1
00:00:15.200 --> 00:00:34.500
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده. له الحمد كله اوله واخره ظاهره وباطنه. واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم

2
00:00:34.550 --> 00:00:54.550
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه بعثه الله بالهدى ودين الحق بين يدي تعث بشيرا ونذيرا داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وترك

3
00:00:54.550 --> 00:01:11.700
على محجة بيضاء سبيل لا لبس لا لبس فيه ولا غبش حتى اتاه اليقين وهو على ذلك فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما

4
00:01:11.700 --> 00:01:41.700
ما بعد فحيا الله هذه الوجوه المتوضئة المباركة في هذا المسجد المبارك وفي هذا المجلس من مجالس ذكر الله عز وجل تدبر اياته هنيئا لاصحاب في هذه المجالس فما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

5
00:01:41.700 --> 00:02:11.700
وهذا ما دارت عليه هذه المحاضرات في سلسلتها حيث انها تتناول ايات من كتاب الله يتلونها ويتدارسونها بينهم ونحن في هذه الليلة نقف مع ايات من كتاب الله الحكيم نتلوها. ونتدارسها ونتدارسها

6
00:02:11.700 --> 00:02:31.700
من الله عز وجل ان يبلغنا ما وعد المجتمعين فيه. التالين لكتابه المتدارسين لاياته فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون ايات الله

7
00:02:31.700 --> 00:03:02.750
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وتنزلت عليهم السكينة وذكرهم الله تعالى فيمن عنده اربع اتصال واربع فوائد لو عدلت بالدنيا كلها لكان الفوز بها اعظم الفوز ولكان الفوز بها ارجح من كل

8
00:03:02.900 --> 00:03:33.600
فوز بامر الدنيا فان تنزل الرحمة وغشيان السكينة ومرافقة ملائكة الرحمة وملائكة البركة وفوق هذا كله ذكر الله تعالى لك في الملأ كل ذلك اعظم من كل ما يمكن ان يفوز به الانسان في الدنيا. اذا وزن ذلك بميزان قسط وعدل فان

9
00:03:33.600 --> 00:03:51.150
ذكر الله جل وعلا يرتفع به الناس. وتعلو به منازلهم ويدركون به خيرا عظيما. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه كما في صحيح الامام مسلم من حديث عقبة بن عامر ايكم

10
00:03:51.650 --> 00:04:11.650
يود لو غدا الى بطحان بطحاء في المدينة مكان فجاء منها بناقتين ماوين يعني سمينتين مباركتين. فقال كلنا يرجو ذلك يا رسول الله. كلنا يتمنى ان يروح يذهب الى السوق

11
00:04:11.650 --> 00:04:31.650
من السوق او من مكان التبظع بانفس ما يكون من المال. ليش النبي قال بناقتين كوماوين؟ لان انفس مال عرب في ذلك الزمان هو الابل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

12
00:04:31.650 --> 00:04:51.650
وانما ذكر هذا اي من اجاويد الابل انما ذكر هذا النبي صلى الله عليه وسلم لاجل انه انفس مال فلما قال هذا القول في هذه القصة قال ايكم يود ان يذهب الى بطحان ويرجع

13
00:04:51.650 --> 00:05:08.800
منها بناقتين كوماوين يعني بانفس كسب يمكن ان يكسبه في يومه. قالوا كلنا يرجو ذلك يا رسول الله. قال اذا غدا احدكم من المسجد فقرأ اية او ايتين عاد بناقتين كوماوين او بثلاث

14
00:05:09.200 --> 00:05:29.050
هذا الفضل العظيم هو مضمار المسابقة هو ميدان التنافس لو عقل الانسان الميدان الحقيقي للمسابقة والمنافسة ان الناس يتسابقون على كل ما يكون من كسب الدنيا ولا لوم عليهم في هذا

15
00:05:29.100 --> 00:05:47.050
اذا لم يقع ذلك على وجه يخالفون فيه امر الله او انه يشغلهم عما يقربهم اليه فان التكسب وابتغاء فضل الله عز وجل مما امر به في كتابه. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا

16
00:05:47.200 --> 00:06:14.200
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واذروا البيع. اتركوا كل ما يعوقكم ويمنعكم من ذكره والوصول الى فظله وبلوغ احسانه والقيام بما فرض عليكم ثم قال جل في علاه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. فضل الله هنا التجارات والاموال والمكاسب

17
00:06:14.900 --> 00:06:43.300
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون في سعيكم لا تغفلوا عن الله لذلك ينبغي ان نعرف ان الميدان الحقيقي للسباق والميدان الحقيقي للفضل هو في قدر فهمك وتلاوتك لهذا الكتاب هذا الكتاب ايها الاخوة هو رسالة الله لنا ومن رحمة الله ان جعله ميسرا. فليس فيه صعوبة ولا عناء ولا مشقة

18
00:06:43.300 --> 00:07:03.300
في تفهمه وتلاوته بل قد قال الله جل في علاه ولقد يسرنا القرآن للذكر هل من مدكر؟ ما قال هل من تال؟ قال هل من مدكر؟ لان المقصود من تلاوة القرآن الادكار

19
00:07:03.300 --> 00:07:23.300
والادكار هو للتذكر والاتعاظ والاعتبار والانتفاع بما فيه. ذاك افظل ما يتسابق فيه المتسابقون وبه يدركون سعادة الدنيا وفوز الاخرة. القرآن يخرجك من كل ضلالة. ويقودك الى كل هداية يسوقك

20
00:07:23.300 --> 00:07:41.800
الى فوز الدنيا الى نجاة الدنيا وفوز الاخرة. كل رشد تجده في هذا الكتاب اذا املته كل هداية تطلبها تجدها في ثنايا هذا الكتاب لكن ليس ذلك بقراءة الفاظه مع تغييب معانيه لا يظن الظان ان الشأن

21
00:07:41.800 --> 00:08:01.800
في ان تقرأ القرآن دون ان تتدبر معانيه. ان تدبر معاني القرآن هو المفتاح. الذي به يدرك الانسان هدايات القرآن. يدرك به بركاته. الله جل وعلا يقول ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوام

22
00:08:02.350 --> 00:08:22.350
هذا كلام ربنا الذي يصف به ما الذي ينتجه هذا القرآن اذا اقبل عليه الناس؟ اذا تدبروه اذا اتعظوا بما فيه اذا تلوه متذكرين ومعتبرين بما فيه من الحكم والاخبار والاسرار

23
00:08:22.350 --> 00:08:40.200
والمعاني والاحكام. انها فتوحات من فتح له في هذا الكتاب فقد فتح له باب خير عظيم ذلك قال عبد الله ابن ابن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه من حفظ القرآن

24
00:08:40.850 --> 00:09:05.200
فكأنما ادرجت النبوة بين جنبيه يعني من حوى صدره كلام الله عز وجل فهو في المنزلة كمن جمعت النبوة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم بين جنبيه يعني معه كل اسباب الهداية. فاذا حرم منها فذاك لخلل فيه والا فقد اتاه الله النور. الذي به

25
00:09:05.200 --> 00:09:23.300
القلوب وبه تضيء السبل. وبه يدرك الهداية. لذلك من العجب ان يؤتى احد القرآن ويتمكن من الوصول الى هداياته ثم يعرض عنه. هذا هو الذي ذكر الله تعالى شأنه في

26
00:09:23.300 --> 00:09:41.750
بقوله ومن اعرض عن ذكري فذكره كتابه. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا كل اية

27
00:09:41.750 --> 00:10:06.100
بهذا القرآن برهان دليل حجة لذلك سميت ايات القرآن ايات لانها حجج وبراهين تدل على الطريق المستقيم يخرج بها الانسان من كل ضلالة ويهدى بها الى كل هداية. فمن رمى الهدى من طلب الهداية فليقبل على الكتاب

28
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
نحن ايها الاخوة في زمن ملتبس وكثرت فيه الاختلافات وتنوعت فيه الطرائق وكل يدعي الحق لكن الذي يحكم على ذلك كله هو هذا القرآن. فانه حكم فصل. فاذا وافق عملك او

29
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
قولك او ما ترى من السبل والطرق هدايات القرآن فانه الحق والهدى. وان كان غير ذلك فقد نلت عن اما يمنة او يسرة ان من نعمة الله تعالى على عباده ان نوع هذا الكتاب فهذا الكتاب العظيم ايها الاخوة ليس

30
00:10:46.100 --> 00:11:16.100
على الاحكام ولا مقصورا على جانب من جوانب شأن الانسان. بل ان الكتاب العظيم حوى كل هداية ودل على كل خير ففيه احكام وفيه اخبار وفيه هدايات تتعلق بصلة الانسان بربه وهدايات تتعلق بصلة الانسان الخلق وهدايات تبين له معاشه وتكشف

31
00:11:16.100 --> 00:11:42.700
له احوال معاده اي انه تضمن كل ما يحتاج اليه الناس في امر دنياهم وفي امر اخرتهم. ما ما في الكتاب من شيء فالكتاب قد حوى بيان كل شيء كما قال جل وعلا تبيانا لكل شيء ففيه التبيان لكل شيء ولما

32
00:11:42.700 --> 00:12:02.700
يقول الحق تبيانا لكل شيء فانه وصف مطابق للواقع. لكن هذا التبيان وهذه الهدايات لا يتوصل اليها كل من قرأ القرآن انما هي فتوحات يفتحها الله تعالى على من صفت قلوبهم وصحت افهامهم

33
00:12:02.700 --> 00:12:32.650
ولزموا نهج نبيهم والتزموا سنته ظاهرا وباطنا. وصحت قصودهم. وحط تحت هذا القيد عدة خطوط لانه من اهم اسباب الهداية للخير ان يكون القصد صحيحا. فان الله حرم اصحاب المقاصد الرديئة ان يصلوا الى هدايات القرآن. هذا القرآن من اقبل عليه صادقا

34
00:12:32.900 --> 00:12:52.900
في ارادة الهدى لا يمكن ان يخيب. لا يمكن ان ان يرجع خائبا مطلقا. فاذا اقبل احد يطلب الهداية من القرآن وعاد منه بظلال فهذا لقصور اما في قصده ونيته وارادته

35
00:12:52.900 --> 00:13:11.050
واما في فهمه تأمله وتدبره. لا يمكن ان يصدق احد في ارادة الهداية من القرآن ويرجع منها على غير هداية. لذلك يقول ابن عباس يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

36
00:13:11.700 --> 00:13:31.700
كم من مريد للحق لا يبلغه كم مريد للحق هناك من يريد الحق تصح نيته لكن يقصر فهمه ادراكه فلا يصيب الحقيقة. ولا يدرك الهداية لكن من جمع بين صحة القصد وسلامة الفهم لابد

37
00:13:31.700 --> 00:13:51.700
ان يصل الى اسرار هذا الكتاب. يفهم معاني هذا القرآن. يفتح الله تعالى له فيه من الفتوحات ما ليس لغيره. هذا ليس كشفا صوفيا غاليا ولا الهاما كما يقول من يقول انه حدثني قلبي عن ربي لا هذي

38
00:13:51.700 --> 00:14:22.200
طرق منحرفة انما هذا حقيقته ايها الاخوة هو ان الله يجلي المعاني لمن صحت قصودهم فيتبينون من القرآن ومعانيه وفق قواعد اللغة وطرائق الاستنباط ما يفهمون به اسرار الكتاب لكن لا يمكن ان يأتي احد ويفسر القرآن على غير وجهه ويقول فتح لي فيه لا ليس هذا هو المقصود ولا هذا هو المطلوب ولا هذا هو المراد

39
00:14:22.200 --> 00:14:46.550
بالفهم الذي تنفتح به مغلقات الكتاب. الله تعالى يقول في محكم الكتاب والذين جاهدوا فينا لنهدينهم هم سبلنا قف عند هذه الكلمة والذين جاهدوا فينا ثلاث كلمات او اربع والذين جاهدوا في ذلك ثلاث كلمات. هذه الثلاث كلمات ايها الاخوة

40
00:14:46.800 --> 00:15:06.450
تضمنت امرين الامر الاول البذل بذل الوسع والطاقة في اصابة الحق في اصابة الحق الثاني الاخلاص في ذلك وهو انه يريد ما عند الله يريد ان يبلغ ما عند الله

41
00:15:06.650 --> 00:15:32.200
في هذه الكلمات ثلاث بيان انه لابد لمن اراد اصابة الحق من ان يتوافر فيه هذان شرطان اللي تو قلناهم وهما ايش سلامة القصد وصحة النية مع بذل الوسع والاجتهاد في صحة الفهم. عندهم عندما يجتمع هذان يتحقق

42
00:15:32.200 --> 00:15:59.150
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يقول لنهدينه من لام هنا وقع في جواب القسم. يعني والله يقسم الله عز وجل انه سيهديهم سبله ايضا الطرق الموصلة اليه ولا طريق يوصل اليه الا ما كان عليه سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه. فان الله قد سد كل الطرق

43
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
موصلة اليه الا الطريق الذي سار عليه نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لذلك قال الله جل في علاه ما اتاكم رسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قفوا عند ما جاء به اخذا فيما امر وتركا فيما

44
00:16:19.150 --> 00:16:41.100
ما نهى عنه وزجر الوجه الاخر يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لذلك كل هداية ترجوها انما هي من طريقه صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا كل من خرج عن سبيله واختط طريقا غير طريقه فانه لن يصل الى الهدايات

45
00:16:41.100 --> 00:16:58.650
ولن يصل الى ما يؤمل من سعادة الدنيا وفوز الاخرة اتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول شفيع في الجنة كما في الصحيحين من كما في صحيح الامام مسلم من حديث انس انا اول شفيع في الجنة

46
00:16:59.050 --> 00:17:20.200
جاء بيان هذا في حديث اخر يقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاتي باب الجنة بعد ان يمر الناس على الصراط وينتهي آآ من كتب الله ان يكون من اهل النار اما خلودا واما عقابا يأتي النبي ومعه اهل الايمان

47
00:17:20.350 --> 00:17:41.250
باب الجنة. يقول فاستفتح وهذا من معاني انا اول شفيع في الجنة فاستفتح فيقول الخازن من؟ فيقول محمد فيقول الخازن بك امرت لا افتح لاحد قبلك اللهم صل على محمد

48
00:17:41.300 --> 00:18:02.900
بك امرت لا افتح لاحد قبلك. لماذا؟ لانه سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه. يقول ابن القيم وهذا يدل على ان كل من اراد دخول الجنة فانه لن يدخلها الا بلزوم طريقه. صلى الله عليه وسلم. لانه اذا كان لا لا يفتح الا

49
00:18:02.900 --> 00:18:22.900
فانه لن يدخل الا من كان على نهجه وسنته وطريقه وسبيله والا فانه سيرد. ولهذا في اول مواقف القيامة عند فصل القضاء بين الناس عندما يرد الناس حوض النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأتي اقوام

50
00:18:22.900 --> 00:18:38.800
يريدون ان يردوا حوضه ليشربوا منه من ظمأ ذلك اليوم العظيم الذي كلنا سنقف فيه. هذا اليوم ما هو بيوم لناس اخرين او لقوم اخرين او لخلق اخرين هذا اليوم سيمر علي وعليك

51
00:18:38.850 --> 00:19:04.800
وسنكون في ذلك الموقف نسأل الله ان يجعلنا ممن يفد اليه امنا وان يجعلنا ممن يفوز في ذلك الموقف. يريدون الحوض فيرد قوم يقول فتذودهم الملائكة تحجزهم تمنعهم فقل اصيحابي اصيحابي فيقول له اولئك الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا

52
00:19:04.800 --> 00:19:21.700
اي يستحقون ما جاءوا به ما نالوه يستحقون ما نال ما نزل بهم وما نالوه من المنع لكونهم بدلوا وغيروا وخرجوا عن نهجه وصراطه وما كان عليه صلوات الله وسلامه عليه

53
00:19:22.200 --> 00:19:50.950
اذا كل سعادة يرجوها الانسان فانها في هذا الكتاب. نحن ايها الاخوة في هذا المجلس عنونا هذا المجلس في اية في كتاب الله تعالى في سورة ياسين وهي قوله جل وعلا يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين

54
00:19:51.000 --> 00:20:16.100
هذه الاية الكريمة جاءت في سياق مثل ضربه الله في كتابه وهذا المثل قال فيه جل وعلا واضرب لهم مثلا اضرب لاهل مكة الذين كذبوك وعاندوك وجحدوا ما جئت به من الهدى ودين الحق اضرب لهم مثلا اصحاب القرية

55
00:20:16.950 --> 00:20:34.800
اذ جاءها المرسلون فليس رسولا واحدا بل جاء جمع من الرسل يقول تعالى في قص هذه هذه القصة وهذا نبأ هذا هذه القرية التي جعلها الله تعالى مثلا اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما

56
00:20:34.800 --> 00:20:56.250
فعززنا بثالث من رحمة الله بهم ان ارسل اليهم ثلاثة من الرسل وليس رسولا واحدا اما لشدة تكذيبهم واما لكثرتهم واما لحكمة اقتضاها علم الله تعالى بحالهم. فبعث الله اليهم ثلاثة من

57
00:20:56.250 --> 00:21:17.800
اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا الجميع انا اليكم مرسلون من من مرسلون من الله جل في علاه قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون

58
00:21:17.900 --> 00:21:38.950
هذا موقفهم من هذه الرسالة احتجوا اولا برد رسالة هؤلاء بانهم بشر وهذه حجة متكررة على السنة القوم كلما جاء رسول قال له قومه وش اللي ميزك عنا؟ ما الذي خصك دوننا؟ انت بشر

59
00:21:39.800 --> 00:21:59.200
فلا تستحق ان تكون مميزا عنا برسالة لكنهم اضافوا الى ذلك شيئا فقالوا وما انزل الرحمن من شيء تكذيب بكل ما انزل الله عز وجل ان الا تكذبون تأكيد هذه نتيجة لتلك المقدمة

60
00:21:59.850 --> 00:22:30.200
هذه النتيجة لتلك المقدمة قالوا الرسل عندما وجدوا بهذا قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون بقا لن يقول اين الحجة؟ لماذا لم يأتوا باية الله ما ذكر اية من اياتهم مع انه ما من رسول ارسله الله الا وقد اتاه من الايات اي المعجزات والبراهين ما على مثله يقين

61
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
يؤمن البشر لكن هنا لم يذكر الله تعالى اية لم لم يخبر في هذه الاية عن عن شيء من مما امدهم به من الايات الدالة على صدقهم كما جرى من مع موسى عندما القى العصا فتحول الثعبان واخرج يده فاذا هي بيضاء للناظرين والايات التي

62
00:22:50.200 --> 00:23:04.450
امدها به وعيسى والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله من الايات ما ما فاق كل ايات الرسل. ايات النبي معجزات النبي صلى الله عليه وعلى وسلم فاقت كل معجزات المرسلين

63
00:23:04.600 --> 00:23:18.300
ولذلك ما في اية اوتيها نبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم الا واوتي نبينا مثلها واعظم منها. بل النبي اعطي شيئا لم يعطه احد من صلوات الله وسلامه عليه

64
00:23:19.250 --> 00:23:41.850
لقائل يقول طيب موسى ضرب الحجر بالعصا فانفجرت ماء اثنتا عشرة عينا وانبزت اثنتا عشرة عينا كما قال الله تعالى اين هذا في ايات النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول عند النبي ما هو اعظم؟ اغريب ان يخرج الماء من الحجر؟ لا. ليس غريبا

65
00:23:41.850 --> 00:24:01.850
انه لما ضرب خرج هذي الاية لكن خروج الماء من الحجر اليس ذلك مألوفا؟ قال الله تعالى ثم قست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. يخرج منها انهار مو فقط ماء. فخروج

66
00:24:01.850 --> 00:24:23.300
الماء ليس غريبا من الحجر. النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اعظم من هذا وهو ان الماء نبع من بين اصابعه اللهم صل على محمد نبع من بين اصابعه خرج الماء من بين اصابع النبي وهذا من الايات العجيبة التي ليس لها نظير في ايات المرسلين السابقين

67
00:24:23.300 --> 00:24:50.950
ولهذا انتبه لهذه القاعدة كل اية كل معجزة اعطيها نبي النبي محمد صلى الله عليه وسلم اعطيها واعظم منها اعطيها واعظم منها. فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم رسالته رسالة عامة فكان مما يستدعي تصديقه ان تكون اياته خارجة عن نسق الايات السابقة

68
00:24:50.950 --> 00:25:12.250
ثقة واعطاه واعطاه الله اية باقية ما بقي الليل والنهار الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو هذا الكتاب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا اعطاه الله من الايات ما على مثله امن البشر. وكان

69
00:25:12.250 --> 00:25:29.550
الذي اوتيته. يعني كان الذي خصني الله به وحيا اوحاه الله اليه هذا القرآن فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. ببركة القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء تابعا ولا زال

70
00:25:30.000 --> 00:25:50.650
هذا القرآن معجزا باياته وبراهينه وحججه. الرسل صلوات الله وسلامه عليهم الثلاثة هؤلاء. لما كذبهم قومهم بماذا اجابوا هذا التكبير قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حجتهم علم الله واطلاعه

71
00:25:51.200 --> 00:26:13.650
وكانهم يقولون لو كنا نكذب عليه لابانا من كذبنا لابانا من حالنا ما يظهر به كذبنا فكل من ادعى النبوة يظهر الله من حاله ما يصدق دعواه ان كان صادقا. او يبين كذبه ودجله

72
00:26:13.650 --> 00:26:35.850
ان كان دجالا اعظم من يدعي النبوة وهو كاذب الدجال الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم شر غائب ينتظر مع هذا على كثرة ما اعطاه الله من خوارق العادات

73
00:26:36.050 --> 00:27:03.650
الا ان الله يظهر كذبه وكذبه بين ملازم له مكتوب بين عينيه كفاء يقرأها كل مؤمن كاتب او غير كاتب. يعني امي او متعلم. هذه اية ملازمة ثم اية اخرى يدعي انه اله رب انه اله العالمين وانه رب العالمين

74
00:27:03.900 --> 00:27:33.650
وقد ابان الله من حاله ما يبين كذبه فهو اعور ولو كان ربا لدفع النقص عن نفسه لكنه كاذب ولذلك اشهد الله العالمين على كذبه بعوره ثم انه يسلط عليه عيسى ابن مريم عليه السلام فيظهر بذلك كذبه للناس بل يقتل ولو

75
00:27:33.650 --> 00:27:57.800
كان ربا لما قتل فانه يدركها بعد ان يذوب كما يذوب الماء الملح في الماء لكن يدركه عيسى ابن مريم فيقتله وحتى يقيم البينة يري  حجة وبرهان. المقصود انه ان هؤلاء الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لما كذبوا من اقوامهم قالوا الله

76
00:27:57.800 --> 00:28:22.250
يعلم انا اليكم لمرسلون. فاكتفوا بعلم الله واستشهدوا الله وكفى بالله شهيدا فلو كانوا كاذبين لاقام الله من الحجج والبراهين. والدلائل ما يكون به كذبهم ظاهرا بينا قالوا وما علينا الا البلاغ المبين

77
00:28:22.350 --> 00:28:45.400
يعني لن نأسف على عدم ايمانكم فان الذي اوكلنا الله تعالى اوكل اوكله الله تعالى الينا وجعله لازما لنا هو التبليغ وما علينا ليس علينا الا البلاغ المبين. قالوا انا تطيرنا بكم لم تنتهي القصة عند هذا. بل تمادى اولئك في النيل والتنقص

78
00:28:45.400 --> 00:29:04.100
من المرسلين قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. انا تطيرنا بكم يعني تشاءمنا بكم تم شؤم علينا. من يوم جيتوا وحنا ما نشوف الا الشر

79
00:29:04.500 --> 00:29:27.300
هكذا قالوا لي لرسلهم انا تطيبنا بكم. ثم بعد التنقص وانهم رأوا اضافوا اليهم الشؤم والشؤم في اعماله  قالوا مهددين للرسل لان لم تنتهوا اي لئن لم تقتصروا وتكفوا عما تدعونه من رسالة لنرجمنكم

80
00:29:27.300 --> 00:29:55.500
وليمسنكم منا عذاب اليم اي عذاب مؤلم فبماذا اجابت الرسل قالوا طائركم معكم طائركم معكم. يعني شؤمكم هو بسبب اعمالكم هذا معنى قوله اه قولهم طائركم معكم اي شؤمكم انما هو بسبب اعمالكم كما قال الله تعالى

81
00:29:56.000 --> 00:30:13.250
ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة حسنة نعمة ما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئة فمن من نفسك. هذه المقالة التي قالها هؤلاء للرسل قيلت لنبينا صلوات الله وسلامه عليه

82
00:30:13.350 --> 00:30:27.600
قال له المشركون كما في سورة النساء ان تصيبهم حسنة الله تعالى يقص علينا ذلك. يقول ان تصبهم اي هؤلاء الكفار حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولون

83
00:30:27.600 --> 00:30:46.500
هذه من عندك يعني بسببك يا محمد بشؤمك وشؤم دعوتك التي جاءت التي جئت بها. وهذا معنى قولهم انا تطيرنا بكم ومعنى قوله طائركم معكم قال في سورة النساء قال قل كل من عند الله

84
00:30:46.900 --> 00:31:07.500
قل كل من عند الله فما يقع من شيء من محبوب او مكروه هو بقضاء الله وقدره وله اسباب ومن اسبابه معصية الانسان كما قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. الرسل اجابوا قومهم في هذه القصة بماذا

85
00:31:07.500 --> 00:31:34.400
بانه ما وقع من تشاؤم وما وقع لكم من شؤم ليس بسببنا ولا بسبب دعوتنا انما هو بسبب بشرككم وكفركم ومعصيتكم واعمالكم الرديئة. قالوا طائركم معكم. اان ذكرتم يعني لاجل اننا ذكرناكم تقولون هذه المقالة بل انتم قوم مسرفون

86
00:31:34.600 --> 00:31:47.850
والاسراف هو تجاوز الحد في كل امر سواء كان ذلك في الاموال او في الاقوال او في الاعمال والله لا يحب المسرفين. سواء كان اسرافهم في المال او في القول

87
00:31:47.850 --> 00:32:07.850
او في العمل وكثير من الناس يقصر الاسراف فقط على ما يتعلق بالمال وصرفه. وهذا خطأ في معنى الاسراف اذ ان الاسراف يشمل كل تجاوز للحد. كل خروج عن عن القدر آآ

88
00:32:07.850 --> 00:32:22.900
المستحق في اي شأن سواء كان في قول او في عمل او في آآ مال سواء كان في حق الله او في حق الخلق بل ان انتم قوم مسرفون انتهت القصة

89
00:32:23.100 --> 00:32:44.150
والمحادثة بين الرسل واقوامهم جاء خبر قال وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى في اثناء هذا الخصام وهذه المعاندة من هؤلاء لرسلهم جاء رجل من اقصى المدينة اي من ابعدها مكانا

90
00:32:44.650 --> 00:33:01.850
ما ذكر الله اسمه ما قال فلان ولا ذكر وصف الا انه رجل لكنه يعلمه جل وعلا وهنا يبين لنا ان الذي يقدم الناس عند رب العالمين ليس انسابهم ولا مناصبهم

91
00:33:01.950 --> 00:33:21.400
ولا اعمالهم انما الذي يقدمه يقدمهم اعمالهم لهذا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

92
00:33:21.450 --> 00:33:44.050
من بطأ به عمله يعني من اخره عمله فانه لن يفيده يوم القيامة ولن يقدمه يوم القيامة نسبه. لهذا قال الله تعالى وجاء رجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. وذكر المكان ابتداء لفتا للانظار. انه ما جاء ما هو قريب. ولا هو من

93
00:33:44.050 --> 00:34:04.850
يا اصحاب المكانة والمنزلة حتى يسكن وسط البلد. انما من اقصى المدينة اطرافها. وانتم تعرفون ان الذين يسكنون في الاطراف عادة اصحاب  العوز واصحاب الفقر وذو الدخول القليلة وهذا مطابق للوصف الذي نقل عن الرجل في انه كان

94
00:34:04.850 --> 00:34:25.450
نجارا او كان اسكافيا او كان آآ مريضا وما الى ذلك مما قيل في في الاسرائيليات التي ذكرت اسم الرجل ووصفه في اخبار بني اسرائيل هو حبيب النجار. حبيب بني اسرائيل النجار وعلى كل حال ليس الشأن في ان نعرف من هو. العبرة بماذا؟ بما

95
00:34:25.450 --> 00:34:50.850
اقص الله من خبره. جاء وجاء رجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال يا قومي اتبعوا المرسلين مباشرة يا قوم تلطف في ندائهم يا قوم اتبعوا المرسلين اي اسلكوا سبيلهم خذوا بما امروكم به. اتركوا ما نهوكم عنه من الكفر والشرك

96
00:34:50.900 --> 00:35:17.350
والمعصية والسوء اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وهنا اقام حجة على صحة كلام المرسلين انهم لم يكونوا يسألون الناس على هدايتهم على ارشادهم على دلالتهم لا يسألون الناس عطاء لا يسألون الناس مالا وهذا تنبيه

97
00:35:17.650 --> 00:35:36.050
انه كلما خلصت الدعوة من الحظوظ النفسية والشخصية كانت ادعى للقبول هذا الرجل لم يحتج على صحة رسالتهم بحجج كثيرة انما احتج بحجة واحدة قال لهم شو بيستفيدون من هذا العناء؟ لا يسألونكم اجرا

98
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
المال ما يبون منكم مال لا يريدون منكم مقابلا على هذا الجهد الذي يبذلونه في استنقاذكم من النار في هدايتكم الى الصراط المستقيم اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. يعني لا يسألونكم اجرا وهم مهتدون. اي ملتزمون. بما يدعون

99
00:35:56.050 --> 00:36:17.400
قم اليه وهنا تنبيه اخر الى ان من دواعي قبول الدعوة من دواعي قبول الحق الذي تدعو الناس اليه ان تكون مثلا له ان تكون عاملا به ان تكون قائما به فان هذا من دواعي القبول. سلامة القصد

100
00:36:17.400 --> 00:36:36.700
بان لا تسعى وعدم سؤال وعدم طلب الدنيا بالدين هذا واحد الثاني ان تكون قائما على الحق الذي تدعو اليه ثم قال وما لي بعد ان دعا قومه ترجم عن نفسه واخبر عن نفسه انه انا

101
00:36:36.700 --> 00:36:56.700
اول من حققت ما دعوتكم اليه وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. اي شيء اترك عبادة الذي فطرني. اقوى حجج عبادة الله انه الخالق جل في علاه. ولا يستحق العباد

102
00:36:56.700 --> 00:37:13.150
الا من كان خالقا ولذلك مطعم آآ جبير المطعم رضي الله تعالى عنه عندما دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مشركا يخبر عن نفسه لما كان في الشرك

103
00:37:13.300 --> 00:37:28.450
لما دخل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب سورة الطور يقول فلما قرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم والخالقون يقول كاد قلبي ان يطير

104
00:37:29.050 --> 00:37:49.050
من شدة الحجة والبرهان في هذه الاية على ابطال الشرك والتوجه الى غير الله. كل من دعا غير الله سلبه هذا الذي الذي تدعوه هذا الذي تهتف باسمه هذا الذي هذا الذي تصرف له انواعا من العبادة. ايخلق شيئا ام هو مخلوق؟ ان كان يخلق شيئا

105
00:37:49.050 --> 00:38:09.050
مستقلا عن خلق الله فهذا يستحق العبادة وان وهذا لا وجود له وان كان لا يخلق شيئا فهو مخلوق مربوب والمخلوق فقير الى خالقه ونحن جميعا الى الله فقراء. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

106
00:38:09.050 --> 00:38:29.650
ما ذكر والله هو الغني الحميد ثم لما ذكر ايضا في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ايش قال؟ ما اريد منهم من رزق. وما اريد وان يطعمون ان الله هو الرزاق. وليس فقط رزاق بل ذو القوة المتين

107
00:38:30.300 --> 00:38:51.800
اي الشديد في قوته البالغ المنتهى في قوته جل في علاه يقول وما لي لا اعبد الذي فطرني اي خلقني واليه ترجعون اي تذكير بالميعاد وانه سترجعون اليه ويحاسبكم على ما يكون من اعمالكم. اتخذ من دون

108
00:38:51.800 --> 00:39:09.800
الهة اي معبودات من دون الله. وهنا يا اخواني كيف يتخذ الانسان الهة من دون الله يتخذ الانسان الهة من دون الله بان يحب غير الله كمحبة الله. ان يعظم غير الله كتعظيم الله. هذا في الاعمال القلبية

109
00:39:09.800 --> 00:39:29.800
اما في الامور العملية بان يقصد بعمله غير الله. بان يدعو غير الله فيهتف باسمه كما تسمع بعض من ظلت سبلهم وخرجوا عن الصراط المستقيم يهتفون بالاموات والاحياء الغائبين والاولياء الذين يزعمون انهم اولياء

110
00:39:29.800 --> 00:39:49.800
انهم اولياء صالحون يدعونهم من دون الله. هذا كله اتخذ من دون الله الهة. فالذي يقول يا زهراء اغيثيني ويا علي افعل بيا يا حسين انجني ويا بدوي المدد المدد كل هذا خارج عن الصراط المستقيم هذا اتخذ من دون الله الهة لان الدعاء

111
00:39:49.800 --> 00:40:09.800
ايش؟ الدعاء ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة. والله تعالى يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ويقول جل في علاه في محكم كتابه وان المساجد لله

112
00:40:09.800 --> 00:40:22.650
فلا تدعوا مع الله احدا لا يجوز دعاء غير الله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وهذه القضايا التي قد يراها بعض الناس انها

113
00:40:22.650 --> 00:40:46.800
الشمس وضوحا هي في كثير من اذهان الناس ممن لم ينعم الله عليهم بمعرفة دلالات الكتاب على افراده وعبادته خفية وغائبة ولذلك يستنكرون على من يقول يا اخي لا تدعو غير الله. لا تهتف في غير الله في في ظراء ولا في سراء. ولا في عسر ولا في يسر. بل اسألي الله وحده

114
00:40:46.800 --> 00:41:06.800
ولا تشرك به سواه فانت تردد ويطرق اسمك سمعك في كل صلاة اشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا هو جل في علاه. يقول اتخذ من دونه الهة وحالها ان يردني

115
00:41:06.800 --> 00:41:21.450
ما نبضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اذا اراد الله ان يقع ان يقع علي نوع من الظرر في بدني او في مالي او في نفسه او في اهلي او في بلده او في اي شأن من شأني

116
00:41:21.600 --> 00:41:40.200
لا تغني عني شفاعتهم شيئا لا تنفعني لا تكفيني شفاعتهم شيئا ولا هم ينقذون اي ولا هم يخلصونني من هذه الازمة ومن هذه ومن هذا الضر. اني اذا فعلت ذلك فدعوت غير الله لفي ضلال

117
00:41:40.400 --> 00:42:00.400
ايش؟ مبين يعني واضح جلي لا يخفى على ذي بصر فان التوجه الى الله هو سعادة القلوب هو طمأنينتها لذلك قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. وبذكر غيره تشقى وبالتوجه الى

118
00:42:00.400 --> 00:42:17.900
تتعس ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. وكل من توجه الى غير الله فقد اعرض عن الله. اذا كان الاعراض عن ذكره سبب الشقاء فكيف بالاعراض عنه انه اصل كل فساد وشر في الدنيا والاخرة

119
00:42:18.200 --> 00:42:38.200
اني امنت بربكم فاسمعوني. هكذا صرح هذا الرجل كل هذا الخطاب لهذا الرجل الذي جاء لقومه يقيم عليهم الحجة يصدق المرسلين بعد هذه المقدمة التي استدل بها على صحة ما جاءت به الرسل قال لهم اني امنت بربكم الخطاب اما للرسل

120
00:42:38.200 --> 00:42:58.250
تصديقا لهم واما لقومه. جهرا بما من الله عليه من ايمان. اني امنت بربكم فاسمعون طوى الحديث طوت الاية. الايات خبر الرجل الى نهايته. قيل ادخل الجنة كيف تدخل الجنة

121
00:42:58.650 --> 00:43:19.500
لماذا انتقل الى النهاية وهي في الاخرة كي ندخل الجنة لانه قتل قتله قومه وقيل في قتله انهم قتلوه شر قتلة وقتلوا معه المرسلين حيث انهم وطوه وطيا حتى خرجت امعاؤه

122
00:43:20.950 --> 00:43:42.300
بسبب وطيهم وقيل انهم دفنوه وردموه وقيل انهم حرقوه وقيل انهم القوا عليه القوه من شهق. المراد انهم قتلوه وقد قعدوا المرسلين وهم في العلية من القوم بماذا؟ لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب فكيف برجل من اقصى

123
00:43:42.300 --> 00:44:02.850
لا ناصر له العقوبة ستكون في حقه اشد وهذا ما وقع. لكن الله جل وعلا لم يذكر الالم الحاصل انما ذكر الفائدة الناتجة لم يذكر الالم يزول ولكن الاجر يبقى. قيل ادخل الجنة

124
00:44:03.000 --> 00:44:19.550
هذا الذي انعم الله تعالى به عليه من دخول الجنة والجنة هنا المقصود بها دار النعيم التام الكامل. الذي اعد الله تعالى فيها لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا

125
00:44:19.550 --> 00:44:35.600
على قلب بشر متى يدخل الجنة قيل ادخل الجنة يعني هل هذا فيما مضى؟ نعم فيما مضى. قيل اي في الماضي ادخل الجنة. متى كان ذلك لما مات كيف يدخل الجنة؟ وهو

126
00:44:36.300 --> 00:44:57.450
لما يبعث الناس ولما يحاسبوا فلا يدخل احد الجنة الا بعد الجزاء والحساب فالجواب عن هذا ان الدخول هنا هو دخول الارواح فان الروح اذا خرجت بموت الانسان تصير اما الى عليين واما الى سجين

127
00:44:58.650 --> 00:45:20.550
اما الى عليين فارواح المؤمنين تسرح في الجنة كطير خضر وارواح الشهداء في حواصل طير خضر وهذا لكل مؤمن وهذا من نعيم الحياة البرزخية. تقول كيف؟ لا تقول كيف. لانه اذا قلتي كيف تروح تتنعم؟ نروح اقول لك

128
00:45:20.550 --> 00:45:44.400
تعال يا اخي كيف الروح روحك الان التي نحن نحيا بها وهي بين جنبينا. كيف هي؟ ما لونها كيف شكلها؟ هل هي طويلة قصيرة عريضة؟ تمسك ما لا احد يستطيع ان يجيب على هذا السؤال اذا كنا لا نستطيع ان نجيب كيف الروح فلا تسأل كيف تنعم الارواح لانه لا يمكن ان نعرف كيف

129
00:45:44.400 --> 00:46:04.400
كيف تنعم الارواح الا اذا عرفنا الارواح لان فرع لان فرع الكيفية العلم بالكيفيات هو فرع عن العلم بالذات ولما لما لما لما كنا لا نعلم كيف الروح التي بها نحيا؟ نجهل ذلك. يعني انا وانتم الان اسأل الله لنا ولكم السعادة في الدنيا والاخرة

130
00:46:04.400 --> 00:46:33.200
والعفو والعافية نتحرك بابداننا في قوانا عندما نموت هل اجسامنا تتغير مباشرة بعد موتنا؟ تبقى اجسامنا على صورتها في الجملة لكن الفرق ان انها جثث هامدة لا ارواح فيها واما الان فهي فيها تلك الارواح التي بها تحيا وبها تتحرك وبها تنتقل وبها تعقل فهذا الامتزاج

131
00:46:33.200 --> 00:46:54.900
ينفك فلا بالموت فتغدو الروح الى ما اعد الله من النعيم لكن هذا النعيم يا اخواني  ليس كنعيم الاخرة لان نعيم الاخرة الدخول في الاخرة دخول مختلف يقترن فيه النعيم الروح والبدن

132
00:46:55.100 --> 00:47:16.750
اما في الحياة البرزخية فالنعيم للروح فقط. وقد يظهر اثره على الابدان قد والعذاب على الارواح وقد يظهر اثره على الابدان. لكن الاصل في احكام الحياة البرزخية على ايش على الارواح ولهذا قيل ادخل الجنة

133
00:47:17.000 --> 00:47:34.350
طيب هذا الرجل قيل له ادخل الجنة ودخلها لذلك قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي  وجعلني من المكرمين. اسأل الله ان يغفر لنا واياكم وان يجعلنا من المكرمين

134
00:47:34.400 --> 00:47:56.850
هذا الذي عاين نعمة الله بما رآه من نعيمه في الجنة. نسأل الله ان نكون من اهلها ماذا قال؟ قال هذه المقالة التي تنبئ عن عظيم سلامة قلبه تمنى ان قومه الذين قتلوه

135
00:47:57.500 --> 00:48:21.950
ان يطلعوا على حاله ليتوبوا ويهتدوا قبل ان يموتوا وهذا في الغاية من سلامة القصد ومحبة الخير للناس لا يؤمن احدكم حتى يحب بل اخيه ما يحب لنفسه. هذا لما رأى النعيم ما اذ قال الله يقطعهم. الله يفعل بهم. الله الحمد

136
00:48:21.950 --> 00:48:42.750
الله الذي عوضني عنهم كذا لا قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين اعطاه جائزتين. اولا ادخله الجنة. على الجائزة الاولى وهي الجائزة الكبرى. وهذه الجائزة تبعها عطائين. العطاء الاول المغفرة. بما غفر

137
00:48:42.750 --> 00:48:57.800
ولي ربي ولا يدخل الجنة من عليه ذنب الجنة طيبة لا يدخلها الا الطيبون هي دار السلام ولذلك كل من دخل الجنة حطت عنه الخطايا ما في احد يدخل عليه ذنوب

138
00:48:58.150 --> 00:49:22.000
بل حتى ما يبقى في الصدور بسبب ما يكون بين المؤمنين من خلافات ومنازعات يقول الله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل يخلص ما في القلوب من غل حتى ولو لا يترتب عليه اثم لكن تلك المشاعر الرديئة تخلص منها القلوب

139
00:49:22.450 --> 00:49:46.400
هذا الامر الاول بما غفر لي ربي اي حط عني سيئاتي وسترني لان المغفرة تشمل الامرين الامر الاول حط السيئة عن الخطايا والثاني سترها المحو والستر وجعلني من المكرمين اي الذين نالوا كرامة عظمى

140
00:49:46.800 --> 00:49:59.750
انها الجنة. اسأل الله ان نكون من اهلها هي اعظم كرامة يمن الله تعالى بها على العبد في الاخرة ان يجعله من اهل الجنة. ولذلك اذا دخل اهل الجنة الجنة يطلع

141
00:49:59.750 --> 00:50:24.400
عليهم رب العالمين فيقول لهم اتريدون شيئا فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تنجنا من النار؟ الم تدخلنا الجنة فيذكرون هذه العطايا وخلاصتها ان دخول الجنة غاية المنى. اسأل الله ان يجعلنا من اهلها. ولهذا قال النبي اذا سأل احدكم

142
00:50:24.400 --> 00:50:46.400
الجنة فليسأله الفردوس اعلاها لانها اعلى المطالب يقول بما غفر ربي وجعلني من المكرمين. هذه الامنية التي تمنوها الذي تمناه هذا الرجل هذا المعنى الظاهر المتبادل الذي عليه كثير من اهل التفسير. وقال جماعة من المفسرين انه

143
00:50:47.000 --> 00:51:18.050
تمنى ان يطلع الله تعالى قومه على خاتمته حتى يرغب الذين كذبوا الرسل وحتى يتبين ظلالهم ويجدوا من برهان صدقهم ما يكون وبالا عليهم واقامة للحجة عليهم هذه جملة من المعاني يقول الله تعالى وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت

144
00:51:18.050 --> 00:51:34.600
صيحة واحدة يعني الله عز وجل يقول ما احتجنا في اهلاكهم الى ان ننزل عليهم جندا من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة عذابهم واهلاكهم لم يكن بشيء كبير. انما هي صحيحة واحدة

145
00:51:34.750 --> 00:51:59.900
فإذا هم خامدون انتهى الامر وقضي على هؤلاء المكذبين. ولذلك يستكبر الانسان ويبلغ المدى والمنتهى في الاستطالة على رب العالمين. والخروج عن شرعه والمحادة لامره ثم يصاب بادنى ما يكون من الاصابات

146
00:52:00.200 --> 00:52:20.650
فيتبين بذلك ضعفه وهذا من دلائل عظمة الرب جل في علاه وظعف الانسان انه ليس ثمة ما يحول بينه وبين عذاب الله ان اراد انزاله به. وانه في اهلاكه لا

147
00:52:20.750 --> 00:52:46.600
لا كلفة عليه في ذلك انما هي صيحة. قال جل وعلا ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. انتهى هذا الخبر وهذا المثل القرآني العظيم الذي ذكر الله تعالى فيه احوال النبيين واخبار واحوال المرسلين لهذه القرية واحوال وحال الرجل الذي جاء

148
00:52:46.600 --> 00:53:05.450
يدعوهم الى الهداية والى الصراط المستقيم. فبذلك يتم هذا المثل وفيه من العبر والمعاني ما يهتدي به الانسان الى الصراط المستقيم يعرف كيف يدعو الى الله عز عز وجل يعرف

149
00:53:05.900 --> 00:53:27.100
مآلات الطائعين ومنتهى سعي المفسدين. وان الناس في الموالي والمنتهى ينقسمون الى طريقين فريق في الجنة وفريق في السعير. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والرشاد والغنى

150
00:53:27.100 --> 00:53:47.100
اللهم اسلك بنا سبيل اوليائك واعنا على طاعتك وسلوك سبيلك ثبتنا على الحق يا رب العالمين اهدنا ويسر الهدى لنا اجعلنا لك ذاكرين شاكرين راغبين راهبين اواهين منيبين. اللهم تقبل توبتنا وثبت حجتنا واغفر زلتنا

151
00:53:47.100 --> 00:53:58.400
واقل عثرتنا وسل السخائم من قلوبنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واجعلنا من المكرمين يا رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد