1
00:00:00.550 --> 00:00:15.150
الحمد لله رب العالمين نحمده جل في علاه واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:15.600 --> 00:00:34.900
صفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد يسرني في هذه الليلة ان التقي باخوتي في هذا الملتقى

3
00:00:35.100 --> 00:01:02.700
والتقى رغد ان الصيفي واسأل الله جل وعلا ان يجزي القائمين على هذا العمل المبارك خير الجزاء فان النبي صلى الله عليه وسلم بشر من يسر الهدى ودعا اليه بالاجر العظيم والثواب الكبير. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:03.150 --> 00:01:24.850
من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومثل هذه الملتقيات والقيام عليها ومن العمل الصالح الذي ترجى بركته ويؤمل خيره فجزى الله القائمين والمنظمين

5
00:01:25.000 --> 00:01:49.900
والمشاركين خير الجزاء على مثل هذه الاعمال المباركة كما لا يفوتني ان اشكر الاخوة الحضور على حضورهم ومشاركتهم فان هذه الاعمال انما نجاحها بجهد المشاركين وحضورهم وتفاعلهم ولا شك ان حضور مثل هذه الملتقيات

6
00:01:49.950 --> 00:02:12.500
مما يشجع القائمين عليها ويكون في ذلك مشاركة له ويكون في ذلك مشاركة لهم في الدعوة الى الخير ونشر البر والفضل بين الناس اخواني واحبابي نحن في هذه الدنيا استعملنا الله جل وعلا

7
00:02:13.250 --> 00:02:31.750
لعبادته فليس لنا في هذا الكون من غاية او قصد الا ما ذكره الله في محكم التنزيل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وفي قوله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا

8
00:02:32.200 --> 00:02:51.250
كلنا في هذه الدنيا نسعى الى تحقيق العبادة لله جل وعلا في القول والعمل وهذا هو الغرض من هذه العبودية ومن هذه الدنيا فالدنيا مزرعة الاخرة نحن فيها في اجال

9
00:02:51.400 --> 00:03:11.650
معدودة مظروبة وانفاس معدودة وايام محدودة كلنا نسير فيها الى غاية وهدف وقد جعل الله تعالى لكل اجل كتاب لابد ان يقف الانسان عندما جعله الله تعالى له من حد

10
00:03:12.000 --> 00:03:28.750
قد جعل الله لكل شيء قدرا فنحن نسير الى هذه الاقدار ولا ندري متى نبلغ الاجل ولذلك يقول ربنا جل وعلا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

11
00:03:29.150 --> 00:03:55.750
فلا ندري ما كسبنا ولا ندري اين يوافينا اجلنا وبالتالي فلا ندري متى يكون انتهاء اعمارنا هذا المظمار مضمار سباق يستبق فيه الناس الى الله تعالى ولان الامر ليس  المتيسر لكل احد ما فاتك اليوم تدركه غدا

12
00:03:55.950 --> 00:04:10.900
انما ما فاتك اليوم لن تدركه غدا. ما فاتك لن يعود كما قال بعض العلماء في توصيف الوقت سريع التقظي ابي الرجوع اي انه لا يمكن ان يرجع بعد ان يمضي

13
00:04:11.250 --> 00:04:29.350
والوقت هو عمري وعمرك الوقت هو عدد انفاسي وعدد انفاسك ولا يمكن ان يرد الانسان نفسا مظى. لهذا نحن في مظمار سباق ليس الامر كما يتصوره كثير من الناس ان السير في هذه الايام على سير

14
00:04:29.550 --> 00:04:48.200
الهوينة ما فات يدرك وما مضى يستدرك انما ما فات مضى وما ذهب لن يعود ولكن المؤمل ان يصلح الانسان فيما بقي ولهذا ينبغي لنا ان نعرف قيمة ما نحن فيه من وقت

15
00:04:48.500 --> 00:05:02.350
والوقت هو عمري هو عمري وعمرك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما ابلاه. وعن شبابه فيما امضاه. وعن ماله فيما

16
00:05:02.750 --> 00:05:25.550
من اين اكتسب وفيما انفق؟ فالسؤال عن الوقت والزمن متكرر في ما جاء الخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يا اخواني الله تعالى يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. لم يقل بادروا او اشتغلوا بعمل انما سارعوا

17
00:05:25.550 --> 00:05:52.300
معناه ان هناك شيء سيفوت اذا لم تدركه الله تعالى يقول سابقوا الى سابقوا الى جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فالله تعالى يأمرنا بالمسابقة والمسارعة وان لم نستدرك ذلك بالمبادرة فانه يفوت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال خمسا. اذا هناك اشياء محظورة ومخوفة

18
00:05:52.300 --> 00:06:14.050
اذا لم نبادر باغتنام الايام والليالي فانها ستفوت. اخواني ما في شك اننا نقوم ونتقرب باعمال صالحة لله جل وعلا. الغالب ان المؤمنين يتقربون بالوان من القربات. منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب

19
00:06:14.100 --> 00:06:30.300
وليس منا الا وهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا يزيد المؤمن عمره المؤمن عمره الا خيرا. يعني كلما طال عمر الانسان ازداد هذا في الخير

20
00:06:30.500 --> 00:06:52.200
وهذا يعني قد يقول قائل كيف يكون؟ كيف يكون ما طال عمر الانسان زاد خيره يعني من الناس من يعمل سيئا ويسرف على نفسه ومنهم من يفسد بعمله لكن يبقى ان المؤمن لا يزيده عمره الا خيرا. كيف هذا

21
00:06:52.450 --> 00:07:08.400
قال العلماء الايمان بالله تعالى التوحيد الذي في قلبه هذا من اعظم واجل الاعمال التي لا ينفك عنها مؤمن. ولهذا ليس في الدنيا مؤمن الا وعمره لا يزيده الا خيرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:08.600 --> 00:07:26.350
اذا العمر والحياة فرصة وينبغي لنا ان نستكثر فيها من كل صالح يقربنا الى الله تعالى. وان نستزيد فيها من التقوى التي امرنا الله تعالى بالاستزادة منها في قوله جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى

23
00:07:26.450 --> 00:07:41.200
يقول رحمه الله في ابيات له في التزود من التقوى اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت يوم حشر من قد تزود ندمت على الا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصده

24
00:07:41.350 --> 00:07:53.200
اذا لا بد لنا من التزود وهذه هي البضاعة التي نرحل بها. في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان تبعه ثلاث  ما له

25
00:07:53.500 --> 00:08:18.100
وعمله واهله يرجع اثنان ويبقى واحد يرجع المال والاهل ويبقى العمل العمل قرينك لا يفارقك في كل مراحل حياتك تجده في الدنيا انشراحا وبهجة. وتجوده في القبر سرورا اذا كان صالحا فالعمل كما في حديث البراء بن عازب يأتي بصورة

26
00:08:18.100 --> 00:08:43.200
الحسنة ان كان حسنا وبصورة سيئة في القبر ان كان سيئا. ثم لا يفارقه حتى يوم يقوم الناس لرب العالمين ان العمل وهو عملي وعملك صنعي وصنع يدك قرين لنا كما قال الله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه

27
00:08:43.200 --> 00:09:01.700
شورى هذا الطائر الذي يلزم العنق هو العمل هذا العمل يا اخواني يوم القيامة لا يفارق الانسان جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد يأتي يوم القيامة فينظر ايمن منه يعني جهة اليمين فلا يرى الا عمله

28
00:09:02.150 --> 00:09:16.150
وينظر اشأم من يعني جهة الشمال فلا يرى الا عمله. وينظر قبل وجهه ماذا يرى لا يرى الا النار ولما كان العمل عن اليمين وعن اليسار هما هو هو في الحقيقة كالجناحين

29
00:09:16.300 --> 00:09:36.300
الذين يطير بهما الطائر ان احسن العمل كان قويين فنهظ به عن النار. ولذلك الناس يوم قيامة يعبرون جهنم نسأل الله ان ان يسلمنا واياكم منها يعبرون الجنس المضروب على جهنم ما الذي

30
00:09:36.300 --> 00:09:54.250
يسير بهم على ذلك الجسر الذي يسير بهم اعمالهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في في في بيان تفاوت احوال الناس قال منهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح الشديدة ومنهم من يمر

31
00:09:54.650 --> 00:10:17.650
كركاب الخيل ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من تتخطفه الكلاليب هذا التفاوت في هذا السير انما هو لتفاوت سيرهم في الدنيا. فمن كان صالحا في عمله في هذه الدنيا كان سيره على قدر

32
00:10:17.650 --> 00:10:46.000
عمله ان اعظم الخسارة واكبر البوار ان يجمع الانسان من العمل الصالح ثم يفني ثم يزهقه ثم يبطله ويحبطه هذا لا شك ان الغبن فيه اكبر واضرب لكم مثلا يعني ذاك الذي عمل في انواع من الاعمال التجارية وصنوف من الاعمال اه الكسبية بانواعها وتفننها في

33
00:10:46.000 --> 00:11:07.500
اعمال الدنيا وكون ارصدة من الاموال ثم هذه الارصدة ذهبت ومحقت بصفقة اما باسهم واما بتجارة دائرة واما بسبب الازمة العالمية تبدد ذلك الرصيد العالي الكبير الذي جمعه لكسبه طوال عمره

34
00:11:08.200 --> 00:11:28.350
اما يشعر بالغبن بلى يشعر بغب عظيم. ايهما اشد بؤسا واشقى حالا رجل هذه حاله التي وصفناها من كد وتعب وجمع وحساب وجهد ثم تذهب المال ام ذاك الذي لم يعمل شيئا ولم يكسب شيئا

35
00:11:28.350 --> 00:11:42.800
ان لا شك ان الذي عملوا واجتهد وثم ذهب عمله هو في الخسارة اعظم من ذاك الذي لم يعمل شيئا. ضرب الله تعالى في كتابه مثلا لهذه القضية في الاعمال الصالحة

36
00:11:42.850 --> 00:11:56.450
يقول الله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر عنده من كل ما يشتهي من الثمار

37
00:11:56.500 --> 00:12:14.150
ثم ليس الامر كذلك فقط بل واصابه الكبر يعني ظعفت قواه وتهاوت آآ طاقته وله ذرية ضعفاء ويعني يحمل هم نفسه وظعفه وهم الذرية الضعفاء. فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت

38
00:12:14.750 --> 00:12:33.850
هذا المثل الذي ضربه الله تعالى في كتابه جرى بحث بين الصحابة في معناه روى البخاري في صحيحه من حديث عمر رضي الله عنه انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم فيما

39
00:12:34.350 --> 00:12:52.750
قال من يعلم منكم ماذا يريد الله تعالى بقوله ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل وعنب؟ قال فيما ترون هذه الاية؟ يعني ما معناها وفيما نزلت؟ وما المثل المضروب؟ قالوا

40
00:12:52.850 --> 00:13:10.850
الله ورسوله اعلم او قالوا له كما في الرواية الله اعلم فغضب عمر رضي الله عنه قال قولوا نعلم او لا نعلم. يعني لا تجيبوني بهذا الجواب الذي تنفكون فيها مع العلم ان الله يعلم. لكن اريد جوابا فصلا

41
00:13:11.100 --> 00:13:33.050
قولوا الله اعلم قالوا يقولوا نعلم او لا نعلم فقالوا لا نعلم قال ابن عباس وكان ابن عباس حدثا بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يشهد مجلس عمر فقهه ومكانته العلمية وقرابته ايضا من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

42
00:13:33.050 --> 00:13:54.350
لم فقال يا امير المؤمنين انه قد وقع في نفسي من هذه الاية شيء فقال يا ابن اخي قل ولا تحقرن نفسك يعني لا تحتقر نفسك امام هؤلاء الكبراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تبين عما في نفسك مما وقع

43
00:13:54.500 --> 00:14:17.650
من فهم معناها وادراك المقصود منها. فقال ابن عباس رضي الله عنه هذا مثل ضربه الله تعالى لرجل عمل بالطاعات والصالحات ثم بعث الله تعالى له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى

44
00:14:17.750 --> 00:14:42.800
اغرق اعماله هكذا قال ابن عباس في تمثيل بسيط بين تجارتين الله تعالى ذكر تجارة حاضرة رجل كد في مزرعة وعمل فيها حتى اينعت وطابت ثمارها وتفنن في نتاجها ثم اصابها اعصار فاحترقت لم يبق منها شيء. هو كبير

45
00:14:42.850 --> 00:15:02.550
وله ذرية ضعفاء تكالبت عليه الهموم لو لم يكن من الهم الا انه خسر تلك الحديقة الغناء والجنة النظرة لكان خسارا كافيا. فكيف اذا اظيف الى هذا الخسار خسار اخر وهو ظعف حاله

46
00:15:03.200 --> 00:15:21.250
اصابه الكبر وله ذرية ضعفاء لا يستطيعون ان يقوم ان يقوموا به  ضرب الله تعالى مثلا دنيويا لمثل اخروي فهمه ابن عباس رضي الله عنه فقال ذاك رجل من الله تعالى عليه بالاعمال الصالحة

47
00:15:21.400 --> 00:15:49.200
حتى اذا مظى وقت بعث الله له شيطان فاغواه بالمعاصي حتى اغرق اعماله اي اذهبها لا شك يا اخواني ان العمل الصالح اعظم ثروة يقتنعها الانسان العمل الصالح هو الثمرة التي ينبغي للمؤمن ان يجتهد في حفظها. ولهذا يقول ابن القيم ليس الشأن في

48
00:15:49.200 --> 00:16:03.850
عمل انما الشأن كيف يحفظ العمل وهذا هو الحقيقة يعني مو اليس الهم ان تعمل؟ انما الهم الذي ينبغي ان لا يغيب عن ذهنك انك اذا عملت عمل فاحرص على الا يذهب

49
00:16:04.100 --> 00:16:21.600
تحرص على الا يظيع فاحرص على الا يحبط. وقد كان جؤار المؤمنين في دعائهم وسؤالهم ربهم جل وعلا الا يضيع اعمالهم. يقول الله تعالى في ذكر جملة من ادعية اهل الايمان ربنا

50
00:16:21.600 --> 00:16:45.300
اتنا ما وعدتنا على رسلك ربنا ربنا اتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم انظر ما الذي استجاب الله تعالى به لدعاء هؤلاء اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. قال اهل التفسير ان

51
00:16:45.350 --> 00:17:05.650
استجابة الله تعالى لهم في عدم اضاعة اعمالهم اي انه يحفظها لهم ويمنعها من الحبوط والخسران ويثيبهم عليها وهذا ما سألوه الله تعالى في قولهم ربنا واتنا ما وعدتنا ربنا اتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك

52
00:17:05.650 --> 00:17:23.200
تخلفوا الميعاد ايها الاخوان ان السلف الصالح جمعوا بين امرين هما مفقودان في حياة كثير من الناس. الامر الاول صلاح الاعمال والاجتهاد في بذل كل ما يستطيعون في طاعة الله تعالى

53
00:17:23.300 --> 00:17:42.400
والامر الثاني خوفهم من حبوط اعمالهم وخوفهم الا يتقبل منهم الله جل وعلا يصف جماعة في كتابه وهم الذين امنوا وصدقوا فيقول جل وعلا الذين والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة

54
00:17:42.500 --> 00:18:00.700
انهم الى ربهم راجعون قالت عائشة رضي الله عنها كما في المسند وغيره يا رسول الله اهو الرجل يسرق ويزني ويخاف الله قال لا يا ابنة الصديق انما هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق

55
00:18:00.850 --> 00:18:26.750
ويخشى الا يقبل منه هذا لا شك انها مرتبة عالية ومنزلة رفيعة تبين ان القلوب عمرت باجلال الله وتقديره حتى بلغ من اجلالها لله تعالى ان ترى اما انها تقدم عملا لا يكافئ ولا يبلغ حق الله جل وعلا فهي وجلة ان لا تكون

56
00:18:26.750 --> 00:18:43.950
قد بلغت منزلة يرضاها الله جل وعلا. فتخشى ان ترد عليها في الاخبار ان ابن عمر طرق على بابه سائل يسأله شيئا من المال فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنه

57
00:18:44.000 --> 00:19:07.250
لابن له اعطه دينارا فاخذ الولد دينارا وذهب الى الفقير او السائل واعطاه ذلك الدينار ثم رجع الى ابيه فقال ليهنك قبول الله لك قال يا يا بني والله لو علمت ان الله قبل مني سجدة

58
00:19:07.550 --> 00:19:23.750
او درهما ما كان غائب احب الي من الموت الله اكبر يقول يعني لو اني علمت ان الله قبل هذي ما في شي غائب هو احب الي من ان يأتيني هذه اللحظة الا الموت حتى يختم له بالقبر

59
00:19:24.500 --> 00:19:46.650
انما يتقبل الله من اولئك علموا يا اخواني من يعاملون. فكانت الاعمال عندهم على منزلة عالية ورفيعة وفي اه نظرة مختلفة عن نظرة كثير من الناس. الان الواحد منا يسرف على نفسه بالوان من المعاصي والخطايا الظاهرة والباطنة الصغيرة والكبيرة

60
00:19:46.650 --> 00:20:05.500
ثم مع هذا كله يغتر بصلاحه في بعض الجوانب يغتر مثلا بمحافظته على الصلاة او بقيامه ببعض الاعمال الصالحة على انه اذا فتش ونظر حاله في تلك الاعمال لوجد فيها من القصور والظعف ما

61
00:20:05.500 --> 00:20:25.500
اسأل الله تعالى الستر وان يخرج منها سالما لا له ولا عليه. اذا كان ابو بكر وعمر وعثمان والاجلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تمنوا ان يخرجوا من الدنيا كفافا لا لهم ولا عليهم. مع كونهم قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في احمد والمسند وغيرها من كما في

62
00:20:25.500 --> 00:20:45.500
عند في المسند في مسند احمد وغيره انه قال صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في سعد في الجنة سعيد في الجنة ابو عبيدة في الجنة عبد الرحمن بن عوف في الجنة ويذكر وطلحة في الجنة والزبير في الجنة مع هذا المنقول

63
00:20:45.500 --> 00:21:06.300
عن هؤلاء العشرة المبشرون في الجنة  عجب منه الانسان كيف يكون هذا قولهم مع بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة مع تلك الفظيلة التي ادركوها وسبقوا بها من من من بعدهم حتى صاروا سادات الدنيا بعد النبيين

64
00:21:06.650 --> 00:21:24.950
ان اولئك القوم عرفوا من يعاملون فادركوا انهم مقصرون. اما نحن فاغتررنا باعمالنا فظننا انها قد اوفت الله تعالى حقه واننا ندل على الله تعالى باعمالنا حالنا كحال اولئك الذين

65
00:21:25.500 --> 00:21:40.000
تعقب الله تعالى قولهم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. اذا يا اخواني لا بد ان نعرف اننا بحاجة الى الاعمال الصالحة

66
00:21:40.050 --> 00:21:56.600
وانه مهما كانت هذه الاعمال جودة واتقانا فانها اذا لم تصادف قبولا من الله تعالى فلا نجاح ولا بلح ولا فوز ولا سبق ولا نجاة من مخاوف في دنيا ولا في اخرة

67
00:21:56.900 --> 00:22:24.900
الشأن كل الشأن في القبول لهذه الاعمال. وقبول هذه الاعمال هو سلامتها من الافات المهلكة. والاضرار التي دبوا اليها فتفسدها ان العمل يتقبل برحمة الله لا بجهد الانسان فالانسان يقدم العمل الصالح ويرجو من الله القبول. ولكن هذا العمل لو استقل عن رحمة الله لما كان مقبولا. اذكر لكم

68
00:22:24.900 --> 00:22:41.650
حديثا رواه البخاري وكذلك مسلم من حديث عائشة وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله

69
00:22:41.750 --> 00:22:53.600
قال ولا انا يعني عمل النبي صلى الله عليه وسلم من اتقى الناس؟ رسول الله محمد. من اعبدهم؟ رسول الله محمد. من اعلمهم بالله؟ رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم

70
00:22:53.600 --> 00:23:10.900
ومع هذا عمله لا يكفي ولا يستقل في ادخال الجنة ولذلك ينبغي ان ينظر كل واحد منا الى رحمة الله اعظم من ان ينظر الى عمله. فالعمل انما هو وسيلة

71
00:23:10.900 --> 00:23:30.900
وعربون يتقدم به الانسان بين يدي رب الله بين يدي رب العالمين الرحمن الرحيم لاجل ان يتقبله وان يرحمه وان يجعله من اهل الجنة والا فالاعمال مهما كانت لا لا ليست سببا للاستحقاق ذلك الفضل ولا سببا لتبوء تلك

72
00:23:30.900 --> 00:23:50.900
كالمنازل انما هو فضل الله تعالى. يقول ابن القيم في استشهاده لهذا المعنى فيما نقله وتلك مواهب الرحمن ليست تحصل باجتهاد او بكسب ولكن لا غنى عن بذل جهد باخلاص وجد لا بلعب. اذا لابد من بذل واخلاص لكن مع هذا البذل والاخلاص ان نعلم

73
00:23:50.900 --> 00:24:12.400
ان ان الرحمة هي فضل الله الذي يسوقه لنا وهي عطاؤه الذي يمن به علينا اخواني واحبابي السلف كانوا يخشون على اعمالهم فاذا عملوا عملا اجتهدوا في حفظه من الفساد اجتهدوا في حفظه من الابطال. هل هناك ما يبطل العمل؟ نعم

74
00:24:12.700 --> 00:24:30.850
اشياء كثيرة يقول ابن القيم رحمه الله ومحبطات الاعمال اكثر من ان تحصر محبطات الاعمال اكثر من ان تحصى لان كثيرة يتعب الانسان في في احصائها وحصرها. ولهذا لا بد من ادراك

75
00:24:30.850 --> 00:24:49.850
المعاني التي الرئيسة التي يحبط بها العمل حتى يتواقاها الانسان اعظم ما يحبط العمل الشرك والشرك كلمة نطرق اسماعنا وكانها شيء يعني نحن ما لنا دخل في الشرك ليش نتكلم في الشرك

76
00:24:49.900 --> 00:25:06.300
شرك ما لنا في دخل ولا والله مسلمنا منه ونحن الحمد لله على توحيد وقد امنا من الشرك ونقول هنا موظع الاشكال تعرفون يا اخواني ان افظل الخلق يخاطب سادات الدنيا

77
00:25:06.650 --> 00:25:27.050
بعد الانبياء يخاطب صحابته كما في المسند من حديث محمود بن لبيب ويقول لهم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر يتصور هذا قوم قاتلوا الكفار اه بذلوا كل ما يستطيعون في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بيان

78
00:25:27.050 --> 00:25:46.750
هذه الدعوة والذب عن آآ الاسلام واهله. يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هذا بيان ان الشرك امر ليس اه مأمونا على القلوب بل القلوب يخشى ان يدب اليها من الشرك ما يفسد اعمالها

79
00:25:46.750 --> 00:26:06.550
وما يحبط هذا السعي وهذا الكد وهذا العمل وهذا الجهد وهذه الصلاة وتلك الزكاة وذلك العمل الصالح. الله يقول طوله لئن اشركت لئن اشركت ليحبطن عملك. وهذا يبين لنا ان الشرك يحبط حتى اعمال الانبياء

80
00:26:06.750 --> 00:26:26.000
لو وقع منهم وهذا ليس ان الانبياء سيقع منهم شرك فالله تعالى عاصمهم من ان يقع منهم شرك كما قال جل وعلا والله يعصمك من الناس لكن  النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله تعالى له هذا وبين عاقبته حتى يعرف ايش مرتبة الشرك

81
00:26:26.050 --> 00:26:42.350
ايش خطورة الشرك؟ انه لو وقع الشرك من الانبياء لكان سببا لاحباط عملهم مع مع كون عملهم من اعظم الاعمال واجلها اذا لابد للمؤمن ان يعرف ان الشرك من اعظم الاخطار التي تهدد القلوب. والشرك

82
00:26:42.500 --> 00:27:01.350
ليس لغزا. الشرك هو ظد التوحيد. ظد هذه الكلمة التي ينطق بها المسلمون لا اله الا الله هذه الكلمة كلمة التقوى التي اوصى الله تعالى بها الاولين والاخرين ظدها هو الشرك. ما معنى هذه الكلمة؟ لا معبود حق الا الله. هذا معنى لا

83
00:27:01.350 --> 00:27:15.150
لا اله الا الله اي انه ليس هناك من يستحق العبادة الا الله جل وعلا. فكل نوع من التعبد يصرف لغير الله فانه اركن وهنا ينبغي ان يعرف ان الشرك مراتب

84
00:27:15.200 --> 00:27:34.300
فمثلا الذبح لغير الله شرك النظر لغير الله شرك. يقول قائل هذا غير موجود يا اخواني نحن يعني اذا كنا لا نراه اعيننا من ان نشاهده في مجتمعنا او في بلادنا او في محيطنا لا يعني ان هذا غير موجود

85
00:27:35.050 --> 00:27:55.550
اخرجوا مدوا ابصاركم الى اولئك الذين يقولون في دعائهم يا علي يا حسين يا بدوي يا كذا من المخلوقين يستغيثونهم يستغيثون بهم ويدعونهم من دون الله. هذا اليس ليس هذا مخالفا لقول الله تعالى

86
00:27:55.850 --> 00:28:09.400
وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. اليس هذا مخالف لهذه الايات

87
00:28:09.400 --> 00:28:27.550
وكثير من الذين يقولون هذا القول يعرفون هذه الايات لكن لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في اذا ينبغي للمؤمن ان يحذر من الشرك دقيقه وجليله صغيره وكبيره وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا كبيرا حتى انه في اه

88
00:28:27.550 --> 00:28:43.050
بعض الاحاديث قال الشرك في امتي اخفى من دبيب النمل في الليلة الظلماء من دبيب النمل على الصفاة السوداء في الليلة الظلماء. فقال ابو بكر رضي الله عنه ما النجاة منه يا رسول الله

89
00:28:43.350 --> 00:28:59.200
يعني كيف ننجو منه اذا كان بهذا الخفا ويتسرب للقلوب والقلب لا يشعر قال ان تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. ولهذا ينبغي للمؤمن ان يخافه

90
00:28:59.800 --> 00:29:18.300
من اعظم الناس تحقيقا للتوحيد ممن ذكرهم الله في كتابه انه خليل الرحمن انه ابراهيم عليه السلام. ماذا كان يقول في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. تصورون ان ابراهيم عليه السلام الذي القي في النار بسبب

91
00:29:19.350 --> 00:29:38.550
منابذته للاصنام ان يرجعوا يعبدوا الاصنام هذا من ابعد ما يكون. ومع هذا ما امن على نفسه. انما قال في دعاء صريح وواضح واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وهي السورة الفاضحة للشرك. فما بالكم بما هو ادنى من ذلك

92
00:29:38.750 --> 00:29:58.750
اذا كان يخشى الصورة الواضحة صنم يسجد له او يطاف عليه او يقدس ويعبد. كان يخشى هذا اليس حريا بالمؤمنين ان يخافوا ما هو اخفى من ذلك من الشرك كالرياء التوكل على غير الله ومحبة غير الله

93
00:29:58.750 --> 00:30:16.850
تعظيم غير الله والاشياء الكثيرة التي تدب الى القلوب بلى والله. ولهذا ينبغي الحذر من هذا غاية الحذر ولا تستهينوا امر الشرك والتوحيد ولا يظن الظن انه يعني والله الحمد لله نحن ما عندنا شيء من هذا النبي قلت لكم انه النبي صلى الله عليه وسلم في اصفى واطهر

94
00:30:16.850 --> 00:30:35.750
مجتمع يخاف الشرك على الناس ويقول اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اخواني المحبط الثاني وهو من المحبطات الكبرى للعمل الردة والردة هي الرجوع عن الاسلام والرجوع الى الاسلام يقول يكون بالاقوال

95
00:30:37.150 --> 00:30:59.200
فسب الله وسب النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيب القرآن والاستهزاء به. ويكون بالاعتقاد كاعتقاد شيء ينافي الاسلام ويعارض آآ اصول الايمان وكذلك يكون بالاعمال كأن يسجد لغير الله تعبدا او ما اشبه ذلك من الاعمال الشركية والكفرية

96
00:30:59.500 --> 00:31:15.350
فالردة تكون بالقول وتكون بالعمل وتكون القلب ولابد للمؤمن ان يعرف ان الردة هي من اعظم ما يحبط العمل. قال الله جل وعلا ومن يرتدي منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبهم

97
00:31:15.350 --> 00:31:31.950
اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين هذا في بيان ان الله غني عن عنا وعن عباداتنا ويقول في عقوبة المرتد ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب

98
00:31:31.950 --> 00:31:47.850
ابو النار هم فيها خالدون. وقد قال الله جل وعلا في اعمال المشركين وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ارأيت عبدالله بن جدعان

99
00:31:48.550 --> 00:32:05.650
كان يفعل ويفعل من اعمال الخير. اينفعه ذلك يوم القيامة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اذا لم يكن عنده ايمان

100
00:32:05.750 --> 00:32:28.350
فكان هذا من اسباب حبوط الاعمال. قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ان من الامور التي يحبط بها العمل وهو هبوط كلي للاعمال مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم

101
00:32:28.500 --> 00:32:50.850
مباينة هديه منابذة ما جاء به. ولذلك يقول الله تعالى والذين كفروا والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما اسخط الله كذلك بانهم كرهوا ما انزل الله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم

102
00:32:50.900 --> 00:33:05.350
و كل من اختط طريقا غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم او ذم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او كره شيئا من التشريع الاسلامي الثابت الذي

103
00:33:05.500 --> 00:33:22.450
دلت عليه الادلة وتواطأت عليه كلمات الائمة فانه على خطر وهو مهدد بهذه الاية التي يقول الله تعالى فيها والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم

104
00:33:22.600 --> 00:33:41.150
ان مما يحبط العمل يا اخواني وهو من الاحباط ايضا الكلي التصديق  ان غير الله تعالى يعلم الغيب ونحن نذكر هذا لانه جاءت به النصوص والا هذا يندرج تحت ما يتصل بصور الردة

105
00:33:41.200 --> 00:33:56.800
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم فقد كفر بما انزل على محمد وهذا دليل على احباط كلي وهذا اذا صدقه. طيب اذا جاء وسأله ولم يصدقه

106
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
كما هو الحال الان في الذين يتصلون على القنوات السحرية او على المشعوذين في بلدانهم. فالاتيان لا يلزم الاتيان بالقدمين بل كل اتيان لو تكتب رسالة تقول له لو سمحت انا عندي كذا وكذا وش رايك؟ ما هو حل هذه المشكلة؟ او ما ما الذي في؟ او بماذا تنصحني؟ وهو آآ ساحر او

107
00:34:17.100 --> 00:34:36.550
كاهن او عراف فانت قد اتيته فلا يلزم في الاتيان الاتيان بالاقدام بل كل سورة يأتي فيها الانسان الى هؤلاء السحرة والمشعوذين والدجالين فانه داخل في هذا الحديث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله

108
00:34:37.100 --> 00:34:58.050
لم تقبل له صلاة اربعين يوما ومثله ورد في شرب الخمر ان من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا هذان هذان نموذجان من الاحباط الجزئي للاعمال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا سيئتين. الاتيان للكهان ولم يصدقهم. وشرب الخمر

109
00:34:58.100 --> 00:35:15.750
جعل النتيجة او من عقوبة هذا المجيء وهذا العمل هو حبوطه هبوط صلاة اربعين يوما هل معنى هذا انه ما يصلي؟ بعض الناس يقول يعني خلاص ما يصلي ما عليه صلاة اربعين يوما هذا فهم غلط

110
00:35:16.100 --> 00:35:26.100
هو ما مطالب بالصلاة والله ما اسقط الصلاة عن مؤمن يقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فلا بد من اقامة الصلاة

111
00:35:26.100 --> 00:35:50.850
لكن المعنى معنى انه يعني لم تقبل له الصلاة اربعين يوما في الحديثين انه سيئة هذا العمل كبيرة الى درجة انه اذا وضع عمل  المعصية في كفة ووضع اجره وثوابه صلاة اربعين يوما

112
00:35:51.950 --> 00:36:10.750
كان الوزر مذهبا لاجر وثواب هذه الاربعين يوم الاربعين ليلة واضح يا اخواني او لا؟ بمعنى مثال لما يكون عندك مال ثم تستدين وتقترض الدين الذي اقترظته واستدنته اما ان يكون

113
00:36:11.150 --> 00:36:30.950
اقل مما معك واما ان يكون بقدر ما معك واما ان يكون اكثر مما معك فهذا الدين سيذهب ما معك من ارصدة سيذهب ما معك مما جمعته واكتسبته هذه الفترة. فكذلك هذا الاحباط المذكور في هذه الاحاديث انما

114
00:36:30.950 --> 00:36:47.500
هو بهذه الصورة بمعنى انه اذا كان انا عندي صارت اربعين يوم وحصل هذا الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الانسان في اتيان كاهن او وسؤاله او او شرب الخمر فانه سيذهب اجر تلك الاعمال الصالحة

115
00:36:47.500 --> 00:37:07.450
وهذا نوع من الاحباط وهو احباط جزئي للعمل من الاسباب التي تحبط بها الاعمال ضعف تعظيم الله تعالى في القلوب واستمع الى هذا الحديث حديث ثوبان رظي الله عنه في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لاعلمن

116
00:37:08.300 --> 00:37:25.300
اقواما من امتي يأتون يوم القيامة بامثال جبال تهامة بيضاء جبال تهامة هي التي نحن عليها. احسنت هي التي نحن عليها امثال هذه الجبال وانت حتى تعرف عظم هذه الجبال

117
00:37:25.450 --> 00:37:42.800
انظر وانت في الطائرة ما ما ما علوها او اذهب الى الشاطئ وانظر الى ارتفاعها وكيف هي عظيمة مرتفعة شاهقة هذه الجبال يأتيه بعض الناس يوم القيامة بامثالها حسنات ثم يجعلها الله هباء منثورا

118
00:37:43.050 --> 00:38:00.550
الله اكبر تتبدد وتتلاشى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ما السبب ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون وما ربك بظلام للعبيد. اذا هناك سبب ما هو السر؟ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في

119
00:38:00.550 --> 00:38:16.850
هذا الحديث انهم قالوا يا رسول الله بينهم لنا عسى ان لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال انهم منكم يصلون كما تصلون ويأخذون من الليل كما تأخذون يعني نقول لهم نصيب من صلاة الليل

120
00:38:17.350 --> 00:38:38.950
لكنهم قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. يعني اذا خلا لهم الجو ولم يكن عين مراقبة ولا اذن سامعة ولا بصر يرى عند ذلك انتهكوها

121
00:38:39.850 --> 00:38:53.600
ووقعوا في الوان من المعاصي. طيب هل معنى هذا ان الانسان اذا اراد ان يعصي يأتي الى الملأ ويقع في المعصية؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة كل امتي

122
00:38:53.600 --> 00:39:05.700
الا المجاهرين اذا ليس الامر دعوة الى المجاهرة اذا وليس الامر انه هذا وقع في خطيئة ما في انسان ما يخطئ. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم خطاء

123
00:39:05.900 --> 00:39:20.450
وخير الخطائين التوابون. اذا ما ما السبب؟ ما السر؟ الذي جعل هذا العمل سببا لاحباط تلك السيئة الحسنات العظيمة السبب والسر تدرون ما هو يا اخواني؟ هو ضعف التعظيم في القلوب

124
00:39:20.700 --> 00:39:42.950
هؤلاء قوم خلا خلت قلوبهم وفرغت من تعظيم الله فليس فيها تعظيم لله جل وعلا وكان هذا من اسباب هذه الاحباط الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وكان الامام احمد رحمه الله كثيرا ما يكرر

125
00:39:43.050 --> 00:40:05.550
تلك الابيات الجميلة اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة اذا ولا تحسبن الله يغفل ما مضى وان ما تخفي عليه يغيب بل الله تعالى بصير خبير يدرك الدقيق والجل فنسأل الله ان يعاملنا بعفوه

126
00:40:06.100 --> 00:40:28.800
اخواني من اسباب احباط العمل وهو قد يكون كلي او جزئي بحسب العمل الذي اه وقع فيه المحظور المن والاعجاب المن والاعجاب. الله تعالى يقول للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. وهذا يبين ان المن

127
00:40:29.200 --> 00:40:42.800
من اسباب الاحباط المن انك تقول انا اعطيتك انا فعلت هذا المنع العباد سبب للاحباط. فالمن على الله ايضا من سبب الاحباط. يعني لما تقول انا اصلي واصوم وازكي واحج والله تعالى

128
00:40:42.800 --> 00:41:01.000
تسوي بكذا كما يفعله بعض الناس ويقوله وان لم يقولوه بالسنتهم بعض الاحيان تقوله قلوبهم وتشهد به افعالهم يمنون على الله تعالى بالاعمال ويمنون على الله تعالى بما يكون من الصالح مع ان ان مع ان الصالح هو منة من الله على العبد

129
00:41:01.100 --> 00:41:13.950
كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فكل عمل صالح هو من توفيق الله تعالى لنا اذا يا اخواني الشأن ليس في ان

130
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
تكون على عمل صالح انما الشأن في ان تشهد منة الله تعالى عليك بهذا العمل الصالح. وتسأله جل وعلا ان يتمم لك ذلك قبول. اذا المن بالاعمال هو من اعظم اسباب فساد العمل. فاذا من الانسان بدينه واسلامه كان هذا من اسباب

131
00:41:34.050 --> 00:41:54.050
باحباطه واذا من بجزئية بصلاة او بصدقة او بنوع من الاعمال وفرد منها فانه مما يحبط عمله كما اه قال اه الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى وفي الصحيح من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم

132
00:41:54.050 --> 00:42:16.650
القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ثم قال صلى الله عليه وسلم ولهم عذاب اليم. من هم؟ قال صلى الله عليه وسلم المسبل ازار راح والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. والشاهد قوله صلى الله عليه وسلم المنان اي الذي يمن على العباد بالاحسان ويمن على الله تعالى

133
00:42:16.650 --> 00:42:35.850
بالطاعة والقيام بالاعمال. افسدت بالمن ما اسديت من حسن ليس الكريم اذا اسدى بمنان ان من اسباب هبوط العمل ترك الصلاة يقول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

134
00:42:36.000 --> 00:42:51.100
والصلاة الوسطى هي صلاة العصر كما جاء بيانها في قول النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالمحافظة على الصلاة والصلاة الوسطى خصوصا ولعظم هذه الصلاة ورفيع منزلتها قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:42:51.100 --> 00:43:08.100
كما في الصحيح من حديث بريدة رضي الله عنه من فاته العصر فقد حبط عمله من فاتته العصر من ترك العصر فقد حبط عمله. وفي حديث ابن عمر من فاته العصر فكأنما وتر اهله وماله. اي فقد اهله وماله. وهذا

136
00:43:08.100 --> 00:43:25.700
يبين لنا ان ترك الصلوات من اسباب حبوط الاعمال. يقول ابن القيم وليس هذا خاصا بصلاة العصر انما ذكرت العصر لانها اشرف الصلوات. وكل صلاة يتركها الانسان هي سبب لحبوط العمل. طيب معنى هذا انه اذا ترك صلاة

137
00:43:25.700 --> 00:43:44.550
عصر يحبط عمل كل هذه السنوات التي مضت يوم واحد ترك صلاة العصر. معنى هذا انه يحبط كل ما كان من عمل صالح يقول بعض العلماء نعم وهذا المروي عن اسحاق ابن راهوية رحمه الله جماعة من اهل العلم قالوا من ترك صلاة واحدة من غير عذر حتى خرج وقتها فقد كفر واذا كفر

138
00:43:44.750 --> 00:44:01.600
فقد حبط عمله هكذا قالوا ومن اهل العلم من يقول ان المقصود بالحبوط هنا هبوط عمل ذلك اليوم بمعنى انه لما يترك الانسان صلاة صلاة في يوم فمهما عمل في هذا اليوم من الاعمال الصالحات فان

139
00:44:01.600 --> 00:44:19.000
وزر واثم تركه لهذا العمل لهذه الفريضة يحيط بكل ما يعمله من الصالحات يعني تتبدد هذه الصالحات مقابل الاساءة لكن اعلموا يا اخواني انه ما احد اكل ليس هناك اكرم من الله تعالى

140
00:44:19.050 --> 00:44:42.750
ولا اجود منه جل في علاه وهو الذي يحب التوابين. فاذا تاب العبد واناب ارد الله تعالى له ما كان من حافظ. ما كان من عمل قد حبط. ولهذا يعني اذا حصل هذا الاحباط ما يصاب الانسان بنوع من اليأس ويقول خلاص حبط عملي اذا لا سبيل الى التوبة والاوبة

141
00:44:42.750 --> 00:45:00.950
الرجوع والاستدراك لا نقول اذا صدق في التوبة والرجوع الى الله تعالى فان الله سيعيد له ما كان من عمل صالح وذلك كما في حديث حكيم ابن حزام سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله آآ يعني انا كان لي في الجاهلية صدقات واحسان وصلة

142
00:45:01.000 --> 00:45:17.500
هل لي من ذلك شيء؟ هل ينفعني شيء من ذلك؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني ما مضى من خير هو محفوظ لك مثاب عليه بعد اسلامك. كذا بعد توبة الانسان ما كان من الصالحات

143
00:45:17.550 --> 00:45:35.650
يردها الله تعالى الى العبد بمنه وكرمه وعظيم احسانه جل في علاه هذي جملة يا اخواني من الاسباب التي تحبط بها الاعمال وهي في الجملة محبطات العمل نوعان. ما يحبط العمل بالكلية

144
00:45:35.650 --> 00:45:55.000
ويذهب كل ما قدمه الانسان وهذا ابرزه الكفر والردة الشرك والردة ومنه ما يحبط باك جزئي كالمن في بعض العمل والرياء في بعض العمل وايضا آآ ما ذكرنا من ترك الصلاة شرب الخمر اتيان

145
00:45:55.000 --> 00:46:10.950
بسؤالهم وما اشبه ذلك من الاعمال. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعيننا واياكم على الصالح من الاعمال وان يستعملنا واياكم فيما فيما يحب ويرضى وان يحفظ علينا اعمالنا وان يتقبلها منا انه ولي ذلك والقادر

146
00:46:10.950 --> 00:46:14.650
عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم