خيرك جائع الا من اطعمته استطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا استغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم كانوا على اتقى قلب رجل واحد كل ما زاد ذلك في الموت شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم
وجلكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيء يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قال في صعيد واحد وسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك
فمن يلقي شيء الا كما ينقص المخلط اذا القي في البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. هذا حديث عظيم
وكل جملة منه تحتاج الى وقت كبير من الكلام. لكنني اشير اشارات الى كل جملة كما ذكرت في بداية الكلام فاما الجملة الاولى فانها تشتمل على امرين الامر الاول هو ان الله جل وعلا نزه نفسه على الظلم مع انه قادر عليه
وما الى الله يريد ان الله لا قال ذرة الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الله جل وعلا نزه نفسه الجملة الامر الثاني هو ان الله حرم الظلم
على العباد فيما بينهم. ولا فرق في ذلك بين الناس من جهة اختلاف اجناسهم او الهي انواع الاختلاف اعيان منه. او اختلاف صفاتهم واختلاف الصفات لا ملهاشا العالم والجاهل والامر المأوى الى غير ذلك من الصفات التي
تضاف الى الاشخاص الا صفات مكتسبة او جهات اصلية في الشرق. المهم ان هذا التحريم شامل لجميع بني ادم. هذا من جهة ومن جهة ثانية انه بالنسبة لجميع انواع سواء كان المظلم في العقائد. معنى انك تضرب شخصا
وفي عقيدته لا تصل الى واحد في المئة مما يتصف به من العلم لكنك قادرا على الكلام وانت اما صاحب هوى او ان يتجاهلا في وسائل التفقه في الدين هل انك جاهلا في مقاصد الشريعة؟ واذا كنت
في الوسائل فقط او في المقاصد فقط او فيهما لان فكيف يتجرأ الانسان على المولد شخصا في دينهم. يظلمه في عقيدته في الله باي ركن من اركان الايمان في اركان ركن من اركان الاسلام
العلم واذا نزلنا الى هذه الجزئية وجدنا انها انتشرت مع الاسف من دجلة من جهة ومستساغة بمعنى انها انتشرت اناس كما ذكرت قبل قليل يعني الجهلة ومقبولة من ناس اشد منهم جهلا
والواجب على الانسان ان يعرف نفسه يعرف ولا عليها ولا يتكلم الا في حدود ولا تقف ما ليس لك به علم يغلب الانسان في نفسه في عرضه في ماله في ماله. لو نبغوا في
فالمقصود ان هذه الامور هو مداخل حتى ان الشخص قد يظلم نفسه. بمعنى انه نوعها في غير مواضعها الشرعية. فاذا وضع في اي موضع من مواضع الشريعة وكان هذا اليوم
مخالفا للشريعة مع علمه لذلك فلا شك انه ظالم لنفسه. لانه في ايقاعها فيما حرم الله وهي امانة معه الجملة الثانية يا عبادي كلكم الا من هديته. فاستهدوني اهدكم الهداية هي هداية دلالة وارشاد
وبهذا ارسل الله الرسل وانزل الله الكتب والرسل بلغوا ما امروا بتبليغه. لجعل الله العلماء يا وردة الانبياء. والعالم المسؤول عن لا كما ان الرسول مسئول عما يقول. ولو تخول علينا بعض الاقاويل ما اخذناه
ولما حرم الله الشرك قال بعده وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فلننتسب الى العلم وانظروا الى الكلام يقوله هل هو صحيح او ليس بصحيح فان كان صحيحا وان لم يكن صحيحا
ان هذا الامر يبين انه ليس بصحيح وهداية التوفيق والالهام هذه بيد الله. ولهذا الشخص يصلي يصلي نفيا كل ركعة يقوم فيها لفاتحة الكتاب من الصراط المستقيم. وهذا سؤال من هدايتين. سؤال لهداية الدلالة
حساب وسؤال لهداية التوفيق والالهام. والعبد في حاجة الى هاتين من الهداية لا يستغني عن كل واحد منهما طرفة عين ولهذا كان الشخص المأمور على سبيل الانجاز بان يتعلم ما
الله عليه على سبيل التعيين. لان الشريعة بالنسبة لهذه الهجرية فلو عين وفروا كفاية مأمور للشخص بان يتعلم ما اوجب الله عليه. اما فرض الكفاية فليس اليكم الحملة الثالثة والرابعة يا عباد
كلكم جائع الا لم اطعمته يا عبادي الا من كسلته فاستكسوه اكسكم. هاتان الجنتان يبينان ان الله سبحانه وتعالى قادرا نهي يعني بصفة القدرة على وزن الكيان الذي نوط به. وان العدل
فما ان هداية التوفيق والانهال بيد الله وهداية التوفيق وكذلك الغذاء الجسدي هو بيد الله على غذاء الجسدي المآكل والمشارب والمشاكل هو الذي خلق لكم ما في الارض ولو ان اهل السماوات واهل الارض اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم
الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء فليضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك فعلى هذا الاساس الشخص يفعل الاسباب ولكنه يتجلى جميع الاسباب المحرمة. يتجنب جميع الاسباب
محررة ويعقد بالاسباب المباحة. بعد هذا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب. فاستغفروني اغفر لكم هذه الجولة فيها بيان سعة رحمة الله وفيها بيان كثرة الجمال من بني ادم وعلى هذا
فكل شخص يحتاج الى البراق ونفسه في اخلاقهم وافعالهم في سمعهم في بصره في يده في في قدمه في بطنه في فرضه يتنبه هل هذه الامور مما يؤجر عليه يعني الامور التي يزاولها بهذه الاشياء
هل عليها ان انه اثم فمن قال في يوم وليلة سبحان الله وبحمده مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. واذا قال الاولى فيها غفران الجنون. والسارية فيها الشرك فانت يا عبد الله لابد ان تتنبه الى استعمال جوارحك
هل انت تستعملها فيما يروي الله؟ او فيما يغضب الله. واذا حصل منك ارتكاب ذنب فلا عليك الا ان تستغفر الله جل وعلى انكم تخطئون بالليل والنهار اغفر لكم فالله جل وعلا ارحم
ارحم بك من ابيك ومن امك. وارحم بك من نفسك ايضا فلابد ان تتنبه لنفسك كل يوم. ترجع الى ماضي يومك وتنظر ما ارتكبت من الظلام تستغفر الله وتتوب اليه. وكان الصحابة رضي الله عنهم يعدون للرسول
الله عليه وسلم في مجلسه الاستغفار اكثر من مئة مرة. ويقول ليش اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار الجملة التي بعدها يا عبادي انكم لن تبلغوا ولا يصلي فتنفعهم فجميع لا يعلمه ولو ادم منه
في اول من ادم الى ان تقوم الساعة ما يعملونه في اعمال حسنة هذه ليس لله فيها نفع. ولا يعملونها سيأتي بعد قليل ما يعملونه للاجرام فانه لا يضر. لا يضر
ولهذا جاء بعد هذا قوله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وذلكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي سوء. هذا رابع الى كلمة
كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما لقى ذلك من بيته شيء يا رابع انكم لن تبلغوا ضر. فلو ان جميع اهل الارض كانوا تجار لا ما ضرب الله ولو انهم كانوا اتقيا ما نفع الله لكن ضررهم على انفسهم ونفعهم لانفسهم
بعد ذلك قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا كل واحد ينقل مسألته ما نقص ذلك من هذا يدل على انه جل وعلا هو النافع. والنافع على وجه الحق
ثم بعد ذلك قال يا عبادي انما هو اعمالكم احصيها لكم هي ازل اوصيكم يا من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا دليل
على ان جميع ما تعمله يا ابن ادم واحصل عليك. وكل الله بك ملكين من الفجر الى صلاة العصر وملكين صلاة العصر الى صلاة الفجر. يكتبان حسناته وسيئاته الذي على اليمين يكتب الحسنات والذي على اليسار يكتب السيئات وجعل الله من الملك الذي
له سلطة على الملك الذي على اليسار اذا عملت سيئة حسنة كتمها ملك الحسنات. واذا سيئة قال ملك الحسنات لملك السيئات انتظر. لا تكتبها لعله يستغفر لعله يتوب. فاذا ما حصل
من الاستغفار ولا توبة؟ قال له اكتبها اذا جاء يوم القيامة ينشر لك هذا الكتاب ويقال لك اقرأ كتابك كذا بنفسك اليوم عليك حسيبا الكتاب فترى المجرمون المشتكين من لا فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا ان يسعى للتخفيف على نفسه. ما زال في هذه لان كل شخص له مدة من الزمن يعيشها واذا انتهت هذه المدة فانه
ينتقل عن هذه الحياة نزل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ربك يقول والسلام ويقول عش ما شئت فانك ميت واعلم ما شئت فانك اعمل ما شئت للرسول اشرف الخلق على الاطلاق. ويقول له اعمل واسعه
فانك مجدي جنبه واش ما شئت فانك ميت. نوح عليه السلام تسعمئة وخمسين سنة وهو يدعو قومه. ومع ذلك مات. فرعون يقول انا ربكم الاعلى يقول الا ربكم الاعلى ما علمت لك من الاله لغيره اربع مئة وخمسين سنة
ولا نفعك دخله الله اخذ عزيز مقتدر. الانسان لابد ان يتنبه لنفسه. هذه كلمة مختصرة على هذه الجمل من هذا الحديث اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرظاه
ان شاء الله نبدأ بالاسئلة الان فهذا يقول ما توجيهكم بمن يقول في ظل الظروف الراهنة ما حدث من اعمال التكبيرات ان هذا بسبب عدم نزول العلماء الى ساحة الشباب
الشيخ عندما يقدم على عمل هذا الشخص في لحظة اقدامه ولهذا كان الشخص كانت نفس الشخصية لا هذا له صفات. امارة بالسوء ولوامة ومطمئنة. ثلاث المؤمن هي المطمئنة. والامارة بالسوء تحمل الانسان على ارتكاب ما حرم الله
ذلوا اللامة تأتي بعد ما يفعلوا بسبب طاعته النفس الامارة بالسوء فتناموا واذا اقدم الانسان على امر محرم فلا شك ان هذا دليل على ضعف ايمانك او على ايمانه مثل الكفار الان يتكلمون في الارهاب ويقتلون المسلمين الابرياء
لكن لا يجعلون قتل المسلمين الابرياء ليسوا من الارهاب الا ان الشخص عندما يكذبه على امر محرم قد يكون فاقدا للايمان او انه ناقص الايمان. فيؤذن بسبب هذا الظعف. هذا الاقدام الذي حصل
هذا الاقدام الذي حصل منه تارة يكون سببا في الاخرة لان جاءت ادلة تدل على ان الشخص يفعل فعلا الدنيا يكون سببا لدخوله الجنة. ويفعل فعلا يكون سببا في دخوله النار. فقد يكون هذا الشخص يرتقي بهذه الجريمة
تكون سببا لدخوله الا ان هذا الشخص لا يفكر في عواقب العواد يفعلها بان كثيرا من الناس لا يبالون من الاسباب التي يتوصلون بها الى ما يريدون هل هي محرمة
ولا يفكرون في النتائج التي تترتب على عملهم سواء كانت حسنة او كانت سيئة او انها جامعة بين الحسنة والسيئة. يهمه انه ينفذ فقط يعني يفعل لكن الوسائل لا يفكرون فيها ولهذا
انه يقتل كم شخص في طريقه للتنفيذ؟ لذلك لو احد في طريقه للتنفيذ يقتله في الطريق فهو لا يفكر في الوسائل ولا يفكر في النتائج. لكن كما قتلت قبل قليل وجاء في اهل الخير ان الرجل لتكون له المنزلة في الجنة لا ينالها الا
الا تصيبه. لا ينالها الا على بلوى تصيبه. اما من نظر العلماء او تحييم المجتمع مسؤولية هذه الامور فهذا غلط. الله جل وعلا يقول لنا وازرة اخرى. ومن قواعد الشريعة انه لا يؤخذ احد بجريمة
في غيره والسلام الذي يأتي للعلماء ويمنعونهم وانما سبق بعضهم لبعض وقد يكون بعضهم سيئا ولكن سوءه لا يخلع عليه احد لان ما كان ما هو كامل في القلوب لا
يعلمه الا الله ثم الشخص الذي يكمل ذلك. ولهذا يقول بعض العلماء الله اعلم بالعبد من نفسه. والعبد اعلم بنفسه من غيره. فقد يتحدث مثال واحد شخص كان يصلي خمس عشرة سنة بدون وضوء. في مسجد
يصلوا بجماعته خمس عشرة سنة بدون يتحدث عن نفسه الانسان بالنظر للامور الكاملة لا يعلمها الا الله ثم هذا الشر فتحليل المجتمع او تحميل الدولة او تحميل العلماء هذا غلط. وانما
وانما التحمل بالنسبة للمباشر. فهو يعلم ان هذا الامر محرم ويقدم عليه وهو يعلم انه محرم لكن قرناء السوء هم الذين جروه الى ارتكاب هذه السنن يضحكون عليه. نعم هذا يقول نحن طلبة للعلم
لنا اهالي واقارب وارحام ينتظرون منا التوجيه ونشر الوعي فيهم. ومع هذه الاحزاب الاخيرة التي حصلت كان ردة فعل هلكت كتابته فعل لها عند العوام انهم من كل من يظهر عليه سوى الصلاة يقولون اصبحنا لا نميز من المصلح
وهذا يوجهنا فضيلتكم الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم السر واخفى. واذا صدق العبد مع الله جل وعلا وقد جاء في الحديث وصيته في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم
لابن عباس احفظ الله يحفظك. وحفظك لله بانتزال اوامره واجتناب نواهيه. هذه هي الاسباب. لكن ما هي النتيجة؟ يحفظك الله ان كسرت ما امرك به واجتنبت ما نهاك الله عنه حماك الله
واذا كان الله معك فلن يضرك احد لكن يؤتى الانسان من قبل نفسه يؤتى الانسان من قبل نفسه. وما اصابكم من مصيبة فبما ايديكم ويعفو عن كثير. الانسان يتعلم العلم ويعمل
ويدعو اليه صادقا فيما بينه وبين الله ويتجنب جميعا مواضع الريب. واذا سلك هذا المسلك فلم يعترض عليه احد. وان اعترض عليه احد فان الله يحييه عنه. لكن المهم هو الصدق مع الله جل وعلا
هذا يحكم على الرجل انه مبتدع كل من وقع في البدعة فهو مبتدع. اولا المسافة التي تكون موردا للبدع هي يعني مساحات التعبد. يعني ما كان فيه عبادة لله جل وعلا يعني في امور الدين. اما في امور الدنيا
فقد جد كثير من الامور ما كانت موجودة في الاصل. فهل يقال كل ما زد من امور الدنيا هذا من البدع مثل ما يقول بعض الناس ركوب السيارة بدعة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ركب سيارة
فهذه هذا هو المجال التي تكون فيه البدع الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه والاحداث قد يكون في الاصول وقد يكون في الكيفيات وقد يكون في الاعداد الى غير ذلك منا لا المقام هذا له لكن انا
السائل ومن يرغب في التزود في هذا المجال فعليه في الكتابة عليه الكتاب بكتاب الاعتصام بالشاطبي رحمه الله فهو احسن كتاب كتب في بيان يعني الفرق بين البدعة والسنة هذا يقول هل هذه القاعدة صحيحة
قاعدة فتعاونوا فيما اتفقنا عليه ويعبر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وهل تعم المسائل العقدية والفقهية لا يعذر فيها المخالف مطلقا؟ هذه كانت متأسسة من زمن طويل. لكنها ما وصلت الينا الا في وقت متأخر
يعني ولادتها كانت قديمة. هذه الفكرة كانت ولادتها قديمة. لكن لا وصلتنا الا ففي وقت متأخر. والذين وضعوا هذه القاعدة هذه. الذين وضعوا هذه يريدون الاجتماع مع اليهود. والنصارى والمجوس. يعني جميع
اهل الارض يستهكون على الشيء الذي يعني يتفقون الان على هذا الكلام لكنه يبقى على يهوديته نصراني يبقى على نصرانيته مجوسي يبقى على مجوسيته مسلم يلغى على اسلامه ومعنى هذا الغاء فكرة الدعوة والغاء فكرة الحسنى والغاء فكرة الجهاد
في سبيل الله يعني الغاء هذه الامور يعني نتعايش مثل البهائم تماما والتعايش من اجل الاكل والشرب واللبس والسكنى والمصالح الدنيوية. هذا امر لا يجوز هذا يقول قرأت في كتاب ذكر فيه صاحبه ان انواع التوحيد اربعة الالوهية
والربوبية والاسماء والصفات والحاكمية هذا فهل نطق بهذا؟ بهذا النوع الرابع احدا من علماء سنة انا لا اعلم ان احدا يعتمد على قوله انه اتى بهذا القسم. لكن الى توحيد الالوهية يندرج فيه
لا يفعله العباد من انه حق الله على العباد. من انه حق الله على عباد فهذا في حق الله على العباد نأتي الى توحيد الربوبية. الربوبية تجدون انها في تصرف
الله في هذا الكون. في تصرف الله في هذا الكون. وجاءت ايات كثيرة في القرآن ان تدلوا على وصف الله بالحكم ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فادخال الاتيان به على انه اسم مستقل هذا ليس بصحيح. ويأتي ايضا في توحيد
وحقيقة هذا القسم هو وصف الله جل وعلا لما وصف به نفسه رسوله صلى الله عليه وسلم يعني يفلس العبد ما ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات على الوجه
من يليق بها ونأتي الى الحكم نجد ان الحكم هذا يعني من قسم انهم يريدون له علاقة بتوفير الاسماء والصفات وله علاقة بتوحيد الربوبية وله علاقة بتوحيد الالوهية. فكيف يقال ان هذا قسم من اقسام التوحيد
هذا ظعيف يقول تسمع نسمع مقالات مفادها ان حركة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ في التحرير ومن بحث عنها من حركات الى اخره الحقيقة ان الانقسامات الموجودة ليس لها اصل في الشرع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين الفرق
اليهود والنصارى وبين ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كل هؤلاء الا واحد قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
اصبحت فرقة واحدة. فلماذا تتعدد؟ هل الدين ينقسم؟ ام ان الله واحد كتاب واحد الدين الواحد والرسول صلى الله عليه وسلم واحد. لكن الذين يؤسسون هذه الجماعات لهم اهداف كثيرة. وانا اذكر لكم هدفين من الاهداف
الهدف الاول ان الشخص يشبع رغبته الجنسية. من بنات اتباعهم. وقد رأيت رجلا منذ احدى واربعين سنة. جاء هذه البلاد نؤسس دعوة في بلد الله. ومظهره مظهر ممتاز من الناحية الدينية ومتزوج خمسا وخمسون امرأة. من بنات اتباعهم
ولما يصح قيل له ما يا فلان ما يجوز هذا العمل؟ قال اربع زوجات هدايا من اولياء امورهن. فهذا رئيس دعوة في بلدنا من بلدان العالم. الثاني من الناحية المالية سألني
سائل منذ فترة قال ان شيخ الطريقة عندنا لا يصلح لنا بالحج الا اذا اعطاه الواحد خمس ما له. يعني لا يعطيك ان لا اذا اعطيته خمس المال اذا اردتم الحج لكن اذا رجعتم من الحج ماذا تعطونه؟ قال لا يسمح لاحد
من ان يدخل بيته الا بعد ان له ذبيحة. فكل شخص يقدم ذبيحة من شيخه قبل دخوله بيته. وفيه اغراض اخرى فيه اغراض افساد اغراض سياسية. وليست سياسية شرعية. ولكنها
سياسية الله اعلم بقصد اهلها منها لكنها لا تهدف الى تعليم الناس ما ينفعهم وتجنيبهم ما يضرهم. ولا فرق في ذلك بين جماعة وجماعة لاني كما ذكرت لكم في بداية
الكلام ان الله واحد والدين واحد والقرآن واحد والرسول واحد فتكون الامة واحدة. ولا ولا يحصل اختلاف. في ذلك والان في بعض الجهات تجد الكل جماعة تشتغل في الجماعة الاخرى
يعني يشتغل بعضها في عين بعض مثلا من ان يشتغلوا في بناء انفسهم وفي المجتمع الذي يعيشون فيه بناءا دينيا لا. يشتغل بعضهم ببعض اذا درجة انه حصل في بعض
او المواقع المباركة. وليس هذا من الدين وهذا سؤال هناك من طلاب العلم من يزعموا انه على منهج ائمة الدعوة ويقرأ رسائلهم مؤلفاتهم لا يفهمها فهما خاطئا. خاطئا لان الخاطئ هو الاثم. هو الذي يتعمد
صرف الدليل عن دلالته. ويتعمد صرف الكلام عن معنى. يتعمد من خير الاستدلال والواقع ويبني على ذلك احكاما وتصرفات ينسبها لائمة الدعوة دون الرجوع الى اهل العلم. الذين يفقهون كلام الائمة الى اخره
يا اخي انا كنت في بلد ما وكان معي شخص يعني ركبت انا واياه في السيارة من اجل القاء محاضرة في مسجده. في بلد لا لكنه داخل المملكة. فقال انا
يشكل على ثلاث مسائل من الفقه. شاب كيف ان قال نعم قلت طيب انت ايش دراستك؟ قال انا احمل الكفاءة. فيحمل الكفاءة وما اشكل عليه الا ثلاث وسائل من الفقه. فتجد في شباب
لا يعرفون العلم. ولا يعرفون انفسهم. ولا يعرفون اهل العلم. وهم جهلة من الوجوه الثلاثة. لا يعرف نفسه ولا يعرف اهل العلم ولا يعرف العلم فيكون جاهلا في وسائل العلم وجاهلا في مقاصده
وبناء على ذلك الاحكام التي يصدرها على ما بين الوسائل والمقاصد لا شك انها احكام غير صحيحة. فيحتاج هذا كما قال عمر رظي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. وكما جاء
في اخر سورة براءة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينظروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فيتعلم الانسان قبل ان يتكلم فيه اسئلة كثيرة اسئلة كثيرة في تتعلق
وصف ائمة الدعوة بانواع من الاوصاف التي لا يرضى الواصف هو بان يوصف بها. ولا لا ادري ما هي المبررات التي تجعل الشخص يلحق هؤلاء في قبورهم ويعيبهم وهو لم يقدم للاسلام شيئا
هو لم يقلل من الاسلام شيئا ولا ولكنه يشتغل في عيوب الاموات والاحياء ولو سألته كيف تتوضأ لما اراه او كيف تصلي كيف صلى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن عنده جرأة وعنده جهل وعنده عدم ورع. عدم مراقبة لله
جل وعلا يكفي هذا عن الاسئلة كلها. ان لا مقاصدهم سيئة. نعم ايه حالك كلها كلها وهذا يقول اتهم احد في مقدم البرامج المشهورة في احدى القنوات بان مؤلفي كتب الدعوة يقدمون نصوص علماء الدعوة
على نصوص القرآن فما تعليقكم على هذه الفرية؟ هذا الذي يتهمهم هذا كما ذكرت قبل قليل هذا يحتاج الى ان يعرف نفسه. والى ان يعرف اهل العلم يعرف علماء الدعوة. علماء الدعوة
والله هذه البلاد فيهم فانقذوا من شاء الله ان قاله من الناس من الشرك ونفعوهم وهذه الدولة الله خيرا ساندت هذه الدعوة ففيه نشرا للدعوة من جهة وفي حماية لها
ولكن النفوس المريضة لا تنتج الا ما يخالف الشرع. نعم اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان حيوا الصلاة حي على الصلاة
حي على الله اكبر وهذا سائل يقول ما رأيك فيمن يقول ان عقيدة الشيخ توافق عقيدة السلف في الجملة هذي السائل لا يعرف الفرق بين الجزية والتفصيل. فعقيدة الشيخ رحمه الله عقيدة الشيخ
هي عقيدة اهل السنة والجماعة التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال من كان على مثل ما انا اليوم واصحابه لكن هو كغيره من البشر قد يقع منه خطأ في يعني في مسألة اجتهادية
لكن منهجه هو منهج الصحابة رضي الله عنهم وهذا هذا نرى بعض المنتسبين للدعوة يربون الشباب على التقليل من شأن العلماء وتهوين الالتفات بهم والرجوع اليه من فما نصيحتكم لهؤلاء؟ وللشباب اولى
يصبر منهم ما يسمونه بالنصح فلا شك ان هذا من الغش والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من غسل فليس منا. وليس الغش خاصا باموال الدنيا وكما انه واقع في اعمار الدنيا فكذلك يكون واقع في امور الدين. فانت تنصح
ان يتجنب شخصا لان الشخص الذي يريد ان وتريد ان تستعمل هذا الشخص الذي تنصحه تريد ان تستغله طريق الانفراد لان البلاد هذه ما كان يعرف فيها الاقتسام ولا كان فيها
الى دعوة الى دعوة واحدة لان لكن لما دخلت هذه البلاد من الخارج كل شخص جاء وهو منتسب الى جماعة في بلد ما اسس اسس يعني مرسل من اجل انه يسأل حتى لا يزرع في ذهنه بالشك في العالم الفلاني. فتجد
التشكيك في العلماء هجرة في نفوس الشباب من الخارج ما هو من الداخل؟ لا يزرع في الشباب من الخارج حتى يحصل خلخلة بين الشباب وبين اهل العلم ولا شك ان
هذا مقصد سيء ما هذا يقول ما حكم تغيير النية في صيام الفرض؟ وذلك اثناء النهار للعطش والتعب فنويت وبعد ذلك واصلت الصيام. آآ النية عندما تحصل سواء حصلت في الصلاة او في الصيام فبمجرد ما يحصل عند الانسان لنية لقطع
صيام او لقطع الصلاة فان الصيام ينقطع والصلاة تنقطع ويستأنف الصيام يستأنف بدله يوم الصلاة يستأنفها من اولها يقول هل يوجد كتاب في اصول الفقه حال من باحث الكلامية. والله يا اخي كتب اصول الفقه لا تحصى. كثرة في المذاهب
الاربعة وفيه مؤلفات حديثة جديدة. بامكانك انك تشوف لك الذين يدرسون الاصول من اجل انك تصول في يعني تتدرج في الاصول لاهل الاصول لها تقليل لها ثلاث درجات يعني اصول فقه ابتدائية ومتوسطة واصول
عالية فان تحتاج الى انك تعرف آآ يعني تتعلم اصول الفقه ابتداء ثم تنتقل الى المتوسط ثم تنتقل الى الدرجة العالية نعم لك ذكر فرد من افراد العموم لا يخصص العام. ما الفرق بين
بين هذه القاعدة وبين قاعدة التخصيص لذكر الصفة ونحوها والذي يدل على مفهوم المخالف. الواقع من تركيب السؤال غلط ترتيب السؤال غلط لان العلاقة بين الان بين يعني كلمة عام وكلمة خاص
في علاقة من ناحية الاثر الذي نتركه الخاص وفيه جانب اخر من ناحية انه قد يأتي عام وظعا ولكنه خاص عينا استعمالا. يأتي لفظ عاموا وضعا بل لوضع اللغة ولكن في حال الاستعمال
يستعمل خاصا عينا يدنا الذين قال لهم الناس واحد هو القائل واحد وهو ابن مسعود واستعمل في الناس لبرد امام النظر الخاص اذا كان منفردا والان منفرد تارة ينكر الخاص بعد العالم لبيان اهميته
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فتجد ان الخاصة الثانية متفق الاول هي العموم في الحكم. ولكنه مشتمل على صفة زائدة عن الاول لبيان الاهمية النادي النظري للخاص الذي يختلف حكمه
هل حكمه عن العام ستجد ان العام اذا كان في القرآن او كان في السنة فالله حينما تكلم فيه في القرآن اراد ان يتناول هذا اللفظ العامي افراد ينسى المخصص المستلم
على افراد هي متفقة مع العام من جهة الافراد. لكنها لكن الدليل الخاص دل على ان المتكلم لم يتكلم بالعام الا في حدود ما اراده استعلالا. وهذه الافراد التي التي دل عليها خاص
لم يقصدها في الاستعمال وان كانت وان كان دخولها صالحا نوعا لكنها لن تدخل ولهذا كلها سواء كانت متصلة او كانت منفصلة لا ترفع حكما واقعا وانما تدل على منع دخول افراد يظن دخولها وضعا ولكنها
ولكن المخصص بين انها لن تدخل من حيث الاستعمال هذا للسؤال هذا يجوز وبمعنى حديث عدم يسب الدهر. وانا الدهر اقلب الليل والنهار. آآ الشمس عندما يسب الظلام الليل او النهار او السهر او الاسبوع
السنة من الذي وضع الليل والنهار؟ من الذي الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. والظرف وما يقع فيه ما يقع فيه من الامور هذه الامور التي تقع هي اسباب والمسبب
الله جل وعلا وترتيب المسببات على اسبابها تابعا الى الله جل وعلا ففيه اسباب تقع الى الله جل وعلا. وفيه اسباب امر المكلفين بفعلها المسببات على اسبابها هذا رابعا الى الله. ستجدون اسبابا كونية
اسبابا شرعية واسبابا عادية. لكن ترتيب مسبباتها عليها هذا يرجع الى الله ومسببات شرعية صلاتك وصومك وزكاتك وحجك الى اخره. كل هذه اسباب. لكن هل تعلم ان الله قبل منك هذا العمل؟ لا تدري المطر ينزل لكن
قد لا تملك الارض لان انبات الارض مسبب ونزول الوتر سبب فيحصل السبب ولا يحصل المسلم. فان شاء الله وقع المسبب وان لم يشأ لم يقع الاسباب العادية ان تسافر الى مكة لكن لا تدري هل تصل او لا تصل
تنظر الحد في الارض لا تدري هل ينبت او لا ينبت؟ الاسباب والاسباب الكونية والاسباب العادية ترتيب مسبباتها عليها رابع الى الله جل وعلا ولهذا عندما يحصل اللعن هذا يرجع الى المسبب وهو الله
والى مرتب المسببات على اسبابها وهذا هذا يسأل مسائل كلها زرع شبه. يقول ان في ناس يقولون اين الله؟ والجارية امية لا تقرأ ولا تكتب لما سألها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله رفعت يدها الى السماء؟ والله جل وعلا
جاءت ادلة في كثيرة تدل على انه مستو على عرشه فهذا مما ذكرت لكم قبل قليل ان البلاد هذه مغزوة بجار ما يشككها في دينها وفي دعوتها وفي علمائها كل هذا كل الكلام هذا مستورد
وهذا يقول آآ نريد ان تفصل قيل لنا مسألة مهمة جدا بالنسبة لنا وهي في اصول الفقه وهي مسألة من النهي ليقتضي الفساد المنهي عنه اريد منك يا فضيلة شيخنا حفظك الله واحسن اليك تريد عرظ المسألة بالتفصيل
آآ المقام لا يجوز الاجابة على هالسؤال لكنني بالاجابة وادل السائل على كتاب خدمه في الموضوع ان الكتاب فهو تحقيق المراد. في ان النهي يقتوي الفساد. واما بالنظر الى الكلام يعني المختصر موارد النهي في الشريعة يرد النهي الى الشيء باعتبار ذاته
اليه باعتبار تخلف جزءا من اجزائه. ويرد عليه باعتبار تخلف باعتبار تخلف صفة من صفات والصفة قد تكون لازمة يعني يختلفون في انها لازمة او غير لازمة وفيه اسم رابع يرد النهي الى المحل باعتبار امر خارج عنه. هذه هي موارد النهي
في الشريعة. فاما ما ورد باعتبار ذاته فلا شك انه يقهوي الفساد. وما ورد اليه من كبار تخلف جزء من اجزاء منهم لا ثلاثة الا بذات هذا الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بذات الكتاب وكثير كثير من هذا
يعني اذا تخلف ركن او شرط او واجب من الواجبات عمدا. اما ما تخلف باعتباره صفة من اه صفاته اه مثل الانسان اذا رسب ارضا وصلى فيها فهل تصح صلاته او لا؟ فهذه المسألة مختلف فيها. وآآ يشكل المجاورة هذا مثل ما اذا صلى
وهو حامل لنجاسة. حامل ما ما هو في ثيابه؟ لا حاملها. فهذا يسمونه وصف مجاور هذا هل مثلا آآ تصح الصلاة ولا ما تصح؟ فالمقصود ان الشخص يرجع الى الكتاب لان المقام ما
يقول ما توجيهكم لمن يقول ان العلماء يشوهون العلمانية. ها؟ تشربوا العلمانية. دون ايش دون علمهم وذلك من خلال قولهم لا تتكلموا في السياسة. آآ العلمانية من المبادئ التي يراد منها نقل الناس عن دينهم. لان الله سبحانه وتعالى قال
قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورويت لكم الاسلام دينا. فما في شيء الا وله حكم في شريعة الله. ولهذا تقسيم الدين تقسيم الله تقسيم المبادئ الى مبادئ شرعية والى مبادئ علمية مالية والعلمانية هذه يعني تجتاح المساحة واسعة
من معاملات الناس ولفصل الدين عن الدولة. يعني جعل الدين في المساجد. بعد اذا سمحوا. يعني الدين من مساجد فقط اما غير هذا ما يدخلون فيه. يعني هي في الواقع هي عبارة يعني تسميتها الصحيحة
انها اباحية. يعني لا تفرق بين حلال وحرام كنا في مجلس وكان شخص في المجلس يطعن في فنصحته وقال انت تحائز على كل حال انا ذكرت في بداية في بداية الكلام في الاول تحريم الظلم. وانه لا يجوز للانسان ان يظلم نفسه ولا يجوز له ان
وليعلم انه يملي بلسانه على الملائكة وان الملائكة يكتبون وان ان الله سيسأله يوم القيامة عن هذا القول. في من يقول للشباب الصغار لا تحظروا عند كبار العلماء لانكم لن تفهموا ما يقولون هذا من التفرقة
الا اسئلتكم ما شاء الله كل هذا يرى افساد لان في الحقيقة ما لي حاجة الى هالامور كل والناس يتعلمون الامر دينهم ولا يحتاج الى الدخول في هالامور هذي. ما رأيك
وفي من اذا نصحته وقلت له عليكم بالعلم بالتوحيد والسنة استنكر قال يا اخي الامة في ذل وكذا وكذا وانت تقول عليك بالتوحيد يا اخي اذا فقدت التوحيد ما الذي بقي عندك؟ اذا فقدت
التوحيد فقد فقدت دنياك واخرتك. نعم؟ هذي هذا يسأل يقول النبي تعلمنا عن حال هذا المدعو حسن المالكي ناحية العقيدة والمنهج. هذا في الحقيقة يعني كتاباته ما كانت طيبة ولا كان موفق فيها. والدولة جزاها الله خيرا عملت
معه ما يستحق كيف حالك كيف ارد حقوقا لبعض الناس اموالا مسروقة وانا منحرج من الوقت اليهم واعطائهم مع العلم انني لا احصي عددها. احصي عددها عليهم ولو بشكل هدايا. الهدايا نقبل ما هي بهدايا تروح تشتري
لانك لا تملك هذا. وهذا يقول هل الرد على اهل البدعة يؤجر عليه الانسان نعم ليس من الغيبة كل امتي معافى الا المجاهرون. والمبتدعة من المجاهرين الوالدان الوالدان تقريبا في جميع الامور. فمن فمن احق بالطاعة؟ يا اخي اصلح
بينهما وتنتهي المشكلة. الا بعمل يتكون من مجموعة موظفين يبلغ عددهم تقريبا اربعة مئة الف مرة. ورئيسنا في العمل امر ان تقام صلاة الظهر الواحدة والربع وعلم ذلك بمصلحة العمل على كل حالهم اذا كانوا الجماعة يصلوا في اول الوقت او في وسطه الامر بهذا سهل
قرأت في مجلة الجسور يقول المقال ان ها انا اقول ما شاء الله يعني حتى الاموات ما سلموا منهم. لقد ابتلاني الله ببعض المعاصي دخان وغيره وحاولت كذا مرة ان اتخلص منها. لكن اعود مرة اخرى وفي اخر مرة وضعت يدي على المصحف واقسمت الا اعود اليها
وتوقفت ثم عدت ان تكفر عن يمينك لكن فيه طريقة لترك الدخان اللي الانسان اللي ابتلاه الله منه يأخذ قليل من الدخان ويغليه في اناء جبريل ويتركه يضرب ثم بعد ذلك يشرع منكوبين او ثلاثة بعد هذه المرة لا يشربه ابدا
وهذا يسألني منه في فترة للشيخ ابن باز تجيد الفتوى تجيد القنوات صلى الله عليه وسلم هذا هذا من الاسئلة انا ذكرت لكم قبل قليل هل صحيح ان منهج الدعوة لا يصلح ان يكون فكرا لدولة حديثة طيب؟ لماذا منهج الدعوة
صار مصدرا للرسول صلى الله عليه وسلم وللقرون المفضلة عشر الصحابة حصر التابعين عشر اتباع التابعين لماذا ما يسمع الان؟ لكن سبحان الله كلام كثير وفقه قليل. صليت مع امام وانا مسبوق ثم صلى خلفي اناس
ما حكم ذلك؟ يعني اذا قمت تقضي وجاء اشخاصا يصلون يقتدون بك كائنا ما في مانع. اعتمرت وانا صغير ولم احرم من لا تلاحظ بذلك. اذا كنت طفت وسعيت بدون نية. بدون نية عمرة كان الطواف عبادة. اما الثالثة لا
واما اذا كنت احرمت بعد الميقات فعليك فدية تذبح في مكة وتوزع على الحرم. ولانك تجاوزت الميقات بدون احرام. واذا ما تستطيع تصوم عشرة ايام. هناك من من الله عز وجل عليه بالاستقامة. فنجده لا يأخذ اكثر من شهر او شهرين
ونراه يتكلم في المساجد ويلقى المواعظ والكلمات كما ان هناك بعظ الاطفال ممن لم يبدأ الحلم يفعلون ان الشيء ذاته فهل هذا الفعل صحيح ام لا؟ الشخص عندما يريد ان يتكلم يتكلم بما يعلمه من العلم
والرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وهذا هذا يقول ما هو ربكم يا شيخ على الذين يقولون نأخذ من القرآن والسنة ان اقوال العلماء فلا اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
لكن هذا الفقه متى يحصل القرآن موجود. والسنة موجودة. ولكن فهمنا من كتاب الله وفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنته هذا تحتاج الى ان الى كون شخص يلم بعلوم
كثيرة من اجل ان نصل اليه. لكن الشخص اللي يقول فهذا الكلام هذا مثل واحد ولد عمره خمسطعشر سنة يتكلمون وجالسون في الحقيقة ويقول هذا الحديث يصح عندي يعني لا يصح عنده عمره خمسة عشر سنة
فالتفقه في الدين يحتاج الى مجموعة انا اذكر لكم اشياء مختصرة لان الاجابة هذه واسعة جدا. لكن الشخص يحتاج الى معرفة الوسائل النووية والوسائل النحوية والوسائل البلاغية ويحتاج الى معرفة فقه اللغة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق
وعلوم البلاغة الثلاثة البيان والمعاني والبديعة. والى علم النحو ويحتاج الى معرفة السنة. لان السنة مبينة للقرآن. ويحتاج الى معرفة علوم القرآن ويحتاج الى معرفة العلوم السنة. ويحتاج الى معرفة اسباب النزول. معرفة الناس كالنسوق. ويحتاج
الى علم التاريخ من اجل ما ذكر الله جل وعلا من القصر في الشخص القلب يطلب العلة اربعين سنة خمسين سنة في حالة لا يستطيع ان يتكلم فيها في كل مسألة تعرض عليه. لكن الناس عندهم جرأة
كثير من من الشباب عندهم ولهذا يقول بعضهم الصحابة رجال ونحن رجال ابو بكر موضع عمر موضع الفقهاء السبعة هذا غلط لابد يتعلم اما كون الانسان الذي داخل الفقه من القرآن والسنة وهو جاهلا في وسائله هذا لا يجوز له
خرج علينا احد الاشخاص في احد القنوات الفضائية وقال ان ابن تيمية هو كافرة وسبب تكفيره له ان الشيخ ابن تيمية ذكر ان الله ينزل للسماء الدنيا هذا ما قال هالكلام هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وشابه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يمكن
ان الله سبحانه وتعالى اراد لشيخ الاسلام ثوابا عظيما بسبب من يتناوله بسوء وبخاصة في وقتنا هذا. ولهذا انا تكلمت في بداية كلام ان الله حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين العباد. وهذا من الظلم. الكلام
وفي ائمة الدعوة والكلام في شيخ الاسلام الكلام في اهل العلم كل هذا من الظلم. فلا يجوز للانسان ان يفعل ذلك كثيرا ما اسافر انا وزوجتي وحدنا ونريد ان نصلي جماعة
اين تقف مني تقف منك خلفك؟ تبيها تجلس على اليمين؟ لا ما يصلح. تسأل من ارسل من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء
ومن سن في الاسلام سنة سيئة مثل المبتدعة سن سنة سيئة فعليه مثل هذا من عمل بها او يؤثر بدعة يؤسس امر مخالف للشرع مثل ما حصل من احد ابني ادم لما قتل اخاه فعليه فالقاتل عليه اسم لاخيه واسم
بكل قتيل يقتل عمدا الى الى يوم القيامة يسأل يقول كثرت الاسئلة التي فيها غفلة من الواقع والله اعلم بصحتها. يا اخي اشتغل في القرآن. اشتغل في غيب القرآن في تلاوة القرآن يشتغل في السنة. اشتغل في العلم واترك هذه الاشرطة
هذه البلاد ولله الحمد نخبة من كبار العلماء لكن للاسف هذا يعني اجبنا عليه قبل قليل وهذا من اعظم اسباب الاختلاف بين اهل الاسلام اختلافهم في فهم النصوص. وكل يدعي انا كما ذكرت قبل قليل لابد
المستعد الشخص استعدادا تام بمعنى انه يوفر جميع الوسائل التي تجعله صالحا بفهم الادلة والا نجتنب هذا فرحم الله امرءا عرف قدر نفسه هذا يقول لم يعد خافيا على كل تابع للمناهج الدعوية في
الماضي انما نلمسه اليوم من ظاهرة التكفير كان نتاجا للمنهج التهيييجي للشباب الذي كان يمارسه بعض المنتسبين للدعوة. هذا كلام ما هو صحيح. الشخص الذي يصدر احكام تكفير الان تجد عمره عشرين سنة خمسطعشر سنة فهو جاهلا بما عليه علماء الدعوة وجاهلا في نفسه
يعني عنده ثلاثة مصادر للجهل جهله بنفسه وجهله لكن عنده جرأة وعنده عدم خوف من الله. والا فانه سيحاسب على وهذا يسأل هل يجوز للحائض او للجنب ان يدعو الله نعم يدعو الله لكن عنده ما يقرأ شيئا من القرآن
بعض المسلمين الذين يعيشون في الغرب يريدون ان يهاجروا الى بلاد المسلمين. ولكن لا يوجد ايش؟ مكانة وهل تنصح هؤلاء بالهجرة اليها؟ يا اخي الانسان اذا اراد ان يهاجر الى بلد افضل من البلد التي
وفيها بمعنى انه يستطيع ان يطبق الاسلام في نفسه ويستطيع ايضا ان يدعو الى الاسلام ولا تعارضه الجهة جهة التنفيذ التي اه في البلد التي يريد ان يهاجر اليها فلا شك ان هذا فيه
ظاهرة وهذا يقول يقول ان واحد يخلي طلابه يجون يدرسون عنده وش رايك هل هذا بدعة؟ وش هالكلام ها وهذا يسأل عن وقت الرمي يوم الثالث عشر. الرسول صلى الله عليه وسلم انتظر. اليوم الثالث عشر الى
زوال الاسلام فلما زالت الشمس رمى هذا هو افضل عزيمة. اما باب الرخص فليس هذا محل الكلام فيه لانه ينتظر زوال الشمس في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر وقال خذوا عني مناسككم
هذا من الجهاد. نقول الهدي وشروطه وش الاصل فيها الاصل فيها وفي الاضحية. مثل الانسان اللي ينقلون عنه انه ضحى بدجاجة. وقال انها تكفي لان المقصود اراقة الدم. فهذا السؤال هذا وش اسمه؟ الرسول هدى وضحى
الله سبحانه وتعالى قال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم ان ينتهوا فهذا السؤال يدل على جهل وهو علم هذا يقول الواحد الى منهج من منى الشغل في مكة في ايام منى مثل صلى في الحرم هل يقصر ولا ما في لا وتر الا اذا كان في حكم المسافر
اذا كان في حكم المسافر يعني ان اقامته آآ اربعة ايام فما دون اما اذا كان في حكم المقيم فلا اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام. ما هي نصيحتكم للشباب من طلاب
العلم الذين يتكلمون في بعض العلماء. انا ذكرت لكم قبل قليل قلت لكم ان العلماء لا يجوز. وان هذا من الظلم وهذا يقول يكثر في هذه الاونة الكلام على العلماء في هذه البلاد بانهم لا يخرجون الفتاوى في النوازل وامور المسلمين المهمة. في وقتها
وكذلك عدم التعامل مع قضايا اخي الظاهر انك انت تعيش في العميق لا تدري ماذا يجري. ولو كنت تدري ماذا يجري وماذا يقع منهم لما سألت هذا السؤال