1
00:00:00.000 --> 00:00:40.150
جدد حياة القلب بالقرآن كي تطمئن واتلوه واستمطر به شارع الحرام والحلال انشئ السحاب الثقال عالم الغيب والشهادة المتعلم له الحمد ما تليت الامثال ورست الجبال وهبت الشمال وتعاقبت الايام والليالي

2
00:00:40.600 --> 00:01:01.550
لو ان انفاس العباد قصائد حفلت بمدحك في جلال علاك. ما ادركت ما تستحق وقصرت عن مجدك ما هو حسن الجمال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تعصمه من الضلال. وترغم معاقص الضلال

3
00:01:01.650 --> 00:01:28.850
ندخرها ليوم لا بيع فيه ولا خلال. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اختصه الله بجميل الخصال وجليل الخلال  عليه صلاة ربك ما تجلى ضياء واعتلى صوت الهداة يحارب فينا جواك عجزا وفي القلب انتقاد الموريات. ولو سفكت دمانا ما قضينا وفاءك والحقوق الواجبات. فصل

4
00:01:28.850 --> 00:01:48.850
يا ربي على خير الورى ما سطحت قمرية على الجرف. والآل والازواج والاصحاب والتابعين من اولي الالباب في عدة الاسلام ودخره كنزه وفخره غله الوارث وغمامه الواكف. شامة الجبين وطول اليمين

5
00:01:48.850 --> 00:02:14.300
الرحمن خير تحية ارجوا العقيدة من جباها يعلق وتكاد تنطق الوطن عن المنطق. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما تعاقبت على الاسماء حروف الاعراب وحركاته تحية كاريج المسك موجبها الا تكون عن العليا ذوي صنم يا شامة العلم والاخلاق والشيم. ايها الاحبة الكرام

6
00:02:14.300 --> 00:02:29.150
بداية هذا اللقاء المبارك نحمد الله تعالى على كل حال ونتضرع بذي العظمة والجلال ها هو دنا لاقرأ القرآن الكريم ينثر لهم الياقوت والمرجان. ويجدد اللقاء بكم اليوم احتفاء بمسيرة الخير

7
00:02:29.150 --> 00:02:45.900
في نشاط الافتتاح لهذا الموسم الدراسي في واحدة من تلك الموائد الربانية الشهية موالد الرحمن التي لا ينطق معينها ابدا والتي كلما اقترب منها الانسان الا ويزداد لهما وعطشا. ايها الافاضل

8
00:02:46.000 --> 00:03:06.000
دون شك ان السالك في طريق الوصول يهتدي بعلامات التوضيح واشارات المسير التي تشرح له المراحل وترفع عنه المخاطر وتسهل اجتياز العقبات متيسر قطع الفلوات. ومن سنة البشر في حياتهم ان المسالك لا يمكن ان تخلو ابدا من هذه العلامات. وكذلك

9
00:03:06.000 --> 00:03:28.450
الطريق الى الله خلقنا الله تعالى بطاعته وعبادته. ونحن في كل الاحوال مسافرون اليه فمنا من سبق او منا من اسرع. ونحن في طريقنا الى ربنا كثيرا ما نتوقع نتوقف لنحمل معنا كل شهوات النفس ورغباتها وما يبعدنا عن الله وعن صراطه المستقيم

10
00:03:28.850 --> 00:03:49.650
وكاننا لا نسأله كل يوم اهدنا الصراط المستقيم. اشياء كثيرة نتوقف من اجلها ثم نحملها معا. فتتباطأ حركاتنا وتسير احيانا  سعيدة الذين تجنبوا سبل الردى وتيمموا لمنازل الرضوان فهم الذين قد اخلصوا في وجههم متشرعين بشرعة

11
00:03:49.650 --> 00:04:09.650
نعم الرفيق ولطالب السبل التي تفضي الى الخيرات والاحسان. ايها الكرام كلنا يريد السعادة وكلنا ينشد الامن لكن كيف السبيل الى ذلك؟ والى متى نظل نتوقف حيارى وتائهين في سلوكنا نحو الله؟ ومتى تخطئ بنا اعمالنا

12
00:04:09.650 --> 00:04:26.200
احوالنا واحمالنا عن السير السريع. افلم يحن الوقت بعد لنغير من حالنا اولا ان الاوان بعد كي نلتحق باهل السبق في درب السالكين الى الله. لهذا وذاك يحضر معنا اليوم شيخ جليل وعالم من علماء مغربنا

13
00:04:26.200 --> 00:04:46.200
قدم الينا من مدينة الرباط شيخنا البشير بن محمد عصام المسفيوي من مراكش حفظه الله بما نفع به. حاصل على شهادة في الفقه واصوله تحت عنوان المصالح والمفاسد في المذهب المالكي وتطبيقاتها المعاصرة سنة الفين وعشرة. ونسأل الله تعالى

14
00:04:46.200 --> 00:05:16.550
جدد حياتك جدد حياتك والبسط ثياب الهدى تعجبك زينتها ما كان طيبها يوما كباليها. جدد لنفسك ايمانا تسير به تجدها سباقة في درب هاديها. بسم الله الرحمن الرحيم. جزاك الله خيرا

15
00:05:16.550 --> 00:05:45.650
جدد حياتك الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الحمد لله فالق الاصباح خالق الاجساد والارواح واعد اهل الهدى والتقى بالخير والفلاح. احمده واستعينه واستغفره

16
00:05:46.950 --> 00:06:04.000
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

17
00:06:05.950 --> 00:06:25.850
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

18
00:06:26.100 --> 00:06:53.600
نسألك اللهم ان تجيرنا من النار يا ربي ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت ان عفوك اعظم ان كان لا يدعوك الا محسن فمن الذي يدعو المسيء المجرم ما لي اليك وسيلة الا الرجا وعظيم عفوك. ثم اني مسلم

19
00:06:55.000 --> 00:07:28.450
اللهم انا استغفارنا مع اصرارنا لؤم وان تركنا الاستغفار مع علمنا بعظيم عفوك عجز فلكم تتحبب الينا بالنعم وانت الغني عنا سبحانك ولكم نتبغض اليك بالمعاصي ونحن الفقراء اليك يا من اذا وعد وفى ويا من اذا اوعد تجاوز وعفى

20
00:07:28.800 --> 00:07:55.100
ادخل عظيم ذنوبنا في عظيم عفوك ومنك وكرمك يا ارحم الراحمين تأملنا في حال الامة قديما فوجدناه حال مجد ورفعة وتأملنا في حال الامة اليوم فوجدنا ذلا وهوانا فتعجبنا من الفرق بين الحالين وشتان ما بين المقامين

21
00:07:55.400 --> 00:08:19.950
وقلنا ما الذي وقع ما الذي كان وما الذي صار في هذه الامة اقلب طرفي في امة محمد صلى الله عليه وسلم فاجد المقبلين على الشهوات واجد المنخذلين بالشبهات واجد اقواما رعاعا

22
00:08:20.000 --> 00:08:43.050
لا هم من اهل فكر ولا دين ولا علم ولا عمل ثم اقلب طرفي ثانية فاوجهه تلقاء المستقيمين على دين الله الملتزمين بشرع الله الذين يحملون هم اقامة شرع الله وهم هذا الدين

23
00:08:44.000 --> 00:09:12.250
فاترجى فيهم ما لا اترجاه في غيرهم وارجو ان يكون فيهم ما كان في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم باحسان ولكنني اجد فتورا واجد ضعف همة واجد اقبالا على الدنيا في هؤلاء الاقوام الذين ينبغي ان يكونوا

24
00:09:12.250 --> 00:09:40.200
في جبين هذه الامة وينبغي ان يحملوا من الهم ما لا يحمله غيرهم اني لافتح عيني حين افتحها على كثير ولكن لا ارى احدا فما المشكلة؟ ما الذي وقع حتى صرنا نرى اهل الاستقامة واهل الالتزام واهل الدين من الاخوة والاخوات مفرطين

25
00:09:40.200 --> 00:10:09.600
ضعفاء في حمل الامانة. غير قادرين على تحمل المسئولية تمضي اوقاتهم وتتصرم اعمارهم في قيل وقال وفي كلام وجدال وفيما لا ينفعهم في دين ولا في دنيا والاعين تنظر اليهم وعوام الناس يرجون فيهم خيرا كثيرا

26
00:10:10.150 --> 00:10:36.550
ما الذي وقع؟ الشهوات كثيرة وفتنها مدلهمة عظيمة لا شك في ذلك. ولكن قد كانت الشهوات من قبل  والشبهات في هذا الزمان كثيرة ايضا ولكن قد كانت الشبهات في الازمنة الماضية ايضا. فما الذي جعل هذه الشبهات اليوم تستغرق من اوقاتنا

27
00:10:36.550 --> 00:11:00.950
ومن اعمارنا وتصرفنا عن كثير من الخير كثير من الجدالات العقيمة كثير من الاوقات تضيع فيما لا ينفع. كثير من الكسل والتهاون كثير من الضعف عن حمل المسئولية والقيام بالامانة وهي امانة ثقيلة لا شك. فمن اين جاء هذا كله؟ وما السبيل الى تدارك هذا كله

28
00:11:00.950 --> 00:11:22.650
لاجل ذلك نريد ان ننظر ونتأمل في احوالنا هل نحن فعلا قادرون على ان نحمل هذه الامانة؟ هل نحن اعلم هم الجيل الذي يمكن لله عز وجل ان ينصر به هذا الدين فنسترجع عزة هذه الامة

29
00:11:22.650 --> 00:11:51.650
من جديد ام اننا جيل كغيره من الاجيال سبقنا غيرنا وسيأتي بعدنا غيرنا ونحن بين هؤلاء واولئك سنمضي ثم لا يكون شيء لاجل ذلك ينبغي ان نغير حياتنا ولكي نغير حياتنا ينبغي ان نقطع مع الماضي اولا. لان ماضينا واقصد بذلك ماضي هذا الجيل

30
00:11:51.750 --> 00:12:21.750
ليس حسنا وليس من من الاوقات التي يمكن ان تجعلنا ان تكون باعثا انا ومحفزا لنا للعمل والاجتهاد. فنقطع مع هذا الماضي السيء. ثم بعد ذلك نحتاج الى وضع القطار على سكته. لكي نلتزم بهذه الطريق التي نسلك فيها الى الله سبحانه وتعالى

31
00:12:21.750 --> 00:12:45.900
ثم خلال سلوكنا الى الله عز وجل لا شك انه ستأتينا عراقيل كثيرة من خارج من خارج ومن داخل فالعراقيل الخارجية كيف نتعامل معها؟ والعراقيل الداخلية والعوائق الذاتية كيف عملوا معها. فنحن اذا امام اربعة امور

32
00:12:45.950 --> 00:13:11.850
الامر الاول التخلص من الماضي السيء القبيح. والامر الثاني هو تحقيق المسير وتصحيح الطريق والامر الثالث دفع العراقيل والعوائق الخارجية. والامر الرابع دفع العوائق الذاتية فاما اول هذه الامور فهو التخلص من الماضي

33
00:13:12.550 --> 00:13:34.350
وللتخلص من الماضي مصطلح او لفظ شرعي معروف هو مصطلح التوبة ورب قائل يقول انما تكلم اناسا مستقيمين ملتزمين بدين الله عز وجل قد تركوا المعاصي منذ زمن قد تركوا المحرمات والكبائر

34
00:13:34.550 --> 00:13:54.300
فلاجل فلاي شيء تدعوهم مرة اخرى الى التوبة. وليعلم حينئذ ان التوبة كما تكون من الكبائر والمحرمات تكون ايضا من الغفلة والغفلة هي داء الوقت عند كثير من الملتزمين والمستقيمين على شرع الله عز وجل

35
00:13:54.550 --> 00:14:24.550
الغفلة التي تجعل عزمك كسيحا. الغفلة التي تجعل همتك واطئة. الغفلة التي تجعلك ترى المنكر فلا تنكره. وترى المعروف فلا تأمر به. الغفلة التي تجعلك مستقلا عن امتك كانك تعيش وحدك في هذه الدنيا. الغفلة التي تجعلك سبهللة في هذه الارض. كانك لا تؤمر ولا تنهى

36
00:14:25.300 --> 00:14:45.300
فهذه الغفلة تحتاج منا الى ان نتوب منها. وان نتركها ونبتعد عنها. والله عز وجل يقول ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. فجعل الله عز وجل الناس صنفين لا ثالث لهما. اما تائب

37
00:14:45.300 --> 00:15:07.450
واما ظالم لنفسه والتوبة مقبولة ابدا. فقد يقول بعض الناس من المثبطين وما اكثرهم في هذا الزمان. قد يقول لك نعم ولكن قد مضى الاوان. وقد فات العمر وما بقي لي وقت لكي استدرك واعمل واجد واجتهد

38
00:15:07.450 --> 00:15:27.700
فيقال له اخطأت قد اسلم اكثر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على كبر في السن وصحبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام وتعلموا منه العلم الشرعي النافع ثم كانوا سادة الدنيا وقادة الامم

39
00:15:28.200 --> 00:15:55.800
فلا يوجد وقت تنتهي فيه التوبة من الغفلة ابدا. بل انت في هذه التوبة وفي مجاهدة نفسك عليها في عمرك كله وحياتك كلها لا تتوقف عن ذلك ابدا ومن المعلوم في شرع الله عز وجل ان التوبة لا تنقطع الا بقيام الساعة بطلوع الشمس من مغربها او

40
00:15:55.800 --> 00:16:21.150
بالنسبة للشخص بذاته تنقطع التوبة حين يغرغر اي حين يحتضر وتقوم قيامته الصلاة  فنحن محتاجون اذا الى ان نتوب الى الله عز وجل لاننا صرنا نجمع ذنوبا كثيرة ونستقلها. وهذا من الافات العظيمة. فانت اذا كنت تستعظم ذنبك

41
00:16:21.150 --> 00:16:45.000
انت تسعى الى التوبة منه لكن مشكلة كثير من الناس اليوم انهم يستقلون ذنوبهم وهذا شيء نبه عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم فقال قائلهم لقد كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون الذنب كأنه جبل يوشك ان

42
00:16:45.000 --> 00:17:04.800
يقع عليهم فيقول الواحد منهم كأنه واقف في سفح جبل والجبل ايل للسقوط يوشك ان يقع هذا هو الذنب في عيون الصالحين. واما فيمن بعد قال واما نحن فصرنا نرى الذنب كانه

43
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
وذبابة وقعت على انف احدنا اشار بيده هكذا. اي كأنها شيء يسير قليل تافه لا يعتد به ذبابة وقعت على وجهك فانت تزيلها بحركة يسيرة من يدك. فانت اول شيء تفعله هو ان تستعظم

44
00:17:24.800 --> 00:17:46.150
ذنبك ان تستعظم غفلتك والا تكسر من احسان الظنون المفضي الى ترك العمل او انعدامه مطلقا او القلة فيه. كيف ذلك؟ لان المسلم في عمله وفي سعيه الى الله عز وجل ينبغي

45
00:17:46.150 --> 00:18:04.050
ان يكون بين امرين اثنين اولهما ان يحسن الظن بالله عز وجل هذا لابد منه يحسن الظن بالله عز وجل ويرجو الله سبحانه وتعالى. والشيء الثاني ان يخاف من ذنوبه

46
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
يخاف من عقاب الله عليها. فاذا غلب المسلم احد هذين فانه يضيع. ان غلب جانب الحسن حسن ظن بالله عز وجل فانه يفرط في المعاصي. وان غلب الجانب الاخر جانب الخوف فانه حينئذ

47
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
ايأسوا من روح الله عز وجل واليأس من روح الله من الكبائر. فانت نعم ينبغي ان تعمل بهذين ولكن ما دمت تعتبر من حملة هذا الدين ومن الذين يعملون للاسلام ويحملون هم الاسلام ينبغي ان تقلل جانب

48
00:18:44.050 --> 00:19:04.050
الظن والرجاء لكي تكون من الورعين. من المتقين من الاخيار من السادة النجباء لتكون في درجة عالية وشتان بين من يسعى الى درجة عالية سامية يناطح بها الجبال ويسعى بها الى اعلى الدرجات

49
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
وبين الذي فكره وعقله وذهنه وهمته في اسفل سافلين. شتان بين شخص همته في العرش واخر همته في الحش والعياذ بالله تعالى. فلاجل ذلك استقل عملك ولا تكثر من الرضا

50
00:19:24.050 --> 00:19:51.300
عملك كما قال الاخر تصل الذنوب الى الذنوب وترتجي درج الجنان ونيل فوز العابد انسيت ربك حين ادم منها الى الدنيا بذنب واحد فكما انك تفعل الذنوب وترتكبها وتكثر من الغفلة وتغوص فيها فاحذر ان يجعلك ذلك

51
00:19:51.300 --> 00:20:19.000
سا انك محاسب امام الله عز وجل وانه ينتظرك عقاب ان انت فرطت في دين الله سبحانه وتعالى وقد احسن القائل يا مخنث العزم يا مخنث العزم اين انت اين انت؟ والطريق طريق تعب فيه ادم. وناح فيه نوح والقي في النار ابراهيم الخليل

52
00:20:19.000 --> 00:20:46.350
واضجع للذبح اسماعيل. وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع سنين. ونشر بالمنشار زكريا وذبح السيد الحصور يحيى ولا قد ضر ايوب وزاد على المقدار بكاء داود وسار في الفلوات مع الوحش عيسى وصبر على الفقر

53
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
وعلى انواع الاذى محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف انت بعد هذا كله تزهو وتلهو وتلعب اذا كان سادات الانسانية وهم الانبياء والمرسلون قد لاقوا من الاذى والابتلاء ما لاقوا وصبروا عليه

54
00:21:06.350 --> 00:21:25.150
فكيف يكون حالك انت وانت ترجو ان تمر في هذه الدنيا دون كد ولا جهد ولا عمل ولا عزم ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس

55
00:21:25.800 --> 00:21:51.200
فلاجل ذلك نحتاج الى توبة والتوبة لها شروطها وهي ثلاثة مشهورة عند اهل العلم اولها الندم. وجاء في الحديث عند احمد في مسنده الندم توبة. اعظم اركان التوبة الندم. والركن الثاني الاقلاع عن الذنب. مباشرة دون

56
00:21:51.200 --> 00:22:13.750
تفكير دون تردد دون حيرة دون اضطراب. والشرط الثالث العزم الاكيد الراسخ في القلب على عدم الى هذا الذنب ابدا فهذه شروط ثلاثة متعلقة بازمنة ثلاثة. فاما الزمن الماضي فشرط التوبة فيه الندم على

57
00:22:13.750 --> 00:22:29.950
ما فات. واما الزمن الحاضر الذي انت فيه فشرط التوبة فيه ان تقلع عن الذنب اما ان تذنب. ثم تقول انا تائب فهذا لا يستقيم في دين الله ولا في عقول العقلاء

58
00:22:30.150 --> 00:22:51.050
وشرط التوبة في الزمن المستقبل الذي يأتي في مستقبل الايام هو ان تعزم بقلبك الا تعود الى هذا الذنب ابدا  وانت على كل حال تؤدي هذا كله في وقتك الراهن. فهذه الساعة التي انت فيها هي التي تقوم فيها

59
00:22:51.050 --> 00:23:11.050
اعمالك كلها بما في ذلك التوبة الى الله عز وجل. فالندم تندم على شيء ماض الان والاقلاع انت تقلع الان والعزم انت تعزم الان. وهذا مصداق قول القائل ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها

60
00:23:11.050 --> 00:23:32.350
فيها والساعة اذا مضت لم ترجع ابدا. سترجع ساعة اخرى ولكن تلك التي مضت لا يمكنها ان ترجع ابدا. فان هيأتها فقد ضاع شيء من عمرك. كما كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى انما انت ايام مجموعة. الانسان

61
00:23:32.350 --> 00:23:53.200
في هذا الكون ايام مجموعة انما انت ايام مجموعة اذا مضى يوم فقد مضى بعضك  هذا اليوم الذي مضى وتستهين بكونه مضى وتقول ان مضى يوم سيأتي يوم اخر لا سيأتي يوم اخر مغاير هذا

62
00:23:53.200 --> 00:24:13.750
الذي مضى هو جزء منك هو بعضك ايها المسلم قد مضى ولا رجوع له ابدا. فالامام التسويف وقد قال بعض السلف اكثر دعاء اهل النار من كلمة سوف اكثر صراخ اهل النار من كلمة سوف

63
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
لان سوف هذه مصيبة من المصائب هي التي تجعلك تسوف تجعلك تترك التوبة وتقول نعم ساتوب فيما بعد. يا اخي الكريم انت غافل جدا ما الذي تفعله؟ لا تطلب علما لا تنكر منكرا لا تدعو الى الله لا تعمل عملا خيري. ماذا تقدم

64
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
لدين الله عز وجل ما اضافتك النوعية غير الاكل والشرب فهذا تستوي فيه مع البهائم اعزكم الله ومع الكفار مع الفساق ومع الفجار لكن انت ايها المسلم الحامل لدين الله عز وجل. انت ايها المسلم الذي تحمل

65
00:24:54.150 --> 00:25:18.100
امانة معينة ماذا تقدم لدين الله سبحانه وتعالى؟ ما محلك من الاعراب؟ ما وجه وجودك في هذا الكون  تجد كثيرين لا يستطيعون الجواب لم؟ يقول لك آآ حاولت ولم استطع سافعل ان شاء الله ربما يكون بدأت ولم اكمل آآ حاولت ولكن الاخرين

66
00:25:18.100 --> 00:25:39.250
لا يريدون ان يفعلوا معي وكذا وكذا وكذا الى ما لا يحصى من التسويفات ومن العقبات النفسية  ومن الاعذار الواهية التي يقدمها كثير من الناس ونحن نحتاج الى الغاء هذا. نريد ان نتخلص من الماضي هذه النقطة الاولى

67
00:25:39.250 --> 00:26:08.700
واما النقطة الثانية فنريد ان نصحح الطريق وتصحيح الطريق كيف يكون؟ يكون بمجاهدة النفس يكون بان تجاهد نفسك وتحاسب نفسك على الصغير والكبير على النقير والقطمير وطوبى لمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب وقد قال عمر رضي الله عنه وارضاه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا

68
00:26:08.700 --> 00:26:32.750
انفسكم قبل ان توزنوا طوبى لمن يزن نفسه لمن يجلس مع نفسه جلسة مصارحة لا يدخل فيها اعذارا واهية. لان الانسان يمكن ان يكذب على الاخرين لكنه لا يستطيع ان يكذب على نفسه الا ان يكون مطموسا على بصيرته والعياذ بالله. لكن اجلس مع نفسك كل يوم

69
00:26:32.750 --> 00:26:52.750
من او كل شهر او كل سنة او بعد مضي هزيع من العمر فقل في هذا الذي مضى ماذا فعل وهل كان بامكاني ان افعل احسن من هذا وافضل؟ ام انني قدمت جهدي فلا الام؟ حاسب نفسك على كل شيء

70
00:26:52.750 --> 00:27:12.750
عن الكلمة التي تقولها وعلى الكلمة التي لا تقولها. حاسب نفسك على الكلمة التي تتلفظ بها وقد تسيء بها الى دين الله او او تسيء بها الى بعض اخوانك من اهل الاسلام. ولكن ايضا حاسب نفسك على الكلمة التي

71
00:27:12.750 --> 00:27:31.350
كان ينبغي ان تقولها ولم تقولها. ورضي الله عن ذلك الامام العالم. الذي قال عرضت على السيف كذا مرة ما يقال لي ارجع عن قولك ولكن يقال لي اسكت عن الاخرين

72
00:27:31.700 --> 00:27:51.700
يعرض على السيف لا ليرجع عن مذهبه والتزامه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يعرض على السيف لاجل شيء واحد. فقط اسكت افعل في اه دينك ومعتقدك ومذهبك ما تشاء لا يضرنا ذلك. لكن اسكت عن الاخرين لا تسفه احلامهم. لا تتكلم فيهم

73
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
لا تنكر عليهم ما هم فيه. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما قيل له في المناظرة المشهورة مناظرة الواسطية قيل له قل هذا الذي تزعمه هو مذهب الامام احمد مذهب الحنابلة ونحن لا اشكال لنا في ذلك. ليكن هذا مذهب الحنابلة واقبل منا ان يكون

74
00:28:11.700 --> 00:28:31.700
مذهب الحنفية والمالكية والشافعية مخالفا لهذا. فيقول لا والله بل هذا مذهب الائمة جميعهم وانما كان لاحمد الظهور. لان احمد ابتلي في المحنة المشهورة فكان له الظهور. واما عقيدته فهي نفس عقيدة ما لك واحمد

75
00:28:31.700 --> 00:28:58.650
مالك والشافعي وغير هؤلاء. الشاهد من هذا كله انه ينبغي ان تحاسب نفسك على الكلمة كما ذكرنا التي تقولها والتي لا تقولها واذا رأيت مظلوما يظلم امامك وباستطاعتك ان تنجيه من هذا الظلم وان تدفع عنه هذا الظلم بكلمة فلم تقولها فقد تحاسب على ذلك بطبيعة الحال بضوابط القضية

76
00:28:58.650 --> 00:29:22.500
وشروطها المعروفة. اذا ينبغي ان نحاسب انفسنا وان نجاهد انفسنا وهكذا كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انهم كانوا السادة وكانوا عظماء الناس في كل شيء ومع ذلك لابد من المحاسبة. وتأمل معي قضية تتكرر في شرائع كثيرة. وهي

77
00:29:22.500 --> 00:29:47.550
الاستغفار الذي يأتي بعد العمل الاستغفار الذي يأتي بعد العمل. فانت حين تصلي وبعد ان تنتهي من الصلاة اذا انت قد قدمت ها شيئا حسنا قمت بالصلاة عبدت الله عز وجل مقتضى ذلك ان تفرح وترضى وتقول يعني انا الان امن بهذه

78
00:29:47.550 --> 00:30:07.550
التي اديتها لكن يشرع لك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة ان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات فتستغفر بعد وتأمل قول الله عز وجل والمستغفرين بالاسحار. والاسحار هؤلاء ما يقومون في الاسحار لمنكر

79
00:30:07.550 --> 00:30:31.500
او لظلم للعباد او لفسق او لفجور. ما قاموا في الاسحار الا لقيام الليل. ما قاموا في الاسحار الا لمناجاة سبحانه وتعالى. فاذا هم يناجون ويصلون ويقومون الليل ثم يستغفرون الله عز وجل. وهكذا الاستغفار الذي يأتي بعد العمل مضطرد في شرائع كثيرة

80
00:30:31.500 --> 00:30:56.100
مما يدل على ماذا؟ ان الله عز وجل يريد منا الا نرضى عن اعمالنا وكما قال بعض العلماء ان رضيت عن عملك فاعلم انه غير راض عنه ان رضيت عن عملك وحسبت انك على شيء فاعلم انه اي ان الله عز وجل غير راض عنه وليست قاعدة مضطردة لكن المهم

81
00:30:56.100 --> 00:31:18.700
عندنا ان نفهم انه لا ينبغي لك ان ترضى عن عملك. بل ينبغي ان تجمع بين امرين بين احسان العمل وظن التقصير فيه. تجمع بين هذين. تحسن العمل وتؤديه على افضل ما يكون. وعلى احسن ما تقدر عليه. ثم

82
00:31:18.700 --> 00:31:36.000
انت بعد ذلك ماذا تظن انك مقصر فيه؟ وهكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يقول انس دخلت عليه وانا اسمعه وهو لا يسمعني في حائط اي في بستان فسمعته يبكي ويقول

83
00:31:36.500 --> 00:32:02.250
امير المؤمنين عمر اي بخ بخ. يعني صرت اميرا للمؤمنين يا عمر. بخ بخ. والله والله لتطيعن الله عز وجل او ليعذبنك ان يخاطب نفسه الان في موضع لا يسمعه فيه احد. فيقول انت وصلت الى امارة المؤمنين ووصلت الى العدل ووصلت ووصلت ووصلت الى اشياء لا

84
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
يحلم بها احد من الناس في ازماننا هذه. ومع ذلك فكيف يتعامل مع هذا؟ لا يحسن ظنه. وانما يظن وانه مقصر في جنب الله عز وجل. هكذا نريد ان نكون نجاهد انفسنا ونحاسب انفسنا. ولنكون عمليين اقترح

85
00:32:22.250 --> 00:32:46.000
على كل واحد منا ان يخصص جلسة محاسبة بينه وبين نفسه كل يوم او كل اسبوع او كل شهر بحسب ما يتيسر له. ويكون ذلك بطريقة عملية واظن ان الحاضرين اغلبهم من اهل العلوم الكونية الحديثة. بطريقة عملية بورقة وقلم او بحاسوب كما هو الامر في هذا العصر

86
00:32:46.000 --> 00:33:07.650
وتكتب في باب الكلام والقول في باب العمل في باب العبادات في باب التعامل مع الناس مع الاخرين في باب اعمال القلوب في باب ابي كذا وكذا مما لا يحصى من الاشياء. ماذا قدمت؟ ماذا كان يمكن ان اقدم ولم اقدمه؟ ما الحصيلة

87
00:33:08.200 --> 00:33:23.500
شيء عملي يعني لابد من مثل هذا كان بإمكاني ان اقوم الليل لانه ما كان عندي عذر لم اكن مريضا. اذا كان اذا اسجل قيام الليل كان بامكاني ان اقوم به. هل قمت به؟ نعم

88
00:33:23.500 --> 00:33:43.500
عندي زائد او لم اقم به اذا عندي شيء ناقص واحاسب نفسي على هذا يوميا او اسبوعيا او شهريا او كيفما تيسر اهم انواع المحاسبة ما يكون بعد مضي زمن طويل. كالذي مثلا يأتي بعد عشر سنوات من الدعوة ويخوض في غمارها

89
00:33:43.500 --> 00:34:07.200
تمام؟ ثم لا يدري هل هو في الطريق الصحيح ام لا؟ وعادة هذا الانغماس في العمل ينسي الانسان ان ينظر اليه نظرة حيادية موضوعية لانه يكون منغمسا لا ليس عنده وقت كاف لكي يعني ينظر في عمله ولكي

90
00:34:07.200 --> 00:34:25.600
يقومه تقويما صحيحا. فلاجل ذلك نحتاج الى وقفات. قف بعد عشر سنوات من الدعوة هل ما كنت افعله خلال هذه السنوات شيء حسن ام شيء قبيح ام ماذا؟ مفهوم اذا هذه على جهة الاختصار محاسبة النفس

91
00:34:25.850 --> 00:34:40.450
محاسبة النفس هي التي تجعلك ومجاهدة النفس على ذلك هي التي تجعلك تستقيم على الطريق. وانت في سلوكك الى الله عز وجل كما اشرنا الى كذلك انفا لابد لك من ثلاثة اجنحة

92
00:34:40.850 --> 00:35:06.300
جناح المحبة وجناح الخوف وجناح الرجاء فاما الخوف والرجاء فهذان جناحان متوازنان يحققان لك التوازن في سيرك واما المحبة فهي الحادي تعرفون الحادي الذي يكون مع القافلة هو ذلك الشخص الذي يصدر اصواتا واناشيد معينة امام القافلة تسمى

93
00:35:06.300 --> 00:35:23.400
ان يكون ذلك حافزا وباعثا للابل لكي تنشط في السير. فما الحادي الذي يجعلك تسرع في سيرك الى الله عز وجل المحبة. فانت تحتاج الى هذه الثلاثة ان تحب الله عز وجل

94
00:35:23.700 --> 00:35:45.700
ان تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحب اهل الايمان ويكون هذا بعكسه ايضا. لان الذي يدعي محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هو لا يبغض من يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يكون صادقا في حبه للحبيب عليه الصلاة والسلام؟ لا. فلذلك محبة

95
00:35:45.700 --> 00:36:05.700
الله ومحبة رسوله ومحبة الايمان واهله تقتضي منك. ولابد الا ان تكون متناقضا في تفكيرك تقتضي منك ان تبغض الكفار وتبغض الكفر وان تجانب الكفر وتبتعد عنه وان تجانب الفسق والمعاصي والفجور ما

96
00:36:05.700 --> 00:36:25.700
امكن كذلك. اذا هذه المحبة هي الحادي. هي الباعث لك الذي يبعثك. وكثير من الناس يخلط في قضية المحبة خلطا جسيما بعض الناس يخلط بين المحبة والاتباع مطلقا. فيقول المحبة هي الاتباع. محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اتباعه عليه الصلاة والسلام

97
00:36:25.700 --> 00:36:49.350
والاتباع انما هو ثمرة المحبة وليس مرادفا للمحبة. بمعنى انه ينبغي ان تشعر في قلبك بمحبة رسول الله وسلم. حتى اذا ذكر عندك اسم الحبيب عليه الصلاة والسلام. او ذكر عندك شيء من سيرته فانك تشعر في قلبك بشيء تحس باحساس

98
00:36:49.350 --> 00:37:10.200
باطني هذا هو الرابطة القلبية التي تربط كل مسلم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هذا لا يستقيم لك الا بالاتباع  بمعنى ان تتبعه عليه الصلاة والسلام. اما ان تدعي حبه ولا تتبعه فلا يستقيم. فاذا نقول هذه هي المحبة ثم الخوف والرجاء

99
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
والرجاء جناحان لابد منهما. تخاف الله عز وجل تخاف غب ذنوبك تخاف عاقبة المعاصي التي تقع فيها تخاف من النار التي اعدها الله عز وجل لاعدائه. وايضا ترجو تحسن الظن بالله. ترجو الله سبحانه وتعالى

100
00:37:30.700 --> 00:37:47.000
ترجو في اعمالك الصالحة التي اتيت بها وترجو ان تكون من اهل الجنة والذي يدعي انه يعبد الله عز وجل بواحد من هذه الثلاثة فانه يكون مبطلا. فمن عبد الله عز وجل بمحبة فقط

101
00:37:47.000 --> 00:38:07.000
وزنجيق ومن عبد الله عز وجل بخوف فقط فهو خارجي مارق. ومن عبد الله عز وجل برجاء فقط فهو مرجعي والذي يكون من اهل السنة ويحقق العبادة الحقيقية باصولها هو الذي يجمع بين هذه الثلاثة. والغالب على الناس

102
00:38:07.000 --> 00:38:27.000
هو جانب عبادة الله بالمحبة فقط فيما يزعمون او بالرجاء فقط فيما يدعون فلو خرجت وسألت عوام مسلمين يقول لك نحن نحب الله ونحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونرجو الجنة وكذا وكذا. جانب الخوف قليل ولذلك نركز كثيرا على هذا الجانب لكي

103
00:38:27.000 --> 00:38:53.600
وازن الميزان عند كثير من الناس. اذا هذه هي كيف نضع القطار على وكيف نحدد الطريق ونصححها ثم بعد ذلك هنالك عوائق وعراقيل كثيرة جدا وهذه العوائق قد تكون من خارجك وقد تكون في باطنك في نفسك

104
00:38:54.000 --> 00:39:14.450
وهي الكلام في هذا يطول جدا ولو اردت ان افصل فيه هذه العوائق وطريقة الرد عليها ومجابهتها يطول بنا الامر. ولكن انا اكتفي بشيء واحد اظنه في باب العوائق الخارجية ملاك الامر كله. وهو الهمة العالية

105
00:39:14.550 --> 00:39:39.650
وانا اخاطب شبابا فمن المفروض الا اخاطبهم عن الهمة فان الشباب في الاصل ينضحون بالهمة هم يعلمون الكهوف والشيوخ كيف تكون الهمم العالية؟ لكن للاسف لما راقبت ولما تأملت وجدت كثيرا من الشباب ضاعت منهم الهمم. هم شباب في اسنانهم

106
00:39:39.650 --> 00:40:04.300
ولكنهم شيوخ في هممهم وعزائمهم على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم. الشيء الصغير تجده في عين الصغير عظيما جدا. والشيء الكبير تجده في عين الكبير صغيرا جدا. ولذلك لو طلبت الى

107
00:40:04.300 --> 00:40:20.650
همة عالية شيئا يصعب على اغلب الناس يقول لك نعم بسم الله نتفضل اريدك ان تحفظ كذا وكذا من هذا الكتاب نعم اه متى ابدأ؟ واخطط للمسألة وسابدأ معك. هذا ذو الهمة العالية. ذو الهمة

108
00:40:20.650 --> 00:40:40.650
تقول له يا اخي ائتي معنا نريد ان نقوم بعمل خيري. اي نعم ولكن الجمعيات الخيرية كثيرة يعني ما الاضافة التي سأضيفها انا وما همه الإضافة ولا عدم الإضافة همه انه لا همة لها. مشكلته انه لا عزم له لا عزيمة تحركه

109
00:40:40.650 --> 00:41:07.800
وانما هو شخص يسير مع السائرين يريد ان يأكل ويشرب ويكون كاحاد الناس هذه الهمة العالية هي التي بها استطاع اباؤنا واجدادنا ان يؤسسوا لنا هذا البناء الشامخ الذي يسمى امة الاسلام والتي ستبقى الى قيام الساعة باذن الله عز وجل. كيف ذلك؟ كانوا اصحاب همم

110
00:41:07.850 --> 00:41:27.950
طالعوا سير الصحابة رضوان الله عليهم. طالعوا سير التابعين. الائمة ستجدون من ذلك شيئا عجبا في طلب العلم مثلا في طلب العلم تجد عجائب عندهم في باب الهمة العالية. حتى يقولوا حتى ان احدهم

111
00:41:27.950 --> 00:41:47.950
وهو احد حفاظ الحديث اسمه ابن خراش يقول وهذا ثابت عنه في سير اعلام النبلاء وغيره شربت بولى في هذا شأن خمس مرات ما معنى شربت بولي؟ معناه انه يخرج لطلب العلم في الرحلة والرحلة طويلة فينقطع به الامر

112
00:41:47.950 --> 00:42:10.300
في صحراء ولا يجد ماء يشربه ويكاد يموت عطشا فيحل له ان يشرب من بوله فيفعل. وقع له هذا خمس مرات في هذا الشأن ما كان يتجول او في سياحة او ما اشبه ذلك انما كان في هذا الشأن والذي هو ماذا؟ والذي هو طلب العلم لا اقل

113
00:42:10.300 --> 00:42:33.600
ولا اكثر. وهكذا نجد اخرين يفعلون نفس الفعل ولعلكم سمعتم قصة المحمدين وهم اربعة من كبار الائمة. محمد بن جرير الطبري ومحمد بن خزيمة ومحمد بن هارون الروياني ومحمد آآ ورابع يعني سأتذكره فيما بعد

114
00:42:33.700 --> 00:42:55.300
آآ لا هؤلاء الاربعة اجتمعوا جاءوا من شيراز فمحمد بن نصر المروزي هذا هو الرابع جاءوا من شيراز من مكان بعيد وجاؤوا الى مصر يريدون ان يطلبوا العلم في مصر. ولما وصلوا الى مصر نفذت نفقتهم لم يعد عندهم

115
00:42:55.300 --> 00:43:11.150
فاجتمعوا فيما بينهم وقالوا الان حلت لنا المسألة. ما معنى حلت لنا المسألة؟ يعني يجوز لنا الان في شرع الله عز الزوجة ان نسأل ان نطلب الناس مالا. فقالوا نقترع فيما بيننا

116
00:43:11.400 --> 00:43:28.100
نقترع فيما بيننا ومن اصابته القرعة يخرج فيسأل الناس. فاصابت القرعة محمد بن خزيمة. هؤلاء الاربعة كلهم من كبار الائمة اصابت محمد بن خزيمة قالوا له اذا انت ستخرج وتسأل وهم لم يعتادوا ذلك

117
00:43:28.300 --> 00:43:48.150
فقال لهم طيب اصلي ركعتين فقام يصلي ركعتين لله عز وجل. فبينما هو يصلي اذا بهم يسمعون لجبا كهذا الذي نسمع الان وكلاما واناسا بالمشاعر يتحركون وما اشبه ذلك قالوا ما هذا؟ جاءهم قوم من الحرس يدقون عليهم الباب

118
00:43:48.400 --> 00:44:12.500
افيكم فلان وفلان وفلان؟ ذكروا الاربعة. نعم هذه صرة من خمسين دينارا لكل واحد منكم يبعثها اليكم الامير محمد بن طولون. امير مصر. كيف ذلك محمد بن طولون كان نائما وهو في النوم رأى شخصا يأتيه وهو في منامه فيلكزه ويقول له

119
00:44:12.500 --> 00:44:43.850
اتنام والمحمدون بائتون دون طعام في المسجد الفلاني. فحينئذ قام وارسل اليهم بهذا قطع بهذا المال. وجه الشاهد هنا ان هؤلاء الذين نحن الان انما نعيش بعلمهم وننقل عنهم نستفيد من كتبهم هؤلاء الأئمة ما كانوا يعيشون في بذخ وترف وإنما كانوا يعيشون شغف العيش

120
00:44:43.850 --> 00:45:03.850
لاجل ان يؤلفوا هذه المؤلفات ويكتبوا هذه الكتب الى جهد عظيم والى ما لا يحصى من المغامرات والتجارب والعمل والكد والجهد والعرق. وكما قال يحيى ابن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم. نحن في هذا الزمن صرنا نطلب

121
00:45:03.850 --> 00:45:25.600
ومن بعض الشباب شيئا يسيرا جدا نطلب منه ان يحفظ كتاب الله عز وجل. يأتي بعض المثبطين فيقولون ولم تحفظ كتاب الله عز وجل؟ يعني اضيف مصحفا جديدا الى الامة. القرآن موجود في المصاحف حفظة كتاب الله موجودون. هؤلاء المثبطون لا كلام لنا معهم. وانما نتكلم عن شخص

122
00:45:25.600 --> 00:45:45.600
الصين هو يريد فعلا ان يحفظ كتاب الله عز وجل. تأتيه فتقول له احفظ كتاب الله عز وجل لا استطيع. سبحان الله. لم لا تستطيع هي لانه صعب لان الذين يحفظون من هل هم من فصيلة اخرى غير فصيلة بني البشر؟ اليس قد حفظه

123
00:45:45.600 --> 00:46:02.300
اقوام من الناس وانت من الناس فكما فعلوا فافعل ما استطاعه رجل من الناس فانت تستطيعه. هذه القاعدة التي ينبغي ان تكون في ذهنك. قاعدة عامة شيء يقدر عليه انسان

124
00:46:02.300 --> 00:46:19.150
فينبغي ان تقدر عليه ايضا الا ان يكون عندك عجز خاص ولاجل ذلك في الحقيقة الاشكالات التي تقع للناس في حفظ القرآن ليست بسبب صعوبة حفظ القرآن وانما بسبب احد امرين. اولهما المثبطون

125
00:46:19.450 --> 00:46:39.450
وكلامهم الذي لا ينتهي والثاني العوائق النفسية الذاتية يعني الشخص في ذاته يجعل في نفسه عائقا فيقول انا لا يمكن ان احفظ وبالتالي لا يحفظ لكنه حين يزيل هذا العائق النفسي ويصم اذنه عن سماع هؤلاء فانه يستطيع ان يحفظ. والقضية

126
00:46:39.450 --> 00:46:59.450
اذا مرتبطة بالهمة وقضية حفظ القرآن انما هي مثال لا اقل ولا اكثر. فقس على ذلك اشياء كثيرة عندكم الدعوة الى الله عز وجل وكل واحد منكم في اطار تغيير حياته ينبغي ان ينتقل من الانسان العادي الذي يأكل ويشرب ويشرب الى الانسان

127
00:46:59.450 --> 00:47:19.450
فانه لا يوجد في الاسلام داعية منصب للدعوة واخرون لا يدعون ابدا. لا يوجد هذا. بل كل مسلم من مطالب بالدعوة الى الله عز وجل. الاخت في موضعها والاخ في موضعه وكل انسان في بيته مع اسرته

128
00:47:19.450 --> 00:47:39.450
في مدرسته في كل مكان وفي كل زمان هو مطالب بالدعوة الى الله عز وجل. اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو او اية فان عرفت اية من كتاب الله عز وجل فانت مطالب بتبليغها. وان عرفت حديثا طلبت بتبليغه. وان عرفت حكما شرعيا مجمعا عليه

129
00:47:39.450 --> 00:48:02.800
بلغوا الى من سواك من الناس والافة عندنا اليوم هي هذا التواكل فتجد الناس يتواكلون ينتظرون حتى اذا وجد وجد مثلا في مجلس يوجد فيه بعض الناس يحتاجون الى الدعوة الى الله عز وجل يقول لهم انتظروا سنتصل بشيخ يأتي فيدعوه. سبحان الله ابدأ انت ازرع البذرة انت

130
00:48:02.800 --> 00:48:22.800
ثم ستجد ثمرتها فيما بعد. فاذا هذا في الدعوة وهذا في العمل الخيري وهذا في نشر دين الله عز وجل وفي تعليم القرآن وفي تعليم العلم الشرعي وفي انكار المنكرات وفيما لا يحصى من الاشياء النافعة التي نحتاج اليها. انما المشكلة هي في الهمة. والهمة تقتضي حفظ الوقت

131
00:48:22.800 --> 00:48:41.000
ان تكون حريصا على وقتك اكثر من حرص الشحيح البخيل على ما له عند ذلك تعرف انك صاحب همة. حرص تام على الوقت وما اكثر ما يؤلمني ويدمي قلبي. حين ارى الملتزمين

132
00:48:41.000 --> 00:49:03.450
وحين ارى الملتزمات بحجابهن اراهم يضيعون الاوقات. اراهم مثلا يخرجون من المسجد بعد صلاة العشاء او بعد غيرهم من الصلوات ثم يقفون. فقيل قال والجدال وتصنيف الناس وقال فلان وقال علان وعلمت اخر ما قيل في المسألة الفلانية وكذا وكذا وكذا

133
00:49:03.700 --> 00:49:23.700
وهم في ذلك الوقت لو انهم اجتمعوا على خير لحصلوه. لو اجتمعوا على علم لادركوه. لو اجتمعوا على دعوة لنشروها في الناس لكن لا يفعلون شيئا من ذلك انما هو تضييع الاعمار والاوقات. فهذا كله مصيبة من المصائب التي نحتاج الى

134
00:49:23.700 --> 00:49:53.950
داركها وهذي تضييع الاوقات يجرنا الى الافة الاخيرة وهي العوائق الذاتية. معظم العوائق الذاتية ترجع الى الفوضى التي يعيشها الانسان المسلم عموما ويعيشها على الخصوص المستقيمون. فوضى عارمة ما هي هذه الفوضى؟ لها مظاهر متعددة. تأتي اعطيكم امثلة فقط وهي كثيرة جدا. تأتي الى شخص مثلا فتقول له انت

135
00:49:53.950 --> 00:50:12.850
يحتاج الى طلب العلم فيتحمس لطلب العلم كما ربما اذا ذكرنا الان طلب العلم قد يتحمس بعضكم لطلب العلم. فيقول اريد ان اطلب العلم فتذكر له فضلا القرآن وفضل القراءات وفضل التفسير وعلوم القرآن وما اشبه ذلك. فيقول سأفعل يبدأ

136
00:50:13.750 --> 00:50:33.750
يبدأ الخطوة الاولى في هذا الباب. ثم اذا به يستمع الى شخص يتكلم فيقول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي به نفهم القرآن لا يمكنك ان تفهم القرآن ولا ان تستنبط الفقه الا بالحديث فعليك ان تحرص على الحديث. فيقول فعلا اذا اترك القرآن الان

137
00:50:33.750 --> 00:50:53.750
وانتقل الى الحديث. اريد ان اكون محدثا حافظا. وهو كذلك يسمع شخصا اخر يقول له الحديث. وما فائدة الحديث دون فقه الذين يحملون الاحاديث دون تفقه فيها كالذي يحمل اسفارا كثيرة فوق ظهره ولا يفهم منها شيئا هل يستفيد

138
00:50:53.750 --> 00:51:13.750
ومنها لا اذن انت تحتاج الى الفقه حقيقة فيقول طيب جميل اريد ان اكون فقيها. فيسمع اخر يقول له وانت لغتك هكذا مكسرة انت كالاعجمي في صورة العربي وتريد ان تكون فقيها كيف تستنبط احكام الدين من نصوص الوحيين وانت لا تقيم عبارة

139
00:51:13.750 --> 00:51:33.750
واحدة ولا جملة الا وقد كسرتها في نحوها وصرفها فعليك بالعربي. فيقول فعلا العربية اول شيء فينتقل الى العربية هو بين هذه التنقلات لا ادرك الاول ولا الثاني ولا الثالث ولا الرابع. لما؟ لاجل الفوضى العارمة فوضى

140
00:51:33.750 --> 00:51:54.600
ناهج الحيرة التردد الاضطراب في كل عمل وكنت اكلم بعض الاخوة هذا الصباح فذكرنا هذه المسألة يأتيك بعض الاشخاص فيقول لك  يا شيخ مثلا اه في اه الفقه المالكي مثلا هو الشخص لم يبدأ الفقه المالكي اصلا. ما درس منه شيئا. تقول له ابدأ بالمرشد المعين مثلا

141
00:51:54.600 --> 00:52:14.600
فيقول طيب المرشد المعين وبعده؟ تقول له الرسالة. تقول له بعده مختصر خليل. طيب مختصر خليل ما شروحه التي ينبغي ان ادرسها؟ هل الخرشي ولا مثلا الدرجير ولا كذا وهل المواهب الجليل حسن ولا لا؟ وسمعت ان هنالك شرحا شنقيطيا ميسر جليل وو طيب يا اخي انت ما

142
00:52:14.600 --> 00:52:36.300
المرشد المعين ما لك ولمختصر خليفة؟ يعني انت اذا وصلت الى الدرجة التي تدرس فيها مختصر خليل لن تحتاج اصلا الى رأي. لن تحتاج الى سؤال سيكون عندك من العلم والفقه ما يؤهلك لمعرفة ما ستفعله فيما بعد. ولذلك ينص اصحاب هذه الامور امور التنمية البشرية وغيرها. يقول لك اهم شيء هو ان

143
00:52:36.300 --> 00:52:51.000
ان تعرف واجب الوقت ما الذي يجب علي ان افعل الان ولا اهتم بان اذا اديت هذا الان وجاء بعده هذا هل يكون هذا او ذاك؟ لا اترك عنك هذا كله

144
00:52:51.000 --> 00:53:11.000
افعل واجب الوقت واجب الوقت مثلا بالنسبة لك ان تحفظ الاجرومية في النحو وتفهمها افعل. واجب الوقت بالنسبة لك ان يعني تدعو الناس الى دين الله عز وجل في بيتك مثلا لان اسرتك يعني تعاني من مشاكل في باب الالتزام ابدأ بهذا واجب

145
00:53:11.000 --> 00:53:31.000
الوقتي بالنسبة لك لانك تعيش في قرية فقيرة ان تعمل عملا خيريا وتحسن الى الناس وتجمع الاموال والزكوات والصدقات لهؤلاء ابدأ وهكذا اذا هذه الفوضى العارمة وهذه الحيرة والاضطراب هي التي تجعل الانسان لا يفعل شيئا. وهذا والله ليست

146
00:53:31.000 --> 00:53:51.000
هذه والله ليست مبالغة. بل هذا واقع رأيناه امامنا. رأينا اناسا بدأوا طلب العلم منذ خمسة عشر عاما وعشر سنوات وهم يراوحون مكانهم الى الله. لما؟ لانه الفوضى. الفوضى العارمة التي تقتل الاوقات وتستنفذ الاعمار في لا شيء. ولذلك

147
00:53:51.000 --> 00:54:16.450
لابد لدفع هذه الفوضى من التخطيط المحكم لابد من التخطيط من من الشيء من السيء في الحقيقة ان نرى اننا معاشر المسلمين وخاصة منهم المستقيمين ما زال عندنا اشكالات كبيرة في التخطيط ما زلنا لا نخطط بشكل جيد لا نضع برامج محكمة تجد طالب العلم اذا سألته يعني ما برنامجك لطلب العلم؟ لا ادري والله

148
00:54:16.450 --> 00:54:35.850
يعني ما وجدته ادرسه. الشيخ الفلاني يدرس الفقه فانا ادرس معه الفقه اذا ظهر شيخ اخر يدرس شيئا اخر انا معه وهكذا. ليس عندي برنامج يعني فوضى وعدم تخطيط. ولذلك تضيع الاوقات كثيرا. وانا كنت قد ذكرت ولعل بعضكم اذا تابع على الانترنت يرى هذا كنت قد

149
00:54:35.850 --> 00:55:00.850
قد ذكرت قاعدة العشر دقائق. هذه القاعدة ما ملخصها ملخصها انك بعشر دقائق يوميا تستطيع ان تحصل الشيء الكثير في باب طلب العلم وحده عشر دقائق يوميا كيف ذلك؟ قلت اذا في عشر دقائق قرأت انت تستطيع بالقراءة البطيئة او المتوسطة لنقل تستطيع ان تقرأ

150
00:55:00.850 --> 00:55:23.400
عشر صفحات لان الصفحة تقرأ في دقيقة واحدة هادي الصفحة المتوسطة ليست كصفحات مثلا فتح الباري ولكن صفحة متوسطة كصفحة من تفسير اعلى من نبلاء او غيره اذا تقرأ يوميا عشر صفحات بعشر دقائق. عشر صفحات كل يوم معناه انك خلال السنة كم تقرأ من الصفحة

151
00:55:23.400 --> 00:55:47.600
ثلاثة الاف كم وستمائة وخمسون اصحاب الحساب يعني المفروض انكم في جامعة علمية يكون هذا سريعا باذن الله عز وجل. اذا ثلاثة ثلاثة الاف وستمئة وخمسون تقريبا من الصفحات اذا حسبنا ان الكتاب في متوسطه يكون بين ثلاث مئة واربع مئة تقريبا تقرأ عشرة كتب في السنة بعشر

152
00:55:47.600 --> 00:56:05.100
دقائق يوميا تقرأ عشرة كتب في السنة الكاملة. جميل. تقول لي هو عشرة عشرة كتب ليست شيئا كثيرا. لكن انا اقول لك في عشر دقائق فقط فقط وثانيا هذا الذي تقول عنه ليس كثيرا اعرف خلقا من الناس لا يفعلونه

153
00:56:05.900 --> 00:56:25.900
خلق من الملتزمين من المتدينين من الذين يظنون انهم طلبة علم تمر عليهم سنوات ولم ولم يختموا كتابا واحدا فضلا عن عشرة كتب فضلا عن اكثر. ولما وضعت هذه هذه القاعدة يعني اتصل بي احدهم. فقال لي انا جربت

154
00:56:25.900 --> 00:56:41.550
هذا من قبل قال لي قبل النوم اقرأ شيئا يسيرا قبل ان انام فختمت كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام للدكتور جواد علي وهو في عشرة اجزاء ضخمة ختمته قال لي ما اذكر بالضبط

155
00:56:41.550 --> 00:57:03.900
في بضعة عشر شهرا بشيء يسير يعني قبل ان ينام انتهت الاعمال والاشغال كلها بدل ان يعني استعمل ذهني فيما لا ينفع واتركه يسرحه هنا وهناك في الافكار الفارغة وفي الخيالات والاوهام اقرأ شيئا من كتاب كيفما كان هذا الكتاب. في بضعة عشر شهرا وجد نفسه قد ختم موسوعة

156
00:57:03.900 --> 00:57:25.000
علمية قائمة نفس الشيء افعله في غير القراءة. افعله مثلا في الاستماع للاشرطة العلمية يمكنك ان تستمع عشر دقائق كل يوم من شريط علمي يعني تقريبا اذا احتسبنا ان الدرس في متوسطه يكون في ساعة تقريبا آآ فهذا

157
00:57:25.000 --> 00:57:53.100
لا يعني انك في ستة ايام تختم درسا واحدا في شهر كامل تختم كم تختم خمسة دروس تقريبا في سنة كاملة اثنا عشر درسا ولا لا؟ ولا اكثر ستون درسا لا يعرف فقط هل انتم متابعون معي الحساب ولا انقطع حبل الحساب؟ المقصود تختم ستين درسا في عشر سنوات ستمائة

158
00:57:53.100 --> 00:58:15.050
هذا كثير ولا قليل كثير جدا ستمئة درس معناها دورات كثيرة دورات علمية لا تحصى بايش؟ بعشر دقائق يوميا فقط. لا اقل ولا اكثر احتسب هذا في غير هذا في الحفظ. كثير من الناس يقول لك انا لا استطيع ان احفظ. هل تستطيع في عشر دقائق ان تحفظ بيتين فقط لا اقل ولا اقل

159
00:58:15.050 --> 00:58:28.600
اكثر يقول لك ابن مالك قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك هذا بيت واحد. مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرف. هذا فهل تستطيع ان تحفظه في عشر دقائق؟ تستطيع دون شك

160
00:58:29.200 --> 00:58:53.950
احتسب الان احسب كم تحفظ في السنة اذا حفظت بيتين في اليوم اكثر من نحو سبع مئة بيت في السنة معناه في عشر سنوات كم سبع الفيات صح ولا لا؟ سبع الفيات اذا تكون من العلماء لان العلماء ما يحفظون الا هذا بضع الفيات الفية في النحو الفية في مثلا البلاغة وفي ما ادري في الاصول

161
00:58:53.950 --> 00:59:13.950
الفقه في الفقه هكذا. سبع الفيات انت من العلماء. بعشر دقائق من الحفظ. مع شيء يسير من المراجعة لمدة عشر سنوات. اذا اين الاشكال؟ لا تقل لي بعد اليوم لا اجد الوقت لانك قطعا لا اقول تجد عشر دقائق وانما تجد نصف ساعة وساعة وساعتين وثلاثا هذا بالنسبة للاناس العاديين

162
00:59:13.950 --> 00:59:28.400
يجدون ساعتين يوميا او ساعة يوميا. واما البطالون وهم كثيرون فيجدون عشر ساعات وعشرين ساعة في اليوم. بل اليوم كله ملكهم ومع ذلك ماذا حفظت؟ ماذا قرأت؟ ماذا تعلمت؟ لا شيء

163
00:59:28.550 --> 00:59:48.550
اذا قضيتنا في الحقيقة في التخطيط المحكم. هذه الفوضى التي تقتل وما زال بعض الناس بعض الناس يسألني مثلا عن او غيره. يقول لي مثلا آآ شيخ اه اريد ان ادرس مثلا اه علم الحديث علم مصطلح الحديث بالطريقة الفلانية البيقونية ومثلا اه وبعدها نخبة

164
00:59:48.550 --> 01:00:06.950
ثم الباعث الحثيث ثم مثلا الفية الحديث هل توافق؟ اقول له نعم اوافق مع اني قد يكون لدي شيء من النظر قد اقدم هذا على ذاك ولكن اوافق اقول له توكل على الله كفاك حيرة وسؤالا واضطرابا في المناهج

165
01:00:06.950 --> 01:00:21.950
مشكلتنا هي هذا السؤال الذي لا ينتهي. ماذا اقرأ وما الذي اقرأ بعده؟ ثم اي الفنون ابدأ بها؟ وبعد هذا الفن ماذا افعل؟ هذه الاسئلة التي لا تنتهي نريد ان ننهيها اليوم

166
01:00:22.350 --> 01:00:42.350
سواء في العلم او في غيره. نريد ان تبدأ من اليوم فتغير حياتك. ان كنت تريد طلب العلم فاطلبه على حقه وطريقه. تريد ان تأخذ منه فرض العين فقط ثم تنتقل الى شيء اخر كالدعوة او العمل الخيري او ما اشبه ذلك من الأفعال

167
01:00:42.350 --> 01:01:02.350
افعل توكل على الله ابدأ خطط ضع برنامجا ارفع همتك تساوى مع القمم مع الجبال الشم الرواسي واترك عن ك منافسة اهل الدون واهل السفالة واهل البطالة فانهم يجرونك الى الاسفل وانت مراد

168
01:01:02.350 --> 01:01:50.250
منك ومراد الله عز وجل منك ان تكون من اهل الاعلى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين     واجعل امامك احمدا حياتك يا اخي جدد حياتك بالعمل. واملأ كيانك بالامل واشمخ على

169
01:01:50.250 --> 01:02:05.100
واجعل