الحمد لله الكريم البر نحمده سبحانه ان يحيانا واياكم حتى ادركنا ادركنا العشر عشر ذي الحجة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يفضل ما شاء على من شاء
ومن شاء على من شاء واشهد ان محمدا عبده ورسوله من خلقه صفيه من رسله وخليل رب العالمين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد
عنوان هذه المحاضرة فضل عشر ذي الحجة فضل الشيء يدرك من ناحية الاثر والنص ويدرك من حيث ما يقع فيه من الاعمال فانا اذا نظرنا الى النصوص الواردة في العشر من ذي الحجة
نجد ان لها فضائل نصية واذا نظرنا الى الاعمال التي تقع في هذه الايام الفاضلة ندرك لماذا فضلها الله سبحانه وتعالى الفضل عند الله جل في علاه لا يكتسب فقط
بالنظر الى العنصر ولهذا فان ابليس اول من رفع راية التدليس وادعى الفضل للعنصر وقال انا خير منه قلقتني من نار وخلقته من طين الفضل عند الله جل وعلا يكتسب بالاعمال الصالحة
فالذوات لها شؤون فاضلة بقدر ما فيها من الصفات الفاضلة اذا تأملنا بالعشر من ذي الحجة نجد اولا انها واقعة موقع الاشهر اشهر الحرم فهي في العشر الحرم والاشهر الحرم لها فضيلة عند الله عز وجل
ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فسر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
معنى الاربعة المجملة بالبيان المفصل فقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة منها سرد ذو القعدة وذو الحجة وهي العشر من ذي الحجة فيها ومحرم وواحد فرد رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان
اذا هذه الايام العشر فاضلة اولا لكونها من في الاشهر الحرم تأمل معي الان الارتقاء فتميزت هذه الايام عن سائر الايام لكونها في الاشهر الحرم فاصبحت لها ميزة الاشهر الحرم اللي هي اربعة
ثم اختصت خاصية اخرى فارتفعت في الاشهر الحرم الى مرتبة الاعلى فالعشر الاوائل من ذي الحجة في اشهر الحج الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج الا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحلم
واشهر الحرم باتفاق الفقهاء شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة ما في خلاف وانما الخلاف في بقية العشر فيما بعد العشر من ذي الحجة هل ما بعد العشر داخل او ليس
اذا اكتسبت هذه الايام فضيلة اخرى لكون تأمل معي اذا كان في الاشهر الحرم يمنع القتل والقتال وابتداؤه ويعظم فيه التعدي على حدود الله عز وجل وحرماته سبحانه وتعالى فان اشهر الحج
يبتدأ فيها المسلم الدخول في النسك العمرة فمن اراد ان يكون متمتعا او حاجا قارنا او مفردا لا يصح منه ان يدخل في نية الدخول في النسك الا في اشهر الحج. لو دخل يوم ثلاثين من رمظان ما صح
ما صح منه لا تمتعه ها ولو نواه ولو نواه حجا فردا او قرانا انقلب الى عمرة على الصحيح من اقوال الفقهاء لم لانه لم يوقع الدخول في النسك في اشهر الحج. اذا هذه العشر لها فظيلة لكونها في اشهر الحج التي
هي بداية الاذن في الدخول في النسك اذا هذه فضيلة اخرى هذي فضيلة نصية الحج اشهر معلومات ثم ان النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم لم يذكر لم يذكر
ولم يؤثر عنه ولم يلقى العنك فضيلة من الفضائل الكثيرة التي وردت مثل الجهاد في سبيل الله ولهذا لو سأل عامي طالب العلم ما هو العمل الذي لا مثل لفضائله
لا يجد العالم وطالب العلم جوابا الا ان يقول الجهاد في سبيل الله من معنى الشرع وليس المقصود بالجهاد في سبيل الله هو المعنى الذي يصطلح عليه الخوارج او الروافض او غيره
وتأملوا معي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة حديث مشهور قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر
تحمل لانه متبادل في ذهنه من افضل شي الجهاد قالوا ولا الجهاد في سبيل الله متبادر في ذهنه ولذلك ام المؤمنين عائشة ماذا قالت؟ ومعها النساء قالت يا رسول الله انا نرى الجهاد افضل العمل
فهل نجاهد؟ فقال لا لكن افضل الجهاد الحج المبرور او لكن افضل الجهاد الحج المبرور على الروايتين فلما قال النبي صلى الله عليه واله ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه
العشر من هذه الايام يعني العشر من ذي الحجة الاول قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يرجع من ذلك بشيء
تأملوا معي يا طلاب العلم تأملوا معي يرعاكم الله اذا كانت الاعمال في هذه الايام افضل حتى من الجهاد في سبيل الله الا صورة واحدة فقط من الجهاد فهذا دليل على انه ينبغي لنا
ان نري الله عز وجل من انفسنا الجد والاجتهاد لا نضيع لحظة من لحظات هذه العشر ولا ثانية فظلا عن الدقيقة فظلا عن الساعة فظلا عن اليوم فظلا عن الليل
لا نضيع شيء تستذكر يقول صلى الله عليه وسلم عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله لا تمسهما النار اي وانت في العشرة هذي لو بكيت من خشية الله عز وجل ها
كم لك من فضيلة وانت في العشر الان وتأملوا معي ان هذا الحديث جاء بروايات عجيبة هذه الرواية اللي معنا ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله ادي واحد
وفي رواية افضل عند الله اي الثانية وفي رواية اعظم عند الله هذه الثالثة وفي رواية اكثر عند الله فاجتمع في هذه الايام العشر العمل المحبوب الفاضل العظيم شوفوا النتيجة الان
اجتمع عند الله عز وجل فضل للاعمال في هذه العشر انها محبوبة عند الله مو بس محبوبة مثل غيرها محبوبة وفاضلة. مو فاضلة مثل غيرها فقط لا وعظيمة ولما تسمع كلمة عظيمة في الشر مو معناها العظمة في الكثرة
العظمة اي في الكيف العظمة في الكيف ولذلك ينبغي للان يجتهد في العبادة تأملوا اذا هذا النص يقول الله جل وعلا والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر باتفاق المفسرين ان الليالي العشر
عشر من ذي الحجة ولكن تنازعوا هل تأملوا وترى بعض الناس يصور ان هذا خلاف. لا الصواب ان هذا ليس خلاف بين اقوال السلف لكن الواجب علينا ان ندرك ان مآخذ السلف مختلفة وليست متخالفة
فما ورد عن بعض السلف في تفسير هذه الاية ان المراد ليالي العشر من اه شهر رمظان لا يخالف ما ذكرنا لان الذي قال ليالي العشر من شهر رمضان يريد انها داخلة من حيث الاطلاق. ماذا مطلق لاهل العشر؟ فاذا المراد به هذا
على سبيل النصية وغيره ظنا هكذا قال بعض السلف ان المراد به غير العشر. لكن بالاتفاق المفسرين ان عشر ذي الحجة مراد. واختلفوا هل المراد بالاية عشر من رمضان اولى الاخير
اذا اقسم الله جل وعلا بالليالي العشر فذاك دليل على ماذا لو لو تأملنا انواع الاقسام في القرآن ماذا نجد نجد ان الاقسام في القرآن وارد على موردين المورد الاول بيان عظمة الشيء
فيقسم الله جل وعلا به ليبين عظمته عند الناس كقوله عز من قائل كقوله جل وعلا لعمرك انهم لفي سكرتهم اقسم الله جل وعلا بعمر النبي صلى الله عليه وسلم
وذات النبي صلى الله عليه وسلم هذا اذا اقسم الله بغيره اما اذا اقسم بنفسه فهو جل وعلا المعظم لا ريب فوربك لنسألنهم عما كانوا يعملون اذا اقسم الله جل وعلا
بذات فالمراد بيان ما له من مكانة عند الله عز وجل او بيان ما ينبغي ان يغتنم فيه مثل الفجر الظحى الليل والشمس كيف استخدموا استعملوا هذه الاشياء فيما يرظي الله عز وجل الخالق لها
اذا وليال عشر الاقسام وجاء ها هنا لبيان فضيلة هذه العشر يعني اغتنموه اعملوا فيها وقد فهم هذا سلفنا الصالح حتى كان سعيد ابن جبير رحمه الله من سادات التابعين من كبار تلامذة ابن عباس
وابي هريرة وغيرهم من الصحابة كان يجتهد في العشر الاول من ذي الحجة ما لا يجتهد في العشر الاواخر من رمضان وكان في رواية انه كان يتكلف ما لا يمكن ان يطاق
من الاعمال الواحد يتعجب الان اذا دخل يدخل العشر من ذي الحجة ها وما نراه كأن شيء لم يكن كأن فضيلة هذه العشر مغيبة عن الناس سبحان الله العظيم. مع ان الاعمال التي فيها
كثيرة جدا وكثير منها غير موجود في العشر الاواخر من شهر رمضان ثم ننظر الى النص السابق في سورة الفجر نجد ان لها دلالة اخرى وهي دلالة الاقتراب والفجر قرنت بالفجر
مسبوقا وليال عشر والشفع والوتر ملحوقا والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر يقسم الله بهذه الامور فجأة العشر والشفع والليلة الخمس تنبيها للعاقل هل في ذلك قسم لذي حجر
اي لصاحب لب وعقل ماذا يفعل صاحب اللب والعقل؟ يتأمل يفكر ماذا يفعل في الفجر ماذا يفعل في الليالي العشر طيب واذا كان الفجر في الليالي العشر ماذا يفعل هل يمضيها كانها في غيرها
والشفع والوتر ماذا يفعل والليل اذا يسر ماذا يفعل في الليل اذا تيسر هذه اعمال ومن هنا لما كان للعشر من الفضائل هذه الامور الكثيرة نصا جعل الشارع فيها اعمالا لذلك اكتسبت هذه الفضائل
حتى قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال انما اكتسبت هذه الفضائل لما فيها من الاعمال التي ليست لها ليست مثيلاتها موجودة في العشر من رمضان طيب هي ليالي عشر
واحببت ان اذكر لكم عشرة اعمال حتى نغتنم كل يوم ما تستطيع ونقدر اول هذه الاعمال ارتباطا بالعشر ان الانسان الذي يريد ان يضحي يمسك هذا اول عمل كما جاء في حديث ام سلمة
في صحيح مسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ما استطاع وفي رواية فليمسك عن شعره واظفاره مطلقا حدث بهذا الحديث سعيد ابن جبير فقال قد نسي هذا
ابن سعيد ابن الجبير يقول هذا الكلام في زمن التابعين واحنا شو نقول الان ما نقول نسي بس الا يوجد من ينكر هذا وهذي طامة كبرى هو يقول نسي هذا
يعني سنسوه وتركوا العمل بهذا الحديث واما الناس اليوم منهم من ينكر هذا الحديث مع انه من الاحاديث التي جاوزت القنطرة لوجودها في صحيح الامام مسلم هذا اول عمل ومعلوم
ان الذي يمسك هو المضحي نفسه لا من يدخلهم معهم مع نفسه ظمنا. كزوجته واولاده وغيرهم العمل الثاني هو اننا نجدد التوبة مع الله جل وعلا في هذه العشر لان التوبة في الاماكن الفاضلة والازمنة الفاضلة
يرجى قبولها والله جل في علاه الرحيم الرحمن الكريم الودود سبحانه وتعالى ما يفتح ابواب الفضائل الا ليقبل العباد ارأيتم لو ان ملكا من ملوك الدنيا عمل مائدة وفيها ما لذ وطاب
من المآكل ودعا اناسا اذا لم يقبل هؤلاء الناس الى المائدة آآ يأخذ بخاطره او ما يأخذ طيب الكريم جل وعلا فتح لنا فضائل في هذا العشر فالواجب علينا ان نقبل
الواجب علينا ان نقبل بتوبة صادقة واوبة قلبية صحيحة يحدد الانسان نفسه الى متى وانت تكسل في كذا الى متى وانت تتخذل في كذا الى متى وانت تسوف فيك هذا؟ الى متى وانت مصر على كذا
بيربي نفسه تربية صحيحة عميقة اذا التوبة والاوبة الامر الثالث نص عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال فاكثروا فيهن من ذكر الله عز وجل وذكر الله نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق الحديث قال فاكثروا فيهن من التهليل والتحميد
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذكر مطلق يدخل فيه البسملة والحمدلة والحوقلة والحسبلة والتهليل والتكبير والتحميد كل هذه الاشياء داخلة في الذكر اذا الامر الثالث نذكر الله وجاء نصا في القرآن واذكروا الله
بايام معدودات. واذكروا الله في ايام معلومات قال المفسرون الايام المعلومات هي ايام العشر من ذي الحجة والايام المعدودات هي ايام اه يوم العيد وثلاثة ايام التشريق وعلى كل حال
فالامر بالذكر في ايات الحج مطلق ليس خاصا بالحاج ولا بغير الحاج الامر الرابع ايها الاخوة ان نكثر فيه من الدعاء لان الزمان الفاضل حري باجابة الدعاء فاذا كان لك
حاجة وخبية دعوت الله شهرا وشهورا وسنة ودهورا فركز على الازمنة الفاضلة والاماكن الفاضلة ولا تقولون ولا تقولن دعوت ولم يستجب لي نحن خير ولا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
بدون اي شك النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحابة انا اتكلم عن نفسي وارى الواقع امامي لا اعلم ان احدا دعا الله في قضية معينة سنة كاملة لا اعرف
يمكن يكون بس انا ما اعرفها لكن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق هو وصحابته يستمرون في طلب الدعاء ويلجأون الى الله ويجأرون الى الله ويرغبون الى الله في قضية واحدة
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضى. سنة سنة وثلاثة اشهر او سنة واربعة اشهر وهم يدعون الله في مسألة واحدة وانت كم دعوة الله اه شهر شهرين بعدين تقول دعوته ما استجاب لي. لا غلط
ادع عليك بالدعاء الامر الخامس قراءة القرآن فان الله جل وعلا لا يتقرب اليه بمثل كلامه ولذلك ايها الاخوة قراءة القرآن بتمعن وتدبر من اعظم الامور التي تثبت القلب تجلي العمى عن القلب
تنور البصيرة ووالله لو صدقنا مع الله لتنور اه لتنورن بصائرنا بالقرآن نحن بحاجة الى جماعة وتدبر فنقرأ القرآن الكريم في هذه الايام الفاضلة نتدبر فيها عبادة عظيمة عمل صالح
قد يتفلسف شخص يقول هل هذا ورد يا اخي ايش تريد اكثر من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله قراءة القرآن من العمل الصالح ولا مو من العمل الصالح
بلا خلاف بلا خلاف الامر السادس الصف وهنا يرد اشكال عند بعض طلبة العلم النبي صلى الله عليه وسلم قالت عنه عائشة رضي الله عنها ما صام النبي صلى الله عليه وسلم العشر قط
كما في صحيح مسلم فظن بعظ الناس انه لا يستحب الصوم وقد ذكر النووي رحمه الله الاتفاق على استحباب صوم العشر اذا اللي يجي ويخالف يستشهد بظاهر الحديث نقول انت خالفت الاتفاق
اذا لا بد ان نفهم ما المراد بالحديث المراد بالحديث يحمل على وجهه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط يحمل على كله لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم
ينشغل باعمال كثيرة واعباء اخرى وامور اخرى وربما كان هذا سببا في انه لم يصم ولا احد يصوم العشر كامل لان اليوم العاشر ولا يصام العيد فاذا جاء ان محمد ابن سيرين او محمد بن المنكدر
كانوا يصومون العشر فالمقصود يصومون العشر يعني التسع انما جاء العشر تغليبا من باب التغليب هذا يأتي عند العرب وقد ثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا يصومون العشر وقد جاء النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب. والصوم عمل صالح
وجاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عرفة على وجه التحديد لغير الحاج اذا فكيف يقال بكراهة الصوم بالعشر اذا الامر الخامس ما هو قلنا الصيام. سادس ولا سادس العدي عليكم
السادس علينا بالصيام الامر السابع علينا ان نجتهد في ايجاد نية الحج والعمرة. نية العمرة والحج اذا لم نستطع الذهاب اذا لم نستطع الذهاب فان اقل الاحوال ان الانسان ينمو
فرب رجل ادرك بنيته درجة الصائم والقائم النية طيبة يا اخي يقول صلى الله عليه وسلم قال اعطى الله عز وجل مالا الانسان فانفق منه والحديث الذي ذكرته مم هل المقصود فيه آآ الحدث الاصفر ولا
المقصود به الحديث الاصغر او الذنب لانه مطلق ما لم يحدث يدخل فيه العموم يعني لو اغتاب خلاص الملائكة تروح ويخلوها نعم بعض الناس في المسجد اول ما يسلم وين يا فلان؟ قال هذا موب ما يصلي
هذي قيمتها بدل ما يحط عذر سبحان الله تفضل والعياذ بالله ان نحثه على الاضحية مع وجود هذا لا بلاش نحث على الاضحية ونحثها على ترك اللحية قال له مايني معي
فان فعل احدهما فهو خير من ان يترك الامرين لا حتى يعني بعض الناس ربما اه لا يحلق لحيته يترك شيئا خفيفا فنقول الذي يترك اللحية اهون من الذي يحلقها بالمر
نعم والله تعرف ان المسألة هذي خلافية الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يرى انها اذا اخرجت خارج البلد انها لا تجزي والشيخ بن باز رحمة الله عليه وهو قول جمهور الفقهاء
ان الاضحية من باب التبرعات ومن باب ما يجوز فيه التوكيل وما جاد فيه التوكيل لم يختلف في كونه داخل البلد او خارج البلد لكن مأخذ الشيخ ابن عثيمين مأخذ لطيف
وهو ان الاضحية من شعائر الاسلام فكيف نخلي البيت من الاضحية كيف نقضي البيت كيف نخلي البيت من شعيرة من شعائر الاسلام الاولاد ما راح يشوفون الاهل ما يدرون الجيران ما يعرفون
الاسلام يريد اظهار هذه الشعيرة مو يخفاها ليس المقصود اخفاؤها المقصود اظهارها يعني يصير ان عندنا مسجد ومسجد تقول المسجد هذا انت لا تأثر خلاص ما دام المسجد هذا يأذن انت لا تأذن يصير
لان هذه شعيرة الاذان من شعائر الاسلام لابد من اظهارها هنا وهنا ما في احد يقوم على الاخر حتى لو كان الصوت يسمع فكذلك الاضحية من شعائر الاسلام وعلى هذا يجعل اقول جمعا بين القولين
جمعا بين المذهبين نقول اذا كان الانسان في بيته اكثر من اضحية فلو ضحى باضحية واحدة حصل المقصود وهو اظهار الشعيرة وارسل الباقي ان شاء الله ان في ذلك لا بأس به الله يجزاك خير
واياك الله يرضى عليك بس بعض الناس عاد يبخل يرسل اضحيته خارج البلد. ليش غالية اه لا لا يجيك ظيف تذبح له ذبيحة ولا جتك الاضحية تقول لا غالية ما يصير
المفروظ ان الاظحية تكون عندك اغلى من اكرام الظيف ليش؟ لان الاضحية تتقرب الى الله عز وجل واما الاكرام الضيف فيه شبهة قربة الى الضيف. وانا والله ادركت ناس منهم جدي رحمه الله
كان يشتري الاضحية من شهر شعبان من شهر رجب ويثمنها ويسمنها حتى اذا كان يعني وقت العيد تقول هذي ما هي ما هي ودك تقول كانها بقرة من وهذا كان هدي السلف
يشترون الاضاحي يزمرون مع الاسف الشديد زين اذا حصل له خروف يوم من العيد خليه اخر سؤال ايش رايك كلام فاضي يا شيخ اه طبعا المسألة من حيث الفقه فيه خلاف
المسألة من حيث الفقة فيها خلاف فمن الفقهاء من يرى بان الاضحية سنة مؤكدة وهو قول الجمهور ويرى الامام ابو حنيفة رحمه الله ورواية عن الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
ان الاضحية واجبة وظاهر النصوص دالة على هذا فان الله يقول فصل لربك وانحر قال ابن عباس صل لربك صلاة العيد وانحر اضحيتك هذا امر وما في شي يصرف هذا الامر
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذا سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا لو كان هذا الامر سنة ما جاء في هذا الوعيد الشديد هذه شعيرة من شعائر الاسلام
من له شعب وجدة عليه ان لا يبخل وان يري الله عز وجل من نفسه الكرم والجود لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى منكم فالصحيح انها واجبة وانا اميل الى هذا القول
فمن تركها يكون اثما سبحانك اللهم وبحمدك شو حسيت انك بتصور خارجي خارج قلنا اخر سؤال عاش الملك كثير من الاباء حاليا يعني وكثير من المعلمين يعانون من ناحية بعض
تصرفات الاطفال. هم. او لا نقول للاطفال نقول لاكبر السن من الاطفال. عمر عشان تتضايق فيعاني من ناحية التربية هذي الطريقة. نعم. يعني يقول جيل تغير الاجهزة حديثة اختلاط الاطفال
اصبح الأب لا يستطيع ان يسيطر المدرسة تهدم ما تبني المجتمع تهدم ما تبني يعني ما يعرف كيف الطريقة فلو كانت هناك بعض الكتب او بعض الاشرطة النافعة ترشدنا اليها
وبعض النصائح كذلك هذا يبغى له محاضرة بالكامل والله يا احبة اذا ايش رايكم نخليه؟ لا انا مسافر قال لي بعد الحج محاضرة بعنوان كيف نربي ابناءنا خلاص اذا تم الامر
اه في نقطة نسيت اذكرها بما ان الكلام تسمعونه انتم تنقلونه بعض الاباء يسأل يقول انا اضحي والاولاد معي وهم يشتغلون ولهم دخل فهل يجزئ تضحية واحدة عنهم انا اقول ايها الاخوة لابد ان ندرك
ان الابناء او الاخوان اذا كان كل واحد انتبهوا لهذه القضية له راتب اوله مال ما نقول راتب لو راتب ما له علاقة له مال اذا كان كل واحد له مال وماله مستقل عن الاخر لا شراكة فيه شراكة
خلط كامل لا بين الاخوان ولا بين الابناء المال مفصول اذا حينئذ ما دام المال مفصولا والمطعم والمأكل مفصولا اذا كل واحد عليه اضحية اذا كان قادر اما اذا كان المال غير مفصول والطعام غير مفصول
انما كل واحد يعمل ثم يأتي بالمال يعطي للوالد او الوالدة ويأكلون من هذا المال وما يبقى من المال يبقى عند الوالد او الوالدة فهنا اضحية واحدة تكفي عن الجميع ان شاء الله يكون واضح