1
00:00:00.450 --> 00:00:14.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له والملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى

2
00:00:14.500 --> 00:00:46.400
اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا المعالي والفضيلة ايها الاخوة العلماء والباحثون المشاركون في مهرجان الجنادرية الثانية والثلاثين ايها الاخوة الحضور جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واني بعدي هذه بدء احمد الله تعالى على جليل نعمه وتواتر ابائه وحسن عطائه وكثرة مغفرته

3
00:00:46.400 --> 00:01:19.900
ورحمته ومنه وعفوه لعباده المؤمنين. كما اني بهذه المناسبة اشكر وزارة الحرس الوطني ممثلة في سمو الوزير ومعالي النائب وجميع الاخوة الذين اعدوا لهذه الفعاليات الثقافية والفكرية في مهرجان الجنادرية الوطني للتراث والثقافة في دورته الثانية والثلاثين

4
00:01:20.000 --> 00:01:49.850
كما اني اشكر لاخي وزميلي وصديقي فضيلة الاستاذ الدكتور توحيد ابن عبد العزيز السديري كرمه بهذه الكلمات التي لو وصلنا منها الى ان نكون جميعا طلاب علم وبحث ونبحث عن الحقيقة ونرغب في نهضة الامة لكنا على خير. فنرجو الله جل وعلا ان يغفر لنا ذنوبنا وان

5
00:01:49.850 --> 00:02:13.800
وان يجنبنا العثار في القول والعمل كما اسأله سبحانه ان يجزي خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الامين خير الجزاء على ما بذلوه في منى الخير في عز الاسلام والمسلمين وقوة هذه الامة فائدة عباده

6
00:02:15.000 --> 00:02:42.450
ايها الاخوة الكرام هذا هذه المحاضرة عنوانها مصادر التشريع ومصادر التشريع واثرها في وحدة الامة والموضوع لم يكن من اختياري انما عرضت عليه ثلاث موضوعات ثلاث عناوين واخترت هذا العنوان وحين اخترته لم يكن في بالي

7
00:02:43.150 --> 00:03:11.750
اين سيكون الاتجاه لكن اه يتضمن مفردتين مهمتين احبهما المفردة الاولى مصادر التشريع والمفردة الثانية وحدة الامة فمصادر التشريع يهتم بها كل طالب علم وكل فقيه كل باحث في الفقهي وفي اصوله

8
00:03:11.900 --> 00:03:34.500
لان مصادر التشريع هي المرجع الذي به يكون الحكم عند الفقهاء وعند اهل الديانة فيما اختلف فيه الناس من امور والمفردة الثانية وحدة في الامة وحدة الامة مطلب عزيز عظيم

9
00:03:34.750 --> 00:04:07.900
كل مخلص لله جل وعلا ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم فانه يطلب هذه الوحدة لان الخير في الاتحاد والقوة في الوحدة والتفرق فيه الظعف وفيه قوة الاعداء فالمفردتان مهمتان لكن الى اين سنتجه في عرض هذا الموضوع

10
00:04:08.000 --> 00:04:36.700
هل سنأخذه مأخذا وصوليا فندخل في مباحث مصادر التشريع ونعددها والادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وهو المذاهب في ذلك. وما اتفقوا عليه منها وما اختلفوا فيه منها وندخل في دليل القرآن ودليل السنة وكيف يكون الاستدلال الى اخره؟ ام نذهب الى عرظ

11
00:04:36.700 --> 00:05:06.600
قال التشريع كليا ونأخذ الحصيلة النتيجة المآل من كونها حجة نفترض قراءة ان مصادر التشريع الاسلامي مقبولة عند المتلقي الذي يسمع هذا الكلام لا يناقش في ان القرآن حجة والسنة حجة

12
00:05:06.650 --> 00:05:31.400
والاجماع حجة والقياس حجة على نحو ما ونحو ذلك نفترض القبول مع ان هناك آآ فكر العلماني المتطرف وهو موجود يقول ليس القرآن بحجة ولا السنة بحجة ولا الاجماع بحجة الى اخره

13
00:05:31.750 --> 00:05:53.100
انا افترض افتراض مبدئي اننا سنتناول من يهتم ناخذ بنهظة الامة وبوحدة الامة من جهة شرعية هناك من ينظر الى الوحدة من جهة لغوية من ينظر الى واحدة الامة من جهة قومية

14
00:05:54.300 --> 00:06:26.650
الامة العربية او امم اخرى ومنهم من يفترض ان تكون وحدة الامة على نحو التفكير العلماني بالعلمانية الشاملة وهناك اراء كثيرة وحدة الامة ومصادر التشريع. نعرضها في البداية بايجاز في ان العلاقة بين مصادر التشريع ووحدة الامة علاقة

15
00:06:26.800 --> 00:06:58.050
تضحيا سليما لان وحدة الامة كان من اسباب وجودها وحدة منهج التلقي ووحدة ادلة التشريع لذلك اذا كان هناك في مقام الاستدلال عند تقرير الحاضر النظرة لما حولك نظرة للكون نظرة لتعامل الانسان مع الانسان النظرة لتعامل الانسان مع

16
00:06:58.050 --> 00:07:27.700
الموافق مع المخالف مع دولته تعامله مع الكون مع البيئة ما هي المرجعية في تحديد علاقة الانسان بما حوله من جهة كلية المرجعية بهذا الطرح فيها مصادر التشريع يعني القرآن والسنة والاجماع والقياس والقواعد الشرعية ومقاصد

17
00:07:28.000 --> 00:08:01.050
الشريعة الكلية لذلك نهضت الامة حين نهضت واتحدت حينما كانت متمسكة بالمرجعية في منهج التلقي وفي مصادر التشريع. يعني الحجة في مصادر التشريع التي اقرتها الامة على اختلاف مناهجها اقرت بالقرآن

18
00:08:01.500 --> 00:08:28.400
واقرت بالسنة على نحو في بعض الاختلاف واقرت بالاجماع على نحو من الاختلاف واقرت قياس ايضا بخلاف واقرت يعني باختلاس بعض صوره بعض مسائله بعض اقرت بالقواعد بكثير من القواعد سواء خاصة قواعد الكلية العامة وترتب هذا الاقرار عن

19
00:08:28.400 --> 00:08:56.100
ان يكون الاختلاف في الامة محدود حتى انتقض القرن الاول دخلنا في القرن الثاني زاد النقاش في موضوع الاحتجاج هذه بالمرجعيات كيف يحتج بهذا ثم ظهرت الكثير من التفاصيل الفقهية في نوعية الاحتياج

20
00:08:57.000 --> 00:09:20.050
زادت الفرق كلما صار هناك بعد عن منهج التلقي الواضح في القرن الاول الهجري زادت الخلافات وصار هناك بحث في الموضوعات حول ذلك تاني زادت الفرق زادت الاطروحات الفلسفية روحات الكلامية زادت المذاهب السلطوية

21
00:09:20.050 --> 00:09:46.700
اتجاهات الحكم وتعددت الدول الى اخره حتى ضعفت الامة بذلك في وقتنا الحاضر لا شك ان الوضع وضع الامة بتفرقها وضع لا تحسد عليه فهي في سد حالات ظعفها في ممر

22
00:09:47.200 --> 00:10:09.100
و لا نقول انها كانت في فترة سابقة كانت اظعف والان صارت اقوى ليس الامر كذلك الان هي اضعف ما يكون لماذا لانه الوحدة المطلوبة وحدة الامة المطلوبة الان تضرب في صميمها

23
00:10:09.900 --> 00:10:41.150
بي طرح المفاهيم الكبرى الجديدة التي هي منوطة بالفكر الماسوني العام وتفريعاته في العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة كذلك الفرق ما بين الدين والثقافة سلطة الدين ميادين الثقافة والا يكون هناك علاوة

24
00:10:41.250 --> 00:10:58.600
بين الدين والثقافة والا يكون هناك علاقة بين الدين والدولة والا يكون هناك علاقة بين الدين والقيم لا يكون هناك علاقة بين الدين وسلوك الناس. كذلك البعد الاقتصادي واثر هذا البعد الاقتصادي في تكوين

25
00:10:58.750 --> 00:11:22.950
البعد الثقافي العولمة مثال آآ كبير لذلك حيث ان سيطرة العولمة بفكرة العولمة في اساسها في اساسها فكرة اقتصادية ثقافية بامتياز تالي فان حين نتحدث عن وحدة الامة نتحدث عن امر

26
00:11:23.350 --> 00:11:53.650
صعب جدا على الحقيقة والتحدي فيه كبير جدا بل الا الامة الان يراد لها ان تكون متفرقة شذر مذر الا ان تجتمع على مصلحتها الدنيوية بالمفهوم ومفهوم العلمانية الجزئي في العلمانية الجزئية ومفهوم العلمانية الشام

27
00:11:53.950 --> 00:12:20.650
علمانيا جزئية ماذا تعني علمانية على مستويين علمانيا جزئية تعني فصل الدين عن الدولة بالمفهوم لا علاقة للدين بالدولة. دولة ما هي الدولة هي عبارة عن حكم وارض ناس تشريع

28
00:12:23.200 --> 00:12:44.350
هذا هذه العلاقة بين هذه الاشياء لا دخل للدين فيها وبالتالي فان لا يمكن ان تتوحد الامة المنظور ديني ليش؟ لان الفكرة السائدة الان لابد ان تكون الامة تدخل في العولمة تطرح

29
00:12:44.450 --> 00:13:12.350
وتبعد عن تميزها الثقافي او خصوصياتها وهناك علاقة متينة جدا ما بين موظوع العلمانية وموظوع الخصوصية وموضوع العولمة وموضوع الخصوصية النوع الثاني من العولمة من اه العلمانية الى العلمانية الشاملة. العلمانية الشاملة يعني انفصال. الانسان عن الدين

30
00:13:12.500 --> 00:13:39.400
بكل الانسان يعني انفصاله في قيمه في ثقافته في فكره في طريقة تعامله مع نفسه تعامله مع من حوله فالعلمانية الشاملة   العولمة المطروحة حاليا هي السلب ليه سيطرة او لمرجعية

31
00:13:39.550 --> 00:14:01.250
او لمنهج التلقي يعني لا وجود لمرجعية مصادر التشريع مصادر التشريع تبقى في دائرة العلماء في بحوثهم الفقهية فيما يتسامرون به ويؤلفون يتناقشون في الجامعات لكن يجب ان لا يكون هم

32
00:14:01.250 --> 00:14:25.900
صلة ما بين هذا المنهج منهج التلقي الرباني وما بين حياة الناس. لذلك المعركة ايها الاخوة اليوم معركة كبيرة كاشد ما اتكون في التاريخ اشد ما يكون في التاريخ في المعركة ما بين الاسلام وما بين الافكار الاخرى هي في هذا الوقت في العالم

33
00:14:26.200 --> 00:14:51.600
وهذه المعركة الكبيرة هي معركة في الاساس فلسفية ثم نزلت من الفلسفة فلسفة دينية والفلسفة الانسانية نزلت الى دوائر السياسة والفكرة العامة هي الفكرة العامة هي في الاساس ماسونية. لان الماسون من عوائل

34
00:14:51.650 --> 00:15:18.050
ما ارادوا تثبيت في الناس ليه؟ يكون هناك منهج له هو العلمانية العامة بفصل الدين عن الدولة. وهذه صرحوا بها في وصاياهم في كتبهم العلمانية العلمانية الجزئية بفصل الدين عن الدولة والعلمانية الشاملة للابعاد عن القيم. لذلك كل علاقة

35
00:15:18.300 --> 00:15:44.350
تراها ما بين ابعاد الشريعة عن واقع الحياة فهي فكرة ما سمي علمانية تهدف الى عدم وجود الدين في حياة الناس هل هم اعداء للدين لاجل الدين او لانهم يقتنعون انه لا صلاح للناس في الدين

36
00:15:44.650 --> 00:16:08.150
وهناك من العرب من يؤيد ذلك ويقول الانسان يمكن ان يكون مع الانسان وحدة واحدة وامه واحدة لاحد العرب العلمان احد العرب العلمانيين المفكرين يقول الناس ممكن ان يكونوا امة واحدة

37
00:16:08.950 --> 00:16:24.500
لو لم يكن هناك قرآن سنة وانبياء ويقول القرآن دلنا على ذلك مع انه ليس هو يقول القرآن ليس دليلا وليس عجزا لكن يقول القرآن دلكم على ذلك في قوله

38
00:16:25.100 --> 00:16:44.650
بقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين كان الناس شيء واحد ولكن جاءت الانبياء ففرقتهم وهذه الفكرة تكره موجودة الان ان الناس يمكن ان يكونوا امة واحدة

39
00:16:44.900 --> 00:17:15.900
ولكن عدو وحدة الانسان هي الديانات ويضربون امثلة ليس بالدين الاسلامي فقط يضربون باليهودية في بعض جمعياتها وتجمعاتها اه منظماتها وكذلك المسيحية في بعظ تجمعاتها اه وكنائسها وبالاسلام هنا اذا تكلم الغربي

40
00:17:16.750 --> 00:17:44.650
عن الاسلام المظاد للفكرة الغربية او للعلمانية الشاملة فانه يأتي ويقول الاسلام في المدرسة السلفية والمدرسة السلفية عندهم تشمل كل المدارس التي تقول ان مصدر التشريق هو الكتاب الذي يجب الرجوع اليه

41
00:17:44.700 --> 00:18:15.750
لتحديد علاقة الانسان بنفسه بمن حوله بلده بالانسان الاخر مصدر تشريع القرآن والسنة والاجماع والقواعد والمقاصد من احتج بهذه المصادر يعتبرونه مدرسة سلفية المدرسة الغير السلفية التي تقول ان القرآن يناقش بالعقل حجة لكن يناقش بالعقل السنة حجة لكن تناقش بالعقل

42
00:18:15.750 --> 00:18:38.650
نقبل منها ونذر القرآن نقبل منه ونذر لذلك يذكرون كثيرا نقد الموروث نقد الموروث نقد الموروث في منظومات الحداثة. الحداثة جزء او يعني اه هي مفهوم فلسفي كبير اه العلمانية الشاملة

43
00:18:39.050 --> 00:19:01.250
لكنها الحداثة وما بعد الحداثة هو وتفصيلات وتفصيلات ذلك تؤدي الى ان كل شيء يجب ان يكون تحت تحت النقض في النهاية لا يكون هناك لا يكون هناك احتجاج بمصادر التشريع. فبالمفهوم الغربي

44
00:19:01.550 --> 00:19:26.400
المفهوم الغربي والدراسات الغربية الفلسفية سواء في الجامعات او الفلاسفة السياسيين او الفلاسفة الدينية اذا قالوا السلفية فانهم لا يعنون بها ما نفهمه نحن في السلفية. قانون السلفية يعني الذين يقولون اننا نرجع الى اصول السلف في الاحتجاج. اصول الائمة الاربعة

45
00:19:26.400 --> 00:19:47.050
في الاحتجاج في مصادر التشريع وهي القرآن والسنة والاجماع والقياس اقوال الصحابة القواعد الكلية والمقاصد العامة الى اخر ذلك عدم ادخال العقل في هذه المدرسة هو جعلهم ينظرون الى انها السلفية

46
00:19:47.100 --> 00:20:20.400
فاشد المدارس عداوة لتحت حداثة عندهم هي السلفية بالمفهوم العام اللحم لكن اذا اردنا ان نأخذ صورة اخرى فان المدارس الاخرى التي تنفصل عن المدرسة تنفصل عن مدرسة تعظيم مصادر التشريع الى نقد مصادر التشريع هذه يحبذونها ويطلق عليها

47
00:20:20.400 --> 00:20:51.800
آآ مدارس مختلفة باسماء آآ مختلفة يعني اه بحسب اه المصطلحات الموجودة لذلك البحث في وحدة الامة بحث صعب طعم جدا. الامم تتحد باللغة بجامع اللغة تتحد بجامع الاقليم تحد بجامع التاريخ بجامع الدين تتحد بانواع من الجوانب

48
00:20:52.000 --> 00:21:27.400
لكن الامة الاسلامية من المستحيل المعطى الحاضر ان تستحي لماذا اولا لاننا امام سؤال ضخم وصعب وهو كيف تستحي والسؤال الثاني الصعب ما هي عوامل هذا الاتحاد وسائل هذا الاتحاد

49
00:21:27.700 --> 00:21:51.450
السؤال الثالث الصعب ايضا هل الامة في نظرتها لبعضها البعض متفقة ام مختلفة اذا بدأنا بالسؤال الثالث على الامة في نظرتها لبعض متفقة ومختلفة فدائما تنظر الى ان من لا يعي

50
00:21:52.150 --> 00:22:22.150
من لا يعي المعركة فانه يظن ان حزام بعض طوائف الامة مع بعض بقوة هذا يؤدي الى تنقية الصف واخراج الحقيقة وهذا ليس كذلك وكذلك لو كان الجو غير هذا الجو

51
00:22:22.650 --> 00:22:44.900
والقوى غير هذه القوى والواقع غير هذا الواقع والمجتمعات والمجتمعات الدولية بغير هذه النظرة. لكن مع سيطرة الحداثة والعولمة والعلمانية والماسونية بشكلها او باحداثها العامة فان من الصعب ان ان نقول ان

52
00:22:44.950 --> 00:23:06.400
تفرق العلماء وضرب بعضهم لبعض بحثا عن الحقيقة انه يؤدي الى وحدة في المستقبل ذلك المستقبل يتجه الى اتجاه واحد فيما ارى والكلمة هذي اقولها صعبة لكن يتجه يعني اقصد في العالم

53
00:23:06.500 --> 00:23:23.600
العالم ليس في خصوص المملكة العربية السعودية العالم المملكة العربية السعودية آآ لها خصوصيتها ان شاء الله ولها محافظات لكن كالامة انا نبحث في الامة وليس بحثا داخليا من الصعب جدا

54
00:23:23.950 --> 00:23:48.400
ان تتحدوا الامة لماذا؟ لان النظرة الان اقتصادية النظرة الاقتصادية بالدرجة الاولى والثقافة التبع وبالتالي فانه لا رؤية لتوحيد الثقافة بل يراد ان تحطم الثقافة الخاصة خصوصية الثقافة لابد ان تحطم

55
00:23:48.500 --> 00:24:11.250
لا يوجد خصوصية ولذلك اي علماني يأتي يتحدث او حداثي اكثر كلمة تظايقه هي كلمة الخصوصية وكلمة الخصوصية هذه كلمة صعبة جدا جدا جدا خصوصية في الدين الاسلامي خصوصية الثقافة خصوصية في خصوصية الامة الى اخره

56
00:24:11.900 --> 00:24:31.750
لذلك هم لا يقبلون لا يقبلوا ان يكون هناك تلقي لوسائل العيش الكريم الغرب تفوق وقدم للبشرية خدمات جليلة بوسائل العيش الكريم. لكن هو لا يريد ان يصدر وسائل العيش الكريم

57
00:24:31.750 --> 00:24:51.000
للانسان الا مع ثقافة العلمانية الشاملة ثقافة العلمانية الشاملة اللي هي العلم لا دخل للدين في القيم لا دخل للدين في الاخلاق لا دخل للدين في اي سلوك انساني يريد الدين صاحب الدين ان يتعبد؟ نعم

58
00:24:51.100 --> 00:25:16.800
تدرس الدين تدرسه في نفسك وممنعك تعبد بنفسك لكن هذا سلوك شخصي فقط لا دخل له بحياة الاخرين وبالتالي فان العملية صعبة جدا في ان يكون هناك بعد عن السيطرة الكبرى للحداثة

59
00:25:17.150 --> 00:25:50.400
السيطرة الكبرى للعولمة الانسان بطبيعته ضعيف كيف يقوى يقوى بقوة قياداته العلمية يعني في الدين قياداته العلمية قياداته العلمية غير متفقة على كثير من التفاصيل حتى انها غير متفقة على بشاعة

60
00:25:50.800 --> 00:26:14.550
بشاعة المعركة هل كل احد يشعر ان ان الاسلام بتحد كبير الان الامور تمشي بسهولة في العالم الاسلامي لكن في الحقيقة ان العالم الاسلامي يجرد من هويته يجرد من مرجعيته ومصادر تشريعه

61
00:26:14.900 --> 00:26:37.300
يفصل فيه دينه عن دولته ويفصل فيه آآ اخلاقه وقيمه عن عن دينه. وبالتالي فاننا امام الكسير من التحديات اذا كان الامر كذلك لابد من ان يكون هناك مصارحة مع النفس

62
00:26:37.350 --> 00:27:02.400
حتى نعلم ما هي قوتنا الخطابة القوة في في المشهد الخطابي لا تفيد العقلانية بمعرفة الحال والمآل هي التي تفيد. المريض لا بد ان يقول انا مريض حتى يشعر بانه لا بد ان يعالج المرض

63
00:27:02.550 --> 00:27:29.400
نعم قد يطول علاج المرض لكن لابد ان يعالج هل نرضى بان وحدة الامة يعفو عليها الزمن ونكون اقاليم دول كل دولة مسؤولة عن نفسها ويمكن بشكل او باخر ان تظعف هذه الدولة باي مقدر من مقدراتها يسيطر عليها

64
00:27:29.400 --> 00:27:56.550
بشكل من الاشكال دون ان تكون ضمن آآ دول اخرى. هناك منظومات وآآ جماعات كبيرة وجمعيات ومؤسسات اقليمية ودولية عربية اسلامية الى اخره لكن فاعليتها فاعلية تلك المنظمات في الدين في الثقافة في اه

65
00:27:57.250 --> 00:28:26.300
في وسائل القوة في عوامل الاتحاد كلها وسائل ظعيفة يبذل جهود لكن ليست في مستوى التحدي وهنا لابد من الذهاب دائما الى القوة المتاحة القوة المتاحة لي تأصيل مصادر التشريع في الناس

66
00:28:26.900 --> 00:28:56.550
وبقاء هذا الانتماء للدين وللتوحيد وللتبعية للاسلام والايمان بالله جل وعلا اه الها وربا الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وان شريعته لازمة وخاتمة وانه يجب على الناس ان يؤمنوا بالله جل وعلا وبرسوله محمد ابن عبد الله هو الرسول الخاتم. هذه الكلية تحتاج الى

67
00:28:56.700 --> 00:29:20.550
ان تتعامل معها في خضم هذا التحدي الكبير بالمتاح المتاح هي القوة الفردية الرأي العام بذل الجهد في ايمان الناس وعدم النظر الى تحدي الزمن الزمن يلقي بضاره تحدي القوة

68
00:29:20.650 --> 00:29:39.450
تلقي بظلالها التحدي على نفس العالم طالب العلم نفس المفكر في نفس المثقف الاسلامي الى اخره. تلقي بظلالها ويشتد عليها حتى يا كافرة الا مخرج لكن نحن اعطينا عزاء كبير في ان الرسل لم ينتصروا

69
00:29:39.750 --> 00:29:53.450
الرسل قاوموا الرسل بذلوا لكن لم يصلوا الى النتيجة فورا منهم من مكث مئة سنة ومنهم من مكث مئتين سنة ومنهم من مكث الف سنة لله حكمة في قواعد المغالبة البشرية

70
00:29:53.800 --> 00:30:13.550
قواعد المغالبة البشرية لله حكمة فيها كيف تكون؟ ولماذا يمتحن المؤمنون؟ سنوات طويلة مئة سنة مئتين سنة سنة لله حكمة في ذلك. لكن كيف تتعامل انت ديانة حتى تبغى الذمة وتكون انت متصل بالله جل وعلا وفي

71
00:30:13.550 --> 00:30:41.150
مضاد بالافكار الالحادية والافكار اللادينية بصورها المختلفة فكرة الليبرالية علمانية عولمة آآ الى اخره هذي لا بد ان يكون لدينا فيها بصيرة. البصيرة انه لابد من استهجاء للافراد. افراد المسلمين وان تنقذ ما ما اردت مع اه

72
00:30:41.150 --> 00:31:07.350
اراد الله جل وعلا انقاذه ما تيسر لك ان تخاطبه. لذلك التعاون تعاون بتوجيه الرأي العام للرأي العام الاسلامي الرأي العام الاسلامي من الذي كسبه في القرون الاولى كسبه علماء الاسلام

73
00:31:08.250 --> 00:31:26.250
لماذا؟ لانهم يرجعونه الى مصدر التلقي فمهما تغيرت السياسات دول قامت الدولة الاموية وذهبت وجاءت الدولة العباسية ثم تفرقت الدولة العباسية لدويلاتهم ذهبت ثم جاء الى اخره لكن الناس في مرجعيتهم في دينهم

74
00:31:26.350 --> 00:31:55.950
المرجعية واحدة لان الارتباط بالعلماء جعل لهم هذا هذا الثبات في ذلك مع وجود الاختلافات ووجود الافتراق في اشياء لكن ايمان مصادر التشريع الرجوع اليها هذا امر ثابت لا تجد احد يقول الكتاب ليس بحجة ولا السنة ولا لابد ان نعيد قراءة القرآن نعيد تبويبه نعيد قراءة

75
00:31:55.950 --> 00:32:15.950
طاعة السنة السنة يصح آآ منها ما وافق العقل وما لم يوافق العقل لا يناسب زمنا. هذا النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى قوم في في زمن مبكر يصلح حال البادية ويصلح حال الاعراب ويصلح حال لا يناسب لزمن ناطحات السحاب ولا لزمن الكمبيوتر ولا لزمن

76
00:32:15.950 --> 00:32:49.250
الى اخر مثل هذا الكلام ايها الاخوة الكرام الذي يتداوله من يريد سيطرة الثقافة قافت العولمة او العلمانية ما يتداولونه لو سمعتموه لا علمتم حقا ان المعركة كبيرة والعالم يسلم

77
00:32:49.500 --> 00:33:10.850
معركة الوحدة هذي معركة ظخمة ظخمة جدا. لذلك انا من هنا اقول من موقع من موقع البحث لا من موقع المسؤولية من موقع البحث الباحث المجرد وطالب العلم المتفحص اننا امام تحد كبير جدا جدا جدا

78
00:33:11.200 --> 00:33:31.300
وهذا التحدي الكبير لا ينقذنا منه ان نكون لا ينقذنا منه الا ان نكون على قوة اتصال بالله جل جلاله وان يكون الله جل وعلا هو اغلى عندنا من اي شيء

79
00:33:31.900 --> 00:33:55.300
قال يكون هو المقدم جل جلاله على كل شيء هذا الايمان هو الذي يكسر الاطروحات جميعا لذلك معركة معركة الفكر والثقافة معركة الاخلاق معركة القيم معركة الدين في نفسه هذه معركة من دونها سهلة

80
00:33:55.400 --> 00:34:25.350
اجعل اشدها في العالم كله ولذلك الاتجاه ان يكون العالم بالعولمة صاحب ثقافة واحدة يكون هناك خصوصيات خفيفة لكن يجب ان تنتهي خلال الخمسين سنة العالم كله لازم يكون شيء واحد في فكرة واحدة في ثقافة واحدة وهي الثقافة العلمانية المفتوحة الدين ليس له علاقة بالانسان

81
00:34:25.350 --> 00:34:49.300
ليس ليس فقط الدولة عاد دين ليس له علاقة بالانسان وسوف يكون يوم من الايام فيما يأملونه و نحن بايماننا بالله جل وعلا نقول لن يكون ذلك بحول الله جل وعلا وقوته فيما يأملون ان يكون هناك

82
00:34:50.700 --> 00:35:18.850
انتزاع تقاصي لكل ما يخص التاريخ الاسلامي لذلك العلاقة ما بين الحضارة الاسلامية واللغة العربية والاعتراف بالدين هذه علاقة جوهرية القومية العربية جاءت قوية قال لها اهداف لكنها خطرة في بعض المفاهيم

83
00:35:19.000 --> 00:35:50.950
وموافقة في المفاهيم العلمانية ولكن خطرة في بعض المفاهيم لذلك حوربت ووئدت القومية الاسلامية قومي الاسلامية يعني الامة الاسلامية وجدت في عدد من الاطروحات ثم خلخلت خلخلت حتى طارت ظعيفة او صارت في مجرى التاريخ

84
00:35:51.600 --> 00:36:18.550
العلماء اليوم ما بين واع للمرحلة ما بين غير وعي ما بين من يظن ان الان يمكن ان يحقق للدين مكسبا بان يكون ضد اخوانه علنا و يجب ان يزيد من من النقد

85
00:36:19.650 --> 00:36:45.700
اخوانه العلماء والرد عليهم واشغال نفسي بذلك حتى يكون هناك انتصار للحقيقة وفي الواقع في الواقع ايها الاخوة في الواقع ان الفكرة العلمانية اقوى من الفكرة من فكرة المهتمين  الدعوة الاسلامية

86
00:36:45.850 --> 00:37:06.850
لذلك بعظ المهتمين بالدعوة الاسلامية سواء كان اهتمام سلفي او اهتمام حركي بعظهم يخدعون ويمتطون لتحقيق اهداف اهداف الرؤى الثقافية والعلمانية والحداثة من حيث لا يشعرون وفي النهاية يظن انه مصلح

87
00:37:06.950 --> 00:37:29.950
وهو ليس كذلك هنا دائما لابد الذي يعاني هذه الامور يسأل نفسه السؤال الكبير. حينما يأتي امر من المسائل المشكلة التي قد يدخل وفيها مما قد يؤثر في وحدة الامة ينظر من المستفيد

88
00:37:31.000 --> 00:37:53.000
من المستفيد من وجود هذا الشيء فنجد ان جواب هذا السؤال يحدد لنا جهة الاستفادة فاذا كان المستفيد هو الحق المستفيد هو البحث المستفيد هو بيان الطريق المستفيد هو مصادر التشريع

89
00:37:53.150 --> 00:38:15.550
حينذاك يكون نقاش علمي في داخل الامة الصحيح لكن اذا كان المستفيد هي العلمانية هي المستفيد هي الحداثة الحداثة التي الحداثة الغربية يعني الحداثة العولمة الثقافة ثقافة العولمة اذا كان هو المستفيد كيف يدخل فيها

90
00:38:16.150 --> 00:38:38.450
حاط فكر كيف يدخل فيها احرام لثقافة الامة؟ كيف يدخل فيها من ينتمي بحقيقته الى الى دين الاسلام عدم الوعي ليس عذرا. لان اليوم كل شيء موجود. تدخل في في اي مكتبة تجد كتب الالحاد

91
00:38:38.450 --> 00:39:05.850
والعلمانية والحداثة وكل الافكار بتفاصيلها مدارس والليبرالية والليبراتالية وكل ما يتعلق بذلك الليبرالية الحكومية والليبرالية العامة الحرية وانواعها وانواع الحرية في مفهومها العام يتخلص الدولة وانظمة الدولة كسلطان الدين. فهي تلتقي بشكل او باخر مع العلمانية

92
00:39:06.050 --> 00:39:35.500
فاذا تخلصت الدولة من سلطان الدين في انظمتها وفي تشريعاتها دخلنا في الفكرة الكلية لمضادة وجود هذه الامة الامة الاسلامية لا يمكن ان تنهظ الا بعلمائها لان العلماء هم القادرون

93
00:39:35.700 --> 00:40:05.100
على ان يقول بما جاء في مصادر التشريع والعلماء هم المؤتمنون في هذه المرحلة ولذلك لابد للعلماء ان ينهضوا بواجبهم تجاه وحدة الامة باجتماعهم بسحب ازالة خلافاتهم بتناسيها لخدمة الهدف الاكبر وهو ان لا يجتث الدين

94
00:40:06.200 --> 00:40:26.150
لا يجتث الاسلام وان يبقى فقط يقال فلان يصلي فلان طيب ولكن لا دخل له بالسلوك لا دخل له بالقيم لا دخل له بانظمة الدولة لا دخل له بتشريع. الله جل وعلا يعزل عن

95
00:40:27.250 --> 00:40:48.450
الحكم في ارضه الله هو الخالق هو الذي خلق ومن خلق فله الامر هذه عقيدة المسلم. وبالتالي مصادر التشريع الكتاب والسنة والاجماع الى اخرها مصادر التشريع يجب ان تحكم كيف يجب ان تحكم لتتحد الامة عن طريق العلماء

96
00:40:48.500 --> 00:41:09.700
اما عن غير طريق العلماء فلا تثق لا تثبت لذلك العلماء يجب ان يرتبوا وظعهم وان يعيدوا حساباته وان ينظروا الى المستقبل وانهم مؤتمنون عليه وانهم اذا خدعوا فانهم هم الملومون

97
00:41:09.850 --> 00:41:29.450
تدخل اليوم في النت وترى جميع المواقع بجميع الافكار يمكن ان تفرغها او تنطق رأى مباشرة او تفرغها على ورق وتحلل وتنظر. تجد ان المسألة اكبر مما تتصور وبالتالي فانه يأتي

98
00:41:29.800 --> 00:41:59.050
من يريد التوفيق وهؤلاء ناس يريدون عندهم اخلاص؟ يريدون التوفيق ما بين الاسلام و العلمانية الشاملة توفيق يخرج لنا مدارس تنويرية مختلفة لكن في الحقيقة ليس لا نهاية انت تنويري طيب

99
00:41:59.150 --> 00:42:22.950
تريد ان تتوسط طيب ما هي الحدود الى اين فسيتجه في النهاية بشعور او بلا شعور تسليم او لا تسليم الى العلمانية الشامخة او يقول لا هذا حدي. طيب لماذا وقفت عند هذا ولم تقف عند ما قبله؟ يقول له هذا حاجة. طيب الحاجة بكرة حتزيد حاجة المجتمع تزيد. اتهام

100
00:42:22.950 --> 00:42:51.050
الاسلام تهام الاسلام والدفاع عن الاسلام لا يعني ان تتخلى عن عن مصادر التشريع لا يعني ان نقول اننا نستغني على الايمان بالله كوجهة للمجتمع وجهة للدول. نستغني عن التشريع في الحكم والقضاء وفي الدساتير وفي

101
00:42:51.050 --> 00:43:16.200
لماذا تفكير بحل المشكلات يجب ان يكون تفكير واقعي ان نكون في منتصف الطريق المستفيد هو القوي دائما اذا جاء قوي ضعيف الظعيف يقول انا بحل جزء من المشكلة بلتقي معه في منتصف الطريق

102
00:43:17.050 --> 00:43:45.550
اذا كان الالتقاء في منتصف الطريق ممكنا كحل شامل يمكن ان يكون في القواعد الشرعية والمقاصد ما يؤيده. لكن الحقيقة ان الالتقاء في منتصف الطريق هو خطوة لازالة هذا المعارض ولاقناعه يقول طيب امش نمشي شوية بعد خمس سنوات اربع سنوات تنتهي الفكرة وينتهي صاحبه ويكون هناك النهاية

103
00:43:45.550 --> 00:44:22.450
التفكير الشامل الذي هنا نقول ان طريق طريق وحدة الامة يكون عن طريق مصادر التشريع مصادر عن طريق اهل العلم وغير ذلك فان العلمانية الشاملة تكتسي والعولمة تكتسح معها قوى مادية قوة تخطيطية معها قوى اعلامية فظيعة معها ظعف الانسان شهوات الانسان رغبة

104
00:44:22.450 --> 00:44:42.600
الخلاص النموذج الذي يريد نموذج انساني كذا جميل بحت الكل فيه يعيش لوحده يعيش كما يريد الى اخره. من خلق الله جل وعلا الحياة بهذه النظرة لو كان الله جل وعلا اذن بذلك

105
00:44:42.850 --> 00:45:02.350
كان شي جميل وارتحنا انتهت وظعنا انه النقطة وكفرنا الكتاب. لكن الله جل وعلا ما خلق لذلك لذلك يقول بعض من يقول انه يجب للامة ان تتفتت وان تنهض من جديد

106
00:45:02.900 --> 00:45:38.150
ب الفكرة العلمانية الشاملة يقول بعضهم ان تمام ان سبب الغلو وسبب التطرف ليست هي افكار الناس هو القرآن القرآن هو السبب ويأتي ويأتيك بالايات وبالاحاديث. يقول احدهم يقول احدهم مفكر مغربي علماني ان يقول احدهم القرآن في خمس مئة اية

107
00:45:39.550 --> 00:46:04.900
بخمس مئة اية القتل والقتال والمواجهة والاضرار بالاخر وفيه كم اية في الود سلام ووالى اخره وبالتالي يقول يعني ما نريد نسيء اسماعكم بمثل هذا لكن لتفهموا ان هناك من يقول المشكلة في

108
00:46:04.900 --> 00:46:28.400
قرآن في بعض البلاد لا يجسرون على ذلك ما وصلوا الى هذه المرحلة لكن اعلم ان من هاجم الاسلام هو يريد القرآن يريد مصادر التشريع جميعا ان تذهب لا تقول القرآن سبب الكتب السماوية كلها الكتب الدينية السماوية القرآن والانجيل

109
00:46:28.400 --> 00:46:44.250
والتوراة والى اخره قل هي سبب كل التطرف نتج من هذه الكتب وبالتالي يجب ازالة الدين من الحياة حتى يكون هناك حياة انسانية آآ راقية وعدم آآ دخول في ذلك. هذه

110
00:46:44.250 --> 00:47:10.000
الافكار مؤثرة في في المسلمين وبالتالي هي عنصر هدم قوي في بناء وحدة الامة بل هي معوق كبير جدا جدا في ذلك هنا نأتي الى ان المرحليات مرحليات العودة لقوة الامة

111
00:47:10.100 --> 00:47:25.150
وتوحيد الامة عبر مصادر التشريع لا بد يكون هناك فيه اتفاق عليها يكون في اتفاق على مصادر التشريع ويكون هناك في دعوة للامة الى الاهتمام بمصادر التشريع الذي نسميه نحن هنا

112
00:47:25.250 --> 00:47:51.650
في المملكة العربية السعودية التوحيد توحيد الله جل وعلا في ربوبيته الهية اسمائه وصفاته توحيد التوحيد توحيد التشريع الايمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الشريعة حاكمة هنا اذا جاء كلمة الشريعة حاكمة يقولون طيب باي مفهوم؟ الشريعة لا تصلح وفيها وفيها. اذا اقتنعنا بالمبدأ

113
00:47:51.700 --> 00:48:15.900
امكن التجليد لذلك عندنا مفهوم التجديد ومفهوم على انسياق مع العلمانية هذان مفهومان يروجان على كل صاحب غيرة وصاحب حب لله جل وعلا ولرسوله فاحدهم يأتي ويخدع في قسم التجديد

114
00:48:17.100 --> 00:48:35.250
ولكن هو يجدد لا لصالح الدين هو لصالح العلمانية الشاملة وبالتالي فانه ليس معذورا ان يقول انا اجدد وهو لا يعرف الى اين يتجه؟ هذا التجديد يقول انا بشترك مع فلان وفلان وفلان

115
00:48:35.450 --> 00:49:02.800
بمنظومات جديدة للحياة باننا نيسر نبين محاسن الدين الاسلامي طيب ولكن لابد ان تعرف ان لا يعقدهم الثمرة وانت في النهاية تكون انت الذي تخسر الدفاع عن الدين ليس شيئا واحدا نعم الكثير يدافعون سواء في الظواهر الغربية عبر الجامعات عبر المراكز عبر البحوث

116
00:49:02.800 --> 00:49:28.550
اريد ويؤدون جهدا كبيرا جدا في الدفاع عن الاسلام وتوظيح حقائقه. لكن الحقيقة ان هناك ان ان البحث ليس حرا البحث بحث استبداد البحث اليوم في العالم حتى لو اتيح للمسلم ان يتكلم ولعالمه للعالم الشرعي ان يتكلم هو بمنظور استبداد نحن الاقوى يجب ان تسمع لك

117
00:49:28.550 --> 00:49:45.300
نتيح لك فرصة تقول ما تريد لكن الاستبداد هو الماشي في العالم استبداد الاستبداد العلمي الاستبداد الفكري الاستبداد السياسي هو الذي يمشي في العالم لكن الطريق هو ان يكون هناك عند المؤمن

118
00:49:45.300 --> 00:50:04.750
وعند المسلم عن طلاب العلم وعند المفكرين المثقفين الذين يحملون هم هذه الامة ان يكون عندهم معرفة بالواقع وان يكونوا اهل حكمة ولين والا يستعجلوا الامور بشيء لم يقدره الله جل وعلا. وان يعرفوا كيف

119
00:50:04.850 --> 00:50:28.450
تؤخذ القوة وكيف تمسك بزمام القوة؟ وكيف تصنع اجيال؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتى لقوم مشركين واسلم معه ابو بكر رضي الله عنه وكان اثنين فقط ثم تبعهم ثالث ثم الى اخره عشر سنوات كانوا

120
00:50:28.950 --> 00:50:54.500
شيء ومئة يعني عدد قليل بالمئات ثم في المدينة زادوا وصاروا اكثر واكثر ثم بعد عشرين سنة  الامر ان القرآن والسنة هي المسيطرة في اكثر الارض هذا كله يعطيك ان العمل لابد منه لكن لا بد من صدق

121
00:50:54.550 --> 00:51:24.000
خلاص المعرفة بالعدو لذلك الله جل وعلا في القرآن اكثر من ذكر الاعداء اكثر من ذكرهم طائفة من اليهود طائفة من النصارى المنافقين الاعداء اللي كذا الشيطان الاعداء اعداء اعداء وقال الله جل وعلا لنا في سورة النساء بعد ذكر بعض العداوات الموجودة والله اعلم

122
00:51:24.000 --> 00:51:47.350
تعلموا باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا كفى بالله وليا من لم يكتفي بالله ولي له اليس له كفاية من احد ومن لم يكتفي بالله نصيرا له فلن ينصره احد. الجميع سيخذلك. اذا لم تنتصر بالله في نفسك

123
00:51:47.400 --> 00:52:02.150
ان الناصر هو الله وان ولي الله وباقي الناس وسائل تستخدمه. تستفيد من كل الوسائل المتاحة وسائل البشرية. ذاتية او وسائل دول او وسائل صناعات الى اخره. لكن لا يكون هناك

124
00:52:02.350 --> 00:52:26.100
اننا نغمض الطرف ولا نعرف اين موقع القدم هذا لا شك انه ضعف في ضعف في النظرة وحدة الامة وكيفية  اخذ بزمام القوة لذلك هنا نقول اهل العلم يختلفون عن غيره

125
00:52:26.400 --> 00:52:47.300
اهل العلم عندهم وعي لكن عندهم حكمة ومعرفة بقدر الله جل وعلا قدر الله جل وعلا يمضيه في كونه بالظعف والقوة من اسماء الله جل وعلا الحسنى القابض البعض وهما اسمان مقترنان يطلقان معا

126
00:52:47.800 --> 00:53:09.900
على الله جل وعلا القابض الباسط لانه سبحانه كما قال في القرآن والله يخبض ويبسط قبض الله جل وعلا حتى يقبض الديانة ويبسط غيرها ثم يبسط الديانة ويقبض غيرها لان حكمته سبحانه في خلقه تقتضي ذلك. لكن الابتلاء حاصل لكل واحد منا

127
00:53:10.200 --> 00:53:32.500
ابتلاء حاصل اما ان نعتبر ان  انه لا وجود لمعركة وما هذه في اوهامنا وان الناس لا يخططون للعلمانية الشاملة في الارض وان الناس لا يريدون من الدول الاسلامية الا ان تكون كذا وان المعركة

128
00:53:32.700 --> 00:53:56.050
تسهيل وتسطيح الافكار هذا لا يمشي ولا يعرفه من يعرف كيف يفكر الناس؟ نعم لا نبالغ في  في التفكير السلبي لكن نكون على وعي لابد ان نكون على وعي حتى نتجه الى مرحلة قادمة

129
00:53:58.200 --> 00:54:24.900
التأثير على القوى الموجودة كل على حسب قدرته الانسان منا لا يعيش في دوامة لوحدي ويعيش في بيته يعيش في عمله يعيش ضمن مؤسسة يعيش ضمن دولة يعيش ضمن يعيش ضمن لابد ان يكون له اثر في كل مكان هو في

130
00:54:24.900 --> 00:54:41.250
لكن لابد ان يكون عنده وعي لانه اذا لم يكن عنده وعي مررت اشياء وقد يستطيع وقد لا يستطيع لكن يكون عنده وعي ليعرف الى اين يتجه العالم وبالتالي لا يخطئ

131
00:54:41.350 --> 00:55:09.400
لانه اليوم المعارك تكبر مما تتصور خذ مثل واحد معركة المصطلح قصيد كلمة بسيطة لا تؤثر ولا المصطلح يرمى اولا منه ناس يفكرون فلاسفة يفكرون في كيفية اثر المصطلحات في الناس

132
00:55:09.700 --> 00:55:37.300
الامة الاسلامية امة متأخرة في قناعة مصطلحاتها مع ان القرآن الكريم مصادر تشريع القرآن والسنة هي التي صنعت المصطلحات الجديدة التي تختلف عن استعمال العرب لنقلها الى المستقبل ما يسميه ابن فارس في في فقه اللغة نسميها الاسباب الاسلامية. الفاظ جديدة جاءت مصطلحات

133
00:55:38.000 --> 00:56:00.200
في كل شيء مصطلحات انتقلت لماذا؟ لكي يكون هناك استعمال لمصطلح جديد بمفهوم الاسلام لا بالمفهوم العربي الاول الان مصطلحات نحن نتلاقى اعلامنا يتلقى المشايخ يتلقون لكن لا حيلة لهم لان كل هذه المصطلحات تأتي

134
00:56:00.200 --> 00:56:17.550
وتستعمل. من الذي اتى بمصطلح الارهاب الارهاب بهذا النحو الارهاب الارهاب بدأ في اوروبا وكانت فيه ندوة لا ندخل فيها لكن هو في اوروبا في اخر القرن التاسع عشر وثم

135
00:56:17.550 --> 00:56:39.150
الارهاب ويجاوب بحثوا في كتب طبعت في العشرينات والثلاثينات الميلادي من الف وتسع مئة عشرين وثلاثين الفرق بين الارهاب والفداء ثم قالوا في قضايا كثيرة الى اخره ارهاب بدأ هناك ثم صيغ هذا العنوان واستخدم الى اخره استخدام خاص. مصطلح الاسلام السياسي

136
00:56:39.250 --> 00:57:00.150
طرح السلام السياسي بدا في اوروبا بدأ اساتذة بايطاليا مهتمين مصطلح الاسلام السياسي ولهم كتب فيه ثم انتقل من ثلاثين سنة او اربعين سنة اه في تحليل بعض المظاهر الموجودة واستعمل

137
00:57:00.350 --> 00:57:18.000
وساع هذا الاستعمال بشكل او باخر بعظه صحيح وبعظه غير صحيح. الاسلام لم ما نزل ليكون تعبدا في الصوامع وتعبدا في في البيوت تعبدا في المساجد فقط عبادة الله جل وعلا وحده لا شريك له في العبادات

138
00:57:18.000 --> 00:57:37.300
فرض لازم لكن ايضا الحكم وان احكم بينهم بما انزل الله. ايات الحكم في القرآن كثيرة تبين ان الاسلام جاء لن يكون في معزل عن الحياة. فليكون في الحياة ليكون مؤثرا

139
00:57:37.450 --> 00:58:01.650
لكن اختطاف الاسلام بمفاهيم غير شرعية بغير قيادة العلماء هنا جاء الكثير من اللبس في مثل هذه الموضوعات البحث في كثير من الاشياء يتولد عنه لبس الى وراء مصطلحات غربية. لذلك علينا تحدي كبير

140
00:58:01.700 --> 00:58:32.150
واقول الطريق يبدأ من اهل العلم في انهم يوحدوا الامة عبر مصادر التشريع وان يعملوا مع كل بالوسائل المتاحة سواء كانت وسائل حكومية وسائل جمعيات جماعات اه مدارس هيئات الى اخره يجب ان يعمل الجميع لان المعركة كبيرة وتسطيح المعركة او اخراج الفكر ان يكون هناك معركة

141
00:58:32.150 --> 00:58:53.150
هذا كتير صفحة جديدة ولا يمثل حقيقة الغيرة على هذه الامة. الموضوع له شجون آآ ختاما اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد واشكر لكم حضوركم وحسن انصافكم وان يجعلنا واياكم من الابرار قولا وعملا وان يوفق ولاة امورنا

142
00:58:53.150 --> 00:59:08.800
ان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى وان يعز هذه الامة وان يرينا في امة محمد صلى الله عليه وسلم ان لم خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

143
00:59:09.850 --> 00:59:28.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر الله لكم معالي الشيخ على ما قدمتم الوقت الحقيقة يضيق معنا لذلك لا اود التعليق اذا كنت قد اه غبت في التعليق على محاضرة معالي الشيخ

144
00:59:28.900 --> 00:59:56.750
ما تستحقه ولكن الوقت يضيق ولدي كثير من المداخلات والاسئلة من الاخوة والاخوات الحضور ولكن الاخوة القائمين على آآ هذا المهرجان طلبوا مني ان انوه عن بعظ الندوات التي اه المصاحبة لهذا المهرجان والتي ستقام في عدد من الجامعات اه السعودية ومنها اه

145
00:59:56.750 --> 01:00:18.350
ندوة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية او ندوتان الاولى عن السنة النبوية ومكانتها واثرها بتوحيد امة وقد اه اخذ مشروع خادم الحرمين الشريفين للسنة النبوية نموذجا وستكون غدا ان شاء يوم الاثنين ان شاء الله

146
01:00:18.350 --> 01:00:43.750
في جامعة الامام الساعة العاشرة صباحا ثم ندوة اخرى ايظا في جامعة الامام الساعة الثانية عشر والنصف ايضا اه حول اه نفس الموضوع آآ كذلك آآ بجامعة الملك سعود هنالك ندوة يوم الثلاثاء الساعة العاشرة صباحا حول دور العلماء

147
01:00:43.800 --> 01:01:03.800
للتعايش المجتمعي كذلك هنالك ندوتان في جامعة الاميرة نورة في كلية الاداب بقاعة كلية الاداب حول المرأة وتعزيز دورها في المجتمع والندوة الثانية حول مشاركة المرأة في الشأن العام وصناعة

148
01:01:03.800 --> 01:01:23.200
القرار في في المجتمعات حقيقة هناك الكثير من المداخلات معالي الشيخ ولكن اسمحوا لي ان ابدأ بالجانب الذي يمكن ان نسميه الجانب المستضعف تبدأ بالقاعة النسائية آآ عندنا مداخلة من الاخت الفاضلة

149
01:01:23.400 --> 01:01:42.800
استاذ الدكتورة سهيلة حسين حريري من جامعة ام القرى. فلتتفضل وارجو ان تكون المداخلات سواء نسائية او رجالية. اه في حدود الدقيق لا تتجاوز دقيقتين او الدقيقتان وآآ تتفضل الدكتورة سهيلة الان

150
01:01:43.600 --> 01:04:43.350
عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام      اقترح            والله سبحانه وتعالى صافي قالوا منكم الا انت    ان الله لا يريد  سبحانه وتعالى لانهم قالوا للرسول وما ولكن اذا   طبعا  وحقيقة   الوقت يا دكتورة

151
01:04:44.050 --> 01:05:36.150
في هذه القضية    الوقت يا دكتورة سهيلة شكرا شكرا الدكتورة سهيل معالي الشيخ من تعليمكم اولا اشكر نشكر الدكتورة اشكر الدكتور على طرحها وفعلا في البداية هو باصلاح النفس اولا تصبح النفس من لم يكن قويا في داخله

152
01:05:37.450 --> 01:05:52.550
فانه لن يكون قويا في الخارج. يعني قويا في داخل التعامل مع نفسك لن يكون قويا فيما بعده. اذا كان منهزم داخليا فسوف يكون منهزم  القوة لا تتجزأ. القوة اذا وجدت في القلب

153
01:05:52.950 --> 01:06:16.200
توجد في الخارج لكن المنهج الداخلي يكون منهزم لذلك اللي تفضلت به الدكتورة مشهورة انا اؤيده وانا بداية بالذات هذا قوة لذلك العبادات شرعها الله جل وعلا في احداث هذه القوة النفسية قوة بالله جل وعلا. لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر

154
01:06:16.550 --> 01:06:36.650
الله اكبر نعم هذه القوة الله اكبر اكبر من من كل شيء حولك هذه الحقيقة هذه الكلمة نسمعها انها اكبر الله اكبر من كل شيء ومن كل الناس ومن كل هذا هنا يكون الايمان

155
01:06:38.750 --> 01:07:15.050
شكر الله لكم المداخلة التالية الدكتور عبد الحق التركماني رئيس مركز دراسات تفسير الاسلام في بريطانيا. ايضا في دقيقتين   الانبياء والمرسلين    مشارك فيها وعلى رأس نطاق سمو معالي الوزير الوطني حفظه الله وشكره

156
01:07:15.100 --> 01:08:12.900
اتناول موضوع في توحيد الامة بهذه الرؤية العميقة    لا نستطيع ان نرقى بطلبة العلم والدعاة والشباب من الايمان في رؤية جزئية التي تسبب والتفوق والتنازع والتقدير والهزل والتشائم بين الشباب المسلم. كيف نستطيع ان نلقى الى مثل هذه الرؤية

157
01:08:12.900 --> 01:08:39.300
النتيجة العميقة النافذة في فهمنا للدين اعتقادا وجزاكم الله خيرا شكرا لكم على التزامكم بالوقت معالي الشيخ  اولا لابد ان نعلم اننا لا نفهم كل شيء حكمة الله جل وعلا

158
01:08:41.150 --> 01:09:07.450
دعنا نفهمها نعلم اشياء لكن لا نفهم لماذا تحدث القوم من الاشياء النبي صلى الله عليه وسلم خرج على صحابته صلى الله عليه وسلم وقال سألت الله اثنان اعطاني اثنتين ثم منعني واحدة

159
01:09:09.200 --> 01:09:41.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت الله ثلاثا بس فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته ان لا يهلك امتي في سنة بعام يعني هاسيب ريحته فاعطانيها وسألته الا يسلط عليهم عدوا

160
01:09:41.300 --> 01:10:09.350
من غيرهم فيستبيح بيضته فاعطانيها لما يأتي العدو وينهي الامور تماما ما عاد  امتك باقية وسألته السؤال الثالث الدعاء الثالث الا يجعل بأسهم بينهم فمنعني. الله هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

161
01:10:09.900 --> 01:10:25.400
والداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم. والمدعو رب العالمين فاعطاه اثنتين ومنعه واحدا ان لا يجدن رأسهم بينهم. لماذا اذن الله جل وعلا ان يجعل بأس هذه الامة بينهم

162
01:10:25.900 --> 01:10:42.950
هذا لا ندخل في حكمة يا ارحم الراحمين ولا في حكم نقول  لله جل وعلا لحكمة البالغة في كل شيء لكن السؤال هنا ليس كيف حدث الافتراق؟ ولماذا حدث الافتراق

163
01:10:43.100 --> 01:11:06.050
يعني هذا ليس اليك. الله جل وعلا جعله هكذا ليبتني الناس كيف يتعاملون مع هذا الافتراض. لذلك الابتلاء فيما يخصك يخص اهل العلم وكيف تتعامل مع الافتراء اما حدوثه حدوث الشحناء وحدوث هذا الله جل وعلا اللين بها

164
01:11:06.350 --> 01:11:33.000
اه اذن بها كونا وصارت من الزمن الاول الصحابة رضي الله عنهم تصارع بينهم ذلك كيف نتعامل مع افتراض هذا موضوع يحتاج الى كلام طويل وبحر كبير الافتراق في الامة هذا حدث مبكرا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه وان وان هذه الامة ستفترق

165
01:11:33.000 --> 01:11:55.550
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النهار الا واحدة اه سئل من هي يا رسول الله؟ على من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي وقوله كلها في النار وعيد ليس معنى انها تكفير انهم كفار لا وعيد لهم بحسب

166
01:11:55.700 --> 01:12:15.850
بحسب مخالفات متوعدون عليها لان الحق واضح. القرآن والسنة واضحة هم ليجتهد يخطئ يجتهد يصيب كلمة عند الله جل وعلا لكن بشكل عام الصواب لا موجود كيف تتعامل مع هذا الخلاف

167
01:12:15.900 --> 01:12:34.750
والافتراق هذا هو هو صنيع اهل العلم واللي يفتق فيه انسان اخر. لكن الله جل وعلا حكمته بالغة ولا يزالون مختلفين من رحم ربك سبحانه اذن بذلك كونا وحكمة مقتضى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الا

168
01:12:35.450 --> 01:12:56.650
يقع هذا في الامة بخوفه على امته ولعلمه عليه الصلاة والسلام انه حصل ذلك في الامم السابقة قال فمنعني ولهذا جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان ايس

169
01:12:58.250 --> 01:13:23.950
ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم قال اهل العلم ايس لما رأى عز الاسلام ان يعبده المصلون في في زيارة العرب ولكن بقي له تحريف بينهم

170
01:13:24.950 --> 01:14:29.150
احسن الله اليكم آآ الدكتور عبد المحسن بن عبد الله السكري ايظا في دقيقتين  والسلام     مدن صغيرة الكتاب والسنة ما حدش فيه وهذا العلم الاصلي في هذا الزمن ان نقول حقنا لرب النفس على البحث والجودة يعني معنى كلامنا شيخنا رحمه الله تعالى فاقول بحمد الله كان العفو

171
01:14:29.150 --> 01:15:25.800
كلام   عموما    تنمية الشباب فعلا على اتفاق المصدر وقراءة كتب الشيعة وكتب التفسير. والتمسك بها  شكرا دكتور عبد المحسن والفأل طيب نعذب من ربنا خيرا في امتنا الاسلامية وفي ابنائها نرجو ان الله جل وعلا يجعلنا اقوى

172
01:15:26.100 --> 01:15:51.600
ايظنون وان يصلح مستقبلنا وان يبعث مم من يريد بنفسه ان قال طيب جزاكم الله خير آآ المداخلة التالية الدكتور حقار محمد احمد رئيس المركز الثقافي للبحوث والدراسات الافريقية والعربية بتشاد. تفضل دكتور حقار

173
01:15:54.450 --> 01:17:49.950
ثم نشكر  وزيري  اللهم اغفر لنا    اه تركيب   وترى ماذا   وفي كتابه عن وفي تشريع للعمل  ان يعبدوا وفي هذا المعنى   الوطن الاسلامي    ليست مدرسة دكتور دين الدين العلماني او

174
01:17:50.050 --> 01:19:19.850
ونجد  تملك التحديث في الوطن الاسلامي   فهؤلاء هم الذين قاموا بتطبيق قانون   صاحب   واخلاق العربية السعودية   ورجولة مقفول    ولذلك وقت الرحيل اكبر رحيل الاستعمار   هذه الوزارة خاص   ان يكون هناك

175
01:19:23.850 --> 01:19:58.700
المدير هو  والله تشجيع هذه الامور  شكرا شكرا. ماشي. الفكرة واظحة هذي بصراحة. قال وانا معك في في تفكيرك في مثل ذلك لكن عادي هي المشكلة المشكلة من يقبل بزواج العلمانية

176
01:19:59.600 --> 01:20:28.150
ونكثر يعني افكار كثير من القبول يمكن ان تجتمع مع يمكن ان نكون علمانية اسلامية بس هم يقولون ممكن يكون المانيا احيانا يطرح في بعض البلدان العلمانية ممكن نزلت مع طرح زمن الشيوعية بالاشتراكية. اشتراكية اشتراكية الاسلام. مثل ما طرح يقولون مدري ايش والاسلام

177
01:20:28.300 --> 01:20:53.700
اه اصبح كل شيء اه يناط به يعمل له صورة نسخة الفكرة العلمانية او الدين العلماني الدين هو مجموعة من القواعد يلتزم بها وهي دين يخضع الانسان له هذا تعريف الدين في اللغة وفي الشرع ومنه قال الله جل وعلا في سورة يوسف عن بعض الاحكام

178
01:20:53.700 --> 01:21:17.950
يعني للملك ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني في تشريع الملك الا ان شاء الله و في الفكرة العلمانية في الاساس في فصل الدين عن الدولة او في فصل يعني القيم والاخلاق والسلوك والتعامل والنظرة

179
01:21:18.100 --> 01:21:38.100
عن هذا الدين الدولة التي تريد ان تكون اسلامية وممكن ان تكون علمانية الذي طرحت طرحت في نماذج الى ما جات متعددة تركيا العلمانية اسلامية تونس حاولوا في في وقت ما ان يكونوا علمانية اسلامية مصر حاولت في وقت ما يكونوا

180
01:21:38.100 --> 01:22:00.500
علمانية اسلامية لكن لا يمكن ان يكون لعلمان الاسلام علمان ولا ان تكون العلمانية اسلامية لكن هذا خليط قليل منتج يرضى الاقوياء بوجود المسلمين في الحكم وفي القوة يرضى الاقوياء

181
01:22:00.550 --> 01:22:19.000
ان يكون هناك تنازل مع طيبة نقض العلمانية بس تكون اسلامية يعني ان لا نضطرح الدين تماما يبقى الاسلام قرآن وسنة لكن اه في نحث الناس عليه الحضارة الاسلامية الثقافة التاريخ الاسلامي الى اخره

182
01:22:19.250 --> 01:22:48.750
هذه فكرة  يعني طبقت في عدد من في عدد من الدول وهي لاجل تحييد الخصوم لكن في الحقيقة لا علاقة بين بين العلمانية والاسلام واما ان تؤمن بالعلمانية المانية مضادة في الاسلام هي في المئة. العلمانية هي فصل الدين عن الدولة. ابعاد الاسلام عن القيم ابعاد الدين كله كل الازياء. عن القيم

183
01:22:48.750 --> 01:23:15.000
لا والسلوك وحياة الانسان في في في مجتمعه فبالتالي لا علاقة اذا ننتج نسخ اسلامية علمانية هذا يتحملها من اعمل هذه المسألة شكر الله لكم شكرا يا دكتور دكتور خالد بن عبد العزيز ابو الخيل عميد كلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم

184
01:23:15.550 --> 01:24:14.150
فقط الشيء مش انا سريع  كيف التشريع انك ومنهجنا  اليوم معي في بعض مثلا  المشاريع بالتأويل مشاريع محمد اركوب محمد عبد الجليل وقع في غضبان عينه ثم جاء طرح اخر يرى انه لا يجوز

185
01:24:14.350 --> 01:24:54.150
قطيعة كاملة بالحالات في مصادر ليكون منهج المدافع  حينما نقول البعض يقول هؤلاء يجب ان  ويجب ان يكون حاضرا فينا   آآ   كان منهج المدافعين او منهج العربي. الكثير مما رد قبله على

186
01:24:54.600 --> 01:25:27.200
حول وهي في منهج المحدثين  نجد هذه ثم اتبع ذلك مجموعة من لم يكن رحمه الله الا في كل   بكرا والاهتمام فعلا يعني مسألة لها شجون لكن اذا قلنا العقل له دخل

187
01:25:27.250 --> 01:25:42.400
بس عقلك الدكتور الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله عقل العلماء حينما يتناولون السنة ومتونها ليس هو عقل فلان فلان ممن لا يؤمنون اصلا هؤلاء منهم السنة او ممن هم اه

188
01:25:42.950 --> 01:26:05.600
مطايا للفكر الفرنسي ولا الفكر الغربي فرق بين عقل وعقل حينما نقول العقل لا منح عقل من العقل مختلف عقل من؟ هل هو عقل العالم عقل العالم معتبر عقل من يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا ويؤمن بمصادر التشريع وهو

189
01:26:05.850 --> 01:26:29.900
قم لله خاضع لله جل وعلا هذا عقله يقبل الناس يناقش يكون المصائب شخص علماني يقول انا بدخل انقذ السنة بالعقل لا اقول لان هو عقله مختلف. عقله ليس هو العقل الشرعي الذي ينقد النصوص الشرعية. هو بينقدها بعقل اخر

190
01:26:30.200 --> 01:26:54.000
لذلك نقد المتون نبض المدفون هي ذكرها الشيخ عبد الرحمن واشرت اليها اه دكتور خالد جزاك الله خير. نقد المتون هذه القضية موجودة عند علماء الحديث ناقد المثل كيف يعني ان يكون المثل لا علة فيه من جهة العقل مثلا

191
01:26:54.200 --> 01:27:15.500
قل اذا كان الحديث فيه سخافة مثلا تعرف ان ليس حديثا افا بس بمنظور اهل العلم مثل الحديث لو كان لو كان الارز رجلا لكان حليفا حد ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:27:16.700 --> 01:27:34.300
يعني لا لا لا يمكن يقيم بالاسناد من من الاساس. ابن القيم رحمه الله في المنام المنير في تمييز الحديث الصحيح من الضعيف المنارة اللي ذكر قواعد عدة في رد الحديث

193
01:27:34.750 --> 01:27:54.950
من موضوعه قال هذي صنعة اهل العلم نعم يناقشون متن الحديث بالعقل لكن عقل العالم لذلك كقضية كلية العقل متفاوت ما في حق الواحد حينما يقول الناس عن العقل وكذا العقل متفاوت

194
01:27:55.150 --> 01:28:17.100
بالعقل العقل الغربي القديم كان يعتمد الاستقراء. العقل الغربي الحديث بعد الثورة الصناعية وبعد الرياظيات صار يكون عقل تجريبي ترى هذا عقل واحد يعني لكن عقل الاستقراء غير العقل التجريبي في تقييم في تقييم الامور. وبالتالي

195
01:28:17.150 --> 01:28:41.200
كلمة العقل كلمة مجملة اللعاب. اذا اردنا يعني اليونان ادركوا هذه المشكلة قالوا طيب المرجعية العقل فوضعوا المنطق علم المنطق لصيانة العقل من من الانحراف في بالحكم على الاشياء. علم المنطق جاء

196
01:28:41.300 --> 01:28:58.150
لضبط العقل علشان يكون مو اي عقل نقول لا فيه خطوات معروفة تفكر بها عشان تصل الى الحقيقة العقل المنطقي ايضا اليوناني وما صار عليه من تطويرات ارسطو ومن معه

197
01:28:58.250 --> 01:29:19.050
فصار عليها تطويرات ايضا ناقشوا كثير من من القضايا في الكثير منها. لكن لما اتى اتت اوروبا في في  الثورة الصناعية مدرستان كبيرتان مدرسة الاستقراء اللي هي مدرسة الرسوم مدرسة

198
01:29:19.200 --> 01:29:44.950
مدرسة اورستو ارسطو كان فيها الكنيسة ومن معهم الى اخره وكانوا عندهم الحقيقة لا تثبت عندهم الا بالاستقراء العقل في ان تجبر استقراء الاخر. جاء العلم الحديث كله الاستقرار الاستقراء يقرر انت شفت الف صورة الف حالة يمكن الموضوع فيه مليون حالة لازم تشوف مليون يمكن في

199
01:29:44.950 --> 01:30:02.350
عشرة ملايين حالة فاذا الاستقراء حتى لو كان استقراء كامل ولا وجود له فانه لا يعدو ان يكون استقراءا جزئيا فلذلك لا يمكن ان يصار للحقيقة عن طريق الاستقراء اللي كان معتمد في تاريخ العقل البشري يعتبرونها

200
01:30:02.350 --> 01:30:24.300
هو الكمال من ارسطو الى قيام الثورة الصناعية لما بعد ذلك قامت الثورة الصناعية وجاءت المباحثات الكثيرة الكثيرة في الرياضيات ودخل علم الرياضيات وفلسفة الرياضيات دخلنا في شيء مهم جدا جدا للعقل البشري وهو

201
01:30:24.450 --> 01:30:46.600
تجربة تجربة فيها خير برهان هذا صحيح لذلك جرب قناة تطلع متر اذا التجربة اعتمدها العلم الحديث في كونها مقياسا على الحقيقة يقتصر الحقيقة جرب التجربة هي التي توصل الحقائق وليس الاستقراء. لذلك العقل الاستقرائي

202
01:30:47.150 --> 01:31:09.000
العقل الاستقرائي لا يوصل للحقائق يقرب الشيء قرب الشيء ولكن لا يصل للحق ليصل حقائق التجربة صح وليس او ليس بصحيح. لذلك يقول لا يمكن ان تعمل تجربة واحدة مرتين

203
01:31:10.400 --> 01:31:30.150
تجربة واحدة بنفس المعطيات مرتين وتصل الى نتايج مختلفة هذا صحيح اذا دخلوا فكيف نعرف ان التجربة العقل العقل كيف يصل الى ان التجربة هذي نتيجتها سليمة فدخلوا في مفهوم فلسفي جديد اسمه نقب

204
01:31:30.450 --> 01:31:47.500
نقض التجربة لابد ان يكون المعيار هو النقد ما هو التسليم للتجربة لا بد ان تخضع للتجربة دائما الى الى عملية النقض النقض حتى نوقن بان  دخلت الفلسفة الدينية والفلسفة

205
01:31:47.950 --> 01:32:09.150
اخلاقية دخلت في في الفلسفة اليوم قالوا تجارب وصلتهم ايضا الى ان العلمانية هي حل هي حل بس هذي لذلك نقول مسألة العقل مضطربة. كلمة مضطربة لكن عقل اهل التخصص نعم

206
01:32:09.400 --> 01:32:30.750
نقول ناس يتكلمون في الفيزيا كلامهم في فيزيا ناقشهم اهل الفيزيزيا والرياضيات يتكلمون في في الميكانيكا يتكلمون عن الميكانيكا. يتكلمون في في مسائل الكون والميكافيزيقيا يتكلم معهم اصحاب من ميكانيكا الكم وما اشبه ذلك

207
01:32:31.350 --> 01:32:49.100
هذا عقل خاص عقل علمي خاص ما نقول العقل بشكل عام لكن يأتي عالم كنيسة يقول انا اعقل الناس ابى اناقش قواعدكم في في آآ في ميكانيكا الكم ولا فيزياء؟ لا ما

208
01:32:49.200 --> 01:33:04.450
العقل هذا لا يدخل هنا لذلك تقسيم العقل الى عقول ومناسبة كل عقل تخصص الذي يدخل فيه هذا هو الصحيح ولابد له من ضابط الضابط ليس هو المنطق القديم المنطق القديم انتهى

209
01:33:04.450 --> 01:33:23.400
هذا تاريخ الكلام على التجربة. كيف العقل يصل الى ثواب هذه التجربة؟ لابد ان يتمرن العقل على نقضه. نقض عقله يعني نقض كل مرة نقظة كل مرة نقظة حتى تصل الى الى صوابية. ولذلك

210
01:33:24.200 --> 01:33:46.900
نحن ولنتأمل يعني قصير اهل العلم او طلبة العلم اللي عنده وهم يتأملون في المدارس البشرية الكلية للحياة يخضعونها للاتجاه جات جربوا الشيوعية وانتهت وجربوا القومية بشكل او باخر انتهت الان يجربون

211
01:33:47.300 --> 01:34:08.300
بشر يجربون العلمانية العلمانية الكبيرة كمذهب فلسفي آآ هو دين فاز. تجربة العلمانية في في الارض هي ستكون تجربة آآ مريحة للانسان لكن ليست مرؤية لله جل وعلا مريحة للانسان؟ نعم

212
01:34:08.400 --> 01:34:34.800
لكن ليست مرضية لله جل وعلا لان عندنا من اليقين عند المؤمن من اليقين ما يقول ان هذه التجربة فتؤدي الى نهاية العالم وكثير من فلاسفة امريكا الحاليين وفلاسفة اوروبا يتكلمون عن ان الحداثة

213
01:34:35.550 --> 01:34:56.650
الحدث والعولمة هي التي ستقضي على العالم لكن ليس في البعد المنظور وانما هو في علاقة علاقة بالذات بالمفاهيم الجديدة هذا شيء مهم. لابد الاخوة اهل البحث يعتنون به علاقة الاستبداد

214
01:34:57.700 --> 01:35:18.100
بالعقل العقل البشري العقل البشري الان يمارس ضد استبداد قوي يعني سكر كما نفكر فكر كما نفكر ولا لست باعاقة انت متخلف هذا ليس بصحيح ليس بصحيح الذكاء يشارك في كل شيء

215
01:35:19.150 --> 01:35:48.100
لابد ان تحترم مشاركة المتخصص ايا كان ولذلك نعم نحترم العقل في الشريعة عظمت العقل والله جل وعلا اثنى على العقل وجعله هو مقياس لكثير من الامور لكن العقول ليس شيئا واحدا قدر مداخلتك يا دكتور خالد وهي عميقة في دلالاتها شكرا لك ولاخوة الذين سبقوك. شكر الله لك

216
01:35:48.100 --> 01:36:04.850
معالي الشيخ والحقيقة ليس استدراك انما هو بقدر ما هو سؤال لعل قصد معاليكم في انها العلمانية مريحة للانسان طبعا هي الراحة النسبية لان الله سبحانه وتعالى يقول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

217
01:36:05.000 --> 01:36:25.000
هذا ما تقصده معالي الشيخ. صحيح نعم احسن الله اليكم. نعم بارك الله فيك. المداخلة الان ايضا ابنائنا الطلاب واخواننا الطلاب والطالبات لهم حق آآ طالبة مها العثمان من كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ايضا في دقيقتين اذا اذا تكرمت

218
01:36:25.000 --> 01:37:06.400
مها العثمان كلامه  اه ولكن كان عندي معكم بعض الملاحظات. اه هل اخباركم؟ التخوف والتحذير الفلسطينية  آآ بين النظرين انه قد صدقت من فضل الله قبل آآ الدخول في هذه آآ العملية

219
01:37:07.350 --> 01:37:38.950
وتسليط ولكن هذه الدعوات لم تجد صادم في العالم الاسلامي لذلك كان الاتجاه الى صناعة بعض الجماعات التي آآ تتحدث بالاسلام وآآ تدعي انها ضعيف الكتاب والسنة التشريع لكن آآ خليل جماعات كانت تخويف الاسلام لتصريح آآ تجاه الناس الى العملية عن

220
01:37:38.950 --> 01:38:02.300
اتجاهين وهو الاتجاه الاول. اه تحويل الاسلام من خلال بعض الجماعات التي تدعي الاسلام وان السلطة الدينية الدينية في يدها. الامر الثاني عن طريق آآ تحسين صورة العملية الاسلامية لكن صورة

221
01:38:02.350 --> 01:38:27.200
العملية الاسلامية على انها بديل النظام الاسلامي اه تهمة العسل اه فاجد ان العقوبة الحقيقية وهذه الجماعات لانها مقدمات النتيجة وهي العمومية. وقد جاءنا ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم

222
01:38:27.250 --> 01:39:03.000
دعاء على     الوقت يا اخت مها؟ نعم. نعم. اه كما نصحح فلابد من توقيع قبل  بارك الله فيك آآ مداخلة طيبة وفعلا يجب اعادة البناء وآآ اعادة التقييم حتى نصل الى

223
01:39:03.050 --> 01:39:22.850
الوحدة سليمة للامة شكر الله لكم معالي الشيخ واعتذر الحقيقة من المداخلات امامي كثيرة والذين يريدون ان يعلق معالي الشيخ الحقيقة كثر من الاخوة والاخوات كذلك هناك اسئلة ولكن الوقت الحقيقة

224
01:39:22.850 --> 01:39:45.400
اه تعدى المحدد له المفروض كنا ننتهي الساعة العاشرة. فاعتذر من الجميع واعتذر من معالي الشيخ و اكرر الشكر والتقدير لمعاليه وللحضور على حسن استماعهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك شكرا للجميع ولمعالي رئيس

225
01:39:45.400 --> 01:39:50.450
جلسة فادارة هذا اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته