1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نرحب بشيخنا الدكتور محمد هشام طاهر ابو صلاح. بين ابناءه. اه في اللي يفيدنا في

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
محاضرة بعنوان كيف تكتب بحثا ونحن نحب ان نفيد الموجودين بان من يلخص كلمة الشيخ بنقاط واضحة سوف تكون لها ان شاء الله هدية مقدمة من المشروع. اتفضل شيخنا مشكورا والسلام عليكم. جزاك الله خير

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
استغفر الله العظيم واتوب اليه الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ارشدنا كيفية البحث في الدين واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وصحبه ومن والاه وبعد. كلنا نعلم ان اول الايات نزولا على النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم هي الايات الاول من سورة العلق. واذا تأملنا فيها نجد ان فيها

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
امورا عجيبة فاول امر في كتاب الله عز وجل من حيث التنزيل اقرأ باسم ربك الذي خلق تأملوا ان كلمة القراءة كم مرة تكررت؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذه الايات هي التي نزلت اول ما نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى. بناء عليه لنتأمل ما الذي نستفيده ونحن امة اقرأ

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
من هذه الايات من حيث البحث العلمي. ان اي بحث علمي في الدنيا لابد ان تكون مسبوقة بقراءة ثم ملحوقة استفهام وبحث القيل ثم بقراءة ثم الكتاب. اقرأ باسم ربك

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
الذي خلقه. النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل اقرأ. قال ما لم يقرأ. قال اقرأ. قال ما انا بقرة. قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. فهذه الاولى القراءة الاولى اقرأ وربك الاكرم هذه القراءة الثانية. اقرأ باسم ربك

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
الذي خلق خلق الانسان من علق بينهما. خلق الانسان من علق بين القراءة الاولى والثانية. هنا يرد سؤال ما مناسبة ايراد خلق الانسان بين القراءتين هل سألنا انفسنا هذا السؤال؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. عود على بدء للحديث عن القراءة. لانه لما قال خلق الانسان من علق احد يعرف ما هو نوى العلق في الرحم؟ ما قال خلق الانسان من اه المريء المني كل واحد يعرفه

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
قال خلق الانسان من علق اذا يرد استفهام. اذا القراءة بعده بحث ما هو هذا العلاق؟ بعد البحث قراءة اقرأ وربك الاكرم بعد القراءة الثانية الكتاب الذي علم بالقلم النتيجة

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
تحصل علم الانسان ما لم يعلم. الذي يريد ان اقدمه بين يدي هذه المحاضرة كيف تكتب بحثا هو ان المنهج منهج البحث العلمي الذي يدعيه الغرب قد سبق الاسلام الغرب اليه

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
لو اراد انسان ما ان يكتب عن البحار عن مسألة معينة في البحار. فهم يقولون لا بد اولا ان يقرأ عن البحار. كلام صحيح قرأ عن البحار وردت وردت المشكلة في الذهن هنا علامة الاستفهام هو موضع البحث بعد موضع البحث

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
يريد الحل لهذا البحث فيقرأ من جديد للبحث عن هذا الشيء المعين الذي نحن سميناه خلق الانسان من عتق اذا بحث عن هذا الشيء المعين الان تحصل عنده بعد ذلك يكتب عما بحث عنه من الشيء المعين

15
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
واذا كتب بعد ذلك يصل للنتيجة علم الانسان ما لم يعلم. البحوث العلمية دنيوية والعلمية الاخروية مبناها على هذا الامر. فمن يريد ان يكتب بحثا بدون قراءة؟ يسمونه بحث قوقل هذا لا يصلح للبحث. ما سبب ضعف طلابنا ظعف بحوثنا اليوم؟ سببه انا نعطي بحث

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
للطالب مباشرة بدال ما يذهب يقرأ عن الموضوع ثم يضع علامة الاستفهام للموضوع ثم اقرأ من جديد للموضوع بعد القراءة العامة ويكتب عن الموضوع اذا به يترك هذا كله مباشرة يذهب الى شيء

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
وهذا ينتج عنه الظعف العلمي التام. لا سيما مع مرور الازمان سيكون عندنا هناك اناس انا ما اقول من طلاب الثانوية بل اقول من طلاب من الدكاترة سيكون عندنا كمية كبيرة من حملة الشهادات

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
العليا لا يعرفون يكتبوا بحوثا. ما هو السبب؟ لا يعرفون المنهجية العلمية في كتابة البحث؟ الله تبارك وتعالى ذكر البحث في القرآن في قصة اه قتل ابني ادم لاخيه. قال الله عز وجل فبعث الله غرابا يبحث

19
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
الارض ولنتأمل لماذا قال يبحث في الارض؟ ما قال يحفر في الارض. معناه ان حصل من الغراب تأملوا وبحث لكيفية الدفن الغراب الاخر الميت. ما يكون الدفن هكذا عشوائيا والانسان بطبعه بعدما تعلم دفن الميت لا يدفن ميته في اي مكان

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
فلا يبحث عن مكان صلب لانه ان حفر يجد مشقة ولا يحفره في مكان رخو لانه ان حفر تسقط ولا يحفر في مكان مستنقع مائي اذا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه

21
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
اذا اراد الانسان ان يكتب بحثا علميا دقيقا فاول شيء يضعه في ذهنه هو لماذا يريد ان يبحث؟ وهو الذي يسميه علماء السلوك علماء الاخلاق يسمونه بالاخلاص. ويسميه علماء الدنيا بحل المشكلة

22
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
لماذا تريد ان تكتب؟ انت تخلص لله عز وجل في كتابتك. طيب لماذا تريد ان تكتب؟ نحن نقول ان اول والهدف تحديد النية. لماذا تريد ان تكتب؟ اذا كانت النية انك تريد ان تكتب لتحصيل العلم ابشر بالخير

23
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
تريد ان تكتب لتحصل علما في مادة كذا وتحصل في مادة كذا ابشر بالخير. واكثر هم العلماء ناتجة عن ابحاثهم المبنية على اخلاصهم. اكثر بحوث العلماء. اذا النية لماذا تريد ان تكتم لله عز وجل؟ لتعلم العلم الشرعي او يمكن ان يكون الامر دنيوي ما في

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
باش اذا كانت العلم البحث دنيويا فلا بأس ان يطلب الانسان بالدنيا الدنيا ولكن لا يطلب الانسان بالدين الدنيا هذا امر مهم لا يطلب الانسان الدنيا بالدين لا يجوز هذا الكلام. اذا عرف

25
00:09:00.100 --> 00:09:40.100
الانسان نيته بعد ذلك لابد ان يحدد يحدد نوع البحث وعلامة ذلك لماذا لماذا ابحث؟ لماذا ابحث؟ الجواب غالبا سيكون ابحث حلا لمشكلة حلا لمشكلة. هذه المشكلة قد تكون واقعية قد تكون متخيلة ذهنية قد تكون هذه المشكلة متوقعة

26
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
او تقوم تكون هذه المشكلة مشكلة تاريخية ماضية بحاجة الى حل. بحسب انواع اذا لماذا تريد ان تكتب؟ اكتب حلا للمشكلة. وساضرب امثلة واقعية لو جاء انسان وقال لك ما انت تقرأ في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير

27
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
المغضوب عليهم ولا الضالين. اسمحوا لنا احرجكم شوي. لو ان سائل سألنا الان في هذا المجلس وقال لنا انتم تقرأون كل يوم في الصلاة غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم كل يوم تقرأون في الصلاة ما هي اسباب غضب الله في القرآن

28
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
هذي مشكلة الان اصبحنا لا نعرف لماذا تبحث اريد ان اعرف ما هي اسباب غضب الله على اليهود والنصارى ما هي اسباب غضب الله؟ هذا السؤال مهم جدا انت بحاجة الى حل لهذه المشكلة. فانت تتبع الان

29
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
تتبع الان حل لهذا السؤال. طيب هذا السؤال الان اذا اردنا ان نحدده زمنيا يكون هذا السؤال الحقيقة المسائل العلمية لا تعلق لها بالازمان المسائل العلمية البحتة ما تتعلق اسمع انت تبحث عن اسباب غضب الله عز وجل في القرآن قد يكون هذه تكون هذه الاسباب معلومة للسابقين ها

30
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
ولكن يمكن نقول ان المجتمع بحاجة اليها. او تقول لان المجتمع اليوم اه الغالب منهم ان انهم تلبسوا باسباب غضب الله فاريد ان احذرهم منها. طيب اذا عرفنا لماذا نبحث؟ لحل

31
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
المشكلة. اه الطريقة لحل المشكلة وهذي تسمونها العلماء طريقة البحث. لابد الانسان ما هو الاطار الذي يمشي فيه في بحثه؟ لان الطرق البحثية متنوعة لا سيما في الامور العلمية انا لما اقول العلمية اقصد الشر ما لي شغل باذهان الناس الناس يسمون دنياهم علم دنياهم ليس بعلم دنياهم

32
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
ضائع صناعات الطب صناعة الهندسة الصناعة ما هو علم هذا. العلم الشرعي يتكلم. طرق البحث يبقى انت الان السؤال الثاني عرفناه. اه السؤال الاول قلنا اه انت ما نيتك؟ السؤال الثاني لماذا تبحث

33
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
حلا لمشكلة السؤال الثالث كيف تبحث؟ السؤال الثالث كيف تبحث؟ وهذا سؤال مهم مهم جدا كيف تبحث؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اجر وعافية ابو ناصر. لما نقول كيف تبحث يعني اي طريقة ستسلك في البحث؟ ما هي الطرق البحثية العلمية؟ الطرق

34
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
البحثية العلمية المشهورة تأملوها جيدا. هناك طريقة تسمى الطريقة الاستقرائية. الطريقة الاستقرائية في المثال الذي ظربناه وهو ايش كان المثال؟ لماذا؟ ما هي اسباب الغظب؟ ما هي اسباب غظب الله

35
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
الطريقة الاستقرائية الان انك تبحث عن كل مشتقات فعلا ماضيا يعني مصدرا تجمع هذه المواد. هاي الطريقة الاستقرائية. تستقرأ النصوص الواردة في القرآن حول هذا الموضوع ثم ترتبها ترتيبا تراها مناسبا على حسب ما سيأتي ان شاء الله عز وجل. هذا طريقة الاستقراء والطرق

36
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
والبحوث الاستقرائية اكثرها قد تكون في المسائل الخبرية. قد اكثرها قد تكون في المسائل الخبرية العلمية فهي بحاجة الى استقراء. وتتبع اذا اذا وجدت ان هذه مثلا انت قلت والله الطريقة الاستقرائية مبحوثة. انا لا اريد ان ابحث هذا الموضوع ما اسباب غضب الله على

37
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
اه العباد لا اريد ان ابحثه بالطريقة الاستقرائية. انا اريد ان ابحثه بالطريقة التحليلية. ما هي الطريقة التحليلية انك انت تاخذ لا لا تبحث فقط عن مجرد لفظ المادة. وانما تبحث عن

38
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
الامور من حيث العموم ثم تستنتج منها. مثلا لما تقرأ قول الله عز وجل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدوا. فانت حينما تقرأ هذه الاية لفظ

39
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
الغضب غير موجود لكنك تستنبط من عموم المعنى انه من اسباب غضب الله عليهم لان اللعنة من معاني الغضب من اسباب غضب الله عليهم انهم كفروا. وانهم عصموا وانهم اعتدوا. فانت تستنبط وهذا يسمى الطريقة التحليلية او الاستنباطية

40
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
في طريقة وهو الجمع بين الطريقة الاستقرائية والطريقة التحليلية. هذا ايضا امر اه ما في بأس احنا طبعا نتكلم عن البحوث العلمية الشرعية هناك طرق اخرى في البحوث الدنيوية آآ وهي اللي يسمونها

41
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
قناة او غيرها وغيرها ما لنا علاقة فيها. اذا كيف تبحث البحث في المسائل العلمية الشرعية اما ان تتخذ طريقة الاستقراء والتتبع واما ان تأخذ طريقة التحليل. والغالب في الاستقراء والتتبع دور الباحث فيه يبرز وين

42
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
في امرين الاول ان يكون استقراؤه تاما الثاني ان يكون ترتيبه لما استقرأه جيدا مرتبا ترتيبا بديهيا عقليا طيبة. اما في الطريقة فهنا يبرز شخصية الباحث في فهمه واستنباطه. فحينما يقرأ اي انسان هذا البحث

43
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
يدرك ان هذا الرجل يفهم الاستنباط. يعرف كيف يستنبط. يعرف كيف يأخذ بدلالة الاقتضاء بدلالة التظمن بدلالة مفهوم الموافقة بداية مفهوم المخالفة بدلالة المنطوق بدلالة المسكوت يعرف ان هذا الطالب او هذا الباحث يستخدم هذه الطريقة

44
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
اذا عرفنا الان كيف سنبحث؟ ولنفرض الان اننا اتخذنا لماذا آآ قلنا ما نيتك لماذا تبحث؟ بعدين قلنا السؤال الثالث ايش؟ كيف تبحث؟ الان السؤال الرابع مهم جدا لمن لمن تبحث

45
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
هذا شي مهم جدا لا يجوز للانسان حينما يكتب ان يغفل انت الان تكتب لاستاذ فانت تعرف يسلبه اسلوبك لا بد ان يكون راقي. انت تكتب بحثا تريد ان يقرأه اطفالك فلابد ان تنزل الى مستواه

46
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
انت تريد ان تكتب بحثا تنشره للمنى لعموم المسلمين فحينئذ لابد ان يكون ممزوجا ممزوج يوجد بما فيه جذب وبما فيه ترغيب وترهيب وتشويق مع شيء من الثقافة والادب لاجل المثقف

47
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
مع سهولة في العبارة لاجل عامة الناس. وهنا كل بحث هذه قاعدة كل بحث تكتبه لعامة الناس من اصعب ما يكون. لانك ما تستطيع ترضي الجميع. لكن لو كان المكتوب له معين يسر عليك البحث. فانت

48
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
حينما تقتل الاطفال الامر سهل تكتب لطلاب الثانوية الامر اسهل تكتب للمثقفين فقط الامر اسهل والله تكتب لطلاب العلم انت تحتاج الى علمية بارعة اذا تكتب رسالة علمية للتخرج بعد تخرج بحث ماجستير

49
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
ربح الدكتوراه ما ما يصلح انك انت تجلس تخاطب عموم الناس. اذا لمن تكتب هذا سؤال مهم يجب على ان ينتبه له. طيب ورد علينا هذا الاشكال قلنا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من

50
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ورد عليك الاشكال قلنا لماذا؟ غضب الله عليهم اذا ما اسباب غضب الله لاتجنب او لماذا؟ غضب الله عليه طيب ورد الاشكال قبل قبل ان تبدأ في البحث والقراءة والتنقيب اول خطوة

51
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
تتخذها بعد هذه الامور الاربعة انك تبحث هل بحث حول هذا الموضوع مؤلفات او لا او موضوعات او لا؟ هل هناك كتب حول هذا الموضوع او لا؟ اما ان يكون

52
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
او لا يكون فان كان قد بحث الموظوع فانت تتبع ما قد بحث. فاما ان يكون تكون البحوث السابقة تامة غير ناقصة اذا انت تلغي بحثك تماما. واما ان تكون البحوث السابقة

53
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
ناقصة فحين اذ انت بحاجة الى ان تكتب فيما نقص لتكمل الناقص. او يكون الموضوع لم يكتب فيه فحينئذ اذا قلنا ان الموظوع لم يكتب فيه فانت تكون المشقة عليك اكبر لانك تحتاج الى ان

54
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
ترجع الى المصادر الاصيلة والى المراجع الكثيرة. اذا الخطوة هذي مهمة جدا وهي ان تنتبه هل كتب في هذا الموظوع؟ او لم يكتب. الخطوة السادسة اظن ولا الخامسة؟ الخطوة الخامسة

55
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
المهم جدا يتحلى به الباحث ان يتحلى بالامانة العلمية. ما معنى الامانة العلمية؟ كلكم تعرفونه الامانة العلمية انك انت لا يجوز لك باي حال ان تأخذ معلومة من انسان ولا تنسبها اليه. هذه سرقة علمية ترى. سرقة علمية

56
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
واصعب انواع السرقات العلمية ما يفعله بعض الناس يأخذ البحث كامل ويضعه ويشيل اسم الرجال ويحط اسمه عليه هذي مصيبة. لكن ثقوا تماما ان الذي ان الذي يصبح هذا ديدنه وهذا شأنه

57
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
انه يسرق كلام الناس عاجلا او اجلا يفضحه الله تبارك وتعالى. انا اعرف رجل آآ ما نريد ان نذكر اسمه اسأل الله ان يستر عليه. كتب بحث في الدكتوراه. ثلاث مجلدات

58
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
ثلاث مجلدات بالكامل توجد بالكامل مسروق. متى اكتشف؟ بعد شهادة وبعد التخرج بثلاث سنوات اكتشفوا هذا الشيء. لكن لابد ان يكتشف. من هنا لابد يصير عند الانسان امانة لذلك جاء لاحظ ونرجع مرة ثانية لما بدأنا بالقول اقرأ باسم ربك ها ما دام انت تقرأ باسم الله

59
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
عز وجل فهنا هل يصلح لك انك تكون خائن؟ قال باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ ربك الاكرم ان كنت مخلصا لله عز وجل امينا يكرمك الله تبارك وتعالى بما لا يكرم بما لا يكرم به آآ او بما لا

60
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
به الخائنين. الله سبحانه وتعالى يكرم الامناء. لابد ان تكون امين. ومعنى الامانة المئة ما ذكره بعض مشايخنا عن الشيخ السعدي رحمه الله والله من اعجب من اعجب ما مر علي انه رحم

61
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
الله كان يقول في بعظ الدروس قال بعظ الناس ويذكر الفائدة يقول شيخنا هذي يقول فنسأله يا شيخ من هذا القائل؟ قال والله ما ادري. يقول طرأت الفكرة على بالي لكن اخشى ان يكون هذا من قراءتي

62
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
السابقة لاحد الناس فاقول قلت فتنسب الي وانا ما قلته. هي من قراءاتي السابقة. فمن باب الامانة العلمية اني اقول قال بعظ الناس سواء كنت انا او غيري شوفوا الامانة العلمية لهذه الدرجة. انسان الذي يعني يريد ان

63
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
كتب الله عز وجل لابد ان يكون امانة علمية بين يديك والا لا يصلح. ايضا الخطوة السادسة وهو امر مهم جدا اذن ان آآ يبحث بموضوعية. ما معنى يبحث بموضوعية؟ يعني

64
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
يبتعد عما يسميه القدماء بملح الكلام. وما يسميه المعاصر بالتشتت. يكتب في صلب الموضوع. انت الان قد اه اثناء القراءة ولي للذكر التي ذكرناها تمر عليك فوائد عظيمة لا تنسى انك انت لست بصدد جمع الفوائد في كتابك

65
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
لست بصدد جمع الفوايد في كتابك. وانا استفدت فائدة عظيمة من شيخنا الاستاذ الدكتور احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جناته كان رحمه الله آآ اشرف علي في الماجستير والدكتوراة. كان يقول ليس كل فائدة انت تضعها في رسالتك. يقول لابد ان يكون هناك

66
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
ارتباط بينما تظع في موظوعك باحد الدلالات الثلاث اما المطابقة فيكون في صلب الموظوع او التظمن فيكون ظمن السطور. او الالتزام فيكون في اسفل الحوائج. تأمل هذا الكلام الدقيق يعني انت الان لما تبحث عن ايش؟ السؤال الذي وضعناه اسباب غضب الله عز وجل. يكون هناك شيء من

67
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
كلام العلماء مطابق لموضوعك باللفظ تظعه في صلب الموضوع. يكون متظمن لكلام التضامن تضعه بين السطور لا تبرزه ابرازا كبيرا. لا تجعله في المقدمات لا تجعله اساسيات اذا كان المدلول عليه باللازم والمطابقة والتظمن موجود فما في داعي تذكر اللازم تذكر اللازم

68
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وهكذا في الدلالات الضعيفة دائما الدلالات الضعيفة ايضا ما دم ما دام ليس في صلب الموضوع لا في الاصل تذكره في الحاشية. دياث الضعيفة لان ذكر الدلالات الضعيفة في صلب الموظوع يظعف الموظوع

69
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
ونفسه ويجعل بحثك لا قيمة له. ولذلك نجد ان الحافظ ابن حجر مثلا رحمه الله في الفتح لما يبحث عن مسألة يذكر بعض الشبهات ويرد عليه ثم يقول وثم اشياء اخرى غضضت الطرف عنه. ليش؟ لسببين

70
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
اما لضعفها واما لعدم الحاجة الى ذكرها. وهذا امر مهم جدا. طيب الان عرفنا اننا نريد ان في موضوع المعين كيف نقسم البحث؟ دائما اول شيء في اي بحث يريد ان

71
00:27:00.100 --> 00:27:40.100
يكتبه الانسان لابد ان يضع لنفسه آآ مقدمة. هذه المقدمة هذه المقدمة تكون دائما مشتملة على اربعة امور اساسية الاول الافتتاحية يفتتح بحثه بخطبة الحاجة آآ الحمل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم متظمنا الاسلوب البلاغي في الاشارة الى موظوعه اذا المقدمة

72
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
تكون مشتملة على الافتتاحية. ثانيا المقدمة تظع بعد الافتتاحية بعد الافتتاحية اسباب اسباب اختيارك للموظوع. اسباب اختيارك لهذا الموظوع. منها تشوق منها تشوق القراء الى بحثك ومنها انت لا تخرج عن هذه الاسباب لماذا اخترت هذا البحث

73
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
والله انا اخترت آآ ان اكتب في اسباب غضب الله عز وجل او اخترت ان اكتب في اسباب انشراحة الصدر لاني اجد الناس ظيق مع سعة امور الدنيا لكن عندهم ظيق بينما كان الاولون مع اه قلة ما في ايديهم عندهم

74
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
من السعادة ما نفقده نحن اليوم. اذا لابد من آآ بعد الافتتاحية تكتب اسباب اختيار الموضوع طيب كتبت اسباب اختيار الموظوع حينئذ لابد في اسباب اختيار الموظوع تكون اشرت عنوان البحث وهذا مهم جدا. لابد من الاشارة الى عنوان البحث

75
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
ثم بعد ذكر اسباب اختيار الموضوع تذكر عنوان البحث بخط عريض هنا يأتي دورك في عنوان الموظوع. عنوان الموظوع لا بد ان يكون اما على صورة استفهام فالناس يعرفون انك تحل المشكلة هذي. واما ان يكون العنوان جامعا مانعا. يفهم الناس انك

76
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
تجمع هذه الامور وتبعد ما ليس حول هذه الامور. مثلا انت الان تريد ان تكتب عن آآ الغضب في القرآن الغضب في القرآن موضوع كبير جدا. لو كتبت الغضب في القرآن. الناس اذهانهم

77
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
لن ينجذب الى موظوعك لانهم ما عرفوا ايش اللي انت تريده. اسباب غظب من؟ غظب الرب ولا غظب العبد؟ طيب اذا كان غظب العبد آآ اي نوع من انواع الغضب؟ الدنيوي ولا الديني؟ طيب اذا كان المقصود غضب الرب عز وجل ما ما

78
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
ما المرور المقصود بغضب الرب تبارك وتعالى ان تبحث عن الامم السابقة ولا الامم اللاحقة ولا مطلقا اذا لابد ان يكون العنوان دالا على شتات الموظوع ولمه. فلو كتبت مثلا اسباب غظب الله على اليهود

79
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
صار الموظوع محصورا. اذا كتبت اسباب غظب الله على الامم السابقة صار موظوع محصورا لو كتبت الاسباب العامة لغضب الله عز وجل يدرك القارئ انك ستبحث هذه الاسباب العامة التي لا تخطر

80
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
بامة دون امة. اذا لا بد ان ان يكون في العنوان ما يدل على المعنون. لا بد ان يكون في العنوان ما يدل على المعنون. يعني ما يصلح ان يكون بعدك في واد والعنوان في واد

81
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
انا اذكر من الغرائب والعجائب اني قرأت مرة بحث لما قرأت العنوان اعجبني البحث وانا من لا اشتري كتاب الا اذا قرأت المقدمة والفهرس. وهذا تعلمته من مشايخنا رحمهم الله تعالى

82
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
فالعنوان جذبني اخذت الكتاب واذا بالافتتاحية ما في شي يشير الى الموظوع طيب نظرت في الفهرس ما في شي ويدل على الموضوع فوضعت الكتاب قد يكون في صلب الكتاب ما يدل على الموضوع لكن ليس موجود هناك لا في المقدمة ولا في

83
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
الفهارس ما يدل على الموضوع بناء عليه لا يمكن الانسان يقرأ. تصور انت الان معي لما انت تقرأ فتح الباري شرح صحيح الامام البخاري خلاص الان يصبح عندك الذهن محصور في شيء معين لكن لو انه انسان قرأ

84
00:32:10.100 --> 00:32:29.150
هكذا فيض الباري العلامة الصديق حسن خان خلاص ما يحصل في ذهنك ما المقصود بفيض الباري الان ما تعرف لكن لو كتبوا تحته فيض الباري صحيح البخاري خلاص الان عرفت الموضوع فلابد ان يكون العنوان

85
00:32:29.150 --> 00:32:59.150
مهما جدا اذا افتتاحية اسباب اختيار البحث بعدين العنوان بعد العنوان لا بد ان تكتب خطة البحث تكتب خطة البحث واي خطة او خطة اي خطة لاي بحث علمي لابد انك انت تظع في ذهنك ان الخطة هي عبارة عن آآ مثل ما نقول نحن الان آآ

86
00:32:59.150 --> 00:33:19.150
تصير تصير فيه او تبحث عن عنوان في بيت. فانت مباشرة لو قالوا لك في هناك محاضرة كيف تكتب بحثا طيب اول سؤال يرد لك اي فردوس؟ اي قطعة؟ ثلاثة. اي جادة؟ اربعة. اي شارع

87
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
تسعة تأمل الان تقسيمات استطعت الوصول الى هذا المكان. اي موظوع نرجع الى موظوعنا الذي اخترناه في بداية البحث مثلا غضب الله عز وجل على اليهود. كيف ستقسمه؟ الان عندنا التقسيمات على النحو الاتي. اكبر شيء

88
00:33:39.150 --> 00:34:09.150
بعد الباب يأتي شيء اسمه الفصول او الفصل. بعد الفصل او الفصول يأتي شيء اسمه بعد المباحث يأتي شيء اسمه المطالب بعد المطالب يأتي شيء اسمه اذا كنت تكتب في خارج مسائل الفقه فتكتب مسائل. اذا كنت تكتب في الفقه فالافضل بدل المسائل انك تكتب

89
00:34:09.150 --> 00:34:29.150
فروع على كل حال لو كتبت مسائل ما يضر هكذا تقسيم البحر. مثلا انا لما كتبت عن آآ القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفين. تأملوا هذا العنوان الان. هذا عنوان بحث في الماجستير عندي. طبعا

90
00:34:29.150 --> 00:34:49.150
فالجماعة اللي يطبعون الكتب غير العنوان تدري ولا لا؟ لا والله ايه كتبوا الان الطبعة الجديدة خلوه الاحكام العقادية المتعلقة بالقرآن. ايه على كل حال الاسباب تجارية لدى العنوان العلمي فما

91
00:34:49.150 --> 00:35:09.150
اجذب عامة الناس. عنوان علمي. فانت لما تقرأ القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيه. معنى هذا الكلام ان عندك مباشرة انت ستتصور ان الابواب اربعة. الباب الاول في القرآن الكريم عند السلف. الباب الثاني منزلة القرآن عند السلف. الباب الثالث

92
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
الكريم عند الخلف الباب الرابع منزلة القرآن عند الخلف. مباشرة مباشرة طيب لما انت تأتي الان الى الى الموظوع اللي عندنا اسباب غضب الله على اليهود. مباشرة تريد ان تقسمه للابواب؟ طبعا خذوها فائدة. تنظر لحجم

93
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
البحث ان كان البحث سيكون اكثر من آآ او اقل من آآ خمسين صفحة فما دون لا يصلح ان تضع له ابواب نهائيا عيب. ولذلك لا تجد في كتب السلف ولا في كتب الخلف انهم يلقون ابواب هو

94
00:35:49.150 --> 00:36:09.150
صفحة ما تجتهد اذا ماذا تفعل؟ مباشرة تنزل الى الادون فصول لا خمسين صفحة ما يصلح فصول بعد ماذا تحت الفصول قلنا؟ مباحث مباشرة تقسم البحث الى مباحث او الى مطالب فقط. طيب ان كان البحث فوق

95
00:36:09.150 --> 00:36:29.150
صفحة الى مئة وعشرين صفحة يمكن ان تجعلها الى فصل. فصلين مثلا الفصل الاول والفصل الثاني. اذا كان اكثر من مئة عشرين صفحة هنا يقول العلماء لا بأس ان تجعله على سورة الابواب. طيب. اه طبعا لما نقول

96
00:36:29.150 --> 00:36:49.150
ما يصلح ان يكون هناك باب واحد ترى. ولا فصل واحد ولا مبحث واحد. ما تقول الابواب ما تقول باب الا ومعه قرينه باب اخر او او قرناء. لا تقول فصل الا ومعه قرين او قرناء. فصل فصل فصل. يعني مثلا كتابنا

97
00:36:49.150 --> 00:37:09.150
ابتعدوا العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن. هذا الكتاب ما قسمناه الى ابواب. لان الحديث عن علوم القرآن وعلوم القرآن هي عبارة عن مباحث شتى ما يمكن ادراجها تحت ابواب معينة فحينئذ مباشرة قسمنا الى

98
00:37:09.150 --> 00:37:29.150
خلاص مع ان الكتاب كبير تسع مئة صفحة تقريبا. طيب الان حديثنا عن اسباب غضب الله على اليهود. لما نتأمل من الناحية العقلية انا ترى اخترت المثال عشوائيا ولا ادري يعني لكن هذا يبقى عندكم السؤال الجواب

99
00:37:29.150 --> 00:37:49.150
واللي اختار موضوع اخر نقرأ في القرآن لانه عشان عشان نبين ان احنا نقرأ ولا نتدبر ترى. نقرأ كل يوم اقل شي سبعة عشر مرة في الفرض اهدنا الصراط المستقيم. هل احد منا بحث ما هي اسبابه الهداية الى الصراط المستقيم؟ طيب هذا السؤال خله. هل احد منا بحث

100
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
ما هو الصراط المستقيم في القرآن؟ ولو اني انا قدمت خطبة جمعة عن عن الصراط المستقيم. لكن هذه واردة علينا مثل كلنا نقرأ الحمد لله رب العالمين الحمد ما هي الاسباب؟ مم التي بها

101
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
استحق الرب جل وعلا الحمد على وجه الكمال من بحث؟ الناس ترى يقولون والله كل المواظيع بحيتات غير صحيح ترى كما قال علي رضي الله عنه عن القرآن قال ولا يخلق عن كثرة الرد مهما العباد يكررون يجدون في اشياء جديدة

102
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
طيب الان موضوعنا السابق اسباب غضب الله على اليهود في نظري القاصر انه ما يتحمل ان يكون الى ابواب ولا الى فصول فنضعها الى مباحث نبحث ها مو مباحث اللي ينقلون الاخبار. ها؟ مباحث مبحث من المخبر. مبحث من البحث والتنقيب

103
00:38:49.150 --> 00:39:09.150
تفتيش طيب حتى المباحث من البحث والتنقيب هم ينقبون ويفتشون عن المجرمين جزاهم الله خير. طيب الان لما نقسم اسباب غضب الله الى كم قسم في نظركم يمكن ان نقسم؟ عاونوني شوي يعني ثلاث ثلاث ليش؟ ايه ايش المباحث الثلاث

104
00:39:09.150 --> 00:39:19.150
الان لما نقول انا في نظري مبحثين انت في نظرك ثلاث طيب انا ساقول لك ايش اللي في نظري وانت تقول لي في نظرك ما في بأس انا في نظري انه يمكن

105
00:39:19.150 --> 00:39:39.150
بان نجعل اسباب غضب الله على اليهود راجع الى امرين. الاول آآ المبحث الاول الاسباب الراجعة الى ترك واضح المبحث الثاني للاسباب الراجعة الى فعل النوايا. انت اه الكفر فعل المعاصي ترك الاموات. ثلاث اقسام

106
00:39:39.150 --> 00:39:59.150
ايه شنو؟ الاسباب المتعلقة بالله سبحانه وتعالى وبالعبادة وبالنفس. ممكن على كل حال النظرة لا ان تكون القسمة صحيحة في نفسها يعني مثلا اللي قالها الشيخ ممكن نقسم المباحث الى ثلاث المبحث الاول الاسباب غضب الله

107
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
عز وجل على اليهود الراجعة الى الكفر والشرك. المبحث الثاني اسباب غضب الله عز وجل اليهود الراجعة الى البدع. المبحث الثالث اسباب غضب اليهود الراجع الى المعاصي سواء كان ترك المأمورات او فعل المنهية او مثل ما قال الشيخ يعني نم ممكن نرجع اسباب

108
00:40:19.150 --> 00:40:39.150
غضب الله عز وجل فيما يتعلق بحق الله فيما يتعلق بحق الناس فيما يتعلق بحق انفسهم ممكن هذا كلام صحيح لكن الاهم من هذا كله من من من المعيب جدا انك انت تحط مباحث مطالب ومسايب ولا

109
00:40:39.150 --> 00:40:59.150
تكون انت بحثت او قرأت قراءة اولية من هنا قلنا ليش جاء اول امر في القرآن؟ اقرأ لان اي بحث لابد ان يكون يسبقك او قراءة اولية تسمى القراءة الاستقرائية المستعجلة او القراءة الظوئية يسمي بعظ مشايخنا اذكر شيخنا

110
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
محمود ابن عبد الرحمن كان يسميه القراءة الظوئية. انت لابد ان تقرأ قراءة ضوئية اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق جاء الاستفهام اذا لا بد يكون عندك قراءة ضوئية سابقة يأتي الاستفهام اذا جاء الاستفهام تضع حينئذ المطالب على ضوء القراءة السابقة

111
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
يعني مثلا وهذي حقيقة مو مو نكتة لما كنت انا اكتب عن رسالتي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفهم صدقوني يمكن ما تركت ما تركت فهرس في مكتبتي من الفارس الكتب التي في ظني انها ستتكلم عن القرآن الا وتصفحته

112
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
خلال ثلاثة ايام ثم كتبت الخطة. ما يمكن فانت الان حينما تريد ان تقسم اسباب غضب الله اول خطة ماذا تعمل مباشرة تذهب الى معجم وفارس الفاظ القرآن الكريم. امر سهل. طيب اذا تريد ان تبحث عن اسباب غضب الله

113
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
اليهود في السنة تبحث عن معجم من فارس الفاظ الحديث النبوي. فانت الان بحثت لو بحثت ظوي سريع في التي فيها اه ذكر الغضب فمباشرة اخذتها ثم قسمتها فعرفت ان الموظوع يمكن ان يقسم فيه مادة جيدة يمكن ان يقسم

114
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
مبحثين يمكن يقسم الى مباحث ثلاثة. طبعا تحت كل مبحث سيكون هناك مطالب. مثلا الان حينما آآ فيعني قلت انا ان المبحث الاول الاسباب الراجعة الى ايش؟ قلنا الى ترك الواجبات

115
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
ممكن ان نقسمه الى قسمين. القسم الاول مثلا نقول اه المبحث الاول وينقسم الى مطلبين. المطلب الاول الاسباب آآ من اسباب غضب الله على اليهود في ترك الفرائض الراجعة الى اركان

116
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
بالاسلام والايمان. او الى اركان الايمان. المطلب اللي بعده الى اركان الاسلام. المطلب اللي بعده الى عموم الواجبات. لا هي من كلمة ولا هي من اركان الاسلام. مثال. اذا عندنا قلنا ابواب بعدين فصول بعدين مباحث بعدين

117
00:43:19.150 --> 00:43:39.150
وتحت المطالب يأتي قلنا مسائل واذا كان مسائل فقهية ممكن نضع لها فروع على كل حال بعد ان تكون قرأت ووضعت هذه الخطة هذا قلنا في المقدمة صح؟ مرة ثانية افتتاحية اسباب اختيار الموظوع عنوان البحث بعدين

118
00:43:39.150 --> 00:43:59.150
نقطة البحث خامسا تحت منهج البحث. ما معناه؟ منهج البحث. منهج البحث كما قلنا ان فكيف ستبحث؟ هنا قلنا اه اما طريقة استقرائية واما طريقة تحليلية. فانت ستكتب رقم واحد وبحثي هذا مبني على الطريقة

119
00:43:59.150 --> 00:44:19.150
الاستقرائية او بحث هذا مبني على الطريقة التحليلية او الجمع بين الاستقراء والتحليل. انت مخير هذا رقم واحد تحطه في منهج البحث. رقم اثنين اعزل الايات القرآنية الى سورتها في القرآن الكريم

120
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
مع ذكر رقم الاية اما في صلب الرسالة او في الحاشية تنص عليه في منهج البحث. ثانيا اذا اوردت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم اضعه بين قوسين واذكر تخريجه في الحاشية ان كان

121
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
في الصحيحين او في احدهما اكتفيت بذلك مثلا. وان كان في غيرهما طبعا هذا اذا كان البحث غير حديث. اما اذا كان البحث حديثي ما هذا الكلام لهم طريقة خاصة واما ان كان الحديث في غير الصحيحين فاخرجه من بعظ المظان مع ذكر

122
00:44:59.150 --> 00:45:29.150
صححه من اهل العلم او ضعفه. رابعا انقل كلام العلماء واظعه بين قوس مع الاحالة الى الموضع تقول خامسا ارجع الى المصادر الاصيلة فان لم اجد ارجع الى ما الفرق بين المصادر والمراجع؟ المصادر هي الكتب الاصلية التي ذكرت الفائدة يعني مثلا

123
00:45:29.150 --> 00:45:49.150
الان لما تجي انت تقول قال ابن عباس منين نقلت هذا الكلام من تفسير ابن كثير ابن كثير يعتبر مرجع لقول ابن وليس مصدر ليش؟ لان ابن كثير ما يروي بالسند. ينقله عن من؟ عن ابن ابي حاتم واما عن تفسير ابن جرير واما عن تفسير ابن المنذر

124
00:45:49.150 --> 00:46:09.150
لاحظوا الان تفسير ابن جرير تفسير ابن المنذر تفسير عبد الرزاق تفسير البخاري في صحيحه تفسير الامام ابن ابي حاتم ماذا يعتبر ماذا نعتبر هذي؟ مصادر ابن كثير ماذا يعتبر؟ مرجع لكن لو ان البغوي ذكر استنباطا

125
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
اية وليس هذا الاستنباط من سبل السلف هنا تعتبر المصدر كلام ابن تفسير البغي ويعتبر مصدر لكن لو ان نقله عمن سبق ايضا يعتبر مرجع. اذا نحدد هذه المسائل. مثلا الان انتبه انت تقرأ اه فيفتح الباري

126
00:46:29.150 --> 00:46:49.150
واذا بك مر عليك آآ فائدة يقول الحافظ ابن حجر وقال البخاري هذا حديث لا يثبت الانصار فتح الباري بالنسبة لك مرجع. ما هو مصدر. ليش؟ لان البخاري لا بد ان يكون له كتاب قد قال هذا الكلام. كتابه هو

127
00:46:49.150 --> 00:47:19.150
ايش؟ المصدر او كتاب تلامذتي كقول الترمذي وقال محمد بن اسماعيل. هذه مسألة مهمة جدا نفرق المصدر هو نقول المصدر هو الكتاب الذي الفائدة منه اصلا وابتداء اما المرجع فهو الكتاب الذي ينقل عن غيره والغير موجود او مفقود. فان كان موجودا او مفقودا فهذا يعتبر

128
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
مرجع حتى لو كان مفقود يعتبر مرجع فانت تكتب في في منهج البحث سأرجع الى المصادر الاصيلة فان لم اجد ارجعوا الى المراجع هذا ما في بأس. يعني مثلا انتم تعلمون ان هناك تفاسير مفقودة. صح ولا لا؟ فانت رجعت الى

129
00:47:39.150 --> 00:47:59.150
الغضب واذا بك تجد انه آآ يقول آآ احد العلماء وقال الامام احمد في تفسيره تفسير ما وجدته اذا هذا ما في بأس انك ترجع الى هذا المرجع ما في بأس. هذا امر مقبول. وهذا امر ما ما

130
00:47:59.150 --> 00:48:19.150
نقول وما نقول ما في بأس. يقول الامام آآ الامام آآ البخاري رحمه الله وقد قال او قد قال الامام عبد الله بن المروزي عبد الله بن مبارك المروزي في كتابه كذا وهذا الكتاب مفقود ما في بأس انك ترجع الى المراجع اذا تنص على هذا الكلام ايضا

131
00:48:19.150 --> 00:48:39.150
اه تنص ايضا في منهجية البحث انك ماذا تفعل في حال اختلاف العلماء؟ ترجح او لا ترجح هذه مسألة مهمة ترى تنص عليه تقول واذا كان في المسألة قولان ها او اكثر انت ماذا استفزت تذكر القولين او تذكر

132
00:48:39.150 --> 00:48:59.150
انت تنص على هذه المسألة في وهذا لا يتأتى الا انك تقرأ اكثر من كتاب في منهج البحث اقرأ كتاب ماجستير دكتوراة ماجستير دكتوراة ثلاثة اربعة شوف شنو منهجه شنو منهجه شنو مما يقارب موظوعك تلقائيا يصير عندك خبرة في

133
00:48:59.150 --> 00:49:19.150
كيفية كتابة منهج البحث. خلصت منهج البحث تنص في نهاية منهج البحث وتقول ثم جعلت ولهذا البحث عدة فهارس انت مخير ايش الفارس لتكتبه؟ لكن لا يمكن اي بحث لا يمكن اي بحث

134
00:49:19.150 --> 00:49:39.150
ان اه يخلو من فهرسه. فهرس المصادر فهرس الموضوع. في هناك اه بحوث يمكن انك تكتب فيها اكثر من عشرة فارس يمكن تكتب فيها اشد فارس طبعا هذا راجع الى نوع البحث كمية البحث الى اخره

135
00:49:39.150 --> 00:50:09.150
طيب الان فهرس الموضوعات فهرس المصادر اولا والمراجع ثانيا فهرس الموضوعات المصادر والمراجع في فيرس الموضوعات طبعا فيرس المصادر المرورية ترتبه اما بحسب الحروف الابجدية وهذا هو الافظل واما بحسب التقدم وهذا قليل ونادر ما احد يستخدمه. اما بالنسبة لفهرس الموضوعات من المعيب جدا ان

136
00:50:09.150 --> 00:50:29.150
فارس الموضوعات هو عبارة عن خطة البحث لا لازم تذكر في فرش الموضوعات الفوائد الظمنية الموجودة في المطالب في المباحث في المسائل لكي يكون هناك اكثر اشتياق وقبول للناس في هذا البحث ارجو ان اكون

137
00:50:29.150 --> 00:50:49.150
ان شاء الله يعني اديت شي انا الموظوع هذا من زمان ما تكلمت فيه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نفتح مجال للاسئلة لان ان شا الله يكون تكون الاسئلة تفتح اشياء اخرى جزى الله خيرا الشيخ على ما قدم اه هناك كتاب من ثلاث

138
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
ما شاء الله. من لخص كلام الشيخ واقره الشيخ على ذلك فله الهدية ثلاث مجلدات. ما شاء الله ما شاء الله. الجائزة. الامر للشيخ من رفع يده ولخص كلام الشيخ الله يبارك له سلامات والشيخ جزاه الله خيرا في رسالة الماجستير

139
00:51:09.150 --> 00:51:39.150
لرسالتي جزاه الله خير. الشرف لي والله الشرف لي والله. وتعب معي. ها عندكم سؤال؟ تفضل يا شيخ. ذكرت فرق بين المراجع اي نعم اه البخاري ومسلم قولهم ان مسلم كتابه مع الصحيحين المراجع اصلية مراجع اصلية ومثال ذلك مختصر وكذا الفرعية

140
00:51:39.150 --> 00:51:59.150
والله على كل حال بالنسبة للبخاري ومسلم البخاري ومسلم اصلا مصادر اصلية اصيلة نعم واما المختصر فلا شك انها مراجع. الفرق بين المرجع والمصدر. اي ذكرني. المصدر المصدر ان تكون الفائدة اصيلة فيها ابتدائية

141
00:51:59.150 --> 00:52:39.150
المرجية تكون منقولة. نعم. ها ابو عبد الله. بالنسبة بحثت في في رسالة مثل استخرجت المراجع والمصادر واعطيتها هذي مسألة مهمة جدا وهي ان مشكلة النساخين او الطباعين اي تكتبه او يكتبه لك شخص اخر طبعا هو يكتب بمعنى يكتب ما انت كتبته بخط يدك ويطبع فقط لا تطمئن

142
00:52:39.150 --> 00:52:59.150
لابد تراجع وراه. اذا كان هذا المقصود بالسؤال. اما اذا كان المقصود انت تجيب المراجع هو يكتب لك البحث فهذا تزوير. هذا التزوير ما يجوز هذا محرم. من النكات العجيبة ان احد الطلاب وهذي سمعناها من مشايخنا نحن ما سمعنا فيها

143
00:52:59.150 --> 00:53:19.150
لان ما ادركنا شيخ الامير رحمه الله. كان يقول ان الشيخ الامين سأله الطالب وهو في السنة الرابعة قال يا شيخ آآ الشيخ يدرس تفسير قال يا شيخ ما معنى قوله عز وجل والذين لا يشهدون الزور؟ قال انت في السنة الرابعة؟ قال ايه قال ستتخرج بعد شهرين؟ قال نعم. قال ما تعرف شهادة الزور؟ قال

144
00:53:19.150 --> 00:53:39.150
قال الورقة اللي يعطونك اياها بعد التخرج هذي هي شهادة الزور بالنسبة لك. اليوم مع الاسف الشديد اكثر البحوث اليوم يعني نسميه نسميه ايش؟ نسميه شهادات الظروف يقول عندي ظرف انا ما قدرت خليت المكتب يكتب لي لا يا اخي

145
00:53:39.150 --> 00:53:59.150
في هذا هذا ليس عذرا والله وما يترتب على هذا حرام سحت يجب على الانسان ان يكتب بحثه بنفسه من الالف الى الياء لكن هذا ما يمنع ان اخوك يعطيك فايدة ما يمنع ان اخوك يعينك على الطباعة ما يمنع ان اخوك يعينك على الفارسة هذا ما يمنع

146
00:53:59.150 --> 00:54:19.150
نعم واضح؟ جزاك الله خير. تفضل. عندي سؤالين سؤال عندي سؤالان. عندي سؤال. لا مشكلة شلون مو مشكلة ينزل علينا بعدين بالعربية شهوة احبك اه السؤال الاول تعلمت الدرس الثاني خارج الدرس بالنسبة للسؤال الاول

147
00:54:19.150 --> 00:54:39.150
الطرق والبحث. هم. قالوا لنا الله يحفظك يعني التخصص في المسألة هذي كونها يعني من الناحية الشخصية. انا اعتقد ان البحث شخصية بغض النظر عن طباعي وغيره. مم. فشافوا انه نتكلم في النقطة هذي كيفية البحث اه في موضوع عقدي او موضوع فقهي او غيره

148
00:54:39.150 --> 00:54:59.150
اي نعم. من ناحية من ناحية الطرق هنا. طبعا بالنسبة يعني قصدك من ناحية الاستقراء والتتبع؟ لا من ناحية الاستقرار انه يكون اذا اشكل عليك موضوع في بعض الاحيان ولا تجد له جواب. فطريقة البحث كيف تتأكد ان البحث فلان صحيح او خاطئة هذا امر سهل

149
00:54:59.150 --> 00:55:19.150
اي بحث يكتبه الانسان لا يخلو اما ان يكون بحث ابتداء من عنده او من شخص طلب منه. اذا كان شخص طلب منه مثل بحوث الماجستير والدكتوراة تخرج فانت تراجع المشرف وهو يصح اليك. هذا امر سهل. طيب افرض انك انت الذي تقدر تكتب وآآ صار عندك اشكالية

150
00:55:19.150 --> 00:55:39.150
في مسألة عقدية في مسألة تاريخية في مسألة فقهية بحثت وكتبت وكل شي خلصت شلون تتأكد ان هذا صح؟ امر سهل اما ان تعرظوا على احد زملائكم ممن تثق بهم من طلاب العلم او تعرضه احد مشايخك. وهذا كان يفعله كثير من السلف. فالحمد لله الامور سهلة ان شاء الله

151
00:55:39.150 --> 00:55:59.150
نعم السؤال الثاني شيخنا هو حفظه بالنسبة لمسألة القدر ان وهو تعريفنا اه الاشكالية شيخنا ما يحدث يعني من خلال سواء كان قطر او اه او ربع ونص او غيره ما يدخل في مسمى الحلق لكن

152
00:55:59.150 --> 00:56:19.150
صورة الشيخ صيد وحده فهل هذا يدخل في الناحية ايضا ام يختلف؟ اه اسمح لي ما تصورت المسألة والله. اه القزى يا شيخنا معروفة اللي ورد في النص في الحلق. لكن السؤال شيخنا لو دخلت المكينة يعني انت قصدك انسان حلق نصف راسه

153
00:56:19.150 --> 00:56:39.150
برقم واحد والباقي برقم ثلاثة اي نعم مثل ما سموه المدرجات او غيره. ايه نعم. طيب هو الان سؤال انت الان ايه نعم. يعني التعريف التعريف واقع على صورة واقعية. تعريف واقع على صورة وهو حلق بعض الرأس ترك بعض الرأس. الان ما هو لو سألك سائل

154
00:56:39.150 --> 00:56:59.150
شوف نعيد عليك السؤال لو سألك سارق قال ما هي العلة في النهي عن القزع؟ هل العلة هي مجرد الحل؟ ان كان العلة هي الحلق ترك اه حلق بعض الناس ترك البعض فكلامك صح ان هذه المدرجات ما يعتبر من القزع لكن ليست هذه هي العلة ما علاقة

155
00:56:59.150 --> 00:57:19.150
حلق البعض وترك البعض بالنهي. العلة هي ان فيه تشويه لما خلقه الله عز وجل. اما تترك الكل واما قدر الكل. وهذا المعنى تترك الكل او تأخذ الكل او تترك تأخذ البعض كل بعض الكل. ها هذا هو فهم السلف الصالح

156
00:57:19.150 --> 00:57:39.150
لذلك كان كثير من السلف ينصون على هذه المسألة حتى في القص اما ان تقص كل الرأس وتترك بعض تترك كل الرأس نعم ايش هي؟ لا قد يكون لكن الان في الحديث لا اذكر لكن

157
00:57:39.150 --> 00:57:59.150
قد يكون نقلة اخرى. نعم. شيخ الكتاب طيب احد كتب ملخص للبحث انا ما انا ما راح ارشح هو اللي يرشح ها؟ ها؟ يده اولا طيب من نكتة؟ كذبت؟ اعطني شوي

158
00:57:59.150 --> 00:58:39.150
بعده عطني كله عطني كل واحد كثر بشبك عليه اجمع الاوراق وشوفها نجمع الاوراق لانه يبونها الاوراق راح ياخذونها اوراقهم هو الاول وتقرره خلاص خلاص صاحب السبت صاحب السب واذا كان كلامه

159
00:58:39.150 --> 00:59:09.150
محمد صراحة تاعب فيه خلاص من هو؟ ما اعرف. بس خلاص اه خلصني الشيخ انا عشان ما تتعبني. عبد الرحمن وين عبد الرحمن زين؟ ها تفضل يا عبد الرحمن. تعليقات الشيخ

160
00:59:09.150 --> 00:59:19.150
داز على مجموعة كرتون ما شاء الله هلا والله اوه