1
00:00:00.050 --> 00:01:18.250
مثل نور      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا وممتدا حول قضية بدأنا الحديث حولها منذ قرابة

2
00:01:18.400 --> 00:01:37.600
اسبوعين تقريبا لكن ارجو ان نصل فيها اليوم اما ان نأتي على معاقلها اليوم باذن الله تعالى او بالكثير تبقى لنا حلقة واحدة على ما يسره الله عز وجل كالتذكير لبعض ما مضى

3
00:01:37.750 --> 00:02:03.850
ايها الاحبة في الله لقد ذكرنا ان الحكومة في الاسلام نيابة عن النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به نيابة عن النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به ان هذه الكلمة تجسد هوية الدولة وهوية الحكومة وتجسد هوية الامة

4
00:02:05.100 --> 00:02:30.750
من نحن ما هويتنا ما رسالتنا الى العالم ماذا ينتظر العالم منا؟ ماذا نريد ان نقدمه له يعني    ان من جملة ما نقدمه له هذا المعنى الجميل والجليل لمفهوم الدولة في الاسلام

5
00:02:31.150 --> 00:02:57.700
انها نيابة عن النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به ثم يجعل فقهاؤنا على رأس ما يناط بالولاة والائمة من القضايا والمهمات نعم يقولون حفظ الدين على اصوله المستقرة وما اجمع عليه سلف هذه الامة

6
00:02:59.350 --> 00:03:19.350
اللي بتحفز بقوة السلطان القضايا القطعية المجمع عليها. اما القضايا الاجتهادية اللي اختلفت فيها المذاهب وتفاوتت فيها اداة الامر في ذلك واسع والاصل انه لا مدخل للسلطان فيها الا في بعض القضايا الخاصة التي لابد فيها من

7
00:03:19.350 --> 00:03:46.450
احدث موقف زي قضية هلال رمضان مسلا لابد ان يجتمع الناس فيها على موقف واحد صحيح الموضوع في اصله فيه ابعاد كثيرة اجتهادية هل يؤخذ يعني باختلاف المطالع اقصد هل يبنى عليه موقف عملي بحيث يقال ان لكل اكله ان لكل اقليم رؤية

8
00:03:46.950 --> 00:04:09.550
ويعني ولكل اقليم ولكل اقليم مطلعة الخاص ولا يقال ان الامة جميعا تخاطب كشخص واحد صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. هذه قضية خلافية بين اهله الفتوى كانت ولا تزال وستزل قضية الاشكال

9
00:04:10.550 --> 00:04:29.700
لكن هذه القضية وامثالها لابد ان تجتمع الامة فيها على على الاقل اهل القطر الواحد ودي القضية اللي احنا بنحاول هنا يعني نجتهد في ان نجمع كلمة الجاليات على موقف في هذه القضية على الاقل

10
00:04:29.750 --> 00:04:51.950
على مستوى الجالية الواحدة في الولاية في المدينة ما لا يدرك كله لا يدرك فيما عدا هذه القضايا التي تحتاج الى وحدة الموقف. الاصل ان السلطان انما يحمي القطعيات ويحمي مواضع الاجماع في الامة

11
00:04:52.950 --> 00:05:14.200
لا تنتهك المحرمات لا تضيعوا الفرائض لا يرتكب شرك بالله عز وجل. دي القطعيات ثوابت المحكمات التي يحميها السلطان بحلول الله عز وجل وبما قلده الله جل وعلا من ولاية الحسبة

12
00:05:14.300 --> 00:05:35.850
امر بالمعروف متى ظهر تركه ونهي عن المنكر متى ظهر فعله ثم انتقلنا بعد هذا الى المواصفات الشرعية التي تجب فيمن يناط به الامر في بلاد المسلمين تحدثنا عن مواصفات وعن شروط كثيرة

13
00:05:35.900 --> 00:05:56.450
من بينها في مقدمتها الاسلام امر الثاني العدالة الامر الثالث تحكيم شريعة الله عز وجل ان يحكم في الناس في دمائهم وفي اموالهم وفي اعراضهم بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:57.500 --> 00:06:15.000
طيب ثم تطرقنا اذا حدث فسق او حدس جور وانحراف عن الجادة طب اذا تفاقم هذا الفسق فبلغ مبلغ الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان فصلنا القول في هذا فقلنا

15
00:06:15.100 --> 00:06:34.450
انه لا تنعقد ولاية لكافر يعني يعني من كان مسلما فنكص على عقبيه وارتد عن دين الاسلام فلا ولاية له على فلا ولاية له على المسلمين. وذكرنا كلامي الذي اورده الحافظ

16
00:06:34.500 --> 00:06:52.650
ابن حجر رحمه الله انه ينعزل بالكفر اجماعا وان الواجب على المسلمين السعي في ذلك بفمن قوي فله الاجر ومن داهن فعليه الاثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الارض

17
00:06:53.750 --> 00:07:11.950
الترفيه بيتعلق بالفسق والزلم الذي لم يبلغ مبلغ الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان تحدثنا عن مذاهب اهل العلم في هذا وقلنا ان السواد الاعظم من اهل السنة والجماعة

18
00:07:12.100 --> 00:07:33.100
ومن علماء المسلمين على يعني اه ترك القتال في الفتنة على عدم الخروج المسلح على الائمة والسلاطين لمجرد الفسق والظلم طبعا لماذا؟ ليس لانهم يسبغون مشروعية على ظلم او يعطون شرعية لظالم

19
00:07:33.850 --> 00:07:54.550
لا والله ليس هذا المقصود المقصود انما هو دفع الفتن التي تترتب على التقاتل والاحترام والتشرذمات وما نشاهده وما سجلته دواوين التاريخ شاهد على ذلك لقد ذكرنا لحضراتكم ان ابا الحسن الاشعري

20
00:07:54.600 --> 00:08:16.350
ذكر او اورد خمسة وعشرين خارجا من ال بيت النبوة لم لم يكتب لاحد منهم في خروجه نجاح واللي حصل له نجاح كان نجاحا مؤقتا سرعان ما يتجمع انصار الخليفة المعزول او المنقلب عليه ويتكتلون

21
00:08:16.350 --> 00:08:34.650
ينقضون على السلطة مرة اخرى واحترام واقتتال لا حد له ولا نهاية له والواقع المعاصر ايضا دليل على ذلك فهذا كله يشهد لموقف اهل السنة والجماعة ترك القتال في الفتنة وعدم الخروج على الائمة

22
00:08:35.000 --> 00:08:57.150
بالسيف الا بالكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان وحتى موضوع الكفر البواح. يعني ان مواجهته او السعي في انهاء فتنته. ليس من خلال حركات قل ان عشوائية يعني ليس من خلال

23
00:08:57.850 --> 00:09:18.200
يعني ليس من خلال هبات غير منتظمة وغير مرتبطة يعني بتوجيه بتوجيه قيادة راشدة في اهل الحل والعقد في جماعة المسلمين. لان هذا قد يكون ضره اكثر من نفعه وقد يكون فساده اكثر من صلاحه

24
00:09:19.200 --> 00:09:34.450
لكن بقي احبتي سؤال ماذا عن الواقع المعيشي هذا هو التنظير الموجود في كتب اهل العلم عندما نحاول ان نطبق هذا على الواقع المعاصر فكيف يكون الجواب كيف يكون الكلام

25
00:09:35.450 --> 00:09:54.500
الولايات القائمة في بلاد المسلمين ليست سواء لا تستطيعوا ان تصدر حكما واحدا على اخلاط وعلى امشاج ليست سواء يعني فمنها من عقد على بعد طائفي يخرج به اصحابه عن الدين

26
00:09:55.650 --> 00:10:14.200
يعني فيه روايات منعقدة على نصيرية مسلا يعني هذه ليست من دين المسلمين يعني فلا نسوي بين هذا وبين غيره لكل حالة ما يناسبها وشريعة الله لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين مختلفين

27
00:10:16.050 --> 00:10:40.550
ومنها ما استعلم بالعلمانية وبفصله للدولة عن الدين ولم يكتفي باقصاء الشريعة بل استعلن بمهاجمة احكامها وبمحاربة دعاتها دي شريحة اخرى من الناس طب عندنا شريحة تالتة لتبنيه للعلمانية ليس تبنيا عقديا

28
00:10:40.800 --> 00:11:03.950
هو موروث سياسي وقانوني عن عهود سابقة يعني فهو ليس محاربا للشريعة ولا متبنيا لها نعم وليس معاديا لاهل الدين ولا متوليا له جل همه توفير المطالب المعيشية لعموم الناس. والحرص على الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي

29
00:11:04.200 --> 00:11:22.250
اعتقد دي صورة اكسر الصور شيوعا انا اليس كذلك يعني بعض الصور في الواقع ينطبق عليها هذا الوصف يعني حتى العلمانية نفسها في علمانية محاربة للدين علمانية مناوئة له اذ تقهر دعوته

30
00:11:22.400 --> 00:11:41.950
تكبيت دعاته تستعلم بكفرها بمرجعية الشريعة وتشن الغار على الحدود وعلى العقوبات وعلى المعالم الشرعية في غير حريجة من دين ولا من خلق وفي علمانية اخرى علمانية مهادنة يعني لا تتبنى الدين

31
00:11:42.200 --> 00:11:58.900
لا تقيم دولتها بناء عليه لكنها لا تحاربه ولا تشنوا الغارة عليه ولا تفتن اتباعه ولا تضطهدهم. يعني كما قلنا نموذج لا يحارب الشريعة ولا يتبناها لا يتولى اهل الدين ولا يعاديهم

32
00:11:59.100 --> 00:12:18.450
ده شكل موجود وايضا لكل حالة ما يناسبها من الاحكام حتى لا نجمع بين مختلفات او نفرق بين متماثلان طيب يعني في ايضا من من هذه الرايات من عقد ابتداء على الدين

33
00:12:18.750 --> 00:12:38.150
وتحكيم الشريعة وان حدست في طريق التطبيق يعني تراجعات وانتهاكات صارخة يعني وغير صارخة لكن الراية انعقدت يوما عقدت اول يوم اول مرة على تحكيم الشريعة على يعني اقامة الدين

34
00:12:38.900 --> 00:13:02.400
وما وقع وما جرى من تراجعات او انتهاكات لم يصل لم يبلغ مبلغ تقنين هذا الباطل وتحويله الى منهج والى معتقد والى قضية يوالى عليها ويعادى عليها ويحمل الناس حملا على التحاكم اليها. لم يأت اصحابها

35
00:13:02.950 --> 00:13:24.900
يعني بياسق عصري فاهمين كلمة الياسق اليه السعودية كلمة كانت من ايام التتار اطار عندما حكموا بلاد المسلمين جاءوا بكتاب اسمه الياس او الياسق وترجمتها السياسات الملكية جاءوا بهذا الكتاب

36
00:13:25.000 --> 00:13:43.800
وهو اخلاط من شرائع شتى يعني من اليهودية والنصرانية والاسلام ومن دماغ او من ادمغة الذين قدموا هذا الخليط حاجة مضروبة في الخلاط وطلع منها مزيج ككوكتيل من كل الشرائع

37
00:13:43.950 --> 00:14:08.450
يعني كجزازات مهلهلة من مختلف الملل الملل والنهر وقدموا هذا للناس لكي يكون الحكم به والتحاكم اليه بديلا من التحاكم الى الكتاب والسنة واهل العلم يومها جزموا بان من تحاكم الى الياسة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه

38
00:14:08.550 --> 00:14:34.300
لم سجله الحافظ ابن  بتفسيره عند قول الله جل جلاله افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل طب تعالوا بنا نروا كيف يكون التعامل مع هذه الاوضاع المختلفة

39
00:14:34.400 --> 00:14:54.850
ما هي السياسة الشرعية في التعامل مع هذه الاوضاع المختلفة الراية التي يعني انعقدت يوما عقدت على اقامة الدين وتحكيم الشريعة يعني ولم تبلغ المخالفات والانتهاكات باصحابها مبلغ الكفر البواح

40
00:14:54.950 --> 00:15:12.100
الذي عندنا فيه من الله برهان يعني ينبغي ان تكون العلاقة بها علاقة تناصح ينبغي ان تكون العلاقة بها علاقة حسبة امر بالمعروف متى ظهر تركه ونهي عن المنكر متى ظهر فعله

41
00:15:12.450 --> 00:15:33.600
لا يعني لا يصدقون على كذب لا يعانون على ظلم لا يشيعون على باطل بقول او بعمل ثم يبقى واجب التدين باعتقاد امرتهم للمؤمنين وباعتقاد طاعتهم في المحلة التي فرضوا فيها سلطانهم

42
00:15:33.600 --> 00:15:54.500
واستقر فيها الامر لهم طب النوع التاني اللي هو يعتم عقده على بعد طائفي يخرج به اصحابه عن الدين او على العلمانية بما تعنيه من تحكيم القوانين الوضعية انكار مرجعية الشريعة

43
00:15:54.600 --> 00:16:12.700
نقل مرجعية الاحكام من الكتاب والسنة الى الاهواء البشرية لا شك ان ولاية هؤلاء يعني كولاية منعدمة. طيب كيف لكن كيف نفعل معهم يعني ان هؤلاء يجاهدون في الله عز وجل جهاد الكلمة

44
00:16:13.050 --> 00:16:40.650
والدعوة والاحتساب نعم ويكون الكف عنهم عند العجز عن تقويمهم سياسة شرعية دفعا لمفاسد التشرذم واراقة الدماء يعني فهم وان كانوا لا يستحقون الولاية الا انه لا يصار الى منابزتهم الا اذا اتفقت على ذلك كلمة اهل

45
00:16:40.650 --> 00:17:00.650
الحل والعقد في جماعة المسلمين القيادات الدينية والسياسية والشعبية فهم الاقدر على تكييف الواقع والموازنة زنتي بين المصالح والمفاسد وبطبيعة الحال لا يكون ذلك الا عند تحقق القدرة وتوقع الظفر وظهور المصلحة

46
00:17:00.650 --> 00:17:17.900
والامة تبع لهم في ذلك طب من كانت علاقته بباطل العلمانية انها موروث سياسي قانوني فهو ليس محاربا للشريعة كما قلنا ولا متبنيا لها ليس معاديا لاهل الدين ولا متوليا لهم

47
00:17:18.000 --> 00:17:40.700
جل همه استقرار السياسي والاقتصادي. توفير مطالب الناس وحاجيات معيشتهم طيب هؤلاء كيف يكون التعامل معهم هؤلاء ينبغي السعي في استصلاح احوالهم بالحكمة والموعظة الحسنة فينبه غافلهم ويعلم جاهلهم ولا يثار الى استعدائهم على الشريعة

48
00:17:40.750 --> 00:18:04.300
بل ينبغي استفراغ الوسع في التربية والدعوة واستفاضة البلاغ بحقائق الدين عقائد وشرائع ثم قال ومرد الامر عند اليأس من من استصلاح احوالهم الى توجيه اهل الحل والعقد في جماعة المسلمين

49
00:18:05.350 --> 00:18:28.350
القدر الجامع بين هذا كله وهو تتمة القول زكرناه مرة ماضية ونحن نؤكد عليه هذه المرة انه ليس كل من استحق العزل وجب السعي في عزله نعم لان مرد ذلك الى الموازنة بينما يتوقع من المفاسد والمصالح

50
00:18:28.750 --> 00:18:54.650
التي يقدرها اهل الرشد في جماعة المسلمين لا مدخل فيها للعامة ولا لاشباه العامة وما يعنيه هذا من النظر في المآل وتدبر العواقب فان كان السعي في عزله سيفضي الى مفاسد اعظم من مفاسد الصبر عليه كان الصبر هو الواجب في هذه الحالة وينتقل الواجب

51
00:18:54.650 --> 00:19:18.500
الى اعداد العدة لكن الذي نؤكد عليه مرارا وتكرارا ولا نمل من تكرار القول فيه ان هذا الصبر لا يعني اسباغ الشرعية على الزلم لا يعني ان تكسب الباطل الصراح ان تكسبه يعني ثوبا زائفا من المشروعية التي لا يجوز

52
00:19:18.500 --> 00:19:43.450
يجوز ان تلبسها اياها لان هذا نوع من التصديق نوع من تصديق الكذبة وائتمان الخونة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من صدقهم على كذبهم ومن اعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي حوضي يوم القيامة. هذا كان منهج علماء الامة

53
00:19:43.450 --> 00:20:07.350
عبر العصور اضرب لكم مسال لابي مسلم الخولاني عندما دخل على معاوية رضي الله عنه وكان قد حبس العطاء يوما. وكلمة عطاء في تاريخنا معناها ايه مخصصات مالية لجميع افراد الناس تؤدى له من من بيت المال

54
00:20:07.650 --> 00:20:23.100
كل واحد منتسبه الى الدولة الاسلامية له في بيت المال المخصص له في بيت المال عطاء كمرتب شهري فمعاوية رضي الله عنه حبس العطاء يوما فقام اليه ابو مسلم الخولاني

55
00:20:23.350 --> 00:20:40.900
ثم قال لم حبست العطاء يا معاوية انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ليس من كدك ولا من كدابيك حتى تحبسا تقول الرواية فغضب معاوية غضبا شديدا ونزل على المنبر ثم قال مكانكم

56
00:20:41.450 --> 00:21:02.450
لا سبحان الله ثم غاب عن اعينهم ساعة ثم عاد فقال ان ابا مسلم كلمني بكلام اغضبني واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احد

57
00:21:02.450 --> 00:21:22.300
احدكم فليغتسل ثم قال واني دخلت فاغتسلت وصدق ابو مسلم انه ليس من كدي ولا من كد ابي فهلمه الى عطائكم كلامه مزبوط زعل فعالج نفسه بالزعل ان هو عنده وصفة نبوية لعلاج الغضب

58
00:21:22.550 --> 00:21:42.550
لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الغضب من الشيطان والشيطان خلق من نار وانما تطفأ النار بالماء. فاذا غضب احدكم اغتسل واني دخلت فاغتسلت وصدق ابو مسلم انه ليس من كدي ولا من كد ابي فهلموا الى

59
00:21:42.550 --> 00:22:05.800
وانكم يرحمكم الله سبحان الله احد السلف اسمه زر ابن حبيش كتب الى عبدالملك ابن مروان كتابا يعظه ينصحه ثم قال في نهايته ولا يطمعك ايها الامير لا يطمعك يا امير المؤمنين طول البقاء

60
00:22:06.150 --> 00:22:30.650
لا يطمعك في طول البقاء ما يظهر لك في صحتك فانت اعلم بنفسك اذكر ما تكلم به الاولون اذا الرجال ولدت اولادها اذا الرجال ولدت اولادها وبليت من كبر الاجساد وجعلت اسقامها تعتادها تلك زروع

61
00:22:30.650 --> 00:22:53.400
قد دنا حصادها ازا اصبحت جد يعني ازا ولدت ازا اصبحت جدا نعم اذا الرجال ولدت اولادها وبليت من كبر اجسادها وجعلت اسقامها تعتادها تلك زروع قد دنا حصادها انت في الان في مرحلة الايه

62
00:22:53.650 --> 00:23:11.850
مرحلة الحصاد فلما قرأه عبد الملك بكى حتى بل طرف ثوبه ثم قال صدق زر ولو كتب الينا بغير هذا كان ارفق سيد التابعين سعيد بن المسيب يقول رحمه الله

63
00:23:12.150 --> 00:23:45.650
لا تملأوا اعينكم من اعوان الظلمة الا بالانكار من قلوبكم لكي لا تحبط اعمالك لا تملأوا اعينكم من اعوان الظلمة الا بالانكار من قلوبكم لكي لا تحبط اعمالكم  اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل. اللهم صل على شفيع المذنبين وحبيب رب العالمين. واهدنا يا رب سواء السبيل

64
00:23:51.150 --> 00:24:09.650
اما سعيد بن جبير وقصته مع الحجاج هي في قصة طويلة انعملوا عليها زي مسرحية كده يعني النقاد يقولون ان في في اسنادها باسنادها خلل يعني القصة بطولها كما تقدم

65
00:24:09.900 --> 00:24:30.450
في اسنادها مشكلة لكن بعض اجزائها صحيح يعني لما جيء الى الحجاج بسعيد ابن جبير قال له اسمك فقال سعيد ابن جبير فقال انت شقي ابن كسير عكس اسمه يعني

66
00:24:31.300 --> 00:24:51.650
لاقتلنك نعم قال فاذا انا كما سمتني امي ازا انا فعلا سعيد انا تأكدت دلوقتي ان انا سعيد مش شقي لكنت ستقتلني ظلما وعدوانا وارجو ان يتقبلني الله شهيدا عنده. فانا فعلا كما سمتني امي. انا انت اكدت ان انا اسمي صح

67
00:24:51.750 --> 00:25:13.050
ان امي سميتي تسمية صحيحة ليس كما تقول ثم قال دعوني اصلي ركعتين فقال وجهوه الى قبلة النصارى اي نعم فقال فاينما تولوا فثم وجه الله والاستدلال بها في هذا المقام الصحيح اذا حيل بينك وبين القبلة

68
00:25:13.250 --> 00:25:30.400
كرها اذا بينك وبينها عنوة فاينما تولوا فثم وجه الله او اذا جهلت جهة القبلة واجتهدت في التعرف عليها واخطأتها فصلاتك صحيحة ما دمت قد صليت بناء على تحر واجتهاد

69
00:25:32.000 --> 00:26:02.250
اللهم اهدني سواء السبيل يا رب العالمين. اللهم صل على شفيع المذنبين وحبيب رب العالمين  في رواية ايضا من يعني اجزاء رواية سعيد ابن جبير في علاقته بالحجاج قال لابدلنك لابدلنك بالدنيا نارا تلظى

70
00:26:02.950 --> 00:26:24.050
فقال لو علمت ان ذلك بيدك لاتخذتك الها ان المقادير الاخرة عندك نعم لو علمت ان ذلك بيدك لاتخذتك الها ثم عندما امر به ان يقتل قال اجلدوا به الارض يعني يعني تلوه على وجهه اجلدوا به الارض فقال

71
00:26:24.350 --> 00:26:45.750
يعني تلا قول الله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى لما حج سليمان ابن عبدالملك ودخل المدينة زائرا لقبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن احد ممن ادرك

72
00:26:45.750 --> 00:27:09.800
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ها هنا رجل يقال له ابو حازم فبعث اليه فجاء فقال يا ابا حازم ما هذا الجفاء الذي ظهر منك نعم وانت توصف برؤية اصحاب رسول الله. انت من التابعين انت ممن رأوا اصحاب النبي. طبعا دي منقبة كبيرة ان واحد شاف الصحابة او

73
00:27:09.800 --> 00:27:35.750
حد منهم ادي منقبة وسام على صدره وانت توصف برؤية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع فضل دين تزكر به فقاله واي جفاء رأيت مني يا امير المؤمنين يعني فقال اني اتاني وجوه اهل المدينة وعلماؤها وخيارها وانت معدود منهم ولم تأتني

74
00:27:37.200 --> 00:27:55.100
قاله ابو حازم نعم قال اعيذك بالله ان تقول ما لم يكن ما جرى بيني وبينك معرفة اتيك عليها وانت تعرفني قبل كده واحنا كنا اصحاب يعني لا تحاول ان تزكر شيئا ليس له واقع

75
00:27:55.150 --> 00:28:17.550
اني اعيذك بالله ان تقول ما لم يكن ما جرى بيني وبينك معرفة اتيك عليها نعم فقال سليمان صدق الشيخ ثم قال يا ابا حازم ما لنا نكره الموت نعم فقال لانكم خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فانتم تكرهون النخلة من العمران الى الخراب

76
00:28:19.100 --> 00:28:35.500
نعم. فقال صدقت يا ابا حازم فكيف القدوم على الله عز وجل كيف القدوم على الاخرة؟ نعم فقال اما المحسن فانه يقدم على الاخرة كالغائب يقدم على اهله من سفر بعيد

77
00:28:36.850 --> 00:29:04.350
كالغائب يقدم على اهله من سفر بعيد ثم قال واما قدوم المسيء فكالعبد الابق يؤخذ فيشد وثاقه فيؤتى به الى سيده. فان عفا عنه وان شاء عذبه فبكى سليمان بكاء شديدا وبكى من حوله ثم قال ليت شعري ما لنا عند الله يا ابا حازم؟ فقال

78
00:29:04.400 --> 00:29:19.450
اعرض نفسك على كتاب الله فانك تعلم ما لك عند الله فقال واين اجد ذلك في كتاب الله؟ فقال في قول الله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي

79
00:29:19.900 --> 00:29:38.000
اقرأ الاية ديت بين يا هنا يا هنا يعني فقال فاين رحمة الله وينك يا اخي؟ فاين رحمة الله؟ فقال قريب من المحسنين ان رحمة الله قريب من المحصي هذه اية

80
00:29:38.650 --> 00:29:57.850
نعم ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون فقال يا ابا حازم من اعقل الناس؟ فقال اعقل الناس من تعلم الحكمة والعلم وعلم ذلك للناس

81
00:29:58.800 --> 00:30:19.350
فقال فمن احمق الناس فقال من حط في هوى رجل هو ظالم ظالم فباع اخرته بدنيا غيره في تعبير اخر يطلقه السلف على هذا المعنى عندما سئل احدهم من السفلى

82
00:30:20.000 --> 00:30:51.550
يعني فقال الذين الذين يبيعون دينهم لاصلاح دنياهم فقيل فمن سفلة السفلة فقال الذين يبيعون دينهم لاصلاح دنيا غيرهم بيبيع دينه مش عشان ياخد هو حاجة انما يبيع دينه في اصلاح دنيا غيره فهذا احمق الناس كما في هذه الرواية ومن سفلة السفلة كما

83
00:30:51.550 --> 00:31:13.200
في رواية اخرى قال فما ازكى الصدقة عند الله فقال الجهد المقل الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم

84
00:31:13.600 --> 00:31:31.200
سبق درهم الف درهم واحد عنده درهمين تصدق بدرهم تصدق بنص مال وعد عنده ملايين عنده ملايين الدراهم فلم يتصدق بالف درهم عندما تنسبها الى مجموع ما عنده لا تجدها شيئا

85
00:31:32.200 --> 00:31:47.550
نعم فما يعني قال فما تقول فيما ابتلينا به ايه الخلافة يعني فقال اعفنا عن هذا وعن الكلام فيه اصلح ايه المعروف ما تسأليش السؤال ده ما تخليش اتكلم فيه

86
00:31:49.100 --> 00:32:14.000
فقاله انها نصيحة تلقيها يعني فقال ما اقول في سلطان استولى عنوة بلا مشورة من المؤمنين ولا اجتماع من المسلمين نعم فسفكت فيه الدماء الحرام وقطعت به الارحام وعطلت به الحدود

87
00:32:14.150 --> 00:32:41.650
ونكثت به العهود ثم لم يلبثوا ان يرتحلوا عنها فيا ليت شعري ما يقولون وقد جاء يعني يعني فاغتصب سلطان المسلمين عنوة استولى عليه غصبا بلا مشورة من المؤمنين المسلمين ثم سفك في سبيل ذلك الدم الحرام وقطع الارحام

88
00:32:41.700 --> 00:33:00.350
وعطل الحدود ونكس في العهود ثم لم يلبث الا قليلا حتى ارتحل عن هذا كله لكي يرد الى ربه. فماذا عسى ان نقول ماذا يقال لكم فقال بعض جلسائه بئس ما قلت

89
00:33:00.600 --> 00:33:22.650
لامير المؤمنين ايستقبل امير المؤمنين بهذا قال ابو حازم اسكت يا كاذب فانما اهلك فرعون هامان انعم واهلك هامان فرعون ان الله قد اخذ على العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه

90
00:33:23.350 --> 00:33:39.150
فقال يا ابا حازم كيف لنا ان نصلح ما فسد منا؟ طب ده اللي حصل. احنا عايزين نصلح فقال المأخذ في ذلك قريب يسير يا امير المؤمنين فاستوى سليمان جالسا من

91
00:33:39.700 --> 00:34:02.800
جالسا من اتكائه ثم قال كيف ذلك؟ نعم فقال تأخذ المال من حله وتضعه في اهله وكف الاكف عما نهيت وتمضيها فيما امرت به اول حاجة نصيحة قدمها لمالي. فرق بين الخلافة والملك في المال

92
00:34:02.850 --> 00:34:25.950
لما سأل عمر سلمان انما قال اخليفة انا ام الملك؟ قال يا امير المؤمنين ان اخذت درهما من غير حله او انفقته في غير حقه فانت ده ملك المعيار في الفرق بين الخلافة والملك انما هو الورع في باب الدراهم والدنانير

93
00:34:26.250 --> 00:34:46.150
فاول نصيحة قال تأخذ المال من حله وتضعه في اهله وان تكف الاكف عما نهيت وان تمضيها في فيما امرت به فقال ومن يطيق ذلك من يقوى على هذا الكلام؟ كلام جميل

94
00:34:46.350 --> 00:35:02.350
على مستوى التنزير بس عند التطبيق من يطيقه ومن يقوى عليه نعم فقال من هرب من النار الى ونبذ سوء العادة الى خير العبادة. اللي بيهرب من النار اللي فعلا مصدق

95
00:35:02.350 --> 00:35:18.450
فيه نار بالطرد وبتبلي وراه هيعمل كده ويعمل اكتر من كده نعم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فقال يا ابا حازم

96
00:35:18.450 --> 00:35:37.550
يعني خليك معنا اغتصب منا ونصب منك. احنا نستفيد علمك ونستفيد ايضا شيء من الدنيا التي عندنا. اي نعم. فقال اخاف ان اركن كان الى الذين ظلموا فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات

97
00:35:37.650 --> 00:36:05.000
الم يقل الله لنبيه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا فقال طيب فتزورنا بلش تقعد معنا زرنا من ما بين الفينة والفينة زرنا

98
00:36:05.700 --> 00:36:27.400
يعني فقال انا عهدنا الملوك يأتون العلماء ولم يكن العلماء يأتون الملوك. فصار في ذلك صلاة الفريقين ثم صرنا الان في زمان صار العلماء يأتون الملوك والملوك تقعد عن العلماء فصار في ذلك

99
00:36:27.400 --> 00:36:54.300
سالوا الفريقين جميعا فقال فاوصنا يا ابا حازم واوجز فقال اتق الله. لا يراك الله حيث نهاك ولا يفتقدك حيث امرك فقال فادعو لنا بخير. فقال اللهم ان كان سليمان وليك فبشره بخيري الدنيا والاخرة

100
00:36:54.600 --> 00:37:14.800
نعم وان كان عدوك وان كان عدوك فخذ الى الخير بناصيته برضو الدعاء الجميل لم يقل فاهلكه او دمره. انما قال فخذ الى الخير بناصيته فقال زدني فقال قد اوجزت

101
00:37:16.200 --> 00:37:37.050
فان كنت وليه فاغتبط وان كنت عدوه فاتعظ ان كنت وليه ما اسعدك بهذا؟ وان كنت عدوه فاتعظ ويعني فر الى ربك عز وجل ثم قال فان رحمته في الدنيا مباحة

102
00:37:37.150 --> 00:37:58.100
لكنه لا يكتبها في الاخرة الا لمن اتقى في الدنيا فالله جل وعلا رحمن الدنيا  يعني الله جل وعلا رحمته في الدنيا انما تتسع عباده جميعا. لكن في الاخرة الله جل وعلا يعني قال فساكتبها

103
00:37:58.100 --> 00:38:29.050
للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم استزاده من النصيحة والموعظة يعني فقال حلال الدنيا حساب وحرامها عقاب والى الله المئاب

104
00:38:29.300 --> 00:38:54.550
يعني فاتق عذابك اودع فقال لقد اوجزت فاخبرني ما مالك؟ انت عندك ايه فلوس؟ احنا عايزين يعني هنعمل لك مكافأة مخصصين. فقال الثقة بعدله والتوكل وعلى كرمه وحسن الظن به والصبر الى اجله. واليأس مما في ايدي الناس

105
00:38:55.550 --> 00:39:18.550
وقال ارفع ارفع الينا حوائجك فقال رفعتها الى من لا تخذل دونه فما اعطاني منها قبلت. وما امسك عني رضيت انا رفعته الى الله عز وجل. اتخذته وكيلا ما اعطاني قبلته وما امسكه عني رضيت

106
00:39:18.700 --> 00:39:48.200
ثم قال مع اني نظرت فوجدت امر الدنيا يؤول الى شيئين انهم احدهما لي والاخر لغيري نعم فاما ما كان لي نعم فلو احتلت عليه بكل حيلة ما وصلت اليه قبل اوانه. الحاجة اللي كاتبها لي ربي عز وجل مهما خططت وقدرت ودبرت وطلعت ونزلت. مش هقدر

107
00:39:48.200 --> 00:40:11.600
تصلي حاجة قبل اوانها ابدا ما وصلت اليه قبل اوانه وحينه الذي قدر لي. ثم قال واما الذي لغيري فذاه فذلك لا اطمع فيه نعم فكما منعني رزق غيري كذلك منع غيري رزقي

108
00:40:11.950 --> 00:40:34.150
كما منعني رزق غيري منع غيري رزقي فعلام اقتل نفسي في الاقبال وفي الادبار يعني اموت نفسي ليه؟ وانا الله جل وعلا يعني خلاص لقد فرغ ربك من عمله عز وجل

109
00:40:34.500 --> 00:40:52.000
اللهم اهدنا يا رب فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. اللهم ان الامر عندك وهو محجوب عنا ولا لا نعلم امرا نختار لانفسنا فكن انت وترانا. يعني بقت حاجة اخيرة اختم بها قبل ان ننهي

110
00:40:52.450 --> 00:41:12.300
اخواني القواعد التي قال لي تحدسنا عنها قواعد الرشد وقواعد الاختيار المناطق التي دخلت في محارق من قبل ان لها خصوصية ينبغي ان يرجع فيها الى اصحابها الى اهلها. الى

111
00:41:12.400 --> 00:41:43.350
يعني الى اهل العلم والرشد والبصيرة والحل والعقد في هذه المناطق يعني يعني من بدأوا طريقا وقدموا فيه ارتالا من الشهداء. ودفعت في باهظة جدا جدا ينبغي ان يرجع في خصوصيات هذه الحالات الى اهل العلم المخالطين لهذا الواقع عن كسل لان الفتوى معرفة

112
00:41:43.350 --> 00:42:07.000
الواجب في الواقع تحتاج الى دراية بالشرع ومعرفة بالواقع. المعلومات ما لم تكن دقيقة عن الواقع الزي نتحدس عنه سيكون كلامنا اقشم في الهواء لكن متى يكون الكلام دقيق وتكون فعلا وصفة طبية صحيحة عندما يجتمع العلم بالشرع والدراية بالواقع. احنا دورنا

113
00:42:07.000 --> 00:42:27.500
فهنا بنحاول نحط المفاهيم القواعد الاصول النظرية. زكرنا يعني ذكرنا فيما ذكرنا الولايات ليست سواء في راية عقدية يعني منعقدة على على كفر صراع. في راية منعقدة على علمانية فجة تحارب الدين والمتدينين

114
00:42:27.500 --> 00:42:51.800
في راية منعقدة على موغوس سقافي موروس سياسي موروس اقتصادي لا يوالي الشريعة ولا يعاديها لا يتبنى اهلها ولا يحاربهم واخلاط امشاج وقلنا لكل حالة من هذه الحالات الوصفة الشرعية التي تناسبها هذه القواعد العامة. خصوصية بعض المواقع

115
00:42:51.900 --> 00:43:11.900
التي دخلت في بعض المحارق على الارض ينبغي ان يرجع في هذا الى علماء هذه المناطق وعليهم ايضا الا فيثبتوا لان دي مسائل سياسة شرعية تتجدد بتجدد الظروف والاحوال والاوضاع. كلما جد جديد على الارض ينبغي على

116
00:43:11.900 --> 00:43:31.900
ماء اهل السنة والجماعة ان يتنادوا فيما بينهم لكي يقولوا ما هي الوصفة المناسبة لهذه الحالة في ضوء خصوصيتها مانا ومكانا واحوالا واوضاعا ومخاطبين علشان لا نستصحب حكما واحدا في واقع مختلف

117
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
او في مناطات مختلفة لان هذا من التخبط ومن القول على الله بغير علم. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا البصيرة ان يردنا اليه ردا جميلا. ان يحمينا واياكم في احمل الامور عنده واجملها. عاقبة. امين. يجعلنا واياكم ممن يستمعون

118
00:43:52.150 --> 00:44:57.650
حنا لقاونا فيها اتبعون احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله مثل نور