23:32.400 --> 00:23:57.150
عبارة عن حرفين ارض الساكن لم يتحرك قال فتأملت فكأني انظر بالملفين ينتظران الحرف المشددة كل يريد ان يحفظ نصيبه من ذلك الحظ من خير هذا الاسد انه من المقامات العظيمة انما هذا لمن لمن وعى وتدبر القرآن

64
00:23:57.300 --> 00:24:17.650
من وعى وتدبر ما يقول. اذا صليت الصلاة اذا صليت الان وقلت التحيات لله والصلوات الطيبات ولن تبقى معنا فبادر الليل اذا قلت سبحان ربي العظيم لا تعرف معنى التكبير

65
00:24:18.350 --> 00:24:35.200
سمع الله لمن حمده لا تعرف معاني الحمد فبادر وابحث فان هذا من العلم الجزيل وبه تقتل الفضيلة التي قالها ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الوصية انك ما دمت تبت

66
00:24:35.400 --> 00:24:59.600
انت تقرأ باب الملك ومن يكثر ومن يكثر قرع باب الملك يفتح له اذا فتح لك فاين تكتب انك تدخل الى معية الله جل وعلا لعبده المعية الخاصة بتوفيق الله واعانته وترتيبه

67
00:24:59.650 --> 00:25:27.150
وهذا كله انما يكون لمن ادام الصلاة وكان دوامه في الصلاة دوام فقيه فيها قال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا ايمان رواه عنه ابو الاحنث قال عنه قال عبد الله

68
00:25:27.550 --> 00:25:57.150
ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم وهذا لانه مفقود من حديث للنبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتخلف

69
00:25:57.350 --> 00:26:19.350
ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوفى شر يوقع. حديث صحيح ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلق لا شك ان فضيلة العلم عظيمة نتخلى حلو هكذا بالولادة ام لابد من التعلم والمجاهدة

70
00:26:20.200 --> 00:26:45.750
من الناس من يروم ان يكون متعلما عالما او طالب علم هكذا. في حديث ليل او بحديث نهار. وهذا لا ابدا لان الفتياح منوطة بالهمة والاجتهاد  انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتخلف. فمن يتحرى الخير يعطى. ومن يتوفى الشر يوقى

71
00:26:46.100 --> 00:27:13.750
انت لا تولد عالما وانما تولد وعندك ادوات الاستعداد للعلم والله احد من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. اي مكان ادراك المعلومة في السمع والابصار والافئدة. الفؤاد تعقل به والسمع تسمع به والبصر تبصر به. فهذه

72
00:27:13.750 --> 00:27:45.700
اقام الله جل وعلا عليك الحجة بالسمع والبصر وبالقلب فتتعلم بهذه فتكون وسائل وتكون قراءة بتحصيل المعرفة وتحصيل العلم اذا الحلم انما يقوم بالتعلق في هذا الزمن من العجيب ان نرى من كثير من الناس انصراف عن العلم مع ان العلم في هذا الزمن اسهل من اي زمن

73
00:27:45.700 --> 00:28:00.000
ان مضى يمكن ان تسمع العلم وانت في المسجد يمكن ان تسمع الكلمة وانت في السيارة يمكن ان تسمع اهل العلم وانت مستلقن على فراشك يمكن ان تسمع العلم وانت تأخذ

74
00:28:00.100 --> 00:28:21.850
ابن الجوزي رحمه الله تعالى كان اذا دخل جعل ولده يقف عليه قائد الخلاء خارج البيت مخارج الحمام. ما يريد ان يفوت شيئا عندك اليوم انت في كل لحظة يمكن ان تسمع علما

75
00:28:22.150 --> 00:28:38.200
وعقول العلماء وعقول المشايخ والبعظهم سجلت. وهي عندك يمكن ان تحملها في اي مكان ولكن يحتاج من العبد يحتاج من الرجل الى يحتاج من المرأة الى اقبال الى ذاك. وانما العلم بالتعلم

76
00:28:38.250 --> 00:28:58.700
العلماء ليسوا طائفة مخصوصين خلقهم الله جل وعلا لذاك ولا يحصل الا لهم لا لكن من تعلم بقدر ما كتب الله جل وعلا له من ذلك. وهناك قصة ذكرتها عدة مرات وهو ان احد رواة الحديث فيما رواه

77
00:28:58.900 --> 00:29:19.600
الخطيب البغدادي في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع رواة الحديث طلب العلم علم الحديث والرواية او يدرك شيئا او ادرك شيئا قليلا وراء الناس يمرون وقد حصلوا علما جزيلا قال انا لا اصدق لهذا العلم اتوجه الى غيري

78
00:29:20.050 --> 00:29:50.500
قال فما مررت يوما قال اذا بماء ينتكب ويتحاضر من على صخرة وفاته حجر وقد اثر فيه حصرا خلف وقفت متدبرا متأملا فقلت هذا المرء على لطافته اثقل في هذا الصخر على كثافته يعني على غلظه وعلى قسوته

79
00:29:50.550 --> 00:30:14.850
فهذا الماء على لطافته فسر في هذا الصخر على كثافته فليس قلبي باقصى من الصقر وليس الماء بارق وانطق من وليس العلم بارق والطف من المال رجع وطلب الحديث حتى صار من المشكورين ومن من علماء الحديث

80
00:30:15.250 --> 00:30:37.850
او من الرواة المعروفين لا شك انه لابد من اخذ العلم شيئا فشيئا. كما قال القائل اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة. وانما السيل اجتماع النظر. تأمل في كل شيء عبرة. تأمل

81
00:30:37.850 --> 00:30:57.850
اجتماع النقاط اذا نظرت الى وحدة السير وحدة المطر واحدة في قبران تأتي هل يمكن ان تسير اودية او انهار الا اجتماع النقط فاذا اجتمع عندك خير واحدة تلو الاخرى فانك تحصل مع الزمن خيرا كثيرا من العلم وانما العلم

82
00:30:57.850 --> 00:31:19.050
بالتعلم هنا قضية مهمة وهو ان العلم ان يرومه بعض الناس باسترجاع والعلم لا يصلح بالاستعجال وانما يطلب على مر الايام والليالي قال ابن سهام في الجهري الامام المعروف من ران العلم جملة

83
00:31:19.500 --> 00:31:39.900
ذهب عنه دنيا ولكن يطلب العلم على مضي الايام والليالي العلم ليس من الصغير دون الكبير العلم في الصغر كالنقص في الحجر ولكن ايضا يحصل العلم والصغير اذا كبر ولم يواصل العلم فانه يفوته

84
00:31:40.300 --> 00:32:02.250
ويذهب عنه العلم لهذا رؤيا الامام احمد ومعه على كبر سنه ومعه محبرة واوراق فقيل له يا ابا عبدالله وانت في هذا السن ومعك المقبرة فقال كلمته المشهورة مع المقبرة الى المقبرة

85
00:32:03.400 --> 00:32:20.750
ومن كلماته المشهورة قال اطلبوا العلم من المهدي الى اللحد من اللفظ ان من اول لحظة هل يمكن ذلك ان من من ظعنت تطلب العلم هذا من المبالغة في شدة الاستنفاف بالله

86
00:32:21.000 --> 00:32:41.550
انما العلم بالتعلم كما قال عليه الصلاة والسلام وكما توضع ابن مسعود رضي الله عنه بقوله ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلق روى هذه الكلمة ابن عبدالبر في جامع بيان العلم

87
00:32:43.350 --> 00:33:03.750
كلمة اخرى لابن مسعود في هذا المعنى قال تداخلوا الحديث فان ذكر الحديث حياته تذاكروا الحديث فان بكر الحديث سياته كل مسلم يعتقد انه يرغب في الاستنفار بالسنة والاستنفاف بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم

88
00:33:03.900 --> 00:33:30.350
فهل ينصبر الى ان يسمع بين كل حين وحين حديثا واحدا ام ان يعمر المجالس بتلاوة سنته عليه الصلاة والسلام؟ قال ابن مسعود لولادك الذين يكثرون الجلوس او في اقران تذاكروا الحديث. فان ذكر الحديث عن تذاكره حياته. اذا تذاكرت العلم به يحيى. واذا

89
00:33:30.350 --> 00:33:46.150
غفلت عن تداخله مات العلم. وهذا الذي ينبغي في مجالسنا ان تكون المجالس مجالس علم. مجالس سنة مجالس حديث مجالس حاولت لانك اذا شرح العلم ثبت واذا سمعت في مجلس واحد

90
00:33:46.900 --> 00:34:07.800
بضعة احاديث وقرت في ذهنك فانه يكون من ذلك عند حصيلة عظيمة وبها حياة القلب وبها والعلم يحصل شيئا في الخير. اذا فهذه وصية لابن مسعود ان العلم لا بونو

91
00:34:08.250 --> 00:34:41.450
مع الرجل منذ ولادته الرجل لا يولد عالما ولكن يطلب العلم وانما العلم بالتعلم ومن يتحرى الخير يعطى من كلمات ابن مسعود ايضا المتصلة بما سبق في تحصيل العلم وكيف تطلب العلم عن من تأخذ العلم؟ قال رضي الله عنه لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم

92
00:34:41.700 --> 00:35:08.450
اكابرهم وامنائهم وعلمائهم. فاذا احد من شرارهم وصغارهم هلكوا لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اسافرهم وامنائهم وعلمائهم فاذا اخذوا من صغارهم وكبارهم هلكوا ماذا يحصل بقوله من فرارهم اذا اخذوا من فرارهم وثقارهم هلكوا

93
00:35:08.500 --> 00:35:31.100
ما قاله ايضا في رواية اخرى له اجعله في هذه الكلمة قال انكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في كباركم. فاذا كان العلم في صغاركم فتح الصغير  ففهمنا من ذلك ان الصغير الذي لا يقر له الكبير بالعلم

94
00:35:31.250 --> 00:35:51.700
فانه لا يغفل عنه العلم اذا صار العمد في الصغار وفي الصغار وفي غير المأمونين هلك الناس الصغير يؤخذ عنه العلم اذا شهد له الكبار بالعلم وحسبا كان سلفنا الصالح يطلبون العلم يحدثون ويحدثون لكن اذا كذب له بذلك

95
00:35:52.700 --> 00:36:19.200
اقف عند قوله فاذا اخذوا من فرارهم صغار الناس هم غير المحمولين بالعلم وفي هذا الزمن وجدنا ان العلم صار يتلقاهم كثير من الخلق عن طريق عن طريق ليس هو طريق العلماء

96
00:36:19.900 --> 00:36:43.300
يأكلونه من جريدة مقال في الجريدة يصلح يقرأه فيه دليل او دليلان فيه رأي فيه فكر فيصبح الناس يتحدثون في مجالسهم فلان قال كذا وكذا تظل مدة تريد ان تقنعهم بان هذا الذي قاله ليس بصواب

97
00:36:43.550 --> 00:37:04.000
وهم لا يقتنعون فهذا الزمن بانتشار الجرايد والمجلات وانواع من يكتبون فيها من استغلال وفرار واناس لهم افكار مختلفة اصبح كثير من الناس يتلقى العلم عن الجرايد. ويتلقى الثقافة حتى الشرعية عن الجرايد والمجلات

98
00:37:04.300 --> 00:37:23.350
فصار العلم يؤخذ ولا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه يؤخذ عن الشرار العنف يجب ان يبحث عن احد يجب ان يبحث عن اهله عن اهله الذين شهد لهم بذلك. هل المأمومين

99
00:37:23.950 --> 00:37:46.300
بالعلم. اما ان تأخذ العلم عن من هب ودب تقرأ مقال تقرأ جريدة تقرأ مجلة وتقتنع بما فيها وتظن ان هذا العلم ليس كذلك وانما ما يذكر هناك يجب ان يعرض على العلم على اهل العلم فان اقروا به صار موافقا للعلم. وان قالوا هذا ليس بصحيح

100
00:37:46.300 --> 00:38:03.250
صار مخالفا للعلم وكم رأينا في تلك الوسائل المطروحة من اشياء تهدم اصل الدين فتدعو الى البدع بل ان منها من كتب في ان اليهود والنصارى اذا ماتوا فانهم يدخلون الجنة

101
00:38:03.500 --> 00:38:18.950
انذارات وادلة وعاود ما اورد في ذلك وهذا رأه ملايين الناس او مئات الالاف من الناس وقد يكون هناك من اقتنع بذلك ولا شك ان هذا سبب من اسباب الهلاك

102
00:38:19.150 --> 00:38:40.100
ابن مسعود رضي الله عنه في قوله فاذا اخذوا من شرارهم وصغارهم خلق اذا رأيت من يقع في بالك التربية والتوجيه يقتضي ان تتكلم معه في تلك المسائل بقدوم هؤلاء يكتبون ليسوا من اهل العلم

103
00:38:40.500 --> 00:39:00.500
تقول هؤلاء يكتبون من وجهة نظر ربما كانت ضيقة ما عندهم عزة بالكتاب والسنة هذه الكلمة اخطأ فيها الصواب فيها كذا وكذا مرة واحدة فتقنع من حولك وربما صار من يتكلم بتلك الجرائد والمجلات من هو من اقربائك ومن اهل بيتك او الى اخره

104
00:39:00.500 --> 00:39:20.350
فيكون هناك قناعة بما قاله شرار الناس وصغارها الناس. قد قال ابن مسعود فاذا كان العلم في صغارك سبها الصغير الكبير كذلك من كلمات ابن مسعود هذه نأخذ انه لو يصوغ للمرء ان يتصدر قبل الاوان

105
00:39:21.050 --> 00:39:46.150
اذا كان صغيرا وانس من نفسه قدرة على البحث والتجميع والتجميع المعلومات والنظر لا يعني ذلك ان يعتدل ويبدأ يتحدث وهو بعد الصغير لم تطلب حماسه في العلم؟ نعم ولكن ينتظر وينتظر حتى يشهد له اهل العلم بذلك ويجيزوه. كان في الزمن الماضي ما يسمى

106
00:39:46.150 --> 00:40:06.600
ديال المعيبين المعين. المعيد هذا احد طلبه العالم يختاره لكي يعيد الدرس على الطلاب على من لم يسمع مذهب الصبح ثم هذا البيت يقعد ويسمى معيدا يعني في القرون الماضية

107
00:40:06.800 --> 00:40:27.400
ويبدأ يعيد ما قاله الشيخ لمن لم يذهب هذا التقسيم لا ينتقل المرء ان يتصدق سواء في جلسة صغيرة او كبيرة او محامرة او درس او في تعليم علم الا وهو ورع فيما يقول خاء والتصدر مذموم ولابد

108
00:40:27.400 --> 00:40:51.450
فاذا تصبر ان يكون مشهودا له. اجابة صحيحة اهل العلم واثنى عليه فهم العلم حتى لا تضطرب الاحوال ويكتب مسلما يكون خطؤه اكثر من صوامع من كلمات ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انه اتاه رجل فقال له يا ابا عبد الرحمن

109
00:40:51.950 --> 00:41:17.750
من ضمن كلمات جوامع نوافر فقال اعبد الله ولا تشرك به شيئا وزل مع القرآن حيث زاد ومن جاءك بالحق تقبل منه والانسان بعيدا بغيضا ومن جاءك بالباطل فاردد عليه وان كان حبيبا قريبا

110
00:41:18.050 --> 00:41:48.150
رواه ابو نعيم في كتابه سميت الاولياء اما الجملتان الاوليان فنمر هل هما وهما قوله واعبد الله ولا تشرك به شيئا ويجمع القرآن حيث زاد ونقف مع الكلمتين الاخيرتين. قال ومن جاءك بالحق فاقبل مني. وان كان بعيدا بغيضا

111
00:41:48.500 --> 00:42:08.000
ومن جاءك بالباطل فردد عليه وان كان حبيبا قريبا هذه قالها ابن مسعود رضي الله عنه بمثل هذه او من فقهه في النصوص الجواز من فقهه في النصوص لان النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:42:09.350 --> 00:42:33.000
اقر تعليم الشيطان لابي هريرة قراءة اية الكرسي قبل ان ينام وهذه مذكورة. فقال الشيطان لابي هريرة اقرأ اية الكرسي فانه لن يزال معك من الله حافظ  واستفادوا منها من الشيطان

113
00:42:34.450 --> 00:43:02.500
ايضا رأت اليهود الا الا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ربما قالوا ما شاء الله وشاء محمد فقالوا اليهود يقولون للمسلمين لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تنددون

114
00:43:03.200 --> 00:43:23.000
يعني تسلكون ينددون بالله يجعلون مع الله ندا. يقولون من شاء الله وشع محمد فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي حديث اخر

115
00:43:23.050 --> 00:43:44.200
من هذا الصحابة رأى رؤية انه مر على قوم من اليهود فقالوا فقال لها الا انتم القوم الا انكم جهلتم عزيرا ندما لله جل وعلا فقال له اليهود وانكم لانتم القوم

116
00:43:44.450 --> 00:44:01.050
لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال فمررت على نفر من النصارى فقلت لهم مثل ما قال في تلك وانكم لعنتم القوم. لولا انكم تقولون عيسى ابن الله

117
00:44:01.100 --> 00:44:22.100
وقال النصارى له انكم لانتم القوم لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا من شاء الله وحده كعادة لشيطان وشهادة من اليهود

118
00:44:22.300 --> 00:44:52.450
ما قلته رد انحراف من اليهود على المسلمين وانكار من النصارى على المسلمين وقبله النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته وصار شرعا ودينا وفائدة نعمل بها الى يومنا هذا قال ابن مسعود في ذكره لهذه الاحاديث قال من جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيظا حتى لو كان كافر

119
00:44:52.450 --> 00:45:16.200
يهودي نصراني الشيطان مبتدع اذا جاءك بالحق في نفسك نقضك بشيء هو فيه محب تفضل اليهود نقدوا الصحابة بشيء هم فيه فقبلوا ذلك وغيروا قال امام هذه الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

120
00:45:16.450 --> 00:45:36.900
حين اتى بهذه الاحاديث قال فائدة عظيمة لو رحل رجل من اجلها الى اخر الارض ما كان الكثير قال في مسائل كتاب التوحيد فيها يعني في تلك الاحاديث فهم الانسان

121
00:45:37.050 --> 00:46:02.500
اذا كان له ثورة فيها فهم الانسان اذا كان له فور احيانا الهوا والتعصب ليجعل المرء يركز ذهنه ويعقد بذهنه حتى يجد مدخلا على من ينقله قال فهم الانسان اذا كان له هوى. هل اليهود يغارون على التوحيد

122
00:46:02.700 --> 00:46:29.400
هل النصارى يغارون؟ على التوحيد على توحيد الله جل وعلا حتى في الالفاظ يغارون لا يغارون على ذلك ولكن يريدون ان يجدوا مظهرا على المسلمين فوجدوا ذلك وانقطعنا من ذلك. قال الشاعر شيخ ابو عثمان وامام هذه الدعوة فيها فهم الانسان اذا كان له قول. اذا كان الانسان هوى

123
00:46:29.400 --> 00:46:47.400
بامر من الامور ويعرف انه ما نقدني الا لهوى هل يعني ذلك ان ارد قوله هذا مخالط للسنة ومخالف لوصاية الصحابة. قال ابن مسعود ومن جاءك بالحق اقبل منه وان كان بعيدا بغيا

124
00:46:47.500 --> 00:47:05.150
اذا ما قد نقدك واحد بينك وبينه خصومة او بغداد افضل منه اذا كان بيصحح وضعك ويرشدك الى الحق فانت اولى بالحق فلا تبخل من ذلك قد يكون فاسق من الناس يبين فيك عيبا صحيح ووحيد

125
00:47:05.800 --> 00:47:21.950
تجد انت غير مشاركة فقل حتى انت مع الخبر فتغضب تغضب منه جزاك الله خير. واصحح واتوب الى الله. كذلك قد ينقدك في امر. قد يرد عليك فترا. قد يعاندك تعلم انه ضدك

126
00:47:21.950 --> 00:47:45.450
ولكن اذا كان يأتي بالحق فاقبل منه. فاذا الحق يوزن بالحق وليس بالرجال الرجال ادوات لفهم الحق والحق يفهم للحق فاذا لا تنظر الى القائل وانظر الى ما خالف فقد يكون ما قاله

127
00:47:45.500 --> 00:48:08.700
صحيحا في نفسه فتستفيد من ذلك فهم الانسان اذا كان له قول صحيح يكون له هوى وله رغبة في نقدك له رغبة ان يخرج عيوبا لكن يعصر ذهنه ويخرج ارجاء صحيح

128
00:48:09.150 --> 00:48:28.300
ينقذك باشياء صحيحة نرد ذلك المؤمن دي حكمة ضالة في المؤمن اينما وجدها فهو احق بها لهذا قال ابن مسعود من جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيظا. ومن جاءك بالباطل فاردد عليه

129
00:48:28.300 --> 00:48:48.300
ان كان عقيبا قريبا. لذلك من جاءك بالباطل ليس لاجل مودته وقربه بالباطل الذي جاء به؟ لا العمدة ما هو الحق؟ وما هو الباطل؟ فاذا عرفت الحق وعرفت الباطل فمسألة هل هذا قريب ام بعيد؟ هل هو محب ام مبغض هل

130
00:48:48.300 --> 00:49:14.250
هو معي او ليس معي هذه مسألة لا توزن الحقيقة وانما يوزن الصواب. فاذا كان الحق قبل واذا كان الباطل ردا سواء كان الحق مع بعيد بغيض مع قريب حديث ظلمه يراد سواء يرد الباطل ويقبل الحق ممن جاء به. وهذه لا شك تحصيل

131
00:49:16.100 --> 00:49:36.900
رفع ادلته من الكتاب والسنة ومن وصية ابن مسعود هذه وهو من العلم المهم الذي ينبغي ان يجب الاستمساك به ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه من نشر قومه

132
00:49:36.950 --> 00:50:02.850
على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي في مهواة فهو ينزع دماءه رواه ابو داوود في سننه موقوفا ومرفوعا ورواه ايضا الامام احمد في المسند قال الصحابة رحمه الله مفاصله معنى ذلك قد وقع في الاثم وهلك تنبغي اذا تردى في بئره فصار ينبع بلاده ويمده ولا يقدر على الخلاء

133
00:50:04.150 --> 00:50:24.150
كلمة ابن مسعود قومه على غير الحق. فهو في البغيض. لانه اذا نكرتهم على غير الحق فاعلم ان ما هم عليه مشتبه او مكفوف فيه او باطل ثم تنصرهم ممنوع انك تؤيدهم على ما هم فيه من العرب. فينبغي اذا ان ينظر في الحق وفي الباطل

134
00:50:24.150 --> 00:50:50.150
من حيث هما قال ابن مسعود رضي الله عنه وهذه المن وصاياه بل من كلماته التربوية العظيمة كان مرة لاخوانه واصحابه انتم جلاء قلب انتم ايلاء خلق الزنا الذي يكون به

135
00:50:50.800 --> 00:51:12.500
جلاء الاذهان يعني ما تدلى به الافهام فتكون صاحية صحيحة بناء القلب اي ما يكون به القلب صحيحا غير مريض وعصيا غير مسوف قال لاصحابه انتم جلاء قلبي لم هو المعلم

136
00:51:12.750 --> 00:51:33.500
وهو المربي من صلاتكم وهم اصحابه وهم التابعون. كيف كان التابعون اماء قلب صحابي من الصحابة؟ لان المرء يحتاج ما يحتاج اليه المعلم محتاج والمعلم محتاج الصحابة رضوان الله عليهم

137
00:51:34.050 --> 00:51:57.500
يعلمون العلم وهم محتاجون الى من يأخذ عنهم والتابعون وتلامذتهم يعني تلامذة الصحابة هم محتاجون الى علم الصحابة المرء انما يصلح باصحابه فقال انتم جلاء قلبي يعني الذين يزينون القلب

138
00:51:59.450 --> 00:52:21.650
وهذا يحتاج منا الى تأمل وهو ان المرء يحتاج الى اصطحاب يعينونها على الحق والهدى الانعدام ندمان عليه الصلاة والسلام انما يأكل انما يأكل الذئب من الغنم القاصي قد يظن المرء ان للانعزار فيه خير

139
00:52:22.650 --> 00:52:44.650
هذا عند الفتن حين لا يجد من اصحابه من يعينه على الحق لانه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حتى اذا رأيتم او قال فاذا رأيتم شبحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مسخرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بالحاقة في نفسك

140
00:52:44.900 --> 00:53:04.150
ودائما تأمل امك فان من ورائكم ايام الصبر الى اخره. رامي عليه الصلاة والسلام المؤمن مرآة للمؤمن فصح عنه ايضا عليه الصلاة والسلام المرأة محتاجة انت محتاج لاخوانك واخوانك محتاجون اليه

141
00:53:04.300 --> 00:53:27.800
فإذا عزلت مرضاك سببا من اسباب الرحم على الخلق لانك اذا وجدت من هو على الحق يعينك على الهدى. فانه دماء قلبك يعينك وتعينني. يثبته ويسدده. تطيعه ويطيعك. تبين له ويبين له

142
00:53:28.500 --> 00:53:45.750
قال ابن مسعود لاصحابه انتم جلاء قلبي بعض طلبة العلم قد ينهزم ويجعل نفسه مثلا من قلبه دون ان يكون له صاحب البتة وهذا ليس بجيز بل ان الصاحب اذا كان

143
00:53:45.800 --> 00:54:03.800
صادقا مخلصا فانه جلاء للقبر كذلك الناس الشام الكبير العظيم رجل المرأة اذا كان بنفسه فتاة الشيطان. واما اذا كان مع اصحاب له يعينونه على الهدى فهم الى فلم يبعدنا عنها

144
00:54:03.950 --> 00:54:32.050
الصلاة ويجعلون الخير محببا اليه يجعلون الشر مبررا  ذهبا الى ايه   نقف لا بعد نقف بعض الاسئلة حتى نقف قبل الاذان من يريد ان ينكره كما جاء الطلب بذلك في الاسبوع الماضي

145
00:54:33.450 --> 00:54:57.650
الدرس القادم بعنوانه الاصول الشرعية للتعامل مع الناس الاصول الشرعية للتعامل مع الناس وبما ان العشر القادمة يعني الاسبوع القادم الموافق العصر الاول من ذي الحجة وربما لا يتثنى لكثيرين

146
00:54:57.950 --> 00:55:18.800
ان يكون الدرس بعد المغرب ان شاء الله تعالى الى ما بعد الحج. تقبل الله جل وعلا مني ومنكم صالح الامر نختم هذه كلمات هذا الدرس نسأل الله ان ينفعنا واياكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

147
00:55:20.750 --> 00:55:41.650
ان وصية الشيطان لابي هريرة يعني هل المرجع فيها وصية للشيطان ام اقرأ للنبي عليه الصلاة والسلام ينفق ان المرجع اقرأه النبي عليه الصلاة والسلام لكن قالت حقا يعني رايح عالطريق. كما كان ذاك حقا جاء من طريق اليهود

148
00:55:41.700 --> 00:56:10.800
او النصارى قلت للناس درجات في القرآن ولم تذكر الا واحدة فما باقي تلك الدرجات المعلومة عن حظ الناس من جهة العلم والعمل فهم درجات في القرآن في علمهم به وفي عملهم به وفي ترك هجران القرآن

149
00:56:11.450 --> 00:56:30.850
قد ذكر ابن القيم رحمه الله عند قوله تعالى في سورة البرقان وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن منزورا قال للناس في هجر القرآن قال الناس في هجر القرآن انوار

150
00:56:31.600 --> 00:56:56.600
ومنها هجر تلاوة وحفظه منها هجر تدبره وتدارسه منها هجر تحكيمه والتحاكم اليه ومنها هجر تداوي به ومنها هدف تعلمه والعمل به هذه النار. الناس في ذلك درجة منهم من يحفظ

151
00:56:56.950 --> 00:57:10.650
ولا يتدبر. منهم من يتلو ولا يتأمل ولا يخسر منهم من لا يعظ القرآن الا كل اسبوع مرة في يوم الجمعة. ومنهم من يقرأه في كل شهر مرة او حسب المتيسر

152
00:57:10.750 --> 00:57:43.850
ومنهم من يقع في رمضان ومنهم من لا يكرهه البث وهذا لا شك انه مراتك والله جل وعلا يحب التوابين ما يحب المتطهرين قول ابن مسعود انما هذه القلوب اوعية بالقرآن تشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره. معنى ذلك ان يبدأ طالب العلم بالتفسير

153
00:57:43.950 --> 00:58:09.550
قبلهم من حديد والكفر القرآن فيه توفيق توحيد الفقه والسنة مبينة للقرآن. العلم متصلة من تبقى في دين الله توقع في التوحيد توقع في الحلال والحرام تأمل القرآن وتدبره من جهة التفسير فانه قد شغل نفسه بالقرآن

154
00:58:09.650 --> 00:58:30.200
لكن ان ترى كذلك فانه شغل نفسه بغير القرآن والبعض طلاب العلم تراهم من المجتهدين في الطلب بما يذهب. لكن عندما تنظر الى اثره في مجتمعه او في بيته فلا تجد له اثرا بل ربما

155
00:58:30.200 --> 00:58:43.600
وما يسكن في اهل بيته من هو على من تراه كبيرة ويكون اخر من يعلم به. وهو من المجتهدين في العلم في حفظ النصوص والمتون. وهو ممن اذا شوهد وذكر القول المأثور. الله

156
00:58:43.600 --> 00:59:05.150
ثم ان نفسي اليك ضعف التقي. فهل من توجيه حول هذا هذا من من القصور لان الواجب على طالب العلم ان يكون همز الدعوة في كل حال فطلب العلم تقوى وخلاص لمن تأخر حفيدته. لذلك اذا حصل في بيته يعلم العلم. يدعو الى الخير والهدى يفيد

157
00:59:05.300 --> 00:59:23.750
ما يحسس اولئك بالانعزال انه في واد وهم في واد لن يتقرب اليهم ويتقرب اليهم ويدعو اهل بيته. نعم ان من تحقق في العلم وانفاس العلم على مستوى معين بمثل الحفظ المتون وبيان للشروح الى اخره

158
00:59:23.800 --> 00:59:43.800
قد لا يستأنس لان يتكلم مع مثلا النسا والاطفال بامور تناسب مستواها. وانما يريد ان يتكلم بالمحتوى الذي يقرأه لكن هذا يحتاج الى تعود اذا تعود ان ينزل مع الناس في المستوى الذي هم فيه كلا بما هو فيه فهذا هو خير

159
00:59:43.800 --> 01:00:03.000
حقيقة الدعوة وقد قال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين. لكن كم تعلمنا الكتاب وبما كنتم تدرسون قال ابو عبد الله البخاري الربانيون هم الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره. الرباني الذي يرد

160
01:00:03.100 --> 01:00:36.700
شيئا فشيئا حتى يصبح. اما ان ينعزل طالب العلم ينعزل عن التأثير حتى في بيته. ان هذا من المتناقضات الغريبة كويس خالص   هم ما هي الكتب التي يمكن من خلالها

161
01:00:37.550 --> 01:00:58.200
يحسم الفقه في الصلاة كل ذكر من اذكار الصلاة من دعاء الاستفتاح الى اخره نجد انه ورد في السنة وسورة الفاتحة معناها في التفسير وبيان ذلك مبثوث في شروح الاحاديث

162
01:00:58.300 --> 01:01:31.350
وفي كلام العلماء وليس ذلك رسالة بعنوان تفسير الالفاظ المصلي لعلها تثبت ان شاء الله تعالى قبل نهاية الصيف القادم تفسير الفاظ المصلي لايضا سؤال نفس ما حكم قراءة القرآن بغير تدبر

163
01:01:31.600 --> 01:01:55.950
وما حكم قراءة القرآن عن حفظ وهو جند اما الاول فان قراءة القرآن الافضل فيها ان تكون بتدبر وتأمل والتنازل منزلا هل كثرة القراءة اكمل ان قلة القراءة مع التدبر

164
01:01:56.200 --> 01:02:22.750
فقالت طائفة قلة القراءة مع التدبر افضل لان ذلك كان حديث الصحابة رضوان الله عليهم قد قال تقول امين حدثونا الذين كانوا يكرموننا القرآن انهم قالوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزوهن حتى

165
01:02:22.850 --> 01:02:46.200
يعلم ما فيهن من العلم والعلم و ابن عمر رضي الله عنه روي عنها انه مكث في تعلم سورة البقرة هذا الخميس او نحو ذلك من قراءة القرآن بالتدبر ولو طال الزمن قالوا ذاك افضل

166
01:02:46.400 --> 01:03:04.000
لهذا قام لو يردد سورة الزلزلة مثلا وهو يتأمل فيها افضل من ان يقرأ اكثر من ذلك والقول الثاني من اقوال اهل العلم اما كثرة القراءة افضل لان له بكل حرف

167
01:03:04.400 --> 01:03:26.250
عشر حسنات كما قال عليه الصلاة والسلام لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف كلام حرف وميم حرف واذا كان كذلك فكلما حرى كانت الحصوات اكثر والصواب لذلك

168
01:03:26.400 --> 01:03:48.400
التفصيل وهو ان من يقرأ بالقرآن وهو يعلم معانيه فانه لا حرج عليه ان يكثر القراءة ويقل التحمل والتدبر لهذا كان بعض السلف يختمون القرآن في يومه او في ليلة

169
01:03:48.550 --> 01:04:12.100
صححوا الاسلام رضي الله عنه انه ختم القرآن في ليلة قام بالقرآن كله في و صح ايضا عن جماعات من السلف انهم قرأوا القرآن في اقل من ثلاث قال الحافظ زين الدين عبدالرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي رحمه الله هذا محمود

170
01:04:12.350 --> 01:04:41.050
لمن لم يكن هذا ديدنه وانما وافق وقتا باظلا او مكانا فاضلا اراد كثرة الحسنات في كثرة القراءة كان وافق مكة او عشرة ذي الحجة او رمضان او محسوبات وهذا التفصيل بانه يجوز ذلك

171
01:04:41.300 --> 01:05:00.150
بعض الاحيان ولكن لا يعتقد يتعمد دائما ان يكون ان تكون قراءته بلا بلا تدبر فليكثر الا ساعة في الاوقات الفاضلة اكثر من القراءة لتعظيم الحسنات واذا كان في غير ذلك فانه

172
01:05:00.250 --> 01:05:23.400
يقرأ القرآن ويتدبره والتدبر عمل القلب وهو مأجور عليه. الجنب لا يجوز له ان يقرأ القرآن الا في مخها. اما بالتنفس لا يجوز له ذلك اما في قلبه قال العلماء

173
01:05:23.450 --> 01:05:55.200
لا بأس بذلك هل هذا الكلام صواب لا نخسر من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله وهل هذا القلب الوحيد في المنع من تكفير عباد الله؟ ام هناك ضوابط اخرى

174
01:05:56.850 --> 01:06:17.850
ارجو ان تطيب خاطرك الاجابة عن هذا السؤال ليست في الخواطر اولا لابد انك تحسن النقل لا نكثر من اهل القبلة بذنب ما لم يستقل التركيب ادمي يعني ما عبارة عن التي يقولها

175
01:06:18.400 --> 01:06:45.100
اهل السنة ولا نصفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يفتح الله ومرادهم بالذنب هنا المعاصي ولا يدخلون فيها مفهوم الاسلام ولهذا بعض اهل العلم فدل بذلك على ان كل الذنوب

176
01:06:45.900 --> 01:07:03.850
يدخل في ذلك كل الذنوب فلا بد من الاستحلال الذي هو اعتقاد القلب تكليف هذا باطل غير صحيح رمي زلمة هنا لا يكفر احدا من اهل القبلة بدم. ما لم يستحله يأنون الذنوب التي كانت تكفر بها الخوارج

177
01:07:04.150 --> 01:07:32.400
مثل الزنا والخمر والسرقة شرب الخمر والسرقة نحو ذلك من كبائر الام لا يدخل في بالك انواع ما تدخل به الردة من قول او عمل او ارتقاء وسبق ان قلت ان في المحاضرة الماضية ان الاعمال من جنس الايمان

178
01:07:33.150 --> 01:07:48.550
نرجو ان توضحوا لنا ذلك علما ان كلامكم قد التبث على بعض الحاضرين تبرئة للذمة يا جماعة براءة الذمة طيب ان الاعمال من جنس الايمان بهذا التركيب انا لا اقوله

179
01:07:48.700 --> 01:08:15.050
وهي نقل او فهم خبرا الاعمال داخلة في مسمى الايمان الايمان عند اهل السنة قول وعمل واعتقاد اركانه ثلاثة القول والعمل والاعتقاد فالاعمال من الاعمال ركن من اركان الايمان ماذا نقصد بالعمل هنا

180
01:08:16.200 --> 01:08:37.750
المقصود به جنس العمل الاعمال ركن الايمان ومن لم يعمل ليس بمؤمن وكان ماذا يقصد هنا في قوله من لم يعمل يعني من ترك جنس العمل. لم يعمل خيرا قط

181
01:08:38.500 --> 01:09:04.050
قال بالاتباع والخلاف جاء في الصلاة ويعني بين اهل السنة هل يكفر بمجرد فرص الصلاة تكافلا وتهاونا ام لا يكفر لكن القدر الاول متفق عليه الكفار ما يخرجون من الناس

182
01:09:07.950 --> 01:09:22.400
هل هذا الكلام صحيح؟ نحب المرأة على قدر ايمانه ونبغضه على قدر معاصيه على هذا وهل هذا على اطلاقه ام لا المؤمنون والمؤمنات كما قال جل وعلا بعضهم اولياء بعض

183
01:09:23.750 --> 01:09:46.200
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ومعنى ولاية المؤمن للمؤمن انه يحبه ويوده وينصره وهذه الولاية علقت بالايمان. قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ومن المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان الايمان يتبعض

184
01:09:46.750 --> 01:10:14.250
ينتج عن ذلك ان الولاية والنصرة كتبه فمن كان ايمانه اكمل ولايته اصلا فاذا يجتمع بالمعين الحب والبغض المعين العاصي يجتمع فيه الحب والبغض المودة وغير المودة يجتمع فيه ذلك لانه اطاع وعصى

185
01:10:14.950 --> 01:10:36.200
وهكذا كل الناس اذا نظرت الى هذه من الايمان والخير احببته ونصارح واذا نظرت الى ما فيه من المعصية والشر والبدعة ابغضته هذا من جهة ما في القلب ومن جهة الموالاة العامة

186
01:10:36.550 --> 01:11:06.650
فاذا هذا الكلام صحيح في ان المرأة في محبته وموالاته لاخوانه المؤمنين ينظر ذلك بحسب ايمانه ان الايمان متدائق الولاية والنصرة متبعرة طريقة في الاسئلة كثيرا ما تأتي على مغردا تأتي مرة اخرى

187
01:11:07.600 --> 01:11:27.550
يقول اناشدك بالله يا فهد ان تسلم هذا السؤال وذلك بما فيهم الحاجة اليه وانتم يحفظكم الله تعرفون ما جاء في من كتم العلم مثل هذه الطريقة لا نريد ان تكون بيننا

188
01:11:27.900 --> 01:11:44.650
الذي عنده سؤال يسأل بدون ان يسأل بالله او ان يناسب الله اذا تمكنا من الاجابة فنجيب الى ان نتمكن من الاجابة فلا نجيب من قد يكون لله يعني المتكلم

189
01:11:45.000 --> 01:11:59.700
رأي مصلحة في الا يجيب عن بعض الاسئلة قد تكون بعض الاسئلة ما عنده فيها وضوح ما يعرف خواتي في مسألة فاذا نصب بالله ان يجيب على كل سؤال ترى هذا تفريجا لك

190
01:12:00.150 --> 01:12:27.000
ولا ينبغي لمؤمنا ان يحرج المسلم ولا ان يوقعه في الخلق السؤال يقول ما رأيكم في المجلة الجديدة؟ واسمها السلفية لصاحبها ابي يوسف الاسد لرأيت منها عددا واحدا وقد كتب فيه

191
01:12:27.750 --> 01:12:54.500
عدد من العلماء و مقتضى مشاركة العلماء في تلك المجلة انهم يزكون بالمشاركة المقصودة فرع في الغالب على التمكين وذكرت ما يحدث الى فراشة يأتي بعض الصحف وقد ادرك مقولة

192
01:12:54.650 --> 01:13:19.700
بفضل فلان وبجهود فلان. ونسبة ذلك للبشر ونسوا رب البشر وانا لنحزن بذلك نريد عبادا لانقاذ الناس من تلك الاخطاء العلاج ما يكون بكلمات قد يكون بعمل بدعوة بيان واصلاح

193
01:13:19.800 --> 01:13:45.600
وتلك الكلمات لا شك انها تكون على السنة من له يعظم الله جل وعلا في كل حال ان يلتفت القلب عن الله جل وعلا فيقول مثل تلك الكلمات ان هذا بفضل فلان. والواجب ان يقول هذا بفضل الله ثم بفضل فلان. لان فلانا صدر من الاسباب. ومن الذي جعله

194
01:13:45.600 --> 01:14:03.850
انه رب العالمين سبحانه. فلو محا الله جل وعلا فلانا ان يكون سببا لما حصل ولهذا الفضل اولا واخيرا لله جل وعلا على الحقيقة فانه الذي سخر بعض عباده لخدمة داره. وسخر

195
01:14:03.850 --> 01:14:23.700
فلانا وفلانا وفلانا ليوفر السبيل على الاخرين. المحمود على الحقيقة هو الله جل وعلا والعباد يشكوون على ما فعلوا من واجب ومستحب وما قدمه من خير امتثالا لقول النبي عليه الصلاة والسلام من يذكر

196
01:14:23.700 --> 01:14:43.950
من لا يشكر الناس. وشكر الناس على ما ادوا من واجب او من معروف فانهم يشكرون على ذلك وشكرهم لهذا واجب او مستحب. ومن عل معك معروفا فالتوقيف والفضل اولا واخيرا لله جل وعلا

197
01:14:49.550 --> 01:15:13.250
ويلاحظ على بعض الحضور هداهم الله عند الدخول الى المسجد عدم صلاة تحية المسجد هل من كلمة توجيه فما التحية في المسجد الصحيح عندنا انها قلة معقبة وليست بواجبة وذلك بدلالة حديث الثلاثة الذين دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد

198
01:15:13.450 --> 01:15:30.750
فجلس احدهم تأخر الثاني وانصرف الثالث ولم يذكر انهم قل له تلك الصحيفة و تحية المسجد مأمور بها وهي معقدة فمن دخل المسجد عليه ان ينتظر لقول النبي عليه الصلاة والسلام

199
01:15:31.550 --> 01:15:52.100
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي مكاتبه فامتثاله من المندوب ومن السنن المؤكدة التي جاء الامر بها قالوا الاخوة ان يتحروا قبل ان يدرسوا وعن ما يدرسه الا بعد اداء التحريم

200
01:15:55.900 --> 01:16:41.100
هذا سؤال خاص ترك محاسب مبلغا ماليا الى اخره هذا يعني لو يعرض السؤال بعد الصلاة هذه رسالة  الرسالة هذه  يقول حصلوا كان من الفهم لفهم ما قلت ان ما ان من ينتقد الاخرين ويرد على اخطائهم وعيوبهم فان في قلبه هوى

201
01:16:41.550 --> 01:17:00.150
كما قال شيخ الاسلام على قصة اليهود ومثلت الشباب انهم لا يفهمون الدين كثير منها ما يفهم في كلام بحسب العبارة ويطرد هنا طالبة من نصائح اذكرها في درس ان شاء الله

202
01:17:00.450 --> 01:17:29.550
بعنوان قواعد الخوارج نذكرها هنا بالمناسبة وهي ان فهم كلام المتكلم له غصون ان تفهم الكلام اولا بدلالة الالفاظ فان الالفاظ اوعية بالمعاني وما استعملوا اللقب الا لوظيفة يعني يعدلها بالك

203
01:17:29.750 --> 01:17:47.700
وهذه الوظيفة تفهم على اصول العلم لا على ما يقع في ذهن المستمع ان البعض لا يفارق المتكلم في القاعدة العلمية اذا الالفاظ تفهم على قواعد العلم. هذا واحد الثاني

204
01:17:48.200 --> 01:18:11.700
الحكماء الجبالة بحملية للمتكلم احيانا يكون لكم اذا بتر عن ما قبله وعن ما بعده اسيئت هذا ولكن اذا اخذ بسياحه باوله واخره حيث هنا وصار للكلام صوابع لهذا اذا سمعت كلمة في

205
01:18:11.800 --> 01:18:30.100
او قرأتها في كتاب فلا تنظر اليها مجردة لان الكاتباء او المتحدث قد يكونوا في التعذيب لكن من يعمل هذا القول او لا يعنيه؟ ينظر في الدلالة الحملية يعني ما يحمل عليه كلامه بما يفهم من السياق

206
01:18:30.100 --> 01:18:59.750
من سباق الكلام ولقاحه فاذا تأملت اوله واخره طبعا هذا المعنى ولهذا ينبغي ان يكون الذي يسمع الكلام هل ينظر الى المأوى ولا يبادر بالانكار حتى يتأمل اوله عام واذا لم يكن من اهل العلم او لم يكن طالب علم واستشكل يسأل المتكلم او يسأل من يفقه من اهل العلم

207
01:18:59.850 --> 01:19:13.450
او من الاخوان او من طلبة العلم يبين لهما الى الخير. فاذا كان خطأ او غير صواب اي ينصح هذا ويبين له وطلبة العلم رجعونا ان شاء الله في الحق

208
01:19:14.550 --> 01:19:36.000
من نقد غيره قد يكون من ذوي الهوى وقد يكون من ذوي الصدقة قد يكون الذي حمله على النطق انه يبغض هذا الطائف او انه يتحزب ضدها او ان في نفسها على في نفسه على فلان صدق

209
01:19:36.600 --> 01:19:56.050
شيئا هذه يا اخوان لا يلتزم فيه شيء وانما اراد بيان الحق تمام شيخ الاسلام كلام هذه الدعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بيان الطائفة الاولى انه يكون في النفس هوى وتعمل لاخراج

210
01:19:56.550 --> 01:20:14.700
العيوب على فلان او على الطائفة الفلانية او على الكتاب الفلاني ان يعلن هذا ام يرد لان هذا فيه هواء ليس هذا بمرضي ولا موافق للسنة. وانما يقبل هو يحاسبه عليه رب العالمين

211
01:20:14.900 --> 01:20:31.500
والمرء اذا كان محشده في النقد ليس باعلان كلمة الله وانما لشيء في نفسه يريد انقاص الاخرين فان هذا يحاسب عليه رب العالمين. لكن المؤمن احق بالحكمة ان وجدها فليغفرنا وهو احق بهم

212
01:20:31.600 --> 01:20:51.850
الفتنة ضالة المؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام اذا كلامنا كان في احد القسمين من الناس من ينقذ ويرد ويكون قائما بتوفيق الله جل وعلا عليه من الهوى اذا نظرت مثلا الى التعصبات التي حصلت في المذاهب

213
01:20:51.900 --> 01:21:13.450
المختلفة المذاهب المفتوحة في الفقه او ايه بعض المسائل في الاصول او في الحديث او غير ذلك. بعض التعصبات تنتج لك انواعا من العلوم التعصب السابعية مثلا للشافعي رحمه الله جعلهم يخرجون كتبا مهمة

214
01:21:14.100 --> 01:21:36.500
ارقهم اليها الرابع في نصرة الشارع. حنابلة اخرجوا كتبا مهمة مما حرك بعضهم اليها محبة ذلك الامام والرغبة في نصرته. في الحنفية جعلوه للامام ابي حنيفة مسندا بل جعلوا الامام ابا حنيفة اول من صنف في التصريف

215
01:21:36.850 --> 01:21:58.800
وهناك كتاب يسمى المقصود بالتصريف منسوب لابي حنيفة حتى يقال ان ابا حنيفة واول ما صلى الكتاب مخيف فيه تغيير وتضييع قواعد الادارة وهكذا في التعصب يظهر على الشاهد الهواء يظهر اشياء. نقبل

216
01:21:58.850 --> 01:22:14.850
ما جاءنا من الحق وما استجبناه وذاك يحاسبهم عليه رب العالمين. هذا ما قصدنا. نعم من الناس من يقول مخلصا في صفه مخلصا في كلامه متحريا للصواب بعيدا عن الردع بعيدا عن

217
01:22:15.100 --> 01:22:30.900
فزادت في القول يقول الحق وان كان مضان من قبل الرغبة الا لاجل انه خالف الحق ولكن يريد ويأمل ان يكون الحق ان يكون الناس جميعا مطيعين في الحفل جل وعلا

218
01:22:31.100 --> 01:22:49.750
هذا موجود ولكنه هذه اليوم نسأل الله جل وعلا ان يقينا واياكم شرور انفسنا قال الامام احمد رحمه الله كما ذكر عنه ابن مفلح في الاداب الشرعية كان يدعو في سجوده فيقول اللهم

219
01:22:50.300 --> 01:23:15.600
ان قبلت من احد اللهم ان قبلت فداه لعصاة امة محمد فاجعلنا اذاعة ايداع العصاة من النار اللهم ان قبلت حجابك اوصاف امة محمد اجعلني فداء للعصى من امة محمد. يعني

220
01:23:15.850 --> 01:23:40.400
ان كان هناك من سيجعل فداء للعصاة يعذب وينجونه فاجعلني ذنب الرجل هذه المرتبة وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هذا اعتراض عليه ام على الامام احمد

221
01:23:42.600 --> 01:23:50.450
قال الامام احمد فان اذا بقيت يوم القيامة صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد