1
00:00:00.150 --> 00:02:35.700
لي ولكم في كل حال العمل اللهم لك الحمد يمن علينا في     في الغالب تكون ضامنة في وهذه المسائل  الامة الاسلامية هذا مخالفة للعرب لغيرهم معلومة طبيعة اهل مكة الذين اهل الجزيرة

2
00:02:36.100 --> 00:03:16.850
طبيعة اهل الشام مختلفة في الحالات الاجتماعية من اللحظ في الجو  يحتاج يسألون عنها الصحابة رضي الله عنهم فهذا مش فاهمة فيها الصحابة رضوان الله عليهم اجتهاد الصحابة في هذه المسائل

3
00:03:18.050 --> 00:04:09.700
الا على ولاية مصر بادخال او في استدلال لا على هذه المسألة  قاعدة عامة دل عليها في هذه المسألة نحو  وهناك مفاهيم سهل فيها والاجتهاد  انا انظر في مثل يعني

4
00:04:10.650 --> 00:05:42.550
ولكن  هذا لاحظ في هذا الامر  هذا  بعد ذلك  او مهنة  الجمع لم تعصي ليه   العسل  الصلاة البيئة الحيضات  وهذا ممنوع الابتلاء الذي له في مشيته  يتم استخدام التي  دعوة

5
00:05:42.950 --> 00:06:18.050
هذا ما ظهر الا لما مثل بعض الاجهزة التي كانت نزلت الحمام الحار الذي كان كذلك مثل قال له  لم تكن معروفة في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك

6
00:06:18.150 --> 00:07:53.000
الكثير مما فيه  الخلاف   في الفهم بالعكس لا الفصل الذي   ان تقوم بان يعنوا الانسان  لم يصب  اتخذ هذا بهذا  يلحق به  يمكن   هذه الذي لا تريد عملي  في بعض المسائل

7
00:07:53.050 --> 00:08:45.550
الخلاف ما كان في مسألة بالربا يعني اولئك الا اللي فيها عن الربا من العبادة لكن هي التي هل استطاعت ان ومنهم لا يعد هذا المقابلة كذلك اباحته  رضي الله عنه نكاحي

8
00:08:45.950 --> 00:09:29.750
اه  من المسائل التي جاء فيها دواء هذه فتن وهذا كانت الخلاف فيها بعيد  لا يجوز الاحتجاج لهذا لان  فهذه هي التي يسميها اهل العلم في الذكر لانها مكائن خلف

9
00:09:29.850 --> 00:10:40.350
قالوا وعليه فان المخالفة خلاف التي حصل فيها الخلاف من اهل حظ من التغيير. اما اذا كانت  احدهما من احد  ليس كذلك  الخلاف والخلاف  ياه العالم    في هذا الامر ولا

10
00:10:40.950 --> 00:11:25.800
هذه احيانا كانت    من استدلالهم الا استدلال جديد  الناس الحق يعني المسائل في التابعين  لمن تحالف ان المشكلة اذا كانت بعينها الصحابة اذا كان في علي موضوعك باذن الله تعالى فان احداث قوله

11
00:11:26.450 --> 00:11:59.550
لما طلعت دعيته يعني اذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في مسألة على قولين فمن زيادة هذه لقول صالح فان هذه البدع يعني لانه يكون القول الثالث سهم جديد لم اقل فهما على فهم الصحابة بالادلة واذا كان كذلك

12
00:12:00.050 --> 00:12:56.950
للطبع ان ان الصحابة اساسهم فهم قد يصيب ثوابا لان الصحابة رضوان الله عليهم الفهم الصحيح للادلة عنده الخير مهم امتي جنودا  ابن مسعود رضي الله عنه جديدة حتى  للقدرة فبينت

13
00:12:57.400 --> 00:13:51.950
لما ليلة الفطر كان حرية للكتب   ان كتب في اثر فهي الكتب التي يصنغ فيها ايها الحبيب الم اضيع يعني  لا للبنان كده اللحمة فين عقلك   هذا العين الذي نقر في هؤلاء الائمة

14
00:13:52.550 --> 00:14:34.050
احياء ليس لهم في الاحكام  يدورون في المسائل على الاحوال المتقدمين. من الصحابة والتابعين اذا اشتهر بفقر  هي بيعمل الكتب التي تعتمد في الاحان على الاخلفه  هذا مثني على لك

15
00:14:34.400 --> 00:15:07.400
كانت مدرسة اهل الراوي من قبل ابي حنيفة وكذلك في مدينة مالك من خلالك من بعد ان  هذه المعتمدة على وعلى القواعد العامة على القواعد. لاحظ ان هذه هي التي عناها

16
00:15:07.450 --> 00:15:26.700
اهل العلم واهل الحديث في الذنب جزاكم من كتب الرحم اياكم من اهل الرأي فبينهم الاثار ان يحملوها وذهبوا الى الرقص مثل ذلك لانهم يستغلها الانقياس وبالقواعد ديال القديم نحن

17
00:15:26.850 --> 00:16:30.950
على الافعال هذا بطريقة قوي ذلك لان  جماعة  فيقولون السلاح دليله قطعي اهم من حقوق نحن في السلاح في معاملات الادلة هذا فلا لا نقدمهم على بيقدمونه مثلا القلاف  على حديث النقطة قلت اذا

18
00:16:31.750 --> 00:17:06.650
كان لا اله الا الله فظهر خلاف عندهم نعم لذلك وهم لا ينفقون الحنفية من اهل الحديث رضي ابن محمود في انحاء كثيرة في ابناء كثيرة عندهم العام من الادلة

19
00:17:06.950 --> 00:17:44.900
العامي  فعندهم ان دلالة العامة قطعية اذا كان الدليل واما بناية خاصة لهم  ويجعلون العام اهلا وخاصة ولا يكفينا للخاص يعني وهكذا في مثلا عندهم الحديث المرسل  لافضل من على النصف

20
00:17:46.550 --> 00:18:36.850
في الحديث المرسل هل فعل مستدام في اعلى ان هذه المواصيل اقوى من  وحديث المتصل المسألة نفسها اخذوا بالحديث المرسل اذا تعصي الحديث   عندهم على ذلك اكثر من الاعذار اللي كانت موجودة

21
00:18:36.950 --> 00:19:19.550
كثيرة تلامس في سنة القواعد الالتزام بالصيام مقدم على الاستبيان للاسف لحين القياس الدليل لله لانها من القاعدة وان الاثر فانه للقاعدة شملت احكامه كثيرة اليوم عندهم ان القاعدة قطعية مثلا هذا هو الذي نهى عنه السلف

22
00:19:19.550 --> 00:20:12.600
يحبه ويحذر منه ان العلم لهذا الامر وختم الحديث الا هذا على الذي اسلفت فيما   ما يباع  الجنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم   يا حي يمثلوا باتباع الحوثي رحمه الله رحمه الله

23
00:20:12.650 --> 00:20:52.100
لا يرضيكم المسألة تنظرون فيها فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قدمناها اذا كانت دلالته او  لانها لم تكن كذلك  يثبت احد الاحتلالين بالفعل كذلك وكان فيها احتلال

24
00:20:52.250 --> 00:21:38.200
بالفعل لا اوصي اخوان اصحابهم التابعين لهم نعمة قلبك الى اني بقول هذه المسألة النازلة ليس لهم مخالف اذا اختلف الصحابة  ده انا قول اول حديث الى اذن. من بعد

25
00:21:38.450 --> 00:22:48.300
لا   اخذوا بها دقوق   المسألة  اكثر من في المكان لانه في الاولى    وهكذا المقصود انه يدورون في النظر مع الحيطة  انما احنا لم نستفتي اي ان هذه نساء عن الامام احمد كثيرة سجلت قبل نحو سبعين

26
00:22:49.250 --> 00:23:34.250
كتابنا من المسائل او من فلان الفريق هذه نقل منها ما هو معتمد عندهم مما يعرفون من كلام الامام احمد؟ فهل يسمون بالجمع عن الامام احمد هذه  دعوا الحنابل يعني من الفرق فمن حول الفتنة

27
00:23:35.050 --> 00:24:15.950
الى انه سهل الاله في مصر كان سابقا فلما سمعت سماحة الكلام ده بكثرة المصنع مصنف ابن ابي شيبة او مصنف عبد الرزاق نعم ونسائي  يعني هذا قال لا التلامذة بان يأخذوا من

28
00:24:15.950 --> 00:25:06.100
حيث احد الايام لكن وجدوا في انفسهم الضعف فتنكتفي الادلة لم يشرد لاجل ان يريث عن طريقه    تكوينه او آآ محمد ابن القاصي العمالك مع الائمة لو زاد الامر بعد ذلك

29
00:25:06.200 --> 00:26:00.950
كأنه وهي  ومن شقي اذا  لا ان كلامه عامة  او مسلا احيانا ينبغي لهذا الامر فلا يجوز ان لهذا الوطن عند الصاحبية ومن منهم من اخذ بالعدم ومنهم من اخذ بهذا لاجل نظرهم

30
00:26:00.950 --> 00:26:25.700
اراد بنصه هذا من معنى معين الصنف اراد شيئا اخر. هذه كانت ام او هذه ارادوا بها خصوصا المسألة. ما اراد مثيلتها مثل ذلك. كذلك اصحاب الامام احمد كثرت الاقوال واصحابه كثير من اجل كثرة الروايات تعددت

31
00:26:25.700 --> 00:27:06.000
الحنبلة عندما عدد مراحل مروا بها  مرحلة المتقدمين مرحلة المتوسطين؟ مرحلة المتأخرين  المتقدمون من اوله يعني او ما قبله الى الرياء  ليس طلاق من المتلخصين ثم بعد ذلك تبدأ للمتعثرون الى خلاف

32
00:27:06.100 --> 00:27:37.150
في هذا قليل عندهم كم قتلت عندهم قسمة متقدمون الاربعين ايضا عندهم طبقة هذا التجديد هذا التجديد في فهم في كتب فهم شري الائمة بلا اخر. هذا هذه في المراحل في كل مرحلة دون الكفر

33
00:27:38.500 --> 00:28:13.300
يوم يحتفظ هذه الكتب دخلت في اسلوبها سواء في الفقه او في الفقه فله عن اسلوبها تختلف في في في هذه ما بين سمعت قليلا العبارة كان لهذا المحافل التي يذكرها المتقدمون

34
00:28:14.050 --> 00:28:44.200
تجدها ايضا المتأخرة وكلما تقوم بالزمن انما تعني كلامي قول فالمتأخر مثل الكون مساء لكن يسعد فهم كلامه في بعض الالحان  ارجع الى كلام لهذا نقول ولكن مقصود في مثل

35
00:28:45.700 --> 00:29:17.400
لهذا نقول هل نتفق اذا شاف المرء على ان يكون عنده ملكة صفية يكون وانت تلاحظ المواطنين الافارقة كان هناك ميتين وعلى الاحياء كان هناك استفتاءات  لو كان هناك الانفعال وهي المتقدمة

36
00:29:17.900 --> 00:29:52.150
ادانة العرب في الامة وهذه منها مبادرة اسئلة ثم بعد ذلك كلام العين ما يستطيع كذلك الشافعي والثانية الفقه الفقه كان نوع في الملكة الفقهية للحافة الفقهية في فهم المسائل وفي التحذير عنها في وصف ادراك كلام العلماء

37
00:29:52.300 --> 00:30:21.250
على المكان دي فقهية يكون لرعاية هذه الصلاة اليوم العناية بالمسلم ثانيا العناية بالفتاوى ثالثا العناية بالاثار. لابد منها على هذا اللحظ يعني تعبث في تاريخ الامة بدأ في الان نعكس اذا

38
00:30:22.500 --> 00:30:44.050
مثلا في زمن اهل الانفاق زمن الصحابة عندهم اللغة تعرفون ان مبناها على اللغة فعندهم ملكة تهنئة للدلاح هذه ليست عند المتأخرين لكن كيف ان ننمي هذه المملكة وتتنامل هذه الملكة اذا

39
00:30:45.350 --> 00:31:09.950
عندها ممنوعة تعرفون ان مبناها على اللغة فعندهم ملكة الفهم هذه ليست عند لكن تنفع ان ننمي هذه وتتنامي هذه الملكة اذا اولا نبدأ في المثال ثم بالفتاوى الا بالاثار

40
00:31:12.100 --> 00:31:39.850
فاذا بقيت الى ناحية تطبيقية مثلا عندنا تقرأ في الذات مثلا من كتب من للمتأخرون من الحنابلة هذا تقصده فتتصور مسائل مجردة تفهم الصورة في المسألة تعال لان ما بعده مبني عليه. فاذا لم تتصور المسألة كما هي

41
00:31:40.150 --> 00:32:07.300
صار ما بعدها مضمون على هذا غلط   فاذا تبدأ اولا بتصور المتحف مكائن البعث اذا كان هناك ادلة واضحة لكل مسألة هذي والله هذي دليل حجة للمسألة الى اخره ثم تنظر في فتاوى

42
00:32:08.350 --> 00:32:50.400
الأهلة انظروا في فتاوى مثلا علمائنا فتحت مثلا باب  ماذا لم تأخذ  تأخذ هذا الباب القرآن تفعله ثم بعد ذلك ما في توقع لانك اذا توقعت لا لا فيها في الكتب كتب الاثار وكتب الحديث وكتب العلم من هنا سماح شيء كثير

43
00:32:51.150 --> 00:33:14.350
لكن فهم هذه ثم انظروا في تقوى سؤال والبراء من علماء  من علمائنا فاذا نظرت الى هذا هذا يقوي عندك ان الفهم الذي فهمته في المسائل مع ربه بالواضحة الان

44
00:33:14.400 --> 00:33:36.750
يقول الفهم هي التي اكتفلت من المحي الى اليقظة يصلون الى ناس يفهم اهلا نظريا لكن اذا اتى ما جربه على هذا الانتقام الانتقال من من المسائل الفقهية بادلتها على ان هذه السورة المسؤول عنها

45
00:33:36.900 --> 00:33:58.000
هي داخلة في المالك في الكلام. او هي المرادعة في تلك الجملة في اللعنة. كيف تتمنى هذه الملكة الربط بين الفتح لواء الفتح هي الواقعة تبدأ يكون عندك حاسة بالمقارنة

46
00:33:58.600 --> 00:34:31.700
اذا سئلت جهلة لبن ترى ينتقل لابي هذه الدربة او واقعة تقدر تتأمل سيكون عندك دربة الى انك هذا هو المخ الا هذي داخل  انه بمطالعة كلامه المسجون على المسائل

47
00:34:32.150 --> 00:35:05.100
يكون عندك سعة بالدليل واحد لتثبيت لتطور مسألة الى حكمها ايه؟ والثالث يكون عندك معرفة بما عليه تقوى من علمائك وهذه الثالثة مهمة لماذا؟ لان مثلا الان واحد  كم هذه المكانة

48
00:35:06.150 --> 00:35:48.550
وكذلك ايه لكن العالم يؤذي ثمانية هذا له. له بها منها عشرين ثلاثين خمسين مرة الف مرة في كثرة هذه الفتاوى بمنزلة المحقق للكلام الذي تقرأه النقل هل هو مما يؤتى به الى الابل؟ ام لا

49
00:35:49.000 --> 00:36:26.050
فليس عليه العمل فالكون يعني التقوى ليست عليها الاخلاص مثلا  ايه المساحة الكبيرة مثلا في في طهارة ثلث الميتة  بالبلال من المعروف انه لا يظهر  لبدع كل ميتة لا لكن

50
00:36:26.200 --> 00:36:56.200
اذا كان الحيوان منا يحل بالزكاة فيه الحل بالزكاة قالوا لباس اعمال هذا النور ثيابكم مثل ما قال فيلاحظ انه القيادة من حيوان قاعدة يعني انه نعيمة اذا نظرت للخطوة على خلاف ذلك فاذا هذا الرب الفتوى

51
00:36:56.750 --> 00:37:19.700
تبين لك ما عليه الامل سنة مما نسأل به العمل. يأتي عندك نص ساعة جديدة في الفهم الى يعني تحكم هذا اذا انت الى كتب الخلاف كتب الاثار بيكون عندك

52
00:37:20.500 --> 00:38:01.650
الا ان هذا القول  لماذا  في مثلا هل المرأة الحامل مثلا  اقرأ القرآن ام لا قول يبدأ ان يكون علم نحن جدا في الفقه وفي كل فهم لهو علم الاستشكال

53
00:38:03.500 --> 00:38:26.950
اذا استسلم واستسلم هذا معناه انه يستر اذا كانت في الكارثة واقعية للتوبة منها ان الكفر دل عليه مع ان الدليل يحصل اي لو فعل احد من اهل العلم اذ ازال عندي احكامه في طرقه قال معرفة الاحكام المنذكر

54
00:38:27.200 --> 00:39:15.900
قال انها ريثة الاشكال   والدليل لماذا كانت مهجورة في الادلة موجودة ولم يستدلوا بدليل ولما اتى المتأخرين او دعمهم لمعصرين اذ تبلغ ادلة لم يستغل الصنف في المسألة في تلك الابيات الاحسان لماذا

55
00:39:16.050 --> 00:39:35.800
لماذا اختلف من التذلل في مسألة كذا الدليل الفلاني؟ مثلا بعض الناس من هذا العقد  لماذا؟ هذا الاكفال يتولى جنوبك مع شيء مع في فرق يحلان ايهما حتى يرسخ الباب

56
00:39:35.900 --> 00:40:12.850
بتصوره بعد حين من هذه المراكز معرفة الاقوال اليسرى مثل اذا حث المسألة ما يحصل كما يكون عندك معرفة بالثلاثيات لكن الملكة الفقهية وصف تحصيلك للمكان لان مثلا اذا نظرنا في كل مسجد في مكتب ما جاء فيها ما جاء فيها

57
00:40:12.850 --> 00:40:57.450
المثلثات او في تسليم الصحابة    الامة في بلدهم كان على حب النساء الافات كثيرة الا الصلاة الان الثالث الى الان هل تريد السنة تم لها من البنوك مثل الكاميرا يا اهل الحيز من الاذهان ولذلك صار الذهن لا يستطيع ان يكون مؤكدا على ذلك

58
00:40:57.450 --> 00:41:20.850
لا يكون مركزا في الاثار ومستفرد منها ولهذا نقول نحن الغائط لعنه الله الذي يجب  هو الاثر ولكن كيف تصل اليه؟ لا بد ان تسلك الطريق الذي سلكه العلماء بالحزيمة المتأخرة بعد

59
00:41:20.850 --> 00:42:08.650
تمثل مجدي ابن متوف المفتقرة جدا على قلبها ثم بعد ذلك ما لا يقبل علينا هكذا ثم يبدأون بايران الاشكالات بالنظر في الاثار مسألة التبرج في امريكا  يحتل لكن هذا الامر

60
00:42:09.250 --> 00:43:08.200
اخوة  انه يحتاج الى هذا يسكن يحصل مم  اولا ان تأخذ قلنا دائما   تأخذ السنتين   او     اذا كان المعلم مثلا قد وصل معه الى  في هذا في الزكاة لن تستمعوا

61
00:43:08.300 --> 00:43:31.050
بيد الله الى لم يتم ذلك ان اردت ان تقرأ كلمة فلا اله  ان تكون على صلة احد العلماء الذين فهي التوحيد هذه الصلة فائدة ان كل ما استشكلت في ذلك

62
00:43:31.700 --> 00:44:11.850
كلها ما فهمت عبر   فهو هذا من هذه الصلة ان تجعل اما ايضا يكون الحرص على ملازمة اهل العلم في سماع كلامه لانه درمها الكل في مسائل كثيرة في فقه تمر عليها لكن لا تتضح لك الا بسماع

63
00:44:12.200 --> 00:44:32.200
كما هو منضجي فيها. اما اذا في كلمة او في فتوى هذا وهو يتكلم يناقش المسألة تناقشه تجد انه يعطيك نفتح لفهم هذا الباب هل فهم هذه النفسية؟ بمجرد القراءة فلو يهمك اولا احكام الباب

64
00:44:33.050 --> 00:45:06.800
يكون بدون ضعف يعني تحفظ الكتابة المعينة للزكاة او دار معين فتدرسه بدون مداخلة يعني مثلا  هنا في نفس الوقت في نفس الوقت الذهن لابد  فاذا حث مثلا كتابا تبدأ بتحرير جمله

65
00:45:07.850 --> 00:45:34.400
اذا حضرت دنيتي انا لست ما عندك لتحرير الجمل يعني معرفة كل لفظ نعم اللغة ثم نحو الترفيه كان بالعلم في الفقه بخصوصه لابد ان يكونوا حساسا في اللغة لانه ان لم يكن حساسا في اللغة استعمل في كلامه

66
00:45:35.550 --> 00:46:04.750
العلم  تقدر تتكلم منها مين لكن اذا درب ذهنه ولسانه دلالته يستحق على اهل الاسلام مع مرور الزمن يبدأ يترقب حتى يستهل افعاله. فاذا معرفة الفم بالفطرة ودلالك كله. ثم

67
00:46:04.750 --> 00:46:37.900
ومعرفة التركيب هذه في الجملة ان الحكم افتكرنا اولا لها الان الثانية  ان ثالثا الحكم بحسب ما ذكره رابعا دليل الحكم قد يكون راجحا في نفس الامر وقد يكون مرجحا تعرف الدليل الذي اعتمد عليه في هذا الحكم لان معرفة الدليل يعطي مهنة صريحة

68
00:46:37.900 --> 00:47:18.800
باستنتاج الحكم من الدليل انت في جمعت من العلماء هذا او   الخامس القول الاخر بشرط ان يكون قولا قويا وليس في كل مسألة ان الم  اولا يدرسون الفخ عندنا هنا

69
00:47:18.950 --> 00:48:21.450
وقد يكون بعدها   كذلك  باختداع واذا سمعت هذا الشخص مثلا كيف الحال او الف من سهل  في هذا كيف تحفظ نفسك تحسب النحل  اجتهدوا في الفجر مم او الى اخره

70
00:48:21.750 --> 00:48:56.150
فتلحظ انت في اول مرة انك دون سائل كانت عبارة طيبة نظيفة عنه لكن في مسائل عرفت ان تتكلم    يعني مع انك حين حين القراءة سنتان مثل ما يأتي الاختبار تحفظك قبل الاختبار

71
00:48:56.450 --> 00:49:26.200
كذلك فإله راجعته الى هذا اللقاء حاولت ان ترتفع تتوكل تقييمك لنفسك شيئا فشيئا بهذه الطريقة بقي مبارك المدارس تأملت ليقوى تعبير وبلغة العلم نحوه يكون لسانك متحريا في الفترة

72
00:49:26.900 --> 00:49:55.150
لا تأتي الى النخلة تذكر بالمعنى يعني تذكره بما يدل عليها بحسب ما تفهم دقيقا في اللفظ تعبيره تعبر شيئا في شيئا يتولى ثم تكرر مرة اخرى حتى يكون عندك

73
00:49:55.850 --> 00:50:21.000
من قل يعني انت كاتبها تأتيك مسائل  يعني يكره لك ان تطلع على فهذا لا بأس ان ان تذهب الى المقاولات اللعن  عاود مثلا في ذلك لكن ما في الباب كله قال اهله

74
00:50:21.400 --> 00:51:02.450
في بعد لماذا؟ لان الكتب المطولة عن كتب  الكتب المختصرة تناول المجموع نفح المتناول لماذا؟ لانه مثلا تجد في الاغنية المغني اصعب  طبعا الواحد يجي الله يزاد كذا لكن بالنسبة لطالب العلم

75
00:51:02.500 --> 00:51:29.300
نظرك بخلاف مثلا لان في عيب العقل على نوعية معينة من التحالف الكلام يعوضه على الحقل يعوده على ادارة من الاثنين ثلاثة يعني اما ذاك فيكون مبسوطا والمبسوط هذا في الذهن

76
00:51:29.300 --> 00:51:48.600
يقرأها بسهولة يمشي ثم بعد ذلك لا يتغدى عنده الا يتذكر ان المكان فيها اقوال. اما العبارة والابراس لا ترد عليه. ولهذا  الله عز وجل رحمه الله تعالى يقول الموفق

77
00:51:50.600 --> 00:52:41.850
يقول الموفق انك في الفقه  من اتباع هذا تعبير الشيخ رحمه الله وللمتوسط وللتاني وللجهل وقنح للاتباع من اول ما يتبع العمدة المتوسط المقنع وصنف للثانوي وصنف  عندك الاقناع العقيق المغلق

78
00:52:42.800 --> 00:53:06.800
لكن هذا لا بد يمشي على هذا لابد ان يكون عندك فاذا القراءة المطول دائما ذكرته دائما لماذا؟ لان للمطولات لاسحاق ما يحتل بعض احيانا مثلا يأتيك قول ينفذ هم

79
00:53:08.650 --> 00:53:43.500
كيف تحل المسألة  تدافع عن حسن البعض تذهب الى السلاح اذا لم تفهم قولا بين هذه من الحكم التي فيها ذكر الاضحية بمعرفة الاقوال المختلفة يتضح لك المراد في القول

80
00:53:43.700 --> 00:55:15.150
نافعة جدا في قال لي  على كل حال هناك  ربما هذا الكلام مثل    كيفية هل العلماء هذه كلها بنا   لست في هذا الحدث اني طلبت في الفقه نظرا لان هناك داخل في هذين العلمين

81
00:55:15.750 --> 00:56:33.550
يعني  لبعض اخواني       كتقييد في زمن الملك خالد فهل ايه صحيح  كل اسبوعين انك تفعل انا لله وانا اليه راجعون     بيناتهم الله جل وعلا اياك ان تصدق    يا عطية