1
00:00:00.150 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد الله جل وعلا ان يجعلني واياكم والقلوب صاروا في ذلك على ما يحب ويرضى

2
00:00:30.400 --> 00:01:18.550
باسماء الى عمل صالحا والى قول قال ايه يكون لنا حين ثمان احسن   طويل ابتداء لهذه الدروس التي نرجو الله جل وعلا ان تكون نافعة لملقيها ولسامعيها وللمبلغ بها وكما جرى في الاباء فان

3
00:01:18.750 --> 00:01:43.200
الدروس في كل فصل يكون فيه كلمة تعلقوا بالعلم والحمد عليه والحلاوة من الهواء التي تعوف في مسير طالب العلم ولا شك ان كل طالب علم اليس لهذا السبيل وسلك هذا الطريق

4
00:01:43.850 --> 00:02:08.500
فانه يرى ان العلم هو اهم بمهمات لان العلم هو العلم بالله جل وعلا والعلم بالله جل وعلا واعظم ما يريده في هذه الحياة فبقدر علمه بربه جل جلاله ومعرفته بخالقه واله ومعبوده يكون قربه

5
00:02:09.300 --> 00:02:38.500
من مولاه بان اقرب الناس الى الله جل وعلا هم اعلم الناس فعلا سبحانه وتعالى لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلمكم بالله واخشاكم لله واتقاكم لله ومن رغب عن سنتي فليس مني او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام

6
00:02:39.350 --> 00:03:00.800
الانبياء ارتفعت منازلهم من اجل علمهم بربهم جل وعلا وبشريعته وما يحب جل جلاله وهذا العلم يدرك كل طالب علم انه اهم المهمات واعظم المطالب الواجب على كل طالب علم ان يجعل

7
00:03:02.050 --> 00:03:26.400
اكثر حياته فيه وعن يقسم حياته ما بين تعلم او تعليم او اداء للنصح لعباد الله. او لمن له ولاية عليه كل بحسب ما هو فيه وهذا هو معنى البركة

8
00:03:27.400 --> 00:03:51.600
التي تكون باهل العلم فان اهل العلم مباركون جعل الله جل وعلا في اقوالهم واعمالهم الباردة كما قال جل وعلا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

9
00:03:52.450 --> 00:04:14.250
قوله وجعلني مباركا يعني ان عيسى عليه السلام جعله الله مباركا بتعليم العلم اينما كان فاينما كان يعلم ويرشد ويدعو الى ما يحب الله جل وعلا ويرضى وبقدر الازدياد من هذه الصفات

10
00:04:14.400 --> 00:04:37.200
يزداد المرء قربا من الله جل وعلا ويزداد بركة في اقواله واعماله والانبياء لذلك جعل الله عليهم البرك وباركنا عليه وعلى اسحاق وقال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد

11
00:04:37.300 --> 00:04:54.300
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد

12
00:04:54.800 --> 00:05:19.450
وال محمد على احد الاقوال هم المتبعون لها انها للتقوى فيدخل فيه كل مؤمن متبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا المطلب يدركه كن طلاب العلم الذين همسوا للعلم

13
00:05:19.500 --> 00:05:41.650
وشرح الله جل وعلا صدورهم له ومعلوم ان العبادات النوافل مراتب والعلم منه ما هو فرض ومنه ما هو نفي والعلم الذي هو الصوم قد يكون فرض عين وقد يكون على الكفاية

14
00:05:42.450 --> 00:06:09.900
واذا نظرنا اليوم فاننا نجد الناس لم يكن فيهم اذا نظرنا في عموم الناس لم يقم فيهم بالعلم من يكفي خاصة العلم السلفي الصحيح الذي يعتمد فيه صاحبه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى نهج السلف الصالح

15
00:06:10.150 --> 00:06:32.800
فان الذين يتبعون هذا السبيل اليوم اقل القليل على تؤكد على كل طالب علم في هذا السبيل ان يحرص على نفسه وان لا يضيعها وان يزداد من العلم بحسبه وان يكون متقلبا ما بين التعلم

16
00:06:33.100 --> 00:07:08.100
او التعليم وما بين التأخير بالعلم او التأثير بالدعوة في اي مكان كان بحسب قدرته وبحسب ما اوتي الامم في تاريخ تاريخ بل امة الاسلام في تاريخها مر بها فتل كثيرة

17
00:07:08.550 --> 00:07:37.600
ومرات فيها ومرت بها بلايا وابتلاءات عظيمة ومرة يكون بأسها بينها شديد ومرة يسلط الله عليها عدوا من غيرها فينال منها ما يناله بحسب قدر الله جل وعلا قد حصل في بالك في زمنه

18
00:07:38.150 --> 00:07:54.450
الاسلام وتاريخ الاسلام الشيء الكثير كما تعلمون اذا نظرت الى القرن الاول وجدت فيه اشياء كثيرة ما حصل من القتال والفتن التي كانت بين الصحابة ثم ما كان في عهده

19
00:07:54.650 --> 00:08:14.850
اللغويين من فتن كثيرة ثم في عهد العباسيين حتى اتت الفتنة الكبيرة بتسلق الدولة الغيبية المسماة الفاطمية على كثير من بلاد الاسلام وكانوا اهل السنة سوء العدالة حتى انهم ربما اتوا العالم

20
00:08:16.300 --> 00:08:36.750
فارادوه على قول شيء يختارونه فاذا ابى نشاطوه بالحبيب مشهد على الذهبي في موضع وقد نزع عن فلان جلده حتى يكون نحالا لغيره مما فعله اولئك وكذا وقع في الحروب الصليبية المخوفة

21
00:08:37.200 --> 00:08:57.750
ووقعت وجاءت حروب التتار الكبيرة وحصل ما حصل في تاريخ الاسلام. وهذا كله اذا نظرت اليه  وجدت ان اهل العلم في تلك الحقب وتلك الازمات لم يتخلوا فيها عن العلم

22
00:08:58.000 --> 00:09:19.550
تعليم ولم ينصرفوا عنها الى امور اخرى لم ينصرفوا عن العلم والتعليم الى امور اخرى لعل العالم وطالب العلم يؤثر بحسب ما يستطيع وينفع بحسب ما يستطيع. لكن النفع الباقي

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.250
له ولغيره هو العلم لانه ينفع الله به اما كثيرة وكثيرون ظنونهم بالعلم لاجل ما يبطل الله به العباد من امور كثيرة  ارض الله جل جلاله ولهذا ينبغي تنبيه على جملة

24
00:09:51.100 --> 00:10:42.900
من الهواهر التي تعيق عن طلب العلم او سمها المخدرات التي تجعل كثيرين يصيبون ظن بالعلم وهذا السبيل او  الحجب التي تحجب في طريق العلم الصحيح اولها ضعف الهمة هذه دائمة

25
00:10:43.150 --> 00:11:09.100
فان العلم يحتاج الى ائمة قوية واهل العلم هم اكثر الناس همة بما يحب الله جل وعلا ويرضى وبرؤية للمصالح والمفاسد المتعلقة بالشخص نفسه والمتعلقة بغيره ايضا لهذا نجد ان اكثر الناس همة

26
00:11:09.200 --> 00:11:29.250
هم الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه واذا نظرنا سير الانبياء في القرآن وجدنا ائمتهم العظيمة في تبليغ رسالات الله وفي اداء الواجب الذي اوجبه الله جل وعلا عليه من بيان حقه جل وعلا في عبادته وحده لا شريك له

27
00:11:29.300 --> 00:11:50.350
وبيان حقه سبحانه في اسمائه وصفاته ربي على اهل الباطل مقالتهم ومجادلتهم وفي بيان شريعة الله والتودد الى الخلق في بيان هذه الشريعة لعل النور يدخل الى النفوس وهذا ظاهر

28
00:11:50.400 --> 00:12:14.550
بسيرة جميع الانبياء هذا نوح عليه السلام اي همة كان عليها وهو يعظ قومه ليلا ونهارا وصلاحا ومساء وهو يسر لهم ويعلن لهم تارة ويدعوهم مدة كم مدة الف سنة

29
00:12:14.850 --> 00:12:35.600
الا خمسين عام لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بقى حلقة من الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين واي همة كان عليها

30
00:12:35.750 --> 00:13:10.750
ابراهيم عليه السلام وهو ينظر الى قومه وهم يعبدون الاصنام التي ينحتونها بايديهم ثم هو في ذلك صابر و حجهم العقل وحاجهم بالتفاؤل ودعا الابعدين ودعى والده والاقربين وكان في ذلك متنقلا فيه

31
00:13:11.350 --> 00:13:34.750
في مصر مرة في مكة ومرة هنا وهنا هذا كله بنشر رسالة الله جل وعلا هذه همة ولا شك ولا تستغرب بان على الحزم امامهم عالية واذا نظرت الى سير بقية الانبياء ستجد

32
00:13:35.050 --> 00:14:00.750
ذلك ظاهرا ومن قرأ بعض الكتب التي الفت في علو الهمة فانه سيجد من ذلك الشيء الكثير فطالب العلم لا يصلح ان يكون ضعيف الهمة خير العلم متواكلا بل يجب عليك

33
00:14:00.900 --> 00:14:23.600
اذا اراد سلوك هذا السبيل ان يكون قوي الهمة. لا يخلع بالدون على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المحارم وتعظم في عين الصغير وتعظم في في عين الصغير صغارها وتصغر

34
00:14:23.700 --> 00:14:52.250
في عين العظيم العظائم قد يأتي احد وينظر الى كتاب فيقول كيف اقرأنا هذا الكتاب الكبير لاجل ضعف الهمة لكن مع علو الهمة يفتح الله جل وعلا له قد طلبت مرة من الاستاذ

35
00:14:52.550 --> 00:15:16.650
محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى في الحديث المعروف  محقر اجزاء كثيرة من تفسير الطبري طلبت منه ان يرشدني الى كتاب في اللغة العربية  اخاه فقال لي اقرأ لسان العرب

36
00:15:18.900 --> 00:15:34.850
قلت رسالة للعرب عشرين مجلد قال اذا اذهب الى اسماء اخرى عن التجارة او للوظيفة او غيره لا تصلح له لا يصلح العلم ايش عشهم مجلدين؟ هذا عبارته قرأناه على شيخنا

37
00:15:35.300 --> 00:15:58.750
مرتين اظن اظن ان شيخه يقصد به المرصد وفي الثالثة ما اكملناها هكذا صنيع العلماء الحافظ ابن حجر البخاري على شيخه في عشرة ايام كل البخاري مسلما صحيح مسلم في ثلاثة ايام

38
00:15:59.000 --> 00:16:22.200
فرأى ابن ماجة سنن ابن ماجة في يوم وهكذا صنيع اهل العلم في كثير من الالحان شيخ الاسلام ابن تيمية الف عددا من كتبه ورسائلهم التي الان تدرس وتشرق في جلسة كما فعل في الواسطية وفي الحموية وفي التدميرية وفي اشباه ذلك

39
00:16:23.600 --> 00:16:55.500
سبب ذلك القوة العلم ثم علو الهمة فاول مخدر مخدر وحجاب هو ضعف الهمة فاذا تحركت الهمم جاء الله جل وعلا بفتوح من عنده سبحانه. وهذا نوع من المجاهدة قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

40
00:16:55.950 --> 00:17:20.900
وان الله لمع المحسنين وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه صيد الخاطر انه اذا جاءه جماعة من البطالين ويقصد بهم الذين يريدون الجلوس للكلام والقيل والقال والاخبار ونحو ذلك

41
00:17:21.350 --> 00:17:44.350
قال اذا جاؤوا قلت اثناء مجيئهم في بري الاقلام وقص الاوراق وتجهيزها للكتابة هذا لا شك انه لا يكون الا مع علو همة في هذا السبيل الذي يريد ان يكون العلم في وقت دون وقت

42
00:17:44.700 --> 00:18:23.050
في حال دون حال على مع الزمن لا يحاصر لانه محل زمن تكفر الامور على هو  العائق الثاني من العوائق والحجاب الثاني وهو ان يكون المأكول اعلم بعلمي مسودة قال عمر رضي الله عنه فيما علقه البخاري في صحيحه

43
00:18:23.200 --> 00:18:51.600
تفقهوا قبل ان تسودوا ويبدأ التسويف يعني ان يكون المرء سيدا يبدأ  تزويج فاذا تزوج بدأ ذلك كان حال البخاري رحمه الله فيها على بعد الله وبعد ان تسوله يعني ان يطلب العلم

44
00:18:51.700 --> 00:19:11.150
ويتفقه قبل ان يكون ذا سيادة وامر ونهي وولاية وبعد ان يكون والناس يتنوعون في ذلك قد تكون الولاية في الزواج كنا اولى وقد تكون الولاية  ان يكون مدرسا معلما

45
00:19:12.000 --> 00:19:34.100
فيكون عنده الشيء الكثير مما يبذله في تدريسه وفي تعليمه وفي الانشطة التي تكون في المدارس ونحو ذلك وقد يكون انقضى وقد يكون في وظيفة قد يكون مديرا للعمل مما يحتاجه في دنياه. وقد يكون اكبر من ذلك

46
00:19:34.150 --> 00:19:58.000
السيادة لا شك انها حجاب عن العز لهذا عن الاستمرار في العلم ولهذا قال وعبد الله البخاري منبه من طلاب العلم لذلك قال وبعد ان تسودوا ليحرك فيهم العزيمة على الا ينقطع

47
00:19:58.650 --> 00:20:24.300
على العلم بشيء من ذلك قد كان بعض اهل العلم جنبه في مساء مدد طويلة وهي في نفسه يريد لها حلا كما قال عمر رضي الله عنه هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:20:25.000 --> 00:20:43.450
ووجدنا انا سألناه عن ابواب من الربا  الصحابة رضوان الله عليهم تمنوا ان لو سألوا عن شيئا عن كذا وكذا من ابواب العلم قالوا عمر او سألوا عليا في خاصة في المعروفة

49
00:20:44.300 --> 00:21:12.700
وكذلك ما يحصل من ان لا طالب العلم ان يكون عنده مما يشغله ما يفرط في سؤال اهل العلم وفي مطالعة العلم قبل ان يذهب اهله فانه لا يدري متى الناس يحتاجون اليه

50
00:21:13.300 --> 00:21:30.750
وابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا وكان يسأل الصحابة ويتلقف العلم من هنا وهنا حتى رجع الناس اليهم قال له صاحب له من الانصار اتظن يا اخي يا عبد الله

51
00:21:30.950 --> 00:21:51.300
ان الناس يحتاجون اليك وهؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم قد ترك هذا ابن عباس كمر حصل ونظر حتى بعد ان تولى الولايات قد ولعه خليل رضي الله عنه امرأة الكوفة

52
00:21:51.450 --> 00:22:17.350
ومكث فيها زمانا ثم وجاء الى مكة وتولى ايضا كونها ولاية اخرى وكذلك غيره لكن مسيرة العلم واحدة وفي العمر عمر الانسان قد يعوقه هذا العابر من حيث يشعر ومن حيث لا يشعر

53
00:22:18.050 --> 00:22:39.400
فاذا كان طالب العلم صاحب عزيمة فانه يجعل الاصل عنده استمرار في العلم اي نوع يختاره لكن لا ينفع عن العلم ثم غيره مما يكلف به او يكون مما يعينه على امر دينه ودنياه

54
00:22:39.500 --> 00:23:08.200
من انواع الاعمال لا تصده عن ذلك ذلك اهله واسرته ونحو ذلك يأخذ من كل شيء بقدر ويعطي كل ذي حق حقه من الحدود ايضا قول بعضهم العلم يصرف عن الدعوة

55
00:23:09.200 --> 00:23:41.100
والناس اليوم يحتاجون الى الدعوة واما العلم فلا يحتاجون اليه هذا محذر  ادرك كثيرين فاصابهم وانهم يقولون العلم دعوة اهمها صاحب الشباب تلعب معهم اه تخالل  او تستعن في شيء؟ لان العلم ليس

56
00:23:41.700 --> 00:24:10.000
آآ معسرا او متى ستؤثر بالعلم بعد سنين طويلة جدا على مخدر وحجاب كبير وناشئ من الغلط في فهم العلم والعمد الاصل ان العيب متجذر وان الدعوة ايضا متبعضة ومتجزئة

57
00:24:10.350 --> 00:24:34.150
العلم لا يأتي جميعا والدعوة ايضا تأتي جميعا فطالب العلم اذا علم علم ودعا بحسب ما يفتح له من هذا الباب فيجعل اذانه في العلم وفي التعبير بحسب ما يعطى

58
00:24:35.200 --> 00:24:58.950
والانشغال عن العلم بالدعوة يورث ان تكون الدعوة على جهل هذا هو الذي اصاب الكثير من الناس الناس في هذا اصبحوا ثلاث طوائف اما ان ينقطع للعلم ولا يؤثر شيئا

59
00:25:00.150 --> 00:25:22.550
واما ان يتجه للدعوة وهو جاهل شبه الجاهل وهذا مذموم وهذا مذموم لان العلم الذي لا ينفع صاحبه ولا ينفع به غيره هذا غير نافع يعني للناس طالب علم اذا علم قل ان يعلم

60
00:25:22.650 --> 00:25:44.700
ويحفظ هذا العلم الامة فاذا صار معك العلم فان الدعوة تكون بحسب ما اوتي العبد من العلم الدعوة متبهضة والعلم هو اساس الدعوة لا يمكن ان يدعو العبد بدون علم

61
00:25:45.650 --> 00:26:01.750
يدعو الى ما علموا اما ما لا يعلمه فانه حينئذ يكون ممن رفع ما ليس له به علم وقد قال جل جلاله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

62
00:26:01.850 --> 00:26:21.000
والبصيرة هي العلم ادعو الى الله العلم العلم يتجدد اذا بالدعوة فجلس لعلم شيئا بدليله ووضح عنده فانه يدعو الى ذلك يعلمه بحسب ما ينفع وبعض الناس يظن ان الدعوة

63
00:26:23.100 --> 00:26:57.600
لا تكونوا الا بالمواعظ او لا تكون الا  بمحاضرات او  الذهاب الى القرى او الى القاء الكلمات ونحو ذلك في الامور العامة التي يتكلم الناس فيها هذا غير صحيح لان الانبياء

64
00:26:58.150 --> 00:27:26.950
اكمل الدعاة وكلام الانبياء انما كان في حق الله جل وعلا وتوحيده وعبادته فاذا علم طالب العلم فقد دعا لانه بتعليمه يدعو الى الله جل وعلا يدعو نفسه ويدعو  لكن الناس مقامات

65
00:27:27.050 --> 00:27:50.200
وكل يفتح له بحسنة قد سئل مالك رحمه الله عن انقطاعه الى العلم وتركه ابواب اخرى منها باب الجهاد قال ان من الناس من فتح له باب الصلاة منهم من فتح له باب الصدقة منهم من فتح له باب الحج والعمرة ومنهم من فتح له باب الجهاد

66
00:27:50.950 --> 00:28:08.600
ومنهم من فتح له باب العلم وانا فتح لي باب العلم ورضيت بما فتح الله لي على بقي اثره اثر الامام مالك الى اليوم في ذلك لشدة حاجة الناس الى بقاء العلم النافع في هذا

67
00:28:09.300 --> 00:28:31.350
فاذا لا يسوغ الالتفات الى هذا الخاطر او الحجاب الذي هو من كيد الشيطان في انه لا تنشغل العلم لان الدعوة افهمه وقد قالها من قبلنا اولئك قبل خمسطعشر سنة

68
00:28:31.500 --> 00:28:55.800
ولما تقدمت بهم السن قالوا   ضعيفين في العلم الا احسن العلم ولا احسن الدعوة بعد ذلك العلم سلاح بيدك تحاس به تجاهد به تبلغه تدعو به بحسب ما ارسل الله جل وعلا للعبد

69
00:28:56.800 --> 00:29:32.150
الحجاب الرابع او المخدر الرابع قول كثيرين العلم يقسي القلب  اسمع ويقولها بعض باع الجهال والعياذ بالله واذا كان العلم يقسي القلب فلا نعلم شيئا يلين القلب بعد العين العلم ما هو

70
00:29:32.800 --> 00:29:59.850
علم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان هذا العلم كما عرفه ابن القيم في النونية العلم مصدره ودليله قال الله قال رسول القرآن كله بما فيه من العلم بالله

71
00:30:00.050 --> 00:30:21.100
والعلم برسوله والعلم بما وراءه الغيب الجنة والنار وما اعد الله والعلم بالاحكام الشرعية والحلال والحرام هذا كله الذي في القرآن سماه الله جل وعلا موعظة قال جل وعلا يا ايها الناس

72
00:30:21.350 --> 00:30:47.800
قد جاءتهم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير خير مما يجمعون وفضل الله ورحمته القرآن والموعظة التي جاه القرآن والشفاء لما في الصدور الذي جاء

73
00:30:48.000 --> 00:31:11.950
والهدى والرحمة هو القرآن فالقرآن موعظة بكل ما فيه العلم هو اكبر موعظة العلم النافع لا يغسل قلبه كعلم نافع يخشع معه قلبه ويليق لكن خشوع قلب العالم او طالب العلم ليس كخشوع قلب العابد الجاهل

74
00:31:12.400 --> 00:31:32.500
فان قد يأتيه من الخواطر او من الايمانيات ما يجعله في الظاهر هل ينقلب لكن ذاك الحقيقة الين قلبا واخشع واخضع كما هو ظاهر من حال الصحابة رضوان الله عليهم

75
00:31:33.250 --> 00:31:56.400
قالوا اقوى ومن بعدهم كانوا اذا تليت عليهم بعظ الايات او اذا ذكرت عليهم بعظ القصص ووقائط ربما حرم احدهم مغشيا عليهم لعدم برقة قلبه ورقة القلب ولينه ليس هو الامر المحمود

76
00:31:56.700 --> 00:32:21.550
بل لا بد ان تكون نقمته ولينه  ومقتضى العلم النافع ولهذا قال جماعة من اهل العلم منهم ابن تيمية وغيره قالوا ان من غشي عليه من السلف او من الذاكرين

77
00:32:21.750 --> 00:32:45.600
ووجود هذا فيهم لاجل قوة الوارد وضعف القلب عن الاحتمال هذا صحيح فانه اذا صار الوارد قويا والقلب ليس فيه من قوة العلم ماء يحجب او يكون قويا على هذا الوارد فانه قد يسقط صاحبه

78
00:32:46.250 --> 00:33:07.900
ولهذا قلب طالب العلم لن ينفع شيء خاضع بحسب حاله وبحسب ما اعطاه الله لكن ايضا هو على بصيرة من الدين تصلح البدع الى قلوب والاهواء الى قلوب فيها لين

79
00:33:08.200 --> 00:33:37.100
وليس عندها تحصين بالعلم النافع وقد قال عليه الصلاة والسلام اتاكم اهل اليمن  هذا ظاهره المدح لهم وفيه ما يشير الى انه تسرع فيهم الاهواء لاجل رفقة الكلام في دا

80
00:33:37.350 --> 00:34:04.800
الفؤاد الرقيق او العاطفي او اتقول المتحمس او كثير الوجل والخوف قد يأتيه اهل الاهواء فيجرفونه واما العلم فانه يعطي الخشية ويورث الخشية لكنها خشية العلماء وليست خشية العباس والجهلة

81
00:34:05.050 --> 00:34:33.900
ولهذا جاء في الاثر او في الخبر عالم واحد اشد على الشيطان من الف عابد الا وان كان في اسناده مقال لكن ربما يصح موقوفا وظاهره ظاهر معناه الصحة لان العالم

82
00:34:33.950 --> 00:34:59.200
لا يستطيعه الشيطان لا من جهة الشبهات ولا من جهة الاستمرار على الشهوة قد يغلبه في شهوة او قد يغلبه في شبهة لكنه يستبصر يعود ببصيرة بمنجاتي بيان الحق الشبه ومن جهة سلامة القلب من الشهوة بالاستغفار

83
00:34:59.250 --> 00:35:27.500
والانابة. فاذا العلم يورح خشوع القلب ولا يورث القسو قسوة القلب والعياذ بالله  يصداق ذلك في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء يعني ان اهل الخشية الحقيقية هم العلماء

84
00:35:27.700 --> 00:35:47.900
هذا جاء على سبيل الحصر انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني انما يخشى من عباد الله الله جل وعلا العلماء فكأن البقية ليسوا باهل كمال في الخشية وخشية العلماء

85
00:35:48.050 --> 00:36:10.350
تختلف بحسب حالهم وبحسب ما هو عليها فاذا اذا كان طالب العلم وجد في قلبه شيئا من قسوة او اقبال على ذنب او تفريق في امر الله فلا يرجع ذلك الى العلم

86
00:36:10.500 --> 00:36:33.500
فيسيئ الظن بالعلم او ينظر اليه غيره فيجده كذلك فيرجع ذلك الى العلم حاشا وقل وانما مرجع ذلك الى شهوة خفية والى مرظ في النفس قد يكون مع العلم هناك مرض في النفس مع العلم اما مرض الشهوة

87
00:36:33.650 --> 00:37:01.150
يلازمها واما مرض يكون معك واما مرض شهرة واما مرض جاه واما مرض تكبر واشبه لك حتى ان من اهل العلم من امرا لا يرضى ان يسمى او ان يخاطب الا بملك

88
00:37:02.250 --> 00:37:27.200
في الزمن الاول كما الى ملك العلماء فلان وملك النحاس فلان الا يرضى احد يسميه بابو فلان او فلان او بالعلامة عن الشكوى خفية تكون في الانسان وهذا لا يقول من رد عدم الخشية

89
00:37:27.300 --> 00:37:49.750
الى العلم ولكن لاجل منظمة المس هذا يعالج  حسب ما هو عليه اما العلم فانه يورث الخشية واذا لم يورث في طالب العلم الخشية والانابة والرجوع الى الله والانس به والاستغفار وملازمة التقوى

90
00:37:49.800 --> 00:38:23.250
فانه يجب ان يحاسب نفسه على ذلك وان يجعل العلم الذي معه حجة له  الرجوع الى الصراط المستقيم ومن الاوائل التي تذكر في هذا سبيل و المخدرة التي قدروا عن طلب العلم وتثبت

91
00:38:23.350 --> 00:39:03.250
او الكثيرين ان العلماء وما اقل الناس او ابعد الناس تأثيرا  الاحداث الى وقع وانهم يرغبون الصمت والسلامة ويتركون توجيه الامة الا يدل على ان يبي حسب كلامهم تدل على ان العلم

92
00:39:03.450 --> 00:39:29.600
تؤدي الى تثبيت وعدم الجهاد او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او القول كلمة الحق ونحو ذلك هذا من وساوس الشيطان ومن تلقاء اهل الاهواء لاجل الا يقتدي الناس للعلماء

93
00:39:31.000 --> 00:40:02.400
ولم يحدث هذا مرة بل كلما حدثت فتنة منذ زمن السلف الى يومنا هذا كلما حللت الى انه يعيب الجاهل على من صمت  طن فيه وما احسن كلمات الخليفة عمر ابن عبد العزيز

94
00:40:05.450 --> 00:40:37.000
رحمه الله تعالى حيث وفق صحابة ومن سلها بقوله انهم على علم وقفوا وببحر نافذ كفوا انهم على علم وقفوا وببصر ناقض كفوا بمعنى انهم حين يتكلمون كلمهم بعلم وحين يكفون عن الكلام

95
00:40:37.800 --> 00:41:10.700
وعلى المقال فانهم يكفون بظهر نافذ في شرع الله جل وعلا وكان السلف في الفتن يكثرون الصمت ويقلون الكلام ولهذا كانت كلماتهم تحفظ فتنقض واما كلام الخلف فهو كثير وفي الفتن

96
00:41:10.950 --> 00:41:38.850
يكون اكثر عدم قلة العلم بنهج السلفي في ذلك كلمات الامام احمد مثلا كانت قليلة في فتنة خلق القرآن التي استمرت نحوا من عشرين طن قليلة او اكثر من عشرين سنة

97
00:41:39.000 --> 00:41:58.750
لكنها حفظت ونقلت ولو كان في العشرين سنة التي استحكمت فيها هذه الفتنة كل يوم يقول كلاما ويفطر سلامة ويتناقل الناس فاصبح ذلك في بمجلدات لكن لم يكن هدي السلف ذلك

98
00:42:00.000 --> 00:42:26.200
قال الامام مالك رحمه الله وسئل الرجل تكون عنده السنة ان يجادلوا عليها فقال لا يخبر بالسنة فان قبلت منه والا سكت لان الواجب البيان اما اصلاح العباد هذا الى الله جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء

99
00:42:28.500 --> 00:43:03.950
ولا قد اشار الى هذه المسألة الحافظ ابن رجب  رسالته المشهورة فضل علم السلف اخي المستمع   لان الواجب البيان اما اصلاح العبادة هذا الى الله جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء

100
00:43:06.150 --> 00:43:32.050
و قد اشار الى هذه المسألة حافظ ابن رجب ايه رسالته المشهورة علم السلف على علم على وقال بضم كلامه كلام السلف قليل كثير الافائدة وكلام الخلف كثير قليل الفائدة

101
00:43:32.550 --> 00:44:03.800
واذا وزنا هذا بالميزان في وقت الفتن والامور المتقلبة فاننا نجده ظاهرا في ان الكلام القليل المحصن المستدلة هو الذي ينفع واما غيره فانه كثير ولكن ينسي بعضه  يوفي بعضه بعضا

102
00:44:04.450 --> 00:44:33.200
فاذا قال قائل ما الذي قال فلان نحسن لماذا؟ لان الكلام كثير وهو قد تكلم عشر مرات وعشرين مرة ثلاثين مرة ونحو ذلك ولهذا نقول ان العلماء يؤثرون ويغيرون الاحداث

103
00:44:34.750 --> 00:45:06.450
والفتن لكن التأثير والتغيير  انظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم مر عليكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانها يعني فليغيره فان لم يستطع فليغيره فبقلبه يعني فليغيره بقلبه وذلك بكراهة

104
00:45:06.550 --> 00:45:35.600
هذا الامر هذا صحيح في ميدان التهفير والتغيير فانه ليس العبرة  ان يكون هناك تغير على وفق ما يريد صاحب الحق لكن العبرة في ان يقول كلمة حق  وان يؤثر

105
00:45:35.850 --> 00:45:59.150
بحسب ما يعلمه من الكتاب والسنة وعهد السلف هذا يبقى وسيتذكره الناس ولو بعد حين كم مرت من فتن بقي الكلام كلام العالم هو المحفوظ الذي كان قليلا ورجوعا في الاسلام والسنة ونسي غيره

106
00:45:59.750 --> 00:46:24.400
هذا هو الذي كفر على مدار في الزمان وعلى مدار ايام الله جل وعلا المطلوب من اهل العلم فمن طلبة العلم ان يكونوا مؤثرين لا لكن بما لا يحدث  وفيما لا يكون

107
00:46:24.450 --> 00:46:43.800
قولا على الله بلا علم لانه قد يبتلى هو في نفسه من جراء ما يقول من كلامه لم يتق الله جل وعلا فيه بمعنى لم يجعله مغفلا راجعا فيه كل كلمة

108
00:46:44.100 --> 00:47:07.850
يحرص على ان تكون تعرف او مما يعلم ان في نفسه اهل العلم كما ذكرنا لكم من قبل من السلف الصالح يؤثرون بالاعداء بمقتضى العلم الذي نهاهم ولا يتفطرون بها

109
00:47:08.650 --> 00:47:36.700
فربما كان قليل كلامهم ابلغ وربما كان اعراضهم ابلغ وكلا في حسبه وكل بحسبه وكل في بمجالها لهذا طلبة العلم ينبغي لهم في خضم الاحداث او اذا تغيرت ان يبتهجوا

110
00:47:36.900 --> 00:48:00.350
عن الاجتهادات الفردية اذا كان سيتكلمون او يقولون فانهم  يتجه هو الى شيء فيعلنه في الامة ويعلنه في الناس وما اكثر اليوم بعد اهل الاعلام خاصة الانترنت باسهل ابيه بل ينبغي له ان يتقي الله

111
00:48:00.800 --> 00:48:47.500
وان يتأخر شيئا فشيئا اي يستشير ويرجع  يكون معه حجته في مال يقول ومن العوائق ايضا في سبيل العلم قول قائل ان العلم يحتاج الى عمر طويل والى تفرغون والى زمن

112
00:48:47.950 --> 00:49:18.300
وانا ليس عندي القدرة على التفرغ ونحن كذلك هذا  من جهة ياه ان العلم  الى ان يطعمها الانسان لكن لا تدري ما الذي يفتح الله جل وعلا لك العالم انفاسه

113
00:49:21.500 --> 00:49:41.900
له هو طالب العلم في مشيه يكتب له فهو في عبادة عظيمة وكم من انسان لم يحلق من نفسه في العلم قوة ثم بعد ذلك طلب العلم امر على ذلك حتى

114
00:49:41.950 --> 00:50:11.100
وكم منهم من كان في الدراسة وسط او دون الوطن وكان غيره من الذين يعقبون تقديرات عالية كانوا افهم واسبق منه واحفظ لكن بقي هذا طالب علم ينفع واولئك مشوا في الحياة فلم ينفعهم

115
00:50:11.300 --> 00:50:45.000
ذلك  والسبب في ذلك هو انه يعلم ان طلب العلم انه عبادة عظيمة محمودة واذا عرف المطلوب اخر ما بذل فيه بقدر الاستمرار يكون تكون العاقبة لا تستغفر واحكام تمضيه في جلسة علمية

116
00:50:45.600 --> 00:51:08.000
ولا تستخسر وقتا تمضيه في قراءة كتاب او في سماء شرح كتاب ايه طريقا او نحوه لان هذا يورثك حب العلم ويورثك حب اهله ويسهل عليك العلم شيء فشيئا قد ذكرت لكم

117
00:51:08.300 --> 00:51:43.650
قبل الليلة ان احد اهل الحديث كما رواه خطيب البغدادي في كتابه الجامع باخلاق الراوي واداب السامع قال  تأكل فعثر عليه فبينما هو عندها فخرة او عندها حجر فاذا الماء

118
00:51:43.750 --> 00:52:11.650
يتخاطر عليها شيئا فشيئا قطرة قطرة وقد حفر فيها حجرة قال هذه عبرة لك يا فلان ليس قلبك باقصى من الحذر وليس العلم باخف من الماء رجع صار من اهل الحديث

119
00:52:12.050 --> 00:52:43.550
و من الله هذا صحيح ومن العوائق لذلك فهل نختم بها ان ان يقول القائل خلف ظلم انك ستبلغ مبلغ كيف فلان او الاهالي هناك او الداعية فلان او فلان المشهور في العلم

120
00:52:44.850 --> 00:53:10.600
او لا فعلوا وهؤلاء كان لهم كذا وهؤلاء  فيضرب له امثلة من المشاهير لكي يحفزه عن الوصول الى هذه المرافق العليا هذا من وساوس الشيطان كبيرة لان العلم في ذاته محمود

121
00:53:10.950 --> 00:53:30.550
وفي مآلاته في الدنيا والاخرة محبوب وليس الغرض من طلب العلم ان يكون المرء اماما لكل الناس او ان يكون عالما يشار اليه بل اذا حصد ذلك ونواهي نيته كافلة

122
00:53:31.250 --> 00:53:54.700
بل الغرض من العلم هو ان يكون ما بينك وبين الله جل وعلا عامرة ان تكون عالما بالله ربك جل وعلا واذا في الكتاب او في السنة عرفتها الله حق رسوله صلى الله عليه وسلم وانفت بفهم الكتاب والسنة

123
00:53:54.900 --> 00:54:26.350
واعظم ظلم واعظم طمأنينة في هذه الدنيا هي طمأنينة الايمان خاصة في حال قراءتك للقرآن انت تعلم لا تقرأ وسماعك للسنة وانت تعلم ما تسمع وانت تصلي وتعلم الصلاة وكيف تتقوا وما تقول فيها واحكامها؟ وترى حركة الناس وتعلم احكام ذلك

124
00:54:26.400 --> 00:54:51.650
هذه من الاخوة والطمأنينة التي يرجع اليها العبد ولهذا اياك والمخدر الذي يأتي به الشيطان ويثبت عن العلم بانك لن تكون العادة فليس امر كذا الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعا هل كانوا على مرتبة واحدة

125
00:54:52.500 --> 00:55:11.300
يذكر رسل طمنا بعضهم في البعض منهم من كلم الله  فرجعت هل كانوا جميعا من اولي العزم؟ لا اولو العزم منهم خمسة وهل الخمسة هؤلاء على مرتبة واحدة ليس الامر كذلك

126
00:55:11.350 --> 00:55:33.000
فاذا الوهم في ان يقول قائل في طلب العلم لن اطلب حتى اكون كاملا مدركا اذ طلبت العلم تخرج المكان الفقهية وانا خارج والقيناك انت كلمة سليمة ونحو ذلك لا يشترط

127
00:55:33.650 --> 00:55:51.200
وليس في العلم المقصود منه ذلك. العلم نيته الصالحة كما ذكرنا لكم مرارا ان تنوي رب الجهل عن نفسك فاذا تعلمت وترفع الجهاد في نفسك وتكون عالما بالله فانه يرجى ان يكون لك اثر العفة

128
00:55:52.450 --> 00:56:10.350
فضل العلم والعلماء وهي انهم مرفوعون لان الله جل وعلا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وبقدر ما فوت من العلم يرفعك الله جل وعلا درجات. ثم المرء يوم القيامة امام من

129
00:56:10.800 --> 00:56:37.250
احب وتقام يوم القيامة الوية فمهما يكون الانسان يكون مع اسماء الناس بهم واذا كان النفس اذا كانت نفسه محلقة بفلان وفلان فانه يرجى ان يكون  لان العلم وصلة وخبير في ذلك

130
00:56:37.450 --> 00:56:58.850
قال جل وعلا في الظالمين احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كان ليعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط جحيم وقفوهم انهم مسؤولون قوله يحشر الذين ظلموا وازواجهم الذين ظلموا ازواجهم

131
00:56:59.000 --> 00:57:19.350
من هم الاجواز نظراء والامثال والاشباه يحشر الظالم مع مثيل غافل مع القاتل والمشرك اللي يعبد الوهن مع الوثن واللي يعبد الصنم هذا مع صنم يعبد النبي مع الذي يعبد النبي. الذي

132
00:57:19.600 --> 00:57:47.350
يحشر يحشر الظالم مع شبيهه ونظيره ومثيله قال كبير قال بعض اهل العلم وكذلك اهل الايمان يحفظ الامثال مع بعضهم بعضا لانه يكون اي لانه يكون اضمن لقلوبهم ابلغ قيل

133
00:57:49.800 --> 00:58:18.150
لهذا نقول بفاتحة هذه الدروس يجب علينا جميعا المتحدث والمحدد ان نحرص على العلم النافع والا يشغلنا عن مشاغل لانه هو الباقي اما هوارض الدنيا تزول والمرء بقدر مثيله فيه يعطيه الله جل وعلا

134
00:58:18.400 --> 00:58:39.650
ويحاسب نفسه بقدر عن سبقه لنفسه يعطيه الله جل وعلا من فضله نسأل الله جل وعلا ان يقينا واياكم الميثاق وان يجعلنا من اهلنا انه سبحانه جواد الكريم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

135
00:58:41.950 --> 00:59:14.400
يقول علماء اهل السنة او طالب علم في بعض المسائل العلمية ما الضوابط الشرعية التي يعمل بها طالب العلم تعاملي معهم اولا المسائل الشرعية لواهات مسائل بينة  ان الدليل دل عليها

136
00:59:17.500 --> 00:59:46.700
بظهوره والنوع الثاني مسائل اجتهادية متعلقة بالنوازل وبما يكون اما الكلام في الاولى فهو ما يختلف الناس فيه هي المسائل التي فيها دليل ظاهر بين الخطأ وخواط لاجل وقول الدليل في ذلك

137
00:59:47.050 --> 01:00:08.400
اما المسائل الاجتهادية هي التي تكون فيها النوادذ او يكون فيها الدليل غير ظاهر ما يحصل فيه الخلاف عن طريق الاجتهاد فهذه قد اختلف السلف وما هذا دخله النار ولهذا

138
01:00:08.450 --> 01:00:34.100
نقول ان طالب العلم يجب عليه ان يتحقق الحق وان لا يستعجل اذا استمع عليه الامر ثم ينظر الى تحقيق المصالح الكبرى ودرس المآل  طلبة العلم قد يتحاربون في فهم الادلة

139
01:00:35.100 --> 01:01:02.750
في فهم المساجد لكن يختلفون في امرين اما الاول في تحقيق المناط وما من مسألة شرعية نابلة الا والنظر فيها يكون من جهتين كما قال الحافظي بالموافقة الاولى من جهة محل الدليل. يعني من جهة الدليل في نفسه وما دل عليه

140
01:01:03.050 --> 01:01:33.450
والثانية في تحقيق المنار وهو ادراك المسألة لالحاقها وجعلها كدليل فاذا كان الخليج موجودا ولكنه لم يدرك تحقيق المناط فيها وقع الاختلاف واكثر ما يقع الاختلاف من متاحف النوازل وفي الامور الاجتهادية هو في تحقيق المناصب

141
01:01:34.450 --> 01:01:54.900
هل هذه تلحق بهذا او تلحق بهذا؟ وهنا يتفاوت اهل العلم والنظر في ذلك اين وقع هذا الامر فان المسألة اذا كان لبس فيها دليل ضعف وبين فانه لا مشاحة في ان يختلف الناس

142
01:01:55.050 --> 01:02:16.650
او يختلط طلبة العلم او يختلف العلماء الامر فيه وينصح بعضهم بعضا ويناقش بعضهم بعضا حتى يصيروا الى بعض. لكن ينبغي ان لا يتكلم الواحد والواحد في هذه المسائل الاجتهادية والنوازل العربية. بل تكون هذه اختطاف الهيئات

143
01:02:16.950 --> 01:02:40.150
قصاد مجموعة من اهل العلم يجتمعون ويبحثونها ويسدد بعضهم بعضا فيها. لان من سنة السلف انهم وفي اهل عمر جاءت في مسألة جمع لها اهل البدو هو الخليفة الراشد هكذا كان كثير من اهل العلم يشيخ كسير

144
01:02:40.200 --> 01:02:57.500
ولا يستقل بالامور الكبيرة في الامة. فاذا وقع اختلاف في المسائل الاجتهادية قد يكون في السعة. لان هذا نظر من جهة واصله خير ان شاء الله هو في بابه وهذا نظر من جهة فاصله خير ان شاء الله وفي بابه

145
01:02:58.100 --> 01:03:19.000
لكن ما ينبني عليه عمل فينبغي عليه معصية الامة فانه يجب ان يكون هذا لعلماء الامة الكبار يجتمعون ويفطرون عن رأي واحد في بالك وان لا يكون هذا لافراد طلبة العلم لانها اذا حدثت الفتن والنكاحات

146
01:03:19.050 --> 01:03:34.450
اقوال فيما يترتب عليه عمل فان هذا يكون اه مدعاة لحدوث اشياء. لكن اذا كانت مفاهيم علمية ولو كان يتعلق بالاعتقاص هو موقف من الحدث الفلاني موقف قد يختلف الناس

147
01:03:34.500 --> 01:03:56.750
او لا ينبضونها من جهة او لا ينبضونها من جهة وكل مجتهد في في الخير ان شاء الله وعلى فاذا وقع هذا فلا ينبغي ان يضلل بعضهم بعضا  اذا لم يخالف الدليل او كان وجهته في تحقيق قريبة ليست زهيبة ولا ينبغي ان نضلل بعضهم بعضا او ان يبغي بعض

148
01:03:56.750 --> 01:04:21.100
وهم على بعض لانه من اعظم ما يكون من من نتيجة الفتن ان يبغي بعض الامة على بعض وخاصة طلبة العلم واهل العلم كن يختلفون في مسألة روحي هذا يسب هذا وهذا يسب الاخر ويذم بعضهم بعضا وكل يجرم الاخر ويحيل قوله على فساد في النية

149
01:04:21.100 --> 01:04:48.000
لكن هذه دون رؤية لحقيقة الامر وما توخى في هذا وما توخى ذاك وما جعله في تحقيق مناطق الحكم هنا  ان هذا يوقع في البغي وكما ذكرت الطحاوية انه ما الاختلافات في الامة ولا وقع بأس الامة

150
01:04:48.000 --> 01:05:16.450
اه بعضه اخلاق بأس الامة بعضها على بعض الا من سببين عظيمين اول تأويل والثاني البرزخ يتأول ثم بعد ذلك يبغي بعضهم على بعض لقي الشافعي رحمه الله تعالى لمن

151
01:05:17.850 --> 01:05:38.950
او او نحو ذلك عالما من العلماء انظره في مسألة الم يتفقا فلما اقع هنا وقد ذكر هذه الذهبي في سير اعلام النقلاء في ترجمة الشافعي في اول المجلد العاشر

152
01:05:40.000 --> 01:06:04.600
فلما تقابل اخذ الشافعي مبتدرا يد اخيه قال لا الا نكون اخواننا وان اختلفنا في مسألة ما الذي يضر اذا لم يكن مخالفة لدليل ظاهر بين وانما اختلفوا في توضيح المناطق فاختلفوا في تلبية اختلفوا برؤية المصالح

153
01:06:05.050 --> 01:06:25.550
الا يكونون اخوانا طلبة العلم لابد ان يكونوا كلهم على شكل واحد وقول واحد هذا قد لا يتيسر. فهنا اذا اختلف اهل العلم يعذر بعضهم بعضا الى كانت المسألة في المسائل الاجتهادية وفيما لا يترتب عليه عمل للناس

154
01:06:25.750 --> 01:06:52.350
وآآ يترتب على الفتنة ونحو ذلك وهذا ايضا قاله الامام احمد رحمه الله عن الاسحاق مصحونا وان كان يخالفنا بمسافة  لهذا ينبغي يتعلم طالب العلم ويوطن نفسه ان يتلقى من غيره ردا عليه

155
01:06:53.250 --> 01:07:10.150
او ان يتلقى من من من طالب العلم الاخر نبقا له وتخطئة وربما شدة عليه اه محمد بن الحسن كتب الرب على سير الاوزاعي ومالك رد على ابن ابي ذئب

156
01:07:10.450 --> 01:07:30.900
وابن ابي ذر رد على معلش وهكذا العلماء والقفص قصد الجميع هو لكن لا يقول ذلك الى ان يبغي بعضهم على بعض لانه اذا وقع ذلك فقد اصابهم الشيطان اذا وقعوا في التأويل

157
01:07:30.950 --> 01:07:51.400
هذا يريد كذا هذا يعمل لعجز كذا ونحو ذلك من من التهويلات الباطل اذا دخل التهويل ثم طغى بعضهم خلاص وقع في الفتن الاعظم وهي تنافر القلوب وعدم الثقة. فلهذا ينبغي ان يحرص على الدليل

158
01:07:52.600 --> 01:08:29.100
وانه بعد النظر الى الادلة يحقق المنام الذي انيط المسألة تلاحظ المسألة فيه ثم بعد ذلك ترجع بالدليل وبالقواعد الشرعية المناسبة لا ظهرت ظاهرة في اوساط طلبة العلم وهي ان العلم وخصوصا علم التوحيد والعقيدة لا يؤخذ الا من اهل هذا البلد

159
01:08:30.000 --> 01:08:41.850
بل وعاء الملك خصوصا واذا مضى احد العلماء من غير هذا البلد وكان مبردا في علوم كثيرة من ضمنها التوحيد بدأوا برميه بتهم وتنقصه بما هو منهم ما توجيهكم والله

160
01:08:46.450 --> 01:09:07.700
اولا العلم ليس له  العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة من اخذ العلم على معهد السلف التوحيد والاعتقاد وتفقع في الكتاب والسنة في ذلك فهو اهل ان يؤخذ هذا

161
01:09:08.050 --> 01:09:24.600
وليس من شرطه ان يصيب في كل مسألة فاذا اخذ وغلط في مثله فانه يسدد. وكم افاد الطالب شيخه بما غاب عنه وقد ذكر ان العلامة الشيخ محمد امين الشنقيط

162
01:09:25.150 --> 01:09:55.050
في السي رضوان بيان اول ما علم كان لا يعرف مذهب السلف تكلم في كلمة الى في مذهب السلف حسده احد العلماء الى انه لابد ان يطلع على كتب   كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب

163
01:09:55.450 --> 01:10:25.600
وكلام من ذلك فقرأها قال في اسبوع واحد مر عليها جميعا  حدثني الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى على انه بعد الاسبوع قال ما في هذه الكتب حق على اصبح يدافع عن عقيدة السلف

164
01:10:25.750 --> 01:10:47.900
ويدعو اليها ويؤصلها بتأصيلات قوية متينة نقول بان العلم السلفي صحيح التوحيد والعقيدة ان هذا يؤخذ من بلد ليس كذلك بل الدعوة السلفية يجب ان نجعلها للمسلمين جميعا وان لا نجعلها لفتنة مخصوصة

165
01:10:48.200 --> 01:11:15.300
لان الدعوة السلفية هي دين الله جل وعلا فاذا كان كذلك لا نحصرها في فئة نحصلوا عليه في بلد او نحشرها وانما نوسعها بحسب الامكان قدر الامكان نوسعها قد يكون التوسيع في بلده وقد يكون حتى في الانسان نفسه في العالم قل والله انت مثلا اه الكلام

166
01:11:15.300 --> 01:11:29.800
كذا وكذا وكذا وهذا صحيح موافق الله وجزاك الله خير والى اخره. في مسألة كذا هل الدليل فيها كذا وفي مسألة هذا الحق فيها كلام من مسائل التوحيد؟ ومن نظر الى اركان الشيخ محمد بن عبد الوهاب

167
01:11:30.050 --> 01:11:52.200
الى المخالفين وجد ان فيها ارسال الا المحاندين منهم فاذا هنا توسيع الدائرة والارشاد اولى من الحكم كما ذكر السائل فانهم يروونه ويتنقصون هذا لا يسوم فليرسل حتى يكون شهابا

168
01:11:52.550 --> 01:12:16.450
اه يرمى به اعباء العقيدة والتوحيد لا ان يقال لهم شيء كذا ويتبرأ منه لان الانسان ضعيف فلا يكنس لا يكن طالب العلم ومن هو عنده بصر في مكان التوحيد العقيدة لا يكون لا يكون عونا للشيطان

169
01:12:16.900 --> 01:12:39.600
على على العالم او طالب العلم فليرشده ويسدده باللين وبما ينفع لان قصده لان القصد هو هذه مسألة مهمة بينة لا شك ان علماء هذه البلاد وخاصة العلماء في غيرهم صار لهم من الاختصاص

170
01:12:39.700 --> 01:13:04.400
في تدريب التوحيد والعقيدة وكثرة تداول كتب المؤلفة في ذلك وكثرة قراءة كتب السلف ما قال له مزيد اختبار بذلك وفهم بتفاصيل المسائل في هذا لهذا يرجع اليهم في في هذين العلمين بانهم اهل اختصاص

171
01:13:04.700 --> 01:13:33.100
فيه لكثرة  وتدارسوا فيما بينهم من هذه المسألة هل يشترط للحكم على رجل معين بالخروج خروجه على ولي الامر قد يكفر صاحب الكريم المسألة هذه محتاجين صياغة من جديد وهي

172
01:13:33.550 --> 01:13:53.800
هل يشترط الحكم على رجل وعين لانه على مذهب الخوارج او بالخروج على مذهب الخوارج بخروجه على ولي الامر ام يشترط ان يكفر صاحب الكبير لا فالمقصود انه هل هو على مذهب الخوارج هو من اعتقد معتقد الخوارج

173
01:13:54.200 --> 01:14:16.350
ومعتقد الخوارج فيه الخروج على ولي الامر  انهم لماذا يثبتون عليه؟ انهم يعتقدون انه كفر بارتكابه اه الكبير فهذه صفة ولكن لا يقال ان فلان جاء انه لا بأس بالخروج عن اولي الامر يقال انه

174
01:14:16.650 --> 01:14:33.450
من الخوارج ولكن يقال انه من خروجه على ولي الامر او يرى الخير او انه وافق الخوارج في هذه المسألة او فيه شبه من الخوارج في هذه الصداع والاصل في ذلك

175
01:14:33.600 --> 01:15:04.950
كل دي قول النبي صلى الله عليه وسلم  ابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية فدل على ان الصفات كتبها رجل يكون سلفيا وربما كان فيه خصما تهليل ويكون عنده عنده فقيها ويكون فيه

176
01:15:05.100 --> 01:15:36.100
اذا وفي ظهري او حصل من خصالها وهذا بحسب  الوصف بان فلان هذا لا بد ان يكون موافقا على او يكون معتقدا معتقد الخوارج لكن يقال هذا من يرى الخروج على ولي الامر هذا لا يقتضي ان يكون من الخوارج. لان المعتزلة قرار الخروج على ولي الامر. وبعض الفقهاء

177
01:15:37.600 --> 01:15:58.700
في بعض المباحث ايضا ترى الخروج على ولي الامر  اه مصلحة كما يزعمون والادلة المتظاهرة من الكتاب منها الكتاب والسنة توجب طاعة ولاة الامور وعدم الخروج عن طاعتهم ما داموا مسلمين

178
01:16:01.400 --> 01:16:20.850
هل هناك قواعد تفصيلية لتوعية الناس عن الكلام في اعراض العلما بيان عدم عصمته من الخطأ المسألة هذي ربما تكونون على علم بها لكن اه بدر لي ان انبه الى مسألة

179
01:16:21.800 --> 01:16:45.350
وهي ان بعض الناس يقول في الاية  ان بعض الناس يقول في اذا خالف قوله قولا عالم قل للعالم غير معصوم الى اول ما يبدأ بمخالفته بقول العالم اذا قيل له الله الشيخ فلان يقول كذا

180
01:16:45.750 --> 01:17:05.150
او العالم فلان او شيخ الاسلام هذا غير مقصود مباشرة هذي حيلة شيطانية لكي لا يذهب الى البحث في الحق نفسه وانما يصادر قولا اخر او يغلطه لانكم غير معصوم حتى الوطن في خطأ قبل ان يفهم

181
01:17:05.550 --> 01:17:25.050
هذه حيلة شيطانية والواجب انه ينظر ويسمع ما يقول العالم في دليله واذا لم يذكر احد كلام العالم فانه يسمع مرة اخرى او يذهب ويسأله ويبحث يبحث معه حتى تظهر له المسألة

182
01:17:25.050 --> 01:18:04.650
في ذلك لعله ان يوافقه في هذا العلماء اعراضهم حرام لانهم اعلى الامة مقاما ويعني بعد نبيها صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء لانهم هم الذين فيهم يحفظ الكتاب والسنة ودين الله جل وعلا

183
01:18:05.500 --> 01:18:37.700
فاذا كانت نفوس او ملحوم المؤمنين جميعا فيعظم الوزر  عظمة او بامتياز رفعة من وقع فيها لاجل شدة ترتب الاثر على ذلك مثلا من الناس وقع في عرضه لكنه الوقيعة فيه حرام

184
01:18:37.750 --> 01:19:04.900
ان دماءهم وامواتا واعراضهم حرام كحرمة يومكم هذا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذلنه اذا كان في عامة الناس حرام يعظم للمفسدة المترتبة على هذا القدر وللاسف قامات فاذا كان هناك رياض مفسدة اكبر

185
01:19:05.550 --> 01:19:29.450
انه تكون هنا الوقيعة اكبر يعني اول جرم اكبر او الجسم اكبر مثلا ابن مهواب في بيته ابن وزن يأتون ويقدحون في والدهم هذا اعظم مما لو تنوع اثنين من الاخوان في الخرطوم

186
01:19:30.050 --> 01:19:53.950
الوالد اعظم هذا عظيم؟ هذا اعظم اعظم اثنين مثلا ياغتابون خادما عندهم هنا حرام ايظا اذا كان مسلما ولكن الاثر الاثر يزداد بازدياد مثابه. العلماء هم ارفع الناس مكانا. ولذلك القدح فيهم

187
01:19:54.300 --> 01:20:29.100
قال للناس لا يثقون  نقلت الشريعة وحفاظها هذا هو اللي يصير وكما الان هو حاصل وقبل الان نسأل الله العصمة من الظلام هذا شبيه بالسؤال كثر طعمه الناس في هذه الاحداث العلما والمشايخ السلفيين الى اخره

188
01:20:31.700 --> 01:21:01.550
تعليق على الانباء ان يريدون العلماء يعلقون على الانباء  ذلك سيتحلى ننطرح ان يكون للعلماء كمون كل يوم يجي حلم عشان يرتاح الناس ليس هو المنهج منهج تكلم ومرة اخذ كلامه يرجى فيه للاصول

189
01:21:01.900 --> 01:21:16.500
او كل مرة لازم يتكلم وكل مرة لابد يتكلم تكلم مرة خلاص انتهى يبين وليس لابد ان يكون على نحو ما اذا بينه بعض اهل العلم وقره الاخرون انتهى ايضا

190
01:21:16.550 --> 01:21:32.750
ذلك لا يلزم ان كل واحد منهم يتكلم بنفسه فاذا تكلم بعضهم وقام بواجب بعض الحمد لله المسألة واحد نكتفي بهذا القدر وتحفظ له خلال البرقية ان شاء الله