الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى
فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم والصلاة والسلام على امامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيا ايها الاخوة في الله يطيب لنا في هذه الليلة ليلة التاسع والعشرين من شهر شعبان لعام خمسة وعشرين واربع مئة والف من الهجرة النبوية ان نلتقي
سماحة الشيخ الوالد صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء الذي لبى الدعوة رغم كثرة مشاغله وارتباطاته. وسوف يلقي علينا الشيخ وفقه الله كلمة توجيهية ريثما تأتي اسئلتكم واستفساراتكم
اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجزي الشيخ عنا خير الجزاء وان يبارك في عمره وان ينفع الاسلام والمسلمين والان اترك المجال لفضيلته فليتفضل ثابه الله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه فرصة طيبة في وقت مبارك ومكان مبارك ان شاء الله هذا اللقاء الذي تيسر بمناسبة
قدوم شهر رمضان الذي هو افضل الشهور قال الله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان من شهد منكم الشهر فليصمه هذا الشهر العظيم
وهو الشهر التاسع من شهور السنة جعله الله موسما للمسلمين يزودون فيه من الاعمال الصالحة والاجور ويتوبون الى الله من السيئات والاوزار فيجود الله عليهم بمضاعفة الحسنات وتكفير السيئات وقد ذكر الله من
مزايا هذا الشهر انه انزل فيه القرآن فهذا شرف عظيم لهذا الشهر ان الله خصه بانزال القرآن ومعنى انزال القرآن فيه انه ابتدأ فيه انزال القرآن ثم توالى بعد ذلك
وليس معناه على الراجح بل على الصحيح ليس معناه ان ان القرآن انزل جملة واحدة في هذا الشهر وانما معناه ان الله ابتدأ انزاله على هذا الرسول لان القرآن نزل مفرقا
في خلال ثلاث وعشرين سنة وهي عمر الرسالة المحمدية التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد البعثة وكان القرآن ينزل عليه مفرقا ولهذا رد الله على المشركين اقتراحهم وقالوا لولا نزل هذا القرآن
جملة واحدة قال الله جل وعلا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال الله تعالى ردا عليهم كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. اي انزلناه انزلناه منجما والترتيل معناه التتابع
ابتلناه اي انزلناه متتابعا في اوقات متفرقة من اجل التخفيف على الامة في التكاليف الشرعية فان الله سبحانه وتعالى شرع هذا الدين شيئا فشيئا حتى تكامل حتى تكامل عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
اليوم اكملت لكم دينكم هذا عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام لم يفرظ جملة واحدة باحكام ولا باركانه فان الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في مكة ثلاث عشرة سنة
بعد البعثة يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك فاول ما بدأ به من اركان الاسلام الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله علما وعملا وتحقيقا وفي اخر هذه الفترة
المكية فرض الله الصلاة وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ليلة المعراج ليلة المعراج قبل الهجرة بزمن يسير ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فرض الله عليه الزكاة
وهي الركن الثالث والصيام وهو الركن الرابع ثم في نهاية الفترة المدنية وهي عشر سنوات في نهايتها فرض الله الحج وهو الركن الاخير والخامس من اركان الاسلام فجاء التشريع الاسلامي متدرجا شيئا فشيئا
تخفيفا على الامة من ان يفرض عليها جميع الاحكام دفعة واحدة هذه حكمة الله جل وعلا ورحمته بعباده المراد من هذا ان القرآن لم ينزل جملة واحدة في في شهر رمضان وانما ابتدأ انزال
وفي اي من الشهر هذا في ليلة القدر قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة ليلة القدر كما في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر الليلة المباركة التي ذكرها الله في اول سورة
الدخان هي ليلة القدر التي ذكرها الله في سورة القدر اي ليلة واحدة وهي في شهر رمضان قطعا فهذا معنى قوله انزل فيه القرآن وهذه ميزة لهذا الشهر ولهذا يسمى شهر القرآن
لانه يستحب الاكثار من تلاوة القرآن فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدارس القرآن مع جبريل من شهر رمظان كان الصحابة رضي الله عنهم السلف الصالح يكثرون من تلاوة القرآن
في شهر رمظان اكثر من غيره بل كانوا يتفرغون تدريس العلم في الحلقات ويقبلون على تلاوة القرآن في المساجد هكذا كان هدي السلف الصالح في رمضان فهذا الشهر هو شهر التلاوة شهر القرآن
والميزة الثانية التي ذكرها الله في هذه الاية ان الله فرض صيامه من شهد منكم الشهر فليصمه ومعنى شهد يعني كان حاضرا وليس مسافرا فالحاضر يجب عليه الصيام اما المسافر
قد رخص الله له بالافطار والقضاء. قال تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى فالله جعل صيام هذا الشهر ركنا من اركان الاسلام الخمسة وهذا مما يدل على فضله
وشرفه من بين الشهور ومن شرف هذا الشهر ايضا ان الله جل وعلا شرع لعباده قيام رمظان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فهو شهر القيام في الليل وشهر الصيام في النهار شهر التلاوة وذكر الله عز وجل
باناء الليل والنهار فهو شهر مبارك بجميع اوقاته ولحظاته ولياليه وايامه وقد قال صلى الله عليه وسلم بفضل هذا الشهر الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
من فضائل هذا الشهر ان الله يكفر به الذنوب التي دون الكبائر لان الذنوب تنقسم الى قسمين كبائر وصغائر الصغائر لها مكفرات منها هذا الشهر ومنها الصلوات الخمس الصلوات الخمس مكفرات لما بينهن كما قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار
وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وفي هذا الحديث الصلوات الخمس كفارة لما بينهم اذا اجتنبت الكبائر اما الكبائر فانها لا تكفر الا بالتوبة او بعفو الله عن صاحبه
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا قال ما اجتنبت الكبائر يغلط بعض الناس فيظن ان شهر رمظان انه يكفر الذنوب جميعا وهذا غلط وانما يكفر الصغائر فقط
اما الكبائر الا تكفر الا بالتوبة او بعفو الله عنها عن صاحبها بالجملة ان هذا شهر عظيم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه بقدوم هذا الشهر فيقول عليه الصلاة والسلام
ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم مبارك فرض الله عليكم صيامه وسننت له ولكم قيامه ووصفه بانه شهر عظيم وانه شهر مبارك وهذه مزايا عظيمة لهذا الشهر بمن وفقه الله وعرف قدره واستغل وقته
اما من حرمه الله فان هذا الشهر يأتي عليه كغيره من الشهور وهو في غفلته وهو في تفريطه وسيئاته فلا يستفيد من هذا الشهر لانه حرم نفسه من فضائله ولم يتنبه
له ولم يعبأ به فلم يستفد من هذا الشهر ولهذا جاء في الحديث ومن ادركه من ادركه شهر رمضان فلم يغفر له ومات فابعده الله مات ودخل النار الذي ادركه هذا الشهر ولم يغفر له
بسبب ماذا لم يغفر له؟ لانه هو الذي لم يسعى بسبب المغفرة المغفرة لها اسباب فهو لم يعمل الاسباب ولم يستفد من هذا الشهر ومن ايامه ولياليه كثير من الناس
ينشطون في هذا الشهر على الشهوات والملذات والمآكل والمشارب والسهر والنوم في النهار السهر في الليل على القنوات والفضائيات والمسرحيات والتمثيليات عايز المالية ثم ينامون في النهار عن الفرائض الا يصلون الفرائض في اوقاتها
فهم ضيعوا هذا الشهر بل ضيعوا الفرائض التي هي والصلوات الخمس التي هي الركن الثاني من اركان الاسلام فماذا جنوا من هذا الشهر الا مضاعفة الاثام ولا حول ولا قوة الا بالله
والحرمان فالانسان هو الذي يهلك نفسه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه الانسان هو الذي يزكي نفسه بالطاعة والتقوى او يدسيها ويدنسها ويدسها في التراب بدل ان بطاعة الله يخفضها يذلها
ويهينها في المعاصي والسيئات فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى تيسير اليسرى له اسباب اعطى اعطى المال في طاعة الله وانفق واتقى اتقى الله عز وجل بفعل بفعل اوامره وترك نواهيه. لان ذلك يقيه من عذاب الله. اتقى
الله اتقى غضب الله بطاعته وترك معصيته. اعطى واتقى وصدق بالحسنى وهي الجنة امن بالاخرة والبعث والنشور. وامن بالجنة والنار هذا ييسره الله لليسرى واما من بخل هذا في مقابل اعطى
واستغنى اي استغنى عن الله سبحانه وتعالى هذا في مقابل التقى استغنى عن الله ولم يتق وكذب بالحسنى كذب بالاخرة والبعث والنشور او انه يؤمن بالبعث والنشور لكنه لا يعمل له
نسوا الله فنسيهم فهذا ما يستفيد من شهر رمظان. وان كان ادميا عاقلا يعيش مع المسلمين ويسكن مع المسلمين واسمه محمد او عبد الله او فلان ما يستفيد من شهر رمضان
لانه هو الذي ضيع الفرصة وترك العمل واتبع الشهوات كما قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب فالواجب علينا جميعا ان نتنبه لانفسنا قبل فوات الاوان
وان نستدرك هذا الشهر وغيره من ايامنا في طاعة الله عز وجل فليس لك من هذه الدنيا ليس لك من هذه الدنيا الا ايامك التي تعيشها منها وهي قليلة. ثم هذه الايام التي تعيشها ليست لك. اذا ضيعتها
ليست لك ايظا لانها هي لمدة المهلة التي اعطاك الله. فاذا اهملت المهلة ضاعت عليك. الحياة كلها ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق تواصوا بالصبر
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنوع انت وعملك في رمضان وفي غيره. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. والله جل
قال يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانت انظر لنفسك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم
اولئك هم الخاسرون فانت مع نفسك وهذه مهلتك في هذه الدنيا لماذا بماذا تصرفها وبماذا تعمل فيها فانت الذي ترفع نفسك او تخفضها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لاغتنام اوقاته وساعاته بالطاعة والتوبة والاستغفار وان يكون هذا الشهر شاهدا لنا لا شاهدا علينا عند الله سبحانه وتعالى وان نقدر لهذا الشهر قدره
ونعرف له قيمته ولا نكون من الذين ضيعوه قضاء مضت عليهم الاعمار من غير استفادة. حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا قال الله جل وعلا كلا
ليس هناك رجوع انت ونفسك وهذه حياتك تنظر في عملك والحمد لله ان باب التوبة مفتوح فمن كان مضيعا ومفرطا فامامه فرصة التوبة. فاذا تاب تاب الله عليه ولم يغلق الله عليه الباب
بل فتح له باب التوبة. فعلى المفرط والمضيع ان يتوب الى الله عز وجل توبة صادقة وان يصلح العمل وان يتدارك ايامه ولياليه وبقية عمره ليختم له بالخاتمة الحسنى فيكون من اهل الجنة
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه وردت كثير من الاسئلة
يقول السائل فضيلة الشيخ يقوم بعض ائمة المساجد في رمضان بقراءة القرآن في الصلوات الجهرية مربوطة بقراءته في صلاة التراويح فهل هذا العمل مشروع هذا العمل محدث هذا عمل محدث
ولا يكفي هذا عن فضيلة قراءة القرآن في قيام الليل المشروع في هذا الشهر ان يقرأ القرآن من اوله واخره في قيام الليل صلاة التراويح وصلاة التهجد وان يختمه على الاقل ختمة واحدة. وان ختمه اكثر او احسن
وقد ادركنا من ادركنا من مشائخنا ائمتنا انهم يختمون القرآن في قيام الليل في شهر رمضان ثلاث مرات والله ادركناهم يختمون القرآن في قيام رمظان ثلاث مرات ويشرعون في الرابعة
ولكنهم كانوا يتعبون ويصبرون على قيام الليل ويحفظون وقتهم وهم مغتبطون ومسرورون ولا يتعبون من ناحية النفسية وان تعبوا من ناحية البدن الا انهم من الناحية النفسية مرتاحون وفي سرور وفي نعمة وغبطة
واما نحن فاصبحنا اذا جاء رمظان كان امامنا سجن نريد المخارج ونريد ومن ذلك هذا المخرج الذي يسلكه بعضهم وهو انه يحتسب يحتسب قراءته الصلوات الفرائض يحتسبها من صلاته في قيام الليل
وهذا غلط وبعضهم يحتسب قراءته وهو جالس في المسجد نحتسبها من من قراءة قيام الليل وهذا كسل وخمول ما الفرق بين اللي يختم القرآن ثلاث مرات في هذا الشهر في صلاة الليل؟ والذي ما يختمه ولا مرة واحدة
او يرقعه من هنا وهناك ويحتسب اشياء ليست داخلة في قيام الليل هذا من الاحداثات ومن الحيل التي لا تجوز نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا احتاج المريض الى التبرع بالدم
فهل يجوز لغيره ان يتبرع له في نهار رمضان؟ اذا بلغت الحالة الضرورة ويخشى عليه من الهلاك فيتبرع له لان هذا من انقاذ الانسان من الخطر ومن الهلاك اما اذا كانت حالته مستقرة
وانما يراد الدم لتقويته او فهذا لا لا يفسد صيامه لان ما في ضرورة لان سحب الدم سحب الدم يفسد الصيام فلا يجوز الا عند الضرورة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول توجد ظاهرة بين اوساط بعض الشباب الاخيار وهي انهم يتقصدون بعض ائمة المساجد للصلاة خلفهم
نتيجة لهذا التجمع اصبح بعض هؤلاء الائمة يطيلون القراءة اطالة واضحة في صلاة الفريضة ويبالغون في وضع اجهزة المحسنات الصوتية فهل من نصيحة لهؤلاء هذا في الحقيقة فيه محظوران الاول ان هذا من التذوق التذوق الاصوات
مهو برغبة في الصلاة وانما هو تذوق للاصوات. صوت فلان احسن من صوت فلان وما جاء رغبة في الصلاة وانما جاء ليسمع الصوت فقط الناحية الثانية ان هذا يحمل بعض الائمة
على المباهاة فاذا رأى الناس فيجتمعون عليه فان هذا يزيده اعجابا يزيده اعجابا في قراءته ربما يتكلف في القراءة ويتكلف في تضخيم الصوت وهذا يخرج العبادة عن كونها ذلا وخضوعا واستكانة لله الى كونها مباهاة
ورياء ولا حول ولا قوة الا بالله المسلمون يصلون في المساجد ويحيون المساجد كل انسان يصلي في المسجد القريب منه لاجل يعمر المسجد وايضا هذا فيه اساءة الى ائمة المساجد الذين يتركونهم يتركهم جيرانهم ائمة المساجد
الذين يتركهم جيرانهم ويذهبون الى المساجد الاخرى فهذا يحدث في نفس الامام ويحدث فيها نوعا من الهظم وربما يكون في نفسه ان انهم يلاحظون عليه شيء او انهم يرون عليه شيء مخل بالصلاة
ويتركه الناس من اجل ذلك فاذا رأوا هذا يذهب وهذا يذهب وترك هذا الامام وهذا المسجد قال الناس ما فعلوا هذا الا لان الامام فيه شيء او عليه ملاحظة فينبغي للمسلمين ان يتقصدوا في هذا الامر وان يتركوا عنهم المباهاة وان تكون العبادة
خالصة لوجه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول من نام ليلة الشك ونوى ان كان من رمظان فهو صائم. هل تصح نيته وصومه؟ ام لابد من القظاء؟ لا ما يصلح هذا
نص الفقهاء على انه اذا قال ان كان اني قال انا بصوم الليلة فان كان من رمظان فهو من رمظان والا فهو تطوع نص الفقهاء على ان هذا لا يجزي عن الفرض
لا يجزي عن الفار وان قال ان كان غدا من رمظان فهو فهو فرظي لم يجزه كذا قالوا لان النية يشترط فيها الجزم ما يكون فيها تردد نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول رجل مسافر في شهر رمضان وافطر ثم وصل الى بلده
مع صلاة الظهر فهل عليه ان يمسك بقية يومه؟ لا شك انه يمسك يمسك بقية اليوم كل من كان مباحا له الافطار في اول النهار ثم زال عذره فانه اذا زال عذره يمسك بقية اليوم
من ذلك المسافر اذا قدم والصغير اذا بلغ والكافر اذا اسلم والحائض اذا طهرت والنفساء اذا طهرت في اثناء اليوم كلهم يلزمهم الامساك بقية اليوم احتراما للوقت نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ورد في الحديث ان جبريل عليه السلام كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان. فما معنى هذه المدارسة
معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل. يعرض القرآن على جبريل. لكل شهر من شهور رمضان. وفي السنة التي توفي فيها صلى الله عليه وسلم كان يعرضه على على جبريل مرة واحدة في شهر رمضان الا في
السنة الاخيرة فقد عرظه عليه مرتين عرظه على جبريل مرتين. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل افضل في شهر رمضان قراءة القرآن ام القراءة والحفظ وتعهد ما تم حفظه من القرآن قبل شهر رمضان اثابكم الله
كونه يمر على القرآن كله ويقرأ القرآن كله افظل من انه آآ يحفظ بعض ايات يرددها ولا يكثر من التلاوة الحفظ يجعل له وقتا اخر ويجعل رمضان لدراسة القرآن من اوله الى اخره هذا افضل. نعم
احسن الله اليكم وهذا سؤال شبيه بالذي قبله يقول السائل هل الافضل قراءة القرآن في المسجد ام في البيت كله ولله الحمد كله خير ولكن قراءته في المسجد افضل اقتداء للسلف
لان السلف كانوا يحظرون في المساجد ويحضرون المصاحف ويقرأون القرآن في المساجد ويقولون نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا لان الذي يجلس في المسجد يكون عليه سكينة وعليه آآ طمأنينة ويبتعد عن اشغال الدنيا
ولا يغتاب احدا لانه اذا جلس في بيته ربما يأتيه هذا وهذا ويشتغلون باعراض الناس فلان كذا فلان قصير طويل فلان بخيل الى اخره. اذا جلس في المسجد ما يجيه احد الا الغيبة
لانه يعلم انه ما جاء للمسجد الا ليتفرغ للعبادة. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول يقوم بعض الجيران في اثناء رمضان بالافطار الجماعي في المسجد بقصد التواصل وتقوية الرابطة بين
انهم فما رأي فضيلتكم هذا شيء لم يعمله السلف انهم كانوا يتقصدون الاجتماع على الافطار في رمضان ولا في غيره اما اذا كان الغرض من هذا هو من اجل ان يفطر عندهم الفقراء والمحتاجون
فهم يعرضون الافطار في المسجد لاجل المحتاجين والفقراء فلا بأس اما اذا كانوا يجتمعون هم وحدهم ويقولون هذا فيه فضيلة هذا ليس من عمل السلف. نعم الا اذا كانوا معتكفين في المسجد
اذا كانوا معتكفين في المسجد لا بأس انهم يجتمعون على الافطار او على العشاء لا بأس اما انهم يجون للمسجد علشان الافطار فقط وليس هذا لغرض اطعام المساكين هذا شيء غير مشروع. نعم
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول قال احد طلبة العلم انه خرج لتراء طلوع الفجر فوجد ان التقويم يسبق طلوع الفجر بنحو ربع ساعة فما توجيهكم اثابكم الله؟ هذا غير صحيح وهذا تشكيك
تشكيك في العبادات وهذا ما هو من شؤون هؤلاء هذا من شؤون اهل العلم ومن شؤون ولاة الامور والتقويم ولله الحمد تقويم منضبط وعليه لجان متخصصة تراقبه وتدقق فيه وما ادركنا عليه خطأ
الا ان كانوا يريدون بطلوع الفجر الاسفار بان يسفر الجو نهائيا وتشوف البعيد هذا ما هو بطلوع الفجر هذا يسمى الاسفار اما طلوع الفجر الفجر الثاني الذي المعترظ البياظ المعترض في الافق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بغلس
يعني في ظلمة بحيث ان الرجل ما يعرف جليسه وكان يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام فاذا عرف الرجل جليسه فهو يدخل فيها بغلس يعني بظلمة تبكير وينصرف فيها بعد الاسفار حتى ان الرجل يعرف جليسه
ونحن نشاهد يؤذن الفجر على التقويم ثم ينتظر الامام ثلث ساعة او اكثرهم نصف ساعة تقام الصلاة ونخرج من المساجد واذا الاسفار واضح جدا ولو كان التقويم سابقا لما حصل هذا
ها التطبيق يدل على ان التقويم دقيق ولا يجوز لهؤلاء المتطفلة ان يتكلموا في امور الدين وامور العبادات يشوشون على الناس في هذا الامر نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم من صام شيئا من رمظان قبل التكليف؟ ثم كلف
وبلغ مرحلة التكليف في بعض في بعض رمضان. نعم اذا بلغ الصغير في اثناء رمضان يصوم يصوم بقية الشهر الذي بعد التكليف بعد البلوغ ويكون فرض له. واما ما قبل البلوغ من اول الشهر فليس فرضا عليه. لا يلزمه قضاؤه لانه غير مكلف
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل النية للصيام تشمل كل ليلة من ليالي رمضان ام تكفي ام تكفي نية واحدة لاول ليلة؟ وهل هذا يشمل القضاء نعم لابد من النية لكل ليلة لان كل يوم عبادة مستقلة
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وقال صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية او يجمع النية من الليل. وهذا في جميع في جميع الايام
سواء كان فريضة او نافلة فينوي لكل يوم نية مستقلة واذا قام في اخر الليل وحظر السحور واكل هذا دليل على النية هذا دليل على النية قيامه وتسحره. هذا دليل على النية
ولا يجوز انه يقول نويت يتلفظ بالنية نويت ان اصوم النية معناها ان الانسان يقوم ويأكل ويشرب لاجل ان يصوم. هذه هي النية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم؟ وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
فجمعوا صايمين يقولون غلط ما هي منضبطة. الصحيح احتجم وهو محرم هذه هي الرواية الصحيحة اما رواية احتجم وهو صائم فهي وهم. وان كانت في البخاري فهي وهم. ولذلك الامام مسلم اعرض عنها ولم
هكذا ما هذا ما نص عليه الامام احمد ان رواية افطر واحتجم وهو صائم وهم والصواب احتجم وهو محرم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الافضل كثرة قراءة القرآن؟ ام قلة القراءة مع التدبر في شهر رمضان؟ نعم يقول السائل هل الافضل
كثرة قراءة القرآن ام قلة قلة قلة القراءة مع التدبر في هذا الشهر؟ الحمد لله لا يتنافى التدبر مع كثرة كتير قوي ما يتنافى بل كل ما كرر التلاوة زاد التدبر عنده حضور القلب
فلا تناهي بينهما حتى يقال ايهما افضل نعم فيقرأ بتدبر ويكثر. نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول هل الافضل للمأموم ان يشفع الوتر مع الامام ليوتر اخر الليل؟ نعم
هل الافضل للمأموم ان يشفع الوتر مع الامام ليوتر اخر الليل ام يوتر معه؟ يجوز انه يشفع الوتر ويوتر اخر الليل اذا قام اخر الليل والاحسن انه ما يشفع انه يوتر مع الامام ويكفي ويقوم اخر الليل ويصلي ما تيسر له. ويكتفي بالوتر الاول
وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر وصلاة المغرب هي وتر النهار ومع هذا يصلى بعد الراتبة. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل لصلاة التراويح والقيام حد معين؟ وما نصيحتكم للائمة في كيفية ادائها؟ نعم ليس لها حد
معين كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا لم يثبت في تحديد صلاة التراويح عدد معين بل الرسول صلى الله عليه وسلم حث على قيام رمظان ولم يحدث
فقال من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يقل كذا عدد كذا وكذا وقال من قام مع الامام حتى ينصرف ولم يحدد ورغب في قيام الليل ولم يحدد. وترك هذا الامر للمسلم فهو الذي يحدد لنفسه
ان ان اكثر فهو اعظم اجرا وان قلل فهو اقل اجرا ويقوم ما تيسر له من الليل ولكن الايمان بالذات ينبغي انه ما يحرم المأمومين من صلاة القيام في رمضان
بل عليه انه انه يحرص على ان يستغل هذا الوقت لقيام الليل لنفسه وللمأمومين يجتهد في هذا ويترك عنه الخوظ والتشكيك لان بعظ طلبة العلم لهم هم برمضان الا القيل والقال. فلان مبتدع وفلان خالف السنة وفلان كذا. لا يا اخي رمظان قيام
رمظان ما فيه تحديد فمن زاد لم يخالف السنة ومن قلل العدد لم يخالف السنة. الامر واسع في هذا. ولكن الشيخ تقي الدين رحمه الله نظرا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمظان ولا غيره على احدى عشرة او ثلاثة عشرة
ونظرا لكون الصحابة يصلون ثلاثا وعشرين في عهد عمر ثلاثا وعشرين ركعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبمحظر المهاجرين والانصار قال رحمه الله من اراد ان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يخفف الصلاة فانه يزيد في العدد كما فعل الصحابة الصحابة زادوا في العدد وخففوا في الصفة رفقا بالناس. قوله صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف. فان نبيهم الكبير والضعيف فان
فيهم الكبيرة والمريضة وذا الحاجة. الكبير والمريض وذا الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. فالانسان اذا صلى منفردا يطول ما شاء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فقد قام
بالبقرة والنساء وال عمران في ركعتين ازود من خمسة اجزاء في ركعتين وكان ركوعه نحوا من قيامه وسجوده نحوا من قيامه عليه الصلاة والسلام. ولا يكمل الركعتين حتى جاءه بلال
بصلاة الفجر هذه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن يطيق هذا؟ حتى ان حذيفة لما قام معه قال هممت ان اجلس وادعى. حذيفة ابن اليمان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
فهؤلاء يريدون ان ان يقللوا العدد ويخففوا الصفة. هذا خلاف السنة يقلل العدد ويخفف الصفة هذا خلاف السنة. السنة انه اذا اذا طول الصلاة يقلل العدد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا خفف الصفة فانه يزيد في عدد الركعات كما فعل الصحابة هذا هو العدل
هذا هو العدل والوسط والاعتدال هو الخير. لكن لا نبدع من يصلي ثلاث وعشرين كما يقول بعض الجهال. ما نبدع هذا كله سنة ولله الحمد. اللي يصلي احدى عشرة سنة. اللي يصلي ثلاث عشرة سنة. اللي يصلي ثلاثا وعشرين سنة. اللي يزيد او ينقص
كله سنة الان نقول فلان مبتدع كما يقوله بعض المجازفين وقليل العلم والفقه في هذا الامر. وكما قلت لكم ان بعض المنتسبين الى طلب العلم همهم في رمضان القيل والتشويش والتبديع حتى اننا رأيناهم في المسجد الحرام مع الاسف
من في المسجد الحرام اذا قام الامام الى الخمس البواقي لانه يصلون ثلاث وعشرين في الحرم. اذا قام الامام الى الخمس البواقي جلسوا يضحكون ويشربون شاهي ويقولون هذا هو السنة وهذا بدعة الناس يعملون بدعة ويضحكون ويشربون شاهي ويشوشون
على الناس رأيناهم يفعلون هذا الفعل. هذولا طلبة علم هذا ما يجوز العمل هذا لو انهم على الاقل خرجوا من المسجد لو خرجوا من المسجد راحوا لبيوتهم او لاي مكان اما انهم يجلسون في المسجد يضحكون ويشربون الشاهي والمياه ويمزحون
فيما بينهم ويقولون حنا نخالف المبتدعة هذا شيء لا يجوز. نعم نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن العمرة ليلة السابع والعشرين من رمضان هل لها مزية؟ لم في تخصيص
ليلة السابع والعشرين بالعمرة دليل وانما اجتهاد من الناس لانها هي التي يتحرى فيها ليلة القدر يتحرى فيها ليلة القدر اكثر من غيرها فبعض الناس يقول ابجيب العمرة في ليلة القدر
يكون هذا افضل وهذا لا بأس ان اراد يعتمر باول رمضان او في وسطه او في اخره كله لا بأس اما تخصيصه يقول انه انه في ليلة سبع وعشرين ولا يعتمر بغير ليلة سبع وعشرين هذا لا دليل عليه. ثم ايظا ليلة سبع وعشرين اصبح الخطر فيها شديد
الزحام الكثير والشاق. حتى ان بعضهم يخلع الاحرام ويهرب من مكة اترك العمرة بسبب الزحام والخوف من من الخطر خصوصي اذا كان معه نساء ولا اطفال كثير منهم يخلعون الاحرام ويرجعون
ثم يسألون بعدين حنا فعلنا كذا وكذا. طيب اللي حدكم على انكم تروحون بها الليلة هذي ما هو لماذا لم تروحوا في اول الشهر؟ في وقت السعة او في اول العشر او في وسط رمضان فانتم الذين فعلتم هذا الذي
لا اصل له ثم ايضا تصرفتم هذا التصرف السيء. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول لقد تناولت دوائي بعد الفجر في رمضان وقضيت ذلك اليوم هل علي كفارة لا مع الكفارة انما تجب بالجماع في نهار رمظان
اما الافطار بغير الجماع فهو يوجب القضاء فقط. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم السواك للصائم؟ خاصة بعد الزوال؟ الصحيح انه لا بأس به للصائم بعد الزوال وقبل الزوال
لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على السواك مطلقا ولم يحدد واما حديث اشتاقوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقولهم انه يذهب خلوف فم الصائم الذي هو اطيب عند الله من ريح المسك نقول لا ما يذهب. ما يذهب رائحة الصيام. لان رائحة
الصيام ليست في الفم وانما هي تخرج من المعدة عند خلوها من الطعام تخرج منها الروايح التي قد تكون مستكرهة من اثر الفراغ فراغ المعدة وهذا لا يذهبه السواك. نعم
السلام عليكم هذا سائل يقول لا يخفى على فضيلتكم تسلط شياطين الانس في شهر رمضان من مشاهدة التمثيليات وغيرها يقول السائل فما توجيهكم لطالب العلم في نصيحة من يشاهدون هذه الامور الشهوانية خاصة اذا كانوا من اقربائه
قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فانكروا المنكر بحسب استطاعتكم وعظوا الناس الناس يحتاجون الى وعظ وتذكير. لان عندهم غفلة
وعندهم اعراض كثير وجهل فاذا خوفتموهم وحذرتموهم ووعظتموهم وذكرتموهم فربما ان كثيرا منهم يتوب الى الله عز وجل ويترك هذه الاشياء او على الاقل تبرئون ذمتكم. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من كلمة توجيهية للنساء في استغلال شهر رمضان
تكملة للجواب القريب هذا انا ارى انه واجب على خطباء الجوامع انهم يحذرون المسلمين من هذه المسلسلات وهذه التمثيليات في نهار رمضان يعينونها بالذات تمثيلية الفلانية. المسرحية الفلانية. لان بعض الناس يقول هذا بعض
تمثيليات انها انها جادة وفيها كذا وفيها كذا. فحذروهم من هذه قولوا حتى ولو كانت جادة فرمضان من التمثيليات ويظيع عليكم الوقت فكيف اذا كانت هابطة؟ اذا والغالب انها هابطة تمثيليات هابطة
فعلى ائمة خطباء المساجد ان يذكروا الناس بهذا الامر وان يحذروهم من هذه المسلسلات وهذه البرامج التي يتسلطون فيها في شهر رمضان يعدونها مدة قبل رمضان لان الشيطان جندهم لهذا الامر
وزاد الامر شرا وفضاوة هذه الفظائيات الحادثة التي حدثت وهذا الانترنت الذي حدث فعلى خطباء المساجد واجب عظيم انهم يحذرون الناس من هذه الامور اما ما ينبغي للمرأة في شهر رمضان ان تتقي الله في شهر رمضان وفي غيره. لكن في شهر رمضان لانها تخرج الى المساجد. عليها ان
ان تخرج متسترة عليها ان تخرج غير متجملة عليها الا تتطيب عند الخروج عليها الا تخالط الرجال في الطرقات او في الامكنة او على الابواب عليها ان تتحفظ في نفسها
لانها خرجت للعبادة فلا يكن همها الزينة والتبرج والطيب والمباهاة والنظر جاءت فلانة بكذا راحت فلانة بكذا فعليها انها تتجنب هذه الامور وتنشغل بالعبادة. وبتقوى الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
وليخرجن تفلات يعني غير متجملات غير متطيبات غير متبرجات نعم سلام عليكم وهذه جملة من الاسئلة تعلقوا بالمرضى يقول السائل ما القول الراجح في قطرات الانف والعين والاذن؟ وكذلك بخاخ الربو والتبرع بالدم والتحليل والحقن الشرجية
وكذلك ابرة الانسولين لمن به مرض السكر؟ واحدة واحدة احسنت يقول السائل القول الراجح في قطرة الانف والعين القطرة بها خلاف الانف او العين لانه يقولون انه تنفذ الى الحلق تذهب الى المعدة
فليستغني عنها لا يستعملها خروجا من الخلاف وحفاظا على صيامه اما الذي يحتاج اليها يحتاج اليها حاجة ظرورية فعليه انه يستعملها لكن اذا احس بطعم بحلقه يلفظ. اذا احس بوصول طعم الى حلقه يتفله
اه يلفظه نعم كذلك يسأل عن بخاخ الربو والله بخاخ الربو وفيه فتوى من اللجنة الدائمة ان كان القصد البخاخ العادي هذا في فتوى من اللجنة الدائمة لكن انا ارى انه لا يجوز استعماله
لا يجوز استعماله الا عند الضرورة القصوى يستعمله يقضي هذا اليوم. لان الله اباح للمريض ان يفطر وهو يعتبر مريضا فيستعمله ويقضي هذا اليوم الذي احتاج فيه الى البخاخ نعم
ذلك يسأل عن الحقن الشرجية الحقن الشرجية كان بعض العلماء يفتون بانها لا بأس بها ولكن بعد ما سألنا الاطباء جاء التقرير بان الحقن الشرجية انها تدخل الى المعدة وتتشربها الامعاء
تتشربها الامعاء كما تتشرب الطعام على هذا لا يجوز عملها في الصيام. نعم ذلك يسأل عن ابرة الانسولين التي يأخذها مريض السكر. الانسولين اللي تحت الجلد لا بأس بها لانها ما تذهب مع الدم ولا تذهب الى المعدة ولا الى الجوف وانما هي تحت الجلد
فلا بأس بها ان شاء الله. نعم ويقول التنفس الاصطناعي كيف التنفس ما هو التنفس الصناعي تدين ها الاكسجين والاكسجين يفطر لان الاكسجين ماء ودواء وبخار نعم احسن الله اليكم هذا سؤال ورد بعض الاخوة يقول اخرج بعض طلبة العلم مطوية مطبوعة
خلص فيها الى ان الذهاب الى مكة للعمرة او الحج في هذه الايام محرما لوجود المنكرات. وعدم الانكار بزعمه فما توجيهكم هذا كلام جاهل في الحقيقة ومبالغة وغلو في الحكم الشرعي فلا يجوز هذا الكلام
ومكة ما هي بكى ما وصف الحمد لله فيها تحفظ وفيها ظبط وفيها امن وفيها رجال الهيئة في في المسجد الحرام وفيها الجنود وفيها فيها ظبط تام ولله الحمد قد يحصل بعض الامور غير مقصودة الانسان يتجنبها. اما انه يحذر من العمرة ويقول انه حرام. وان المسجد الحرام ضايع
هذا كلام مجازفة ولا يجوز الكلام هذا وهالمطوية يجب تمنع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ايهما افضل للصائم؟ ان يشغل وقته بقراءة القرآن؟ ام انه يجعل له نصيبا وافرا لمراجعة بعض المتون
مئة اثابكم الله. المتون العلمية يا اخي لها وقت اخر. بعد رمظان. عليك انك تشغل رمظان في مدارسة القرآن لانه شهر القرآن نعم وهذا السائل يقول نرجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا بايجاز مفسدات الصيام
بداية الصيام بايجاز على قسمين داخلة للجوف او خارجة من الجوف الداخلة الى الجوف من الاكل والشرب والابر المغذية والادوية التي تبتلع من الحبوب وتذهب الى الجوف هذه تفطر الصائم
ومثل حقن الدم اسعاف المريض بالدم هذا يفطر انه يذهب الى الى الجوف والى العروق واما الخارج من الجوف مثل الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة لانه يظعفها ولا يجتمع خروج الدم والصيام عليها لان هذا يظعفها
ومثل انزال المني انزال المني هذا ايضا يبطل الصيام وهو خارج من من الجوف والله جل وعلا يقول انه ترك شهوته وطعامه وشرابه فهذا من الشهوة المحرمة وهو يبطل الصيام سواء كان باستمناء
سواء كان استخراج المني باستمنا او بجماع. فان كان باستمناء فهو يبطل الصيام ويوجب القضاء فقط مع التوبة الى الله وان كان بجماع فهو يوجب التوبة الى الله وقضاء اليوم والكفارة. وهي عتق رقبة. فمن لم يجد فانه
ويصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا وكذلك من الخارج الذي يفطر الصائم استخراج الدم الكثير من البدن اما بالحجامة اما بالحجامة واما بالسحب الطبي سواء يريد ان يسعف به المريض او يريد آآ به العلاج لسحب الدم هذا يفطر
فطروا الصائم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يحتجم وهو صائم قال افطر الحاجم والمحجوب الحجامة تفطر الصائم لانه اخرج الدم الذي به قوته والصيام يضعفه فلا يجتمع عليه هذا وهذا
اما اذا انجرح وخرج منه دم بغير اختياره فهذا لا يؤثر على صيامه لانه بغير اختياره او حصل له رعاف حصل له رعاف ونزف منه دم بغير اختياري هذا لا يفطر الصلاة. ومن الخارج الذي يفطر الصائم التقيؤ. وهو استفراغ ما في
معدة من طعام او شراب هذا اذا تعمده فانه يبطل صيامه. اما اذا ذرعه القيء وغلبه بغير اختياره فهذا لا يؤثر على صيامه. هذه المفطرات باختصار. نعم احسن اليكم وهذا سائل يقول وقد صدر سؤاله بقوله وهو كذلك قول كثير من السائلين اشهد الله اني احبك في الله
ثم يقول ما رأي فضيلتكم في النخامة وخاصة انها تعم بها البلوى. وبالنسبة لي يصعب علي التحرز منها. وهذا الامر افتحوا لي باب الوسوسة كما قول فضيلتكم. ابدا هذا امر سهل ولله الحمد. ان تمكنت ان تلفظها الفظها. واذا لم تتمكن
وذهبت الى جوفك بدون تعمد فلا بأس بذلك ولا يكون عندك وسواس. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول صلاة المرأة في الحرم المكي افضل ام في بيتها لا شك ان صلاتها في بيتها افضل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير
فليخرجن تفلات بيوتهن خير لهن المسجد الحرام وفي غيره وصلاتها في مكة صلاة في المسجد الحرام ولو كانت في بيتها لان المسجد الحرام يعم جميع الحرم ما داخل الاميال كله من الحرم وكله يضاعف فيه العمل والصلاة والفرائض
والصلوات فهي على اجر وتحصل على المضاعفة وهي في بيتها. وتحصل على الستر ايضا. نعم اسألكم هذه اسئلة وردت عن زكاة الراتب الشهري كيف تكون والله الرصف الشهري الدخل اللي تكرر
هذا هو معروف القاعدة انه ما لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول هذه القاعدة لكن كونه يبي يزكي كل ما تم حول على مبلغ يصعب عليه لان ظبط هذه الدواخل الشهرية
ضبطها ضبط حول كل مبلغ منها يصعب عليه. هل احسن ما افتى به علماؤنا؟ انه يخصص شهرا من السنة شهر رمظان مثلا ثم يزكي ما اجتمع لديه مما تم حوله وما لم يتم حوله. الى مثله من السنة
القادمة يجعل هذا الشهر موسما لاخراج زكاة ما لديه من من المال المجتمع سواء تم حوله او لم يتم لان هذا اسهل عليه. نعم. ويبرئ ذمته ايضا. نعم. احسن الله اليكم وهذا سؤال ايضا متعلق بالزكاة. يقول السائل
اشتريت قطعة ارض من منذ ثمان سنوات بغرض التجارة فهل عليها زكاة وما مقدارها؟ لا شك ان كل سنة تمر عليه هي الزكاة لانها سلعة. لانها عرظ من عروض التجارة معدة للبيع. وطريقة الزكاة انه يسأل عن قيمتها في كل سنة
يقومها كل سنة بما تساوي لان سعره يرتفع وينخفض. فيقومها كل سنة بما تساوي في تلك السنة او في هذه هذا الوقت ويخرج ربع العشر من قيمتها المقدرة. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول رجل صام اول الشهر في دولة بعيدة ثم اتى الى هذه البلاد فلما اهل هلال شوال فاذا به
ان لم يصم الا ثمان وعشرين يوما فما حكم ذلك؟ حكم انه يفطر مع المسلمين يفطر مع المسلمين ويقضي يوم اذا كان صيامه انقص من الشهر يوم او يومين يكمل بعد بعد العيد
ولا يكون صائما يوم العيد والناس مفطرون لا يجوز هذا عليه انه يفطر ويقضي يقضي ما يكمل له الشهر. نعم احسن اليكم هذا السائل يقول من استمنى في نهار رمضان فهل عليه كفارة مع قضاء
سمعتم الجواب وهذا حرام يجب عليه التوبة ويجب عليه القضاء وليس عليه كفارة لان هذا ليس جماعا وانما هو شهوة فقط نعم وهذا سائل يقول لقد نذرت ان افعل عبادة الصوم ان فعلت ان فعلت تلك المعصية. لقد
نذرت ان اصوم. نعم ان فعلتم تلك المعصية ووقعت والعياذ بالله في تلك في ذلك الامر. ولم اث بالنذر فماذا علي هذا ليس نذرا وانما هو يمين فعليه كفارة يمين
عليه يكفر كفارة يمين لانه لم يقصد بهذا الصيام التقرب الى الله. وانما قصد به منع نفسه من هذا الشيء ولم يمتنع فهو يمين عليه كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او
تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن الاسهم كيف تكون زكاتها والله الستهم انا لا ادخل فيها لاني متوقف فيها ولا ادخل فيها بجواب ولا فتوى
لانها اصبحت نوعا من القمار ونوعا من الجهالة والغرر والربا والامور الفظيعة وليس فيها تقابل وليس فيها قبض شيء. ولا انما هي كلام كلام في كلام نعم احسن الله اليكم
وبعد ان استعرضنا اسئلة متعلقة بالصيام وزكاة هذا سائل يقول يقول البعض من الناس ان الرد على المخالف مصادرة للرأي الاخر وسبب للتفريق بين المسلمين. فكيف الرد على هذه الشبهة
الله جل وعلا رد على المخالف في القرآن الكريم ورد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عليه الائمة والعلماء. فهل معنى هذا مصادرة الرأي؟ هذا معناه بيان الباطل والرد على الباطل
وبيان الحق وهذا لابد منه هذا لا بد منه لابد من بيان الحق ورد الباطل. رضي من رضي وسخط من سخطه نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول يقوم بعض سائق الليموزينات
بتعليق خرق سوداء بمؤخرة السيارة ويغلب على ظني انها من التمائم الشركية فهل يشرع لي ان اقوم بقطعها دون اذن صاحبها اذا تحققت ان هذه الخرق فيها اعتقاد الا يجوز لك انك انت تقطعها انما يزيلها اهل الحسبة فعليك ان ترفع بهذا الامر الى اهل
حسبة او الى الافتاء وينظرون فيها ويجرون عليها ما يلزم مهو كل واحد يزيل الشي بيده الا ان كان له رأي له اه له اه الا ان كان له ولاية
مثل رجل الهيئة او اه رجل الحسبة او ولي الامر هم الذين يزيلون باليد والا يحصل فوظى اذا قطعت الخرقة جاك وضربك ولا جرحت وهم هم انت ضربت وهم حصل فتنة لكن لو ازالها رجل الحسبة ما يقدر يمد
عليه فعليك اذا تحققت ان هذا الخرقة لاعتقاد سيء فعليك ان تبلغ الذين يملكون ازالتها نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول اخرج بعض الكتاب مؤلفا يقرر فيه عدم وجوب الصلاة في المساجد فكيف الرد عليه
كل ما يحتاج رد عليه هذا هو راد على نفسه اذا نهدم المساجد لان ما لها فايدة ولا قيمة والمسلمون كانوا غالطين في بناء المساجد والانفاق عليها هذا كلام باطل
وهو يعرف انه باطل الا ان كان هو جاهل مركب الجهل يحصل منه اكثر من هذا اما ان كان عنده علم وبصيرة فهو يعرف انه مخطئ نعم احسن اليكم وهذا السائل يقول بدأ ينتشر في بعض المساجد التوسع الظاهر في تصوير بعض المحاضرات وحفلات تحفيظ القرآن الكريم بالكاميرات العادية
وكاميرات الفيديو فما رأي فضيلتكم اما التصوير فلا يجوز. التصوير الذي يحتفظ به هذا لا يجوز اما نقل نقل المحاضرات والخطب نقلها الحي المباشر هذا قد يكون انه اسهل وهذا يفعل في المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي النقل المباشر والبث
المباشر والذي لا يحتفظ به يجعل في صناديق ويحفظ هذا لا بأس به انما هو وقت وقت العبادة ووقت البث على الناس ويشاهدونه وينظرون اليه لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول لا يخفى على فضيلتكم ما تتعرض له بلادنا من حملات شرسة على عقيدتها وثوابتها والدعوة
التي قامت عليها دعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فكيف نواجه هذه الحملات هذا ليس بغريب هذا هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان المنافقون يقولون؟ وماذا كان الكفار؟ يقولون في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
فالمسلمون دائما مستهدفون من اعدائهم قال الله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور
هذا ليس بغريب وهذه المملكة ليست في شك من امرها ولله الحمد بل هي على قاعدة ثابتة وعلى دين الحق ودعوة مباركة ليست في شك من امرها وليست على خطأ وانما هي على دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا
فلا يؤثر عليها نباح الكلاب او كلام الاعداء كله هذا انما يرجع على اهله وانما يظرون انفسهم ولهذا قال جل وعلا وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل من يموت بحادث سيارة؟ حنا ما نتوقع منهم المدح انما نتوقع منهم الا الذنب ما نتوقع منهم انهم يمدحوننا ولا نبيهم يمدحوننا ايضا. ما نبيهم يمدحوننا
انا نريد وجه الله عز وجل ما نريد مدحه لا منهم ولا من غيرهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من يموت في حادث سيارة يعد من الشهداء قياسا لما مات بالهدم
نعم هو من مات بحادث مفاجئ كالغرق والحريق والهدم وحوادث السيارات وهو من المسلمين ومن المؤمنين فان له اجر الشهيد ان شاء الله نعم ويقول آآ السائل ايضا هل رجال الامن الذين قتلتهم الفئة الضالة الشهداء
ان شاء الله لانهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل دون اهله او شهيد فهؤلاء يدافعون عن حرمات المسلمين ويردون الصائل عن المسلمين فهم شهداء اذا صلحت نياتهم اذا صلحت نياتهم
فنرجو لهم الشهادة بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. لانهم يدافعون عن حرمات المسلمين. نعم وهذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم بيان شرك المحبة وما هو الفرق بينه وبين عشق الصور الجميلة؟ وما الخلاص من ذلك
شرك المحبة هو المحبة مع الله جل وعلا المحبة مع الله لان المحبة التي معها ذل وخضوع هذه خاصة بالله عز وجل فمن احب شيئا وذل له وخضع هذا هو الشرك الاكبر كالذين يحبون الاصنام ويخضعون لها ويخافون منها
هذا شرك اكبر اما اما محبة الشهوة التي ليس معها ذل ولا خضوع هذه محرمة محرمة اذا كانت شهوة محرمة فهي محبة محرمة اما المحبة بمحبة الاشياء التي ليس فيها اثم محبة الطعام والشراب محبة الاولاد هذي محبة محبة الوطن هذي
حبة طبيعية محبة طبيعية مباحة ليس فيها اثم وليس فيها وليس فيها اجر حبة مباحة المحبة تنقسم الى هذه الاقسام نعم محبة العشق اذا كان ينظر في الصور المحرمة فهي محرمة
لان محبة الشهوة شهوة محرمة ونظر محرم والله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم غض البصر ليس عن المرأة فقط وانما حتى عن الصور. حتى عن الصور الفاتنة تغض بصرك عنها ولا تناظرها. ولا تأمل فيها
سواء كانت على الاوراق او كانت في الفظائيات او في البث او او على الشاشة. كل هذا من النظر المحرم. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن الاحكام المتعلقة بالمرأة المتوفى عنها زوجها وهل لها شرب الزعفران مع القهوة وتمشيط شعرها
اما تمشيط شعرها واصلاحها لا بأس به الا انها ما تستعمل فيه الطيب ما تستعمل الطيب لا في رأسها ولا في بدنها وهي محدة تتجنب الطيب بانواعه ومن ذلك شرب ومن ذلك شرب ما فيه طيب او رائحة رائحة الطيب كالزعفران
وغيره مما فيه رائحة تطيب فتجنبوها. تتجنبها المرأة المحدة نعم احسن اليكم هذا السائل يقول كنت مسافرا الى المنطقة الشرقية واقمت بها عدة ايام واثناء عودتي حظرت صلاة الظهر فصليت
يقول كنت مسافرا الى المنطقة الشرقية واقمت بها عدة ايام واثناء عودتي اه حضرت صلاة الظهر فصليتها مع العصر حضرت ها لو صليت الظهر مع العصر؟ اي نعم. قبل ان اتحرك من المنطقة
فهل هذا صحيح؟ تعيد السؤال يقول كنت مسافرا الى المنطقة الشرقية واقمت بها عدة ايام. واثناء عودتي يقول حضرت صلاة الظهر فصليت الظهر والعصر مع بعض قبل ان اتحرك من المنطقة فهل هذا صحيح
كانت اقامتك طويلة ازود من اربعة ايام فلا يجوز لك تجمع العصر مع الظهر وانت لم تخرج من لم تخرج من البلد ولم تتحرك السفر مجرد نية فقط وانت مقيم ازود من اربعة ايام ما تجمع
اما اذا كنت سافرت طلعت من البلد واردت ان تصلي فانك سافرت الان باشرت السفر يجوز لك الجمع والقصد. نعم اما اذا كانت اقامتك قليلة اربعة ايام فاقل او ما نويت اقامة محددة فلا بأس ان تجمع لا بأس ان تقصر وتجمع لان احكام السفر لم تنطق
قطع في حقك نعم وهذا سؤال ورد عن طريق شبكة الانترنت يقول السائل ما رأيكم في الحوار مع بعض الفرق الضالة او اصحاب الفرق الضالة عبر الانترنت الحوار الذي يقصد به الذي يقصد به بيان الحق
ودحض الباطل واقامة الحجة هذا لا بأس به قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا اتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. الحوار الذي يقصد منه بيان
عن الحق ودحض الباطل لا بأس به مع الكفار ومع اهل الضلال ومع الفرق الضالة ولكن لا يتولاه الا اهل العلم ما يتولاه الجهال او المثقفون او المفكرون انما يتولاها اهل العلم واهل البصيرة. الذين يعرفون الحجج والادلة
والبينات لئلا ينتصر عليهم الخصم بجهلهم وعدم فقههم فيعتبر هذا نقصا على المسلمين ما يدخل في الحوار الا اهل العلم واهل البصيرة واهل المعرفة ويكون الحوار بقصد بيان الحق ولاحظ الباطل كما ذكرنا. ما اذا كان القصد من الحوار التراضي بيننا وبينهم. ونقول كل على
مذهبه كل من تحاور من اجل التراضي فهذا لا يجوز. هذا من المداهنة. هذا مداهنة. ودوا لو تدهنوا فيدهنون افبهذا الحديث انتم مدهنون ما تجوز المداهنة مع اهل الضلال واهل الكفر
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كيف نرد على من زعم بان دعوة جماعة التبليغ دعوة صحيحة من واقعهم نرد عليه من واقعها اذا كانت دعوة التبليغ او غير دعوة التبليغ على الكتاب والسنة وتهتم بالعقيدة والدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك والبدع
والمحدثات لها دعوة صحيحة اما اذا كانت ليس فيها اهتمام بالتوحيد ولا بالعقيدة. ولا تنهى عن الشرك وانما غرظها التجميع فقط فهذه دعوة ظالة التبليغ وغيره. فنحن عندنا الميزان للدعوات
وهو الكتاب والسنة والدعوة الى العقيدة والنهي عن الشرك وعن البدع والمحدثات وتنقية الدين مما ونسب اليه وليس منه فهذه دعوة صحيحة. وهي دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن سار عليها
هو على منهج صحيح. اما من خالف هذه الدعوة وذهب يدعو الى اشياء محدثة او مناهج جديدة ليست من السنة ولا من عمل الرسول ولا من عمل اصحابه فهي دعوة مردودة. سميها باي شيء. نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول كثير من الناس في هذه الايام يستمع للاشرطة التي تحتوي القصص فهل اتخاذ هذا المنهج منهج القصص بدعة؟ وهل يجوز توزيع هذه الاشرطة؟ الانشغال بالقصص دائما ولا يشتغل الا بالقصص هذا لا
اما اذا كان القصص قصصا صحيحا ثابتا وفيه عبرة فلا بأس الله جل وعلا قص علينا في القرآن نحن نقص عليك احسن القصص قص علينا قصص الانبياء والامم الكافرة وقص علينا ما يكون في اخر الزمان وما يكون في اليوم الاخر
القصص اذا كان فيه عبرة وعظة فلا بأس به لكن ما يكون كثيرا. وانما يكون جزءا يكون جزءا من العمل. والدعوة الى الله عز وجل نعم اما اذا كان القصص قصص خيالية او قصص من اجل الترفيه
وشغل الوقت هذه مضيعة لا لا يجوز الاشتغال بها خصوصا لطلبة العلم. والدعاة الى الله نعم. احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم زيارة من حفظ القرآن كاملا والاجتماع عنده والاحتفال بذلك
تشجيعه والدعاء له طيب زيارته لاجل تشجيعه والدعاء له ووصيته بتقوى الله والعمل بالقرآن لا بأس بذلك لانه عمل عملا يستحق التقدير. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم يوجد مطعم قد وضع صورة في هذا المطعم مكتوب عليها ضريح خالد بن الوليد
فما افعل حيال هذا الامر؟ نعم صور هذه اللوحة او هذه الصورة تصورها بصورة واضحة واكتب معها خطابا للمفتي تأتي بها لدار الافتاء وان شاء الله ينظر فيها نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من وصله مال ربوي من شخص وامره ان يتصدق به فهل يجوز له ذلك
ما يجوز ان الانسان يأخذ الربا ويقول اتصدق به. اما لو تاب الانسان كان يرابي ثم تاب. وعنده اموال من الربا فماذا يصنع بها؟ يتخلص منها بان يضعها في مشروع عام يستفاد منها كالمال الظائع الذي ليس له احد يوضع في مشروع عام
يستفاد منه اما انه يبي ياخذ الربا ويقول ابصرفه في في مشاريع وكذا يستمر عليه هذا لا يجوز هذا لا يجوز له. نعم احسن اليكم وهذا السؤال ورد عن طريق الشبكة يقول السائل اعلن الان البعض من اهل الفرق الضالة يقول اعلن الان
البعض من اهل فرق الضالة ترك مذهبهم الباطل وبعضهم الان يستمع الينا اليكم يا شيخ فهل من نصيحة لهم نحمد الله ونشكره على رجوعهم عن مذهبهم الباطل. نسأل الله لهم الثبات
ونشجعهم على ذلك وندعوا لهم والبقية عليكم بدعوتهم عليكم بدعوتهم الى الرجوع الى الصواب وانقاذهم من الضلال. هذا مكسب عظيم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذه بشارة عظيمة. نسأل الله ان يثبتهم على رجوع
عن الضلال الى الحق وان يزيدهم بصيرة وعلما. وعليكم بدعوة البقية ان ان يسلكوا مسلك هؤلاء نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي الكتب المفيدة التي تنصحون باقتنائها وقراءتها اثابكم الله
كتب كثيرة وكثيرة المفيدة النافعة اعظمها كتاب الله عز وجل. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاحاديث الصحيحة ثم كتب العقيدة عقيدة السلف كتب التوحيد عقيدة السلف الصالح
وما عليه الائمة والمجددون من اهل العلم ثم كتب الفقه التي فيها معرفة الاحكام الشرعية المبنية على الدليل من الكتاب والسنة ثم دراسة كتب اللغة والنحو التي نزل القرآن بها من اجل ان يستقيم اللسان ويسلم من
واللحن كل هذه من الكتب المفيدة وهي كثيرة ولله الحمد ميسورة لكن ما هو بالشأن في الكتب الشأن في المدرسين الشأن للمدرسين الاكفياء الذين تستفيد منهم وتقرأ عليهم هذه الكتب
ويشرحونها لك شرحا صحيحا هذا هو الشأن الشأن في المدرس اولا ثم الكتاب نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول والدتي في الحداد يتوفى عنها زوجها هل يجوز لها ان تخرج للعمرة في رمضان؟ لا
ويجوز لها ان تسافر لا للعمرة ولا لغيرها ولا لحج ولا لغيرها حتى تكمل العدة قال صلى الله عليه وسلم امكثي في البيت حتى يبلغ الكتاب اجله. قاله للمعتدة من الوفاة. نعم
وهذا سائل يقول يقول انا دائم انا دائما اصوم واقضي رمضان في الرياض وليلة العيد اذهب الى اهلي في القصيم. فهل يجوز لي دفع زكاة الفطر في مدينة الرياض تدفعها في المكان الذي يدركك الافطار وانت فيه
ان جاء يوم العيد وانت في الرياض اخرجها في الرياض ان جاء يوم العيد وانت في القصيم اخرجها في القصيم باليوم الذي يدركك نهاية الشهر وظهور الهلال فيه واذا قدمتها قبل العيد بيوم او يومين اظهرتها في الرياض او في القصيم فلا بأس بذلك. يجوز قبل العيد اليوم او يومين نعم
طيب ولعلنا نكتفي بهذا القدر من نسينا ولا نطيل على الشيخ ونشق عليه جزاه الله خيرا خير الجزاء ونفعنا بعلمه وبارك فيه وفي بقية علمائنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد