1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من اهل القبول

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
لديه وممن غفر لهم الذنب والتقصير. اللهم من احسن منا فتقبل احسانه ومن اساء منا فاعف عنه وتجاوز فهنيئ ساعته ثمان الدروس الباقية في هذا الفصل قليلة وبود ان لو تمكنا من ختم اه هذا المتن المختصر طحاوية. ولهذا فانه قد يكون من

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
حاسب ان نجعل الاسبوع القادم الدروس فيه يوميا. يمكننا معه ان شاء الله تعالى ان نختم الكتاب آآ باذنه تعالى. اسأل الله للجميع الاعانة والتوفيق. ثم انه بين يدي هذا الدرس نذكر

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
تهم طالب العلم في سيره في طلب العلم والتلقي عن الاشياخ والحرص على ما ما ينفعه وهي تذكرة وربما يكون بعضها قد سبق لكم سماعه مني او من غيري. الامر الاول الذي ينبغي

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
لك ايها الطالب ان تعتني به اتم عناية ان تذكر نفسك دائما بان العلم عبادة تتقرب بها الى الله جل وعلا. وان العلماء ذكروا ان افضل التطوع افضل الاعمال بعد الفرائض طلب العلم. وكثير منا طلبه للعلم يكون واجبا لانه لم يأخذ القدر الكافي في

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
بما ينفعه في دينه في التوحيد في اصلاح العقيدة وفي اصلاح العمل بمعرفة الاحكام الشرعية هذا يحثك ويجعلك لا تمل ولا تكل وهما الدعان اللذان ليصيبان طالب العلم الملل والتعب والكلل من الحفظ ومن المدارسة ومن الكتابة ومن اقتناء الكتب ومن المطالعة الى اخر ذلك

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
فاذا علمت عظم المقصود وعظم الفضل للعلم وفي طلبه وانه افضل الاعمال حتى ان اهل العلم فظلوه على الجهاد جهاد النفل جهاد التطوع يعني الجهاد جهاد الاعداء لان طلب العلم متعد

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
لان طلب العلم متعدي النفع. والقاعدة الشرعية ان الاعمال المتعدية النفع هي افضل من الاعمال القاصرة. وكلما كان التعدي تعدي النفع اكثر كلما كان افضل مما هو اقل منه في تعدي النفع. ولهذا

9
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
كان مذهب كثير من اهل العلم ان طلب العلم افضل من الجهاد التطوع. يعني لان نفعه اكثر عديا آآ في الغالب. المسألة الثانية هي طريقة طلب العلم. وآآ الحظ الاخوة الذين امامي الان ان اكثرهم ربما يكون قد صار لتوه في طريق طلب العلم

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
او توسط طريقة طلب العلم مهمة. طلب العلم من منكم من يحرص على الحضور عند المشايخ وطلاب العلم والمعلمين فيحضر ويسمع ويكتب او يحرص على التسجيلات لكن هذا وحده لا يكفي لا بد من

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الدرس والمراجعة لابد ان تدرس كانه غدا سيكون لديك اختبار. تختبر في هذه المواد لابد تدرس وتدقق في الالفاظ وفي الادلة وتحفظ وترتب وتكتب حتى يكون عندك التلقي على اقوى ما يمكن ان

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
تعمله والا فالسماع والكتابة وحدها لا تنفع. تسمع فقط ولا تسمع وتكتب ثم تنسى هذه فوائد الى بعد سنة ترجع اليها تثقل عليك. لكن اذا كان لك مراجعة فيما سمعت. مراجعة اسبوعية تدرس فيها الفوائد تدرس فيها

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
متن اولا وتراجع آآ الكلمات ثم الشرح والفوائد وتحفظ الادلة وتنظر كيف تعامل المعلم او الشيخ كيف اتعامل مع النص؟ كيف النصوص الشرعية؟ كيف تتعامل مع المتن؟ كيف تتعامل مع المسائل؟ كيف شرح اوضح؟ هذا هو بالدربة تحفظ

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
سائل ويكون عندك قدرة ودربة على نقل هذا العلم. فاذا كيف تتعلم هذا مهم ان تسأل نفسك دائما كيف فتتلقى العلم وكيف تأخذ ذلك. ومن المهم هنا ان ان تحرص على ثلاثة امور. الاول

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ان يكون ما تقيده من الفوائد عن المعلم او عن الشيخ او عن طالب العلم ان يكون مرتبا بخط واضح البعض يكتب بخط صغير متقارب الكلمات ويحشر الصفحة هذه لا تنشطه للقراءة. اذا اراد ان يراجع

16
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
فتكتب سطر وتترك سطر بخط واضح والصفحات ولله الحمد والورق كثير. الامر الثاني ان يكون هو هناك تلخيص لما قرأته. يعني بعد ان تسمع انت ستنتخب احسن ما سمعت ثم بعد ذلك اختر ايظا الفوائد مما كتبت. لان بعظ ما كتبت ربما يكون فيه تكرار ربما يكون فيه زيادة

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ونحو ذلك. المسألة المرحلة الثانية ان تنتخب احسن من احسن ما كتبت. الفوائد اللي تراها انت اكثر فائدة لك رددها وتحفظها. الامر الثالث انه بعد حين لابد ان ترجع الى ما كتبت عن الشيخ

18
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
راجعه مرة اخرى حفظا ودراسة. لان العلم يذهب بالغفلة. ويبقى مع الترداد في كتب كثيرة ومختصرات اذا قرأناها مرة ثانية وقد قرأناها عشرة وعشرين مرة تخرج لنا منها فوائد مرء لا يقول لا يقل هذا الكتاب قرأناه هذا المتن قرأناه لا اذا صار عندك فرصة وقت تراجع ما كتبت تراجع ما قرأت

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
وكلما كان الامر اثبت كلما كان اقوى لك في المستقبل لان كلما ثبتت عندك العلوم كلما كان التصور اسهل لديك وحفظ المعلومات الجديدة اسهل لان ما بني على صحيح فهو صحيح. وما بني على مختل فهو مختل وما بني على

20
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
غلط فهو غلط. فاذا صارت البنية الاساسية واضحة وصحيحة فيكون ذلك آآ له اثره فيما بعده الثالثة مما ينبغي لطالب العلم ان يعتني به كثيرا ان يمايز بين الزوائد في شرح الكتاب الواحد او شرح الكتب المتماثلة المتقاربة. مثلا

21
00:07:50.000 --> 00:08:17.800
شرحنا لمعة الاعتقاد. شرحنا الواسطية. وشرحنا الحموية الواسطية الان الطحاوية لا شك في كل شرح فيه زيادات على الشرح الاخر ربما يكون شرح الواسطية اطول من من غيره لكن تجد في شرح الطحاوية مسائل جديدة ليست هناك

22
00:08:17.800 --> 00:08:37.800
وايضا في المسألة ربما فيه فوائد وتفصيلات ليست فيما مر. هذه ايضا مع بقائها في شرح الطحاوية تأخذها زيادة وتضعها مع شرح الواسطية. هذا بالنسبة الى شرح شخص واحد. لكن اذا كنت تحظر عند اكثر من

23
00:08:37.800 --> 00:08:57.800
عالم واكثر من طالب علم او سمعت عددا من الاشرطة والشروح سمعت من هذا وسمعت من هذا وسمعت من هذا كيف تستفيد من هذه الكتب جميعا؟ كل معلم له طريقة له طريقة في التعامل مع الفن اصلا له طريقة في التعامل

24
00:08:57.800 --> 00:09:17.800
مع الكتاب في شرح المسائل في تقريب العلم لكن هناك قدر مشترك من المعلومات يكون عند الجميع. وهناك فوائد يتميز بها فلان عن فلان لانه وفوق كل ذي علم عليم. لابد لابد ان يكون هذا

25
00:09:17.800 --> 00:09:37.800
عندهما ليس عند ذاك من الفوائد لن يتطابق الجميع على شرح واحد لهذا كيف تعمل في مثل هذه الحالة؟ تنظر الى اكثر الشروح تفصيلا وافادة. ثم تذكر الزوائد من الكتب التي سمعت شرحها او من

26
00:09:37.800 --> 00:09:57.800
مما دونت من الفوائد تدونها على هذا حتى يكون اصلا. يعني تأخذ مثلا شرح سماحة الشيخ على كتاب التوحيد مثلا وتجعله اصلا ثم تأتي بالفوائد الاخرى وتدونها على هذا الشرح. فيكون عندك الشرح لهذا الكتاب

27
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
اب قد جمعته من شروح عدد من اهل العلم ودونت فيه اكثر الفوائد التي آآ حرصت عليها اذا هذه الطريقة مهمة في التلقي من معلم واحد او من شيخ واحد وكذلك في التلقي عن عدد من

28
00:10:17.800 --> 00:10:44.950
معلمينا او عدد من طلبة العلم والاسياخ. في تختار احد الشروح التي هي اكثر فوائد. ثم بعد ذلك تأتي بالفوائد الزائدة وتدونها عليه. المسألة الرابعة بما ينفعك في طلب العلم ان تنتبه دائما الى ان كثرة التفصيلات ليست دليل صحة

29
00:10:44.950 --> 00:11:14.950
وقلة التفصيلات ليست ايضا دليل صحة. وهذه مهم لطالب العلم مهمة لطالب العلم لانه سيتعامل مع شروح المشايخ فيتعامل مع شروح الكتب سيتعامل مع فوائد ينتقيها من هنا وهناك. فاذا متى تحرص على التفصيلات؟ ومتى لا تحرص عليها

30
00:11:14.950 --> 00:11:44.950
التفصيلات التي هي طول شرح للمسائل تارة تكون تابعة لاصل المسألة فهذه احرص عليها وتارة تكون استطرادات يستغنى عنها في فهم اصل المسألة وما يتصل به فهذه يمكنك ان تستغني عنها في الدرس والمراجعة الى اخره. وانت تقرأ مثلا لابن تيمية رحمه الله

31
00:11:44.950 --> 00:12:04.950
الله او لابن القيم يورد مسألة ثم بعد ذلك يستطرب. هذه الاستطرادات تارة تكون تخدم اصل المسألة تارة تكون لا. هي من مسألة في مسألة من مسألة الى اخرى. فهنا لابد من الانتباه كثيرا الى كثرة المعلومات. ونحن الان في

32
00:12:04.950 --> 00:12:24.950
وقف كثرة المعلومات تسمع من الفتاوى الكثير تسمع من الشروح الكثير وتقرأ من الكتب الكثير وهذا شرح مطول وهذا مفصل الى فتح الباري تجد فيه وترجع الى شرح الطحاوية تجد فيها ترجع الى فتاوى ابن تميم. فكيف تتعامل مع هذا الطول؟ تتعامل معه في انه ما

33
00:12:24.950 --> 00:12:44.950
ما يخدم فهمك للفن اجعله الاساس. ثم هذه التفصيلات اذا كان تختم المسألة فقلها على نحو ما ذكرنا سابقا كثر الفوائد التفصيلات التي تخدم اصل المسألة. والا فان المسألة الواحدة

34
00:12:44.950 --> 00:13:04.950
يمكن ان نمكث في شرح حديث آآ اسبوع كامل. شرح حديث واحد. اذا كان سنتكلم عن اللغوية ثم اول قبل كل شيء التخريج مثلا وتراجم الرواد والتصحيح والتضعيف ومن قال بصحته

35
00:13:04.950 --> 00:13:24.950
والاستطراد في ذلك ثم سنتكلم عن اللغويات والتراكيب والفوائد اللغوية في الحديث ثم بعد ذلك المسائل الاصولية كامل فقهية واختلاف العلماء والفوائد يعني هذي ستطول جدا المساء ولهذا لا غرابة ان وجدنا ان

36
00:13:24.950 --> 00:13:54.950
الحافظ ابن دقيق العيد رحمه الله شرح في مجلدين كبيرين اذا طبع فستكون اربعة كبار شرح في هذين المجلدين نحوا من احد عشر حديثا من كتابه الالمام وهذا المسمى بشرح الالمام لابن دقيق العيد الموجود منه مجلدين لم يؤلف الا مجلدين منه شرح فيه

37
00:13:54.950 --> 00:14:14.950
آآ بضعة عشر حديثا احدى عشر او اثنا عشر ثلطعش يعني آآ لا زال في اوله حتى انه ذكر عند حديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اكثر من ثلاث مئة مسألة. هذه لو اردنا اننا نتعرض لمثل هذا التفاصيل

38
00:14:14.950 --> 00:14:34.950
في الشروح اذا سيكون الطالب يجلب له كل شيء في الكتب وكل المسائل وتعرض عليه. هذا ليس هو العلم العلم ان تخدم المتن الذي تحفظه او تدرسه مما يكون موافقا للمنهجية ان تخدمه بالشروح والتفصيلات حتى

39
00:14:34.950 --> 00:14:54.950
ثم بعد ذلك اذا جاءت التفصيلات تأتي آآ التفصيلات وانت بالخيار تأخذ منها ما تشاء وتدع ما تشاء لكن الطول لا يخذل ولهذا تهتم كثيرا بما ينفعك من التفصيلات. تفصيلات هذه لا تتساهل

40
00:14:54.950 --> 00:15:14.950
في ان تسمع الكثير وتقول هذا افضل لا قد يكون كذلك ويشتت ذهنك في العلم. فاذا آآ الطريقة المثلى في هذا ما ذكرته لك من ان هذه التفصيلات تميزها هل تخدم اصل الكتاب؟ هل تخدم اصل المسألة

41
00:15:14.950 --> 00:15:34.950
ام انها استطرادية في مسائل لا صلة لها باصل المسألة. مع الزمن ستجد انك ترقيت في العلم تفصيلات استغنيت عنها في سنتك الثالثة في طلب العلم او الرابعة لكنك تجد بعد سنين

42
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
في طلب العلم ان ما كتبته في اول السنين صار واظحا بحيث انه تقول كيف انا كتبت هذا؟ وكيف استفدت هذه الفوائد؟ كيف اجعلها اصلا ستجد انك تحتاج الى تفصيلات اخرى ومزيد من العلم وتدقيقات وهكذا ينبني بناء العلم عندك شيئا

43
00:15:54.950 --> 00:16:34.950
فشيئا المسألة الخامسة وقد ذكرتها لكم مرارا الاهتمام بالكتب التي تقرأ فيها. والطبعات والان المطابع ترمي بالاف من المطبوعات المختلفة. لا بد ان تنتقي الكتاب الذي تأخذ منه تجعله ومرجعا لك في مكتبتك ليس كل كتاب يصلح ليس كل طبعة اعني تصلح يعني مثلا فتح الباري متقاربة الطبعات لكن مثال

44
00:16:34.950 --> 00:16:54.950
من طبعه له اكثر من عشر طبعاات. يعني بداية من طبعة الهند الى الطبعات الاخيرة هذه الملونة اللي فيها احمر واسود اظن الصغيرة. طيب عندك اه شرح مسلم على النووي؟ ايظا طبعاات كثيرة. المغني كم هناك من

45
00:16:54.950 --> 00:17:14.950
طبعة من طبعة له الكثير. اه كتب الفقه كتب الحديث كتب الرجال. كم لها من طبعة؟ تأخذ لابد تنتقي الطبعة وتحفظها بحيث انه تكون عمدة في المراجعة. المسألة الخامسة او السادسة هذه المعلومات

46
00:17:14.950 --> 00:17:44.950
ان سمعها الاكثر مني لكن وجود آآ كثير من الاخوة ممن ربما لم يسمعوا القديم آآ يجعلنا نكرر ليتظح في الامر. المسألة السادسة اهمية البحث وهذه القناة فيها كلمة مستقلة مطولة جاءتني رسالة من

47
00:17:44.950 --> 00:18:04.950
بعض الاخوة يقول فيها ان انه سمع هذه المحاضرة او كلمة في منهجية البحث القيناها هنا يعني في بداية الدروس في احد الفصول وهذا تعقيد للعلم الذي ذكرت التعقيد للعلم ويثبط الهمة

48
00:18:04.950 --> 00:18:34.950
والى اخره من اه الكلام قال في اخره واظنك انت يعنيني اظنك لا تطبق ما ذكرته وهذا هذا الكلام وان كان انفعاليا لكنه دليل صحة. لانه وكون المرء استمع للكلام وتعثر وحسن هذا صعب هذا دليل خير يعني لماذا؟ لانه يدل على

49
00:18:34.950 --> 00:18:54.950
انه وجد ان طريقته التي كان يسير عليها في البحث ليست هي الطريقة السليمة. وان هذا الذي كان يهمنا ان نوصله ان يكون هناك سعي في ان يكون البحث موافقا للطريقة السليمة. والعلوم انما تثبت بالبحث لا يمكن

50
00:18:54.950 --> 00:19:14.950
ان ان تتقدم في العلم الا بالبحث. والبحث اذا كان سليما كانت النتائج سليمة. واذا كان البحث قاصرا او غير ممنهج كذلك ستكون النتائج على غرار قوة البحث ظعفي. بهذا نقول

51
00:19:14.950 --> 00:19:44.050
كيف تبحث هذه مهمة جدا؟ فينبغي ان تراجع الكلمة التي قلناها سابقا وتهتم بالبحث يعني ان يكون عندك تقسيم لوقتك تدرس على المشايخ جزءا تقرأ المتون الاساسية وتحفظ وتؤسس نفسك في جزء تقرأ المطولات والشروحات هذي والاشياء التي ترغب فيها في بحث

52
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
هذا جزء وايضا تبحث المسائل بحثا مكتوبا. هذا مهم لان الذي لا يبحث لا تتأصل عنده المسألة تعي الذي لا يبحث ويطالع المسألة ينظر في ماذا قال هنا وماذا قال هنا وش قال في الكتاب الفلاني ما تتحصل عنده المساجد

53
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
فيه مسألة من المسائل كنت انا اظن انها مجمع عليها واذا في في حج هذا العام اه عرفت ان فيها خلاف وخلاف قديم السلف قوي فاذا هذه قد يكون وهناك من نسبها آآ نسب المسألة الى الاجماع ان العلماء اجمعوا عليها فاذا

54
00:20:24.050 --> 00:20:44.050
علم لا يكون الا بالبحث لكن البحث هنا لا يكون بحثا مقروءا يعني تقرأ فقط بل لا بد ان تكتب لانه اذا لم تكتب ستلحظ ان بحثك بعد شهرين ثلاثة اربعة خمسة انتهى. لا تذكر منه شيئا

55
00:20:44.050 --> 00:21:04.050
ولهذا اذا بحثت في ساعتين ثلاث خمس فاكتب ما بحثت يبقى والا فستبقى المعلومة معك لمدة اسبوع اسبوعين ثم تذهب. وهذا واقع ومجرم. لهذا اؤكد على اهمية ان تبحث. وان يكون بحثك

56
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
مكتوبا تارة او تارات ومقروءا تارة. في تفسير اية لا تحرص على ان تسأل ايش ايش معنى الاية الفلانية ابحث قبل ثم بعد ذلك اسأل المشايخ العلماء عن معناه مسألة فقهية ما حكم كذا وكذا؟ ابحث قبل ثم بعد ذلك

57
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
سل ومرة كتب احد القضاة الى آآ سماحة الجد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كتب له قالوا كتب اليه يسأله عن حكم مسألة عرضت له في القضاء. فاجابه الشيخ بسطرين قال المسألة

58
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
في كتب في جميع كتب اهل العلم لكنك كسلان لا تبحث. والسلام. وهذا واقع لان طالب العلم اذا تعود على ان يسأل ولا يبحث فانه سيصاب لان السؤال لن يأتي دائما ولن السؤال لا

59
00:22:04.050 --> 00:22:24.050
نشط الانسان ومرة كان الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله في الحج ذكرت لكم القصة وكان واحد جنبه يسأل وهو يسأله يسأله فقال ما العلم لا ينال بهذه الطريقة؟ اقرأ المسائل اقرأ العلم اقرأ الكتب وبعد ذلك اذا اسفل شيء تسأل عنه اما كل

60
00:22:24.050 --> 00:22:44.050
مسألة تسأل عنها ما حكم كذا ما حكم كذا لو عمل كذا لو لم يعمل لا تتحصل على العلم بذلك فاذا البحث مهم وبعد البحث تسأل بعد البحث تعرض على اهل العلم ما بحثت آآ هذي والله طريقتي في بحث مسألة فقهية هل هي سليمة؟ ام ليست بسليمة؟ هذا تخريج

61
00:22:44.050 --> 00:23:04.050
الحديث الاحاديث خرجتها بهذه الطريقة. لان مثلا تكون متأثرا في تخريج الاحاديث بمدرسة من المدارس الموجودة في تخريج الحديث تكون المدرسة عليها ملاحظات او ليست هي المدرسة الصحيحة في في التخريج. فاذا عرضتها على من يبحث

62
00:23:04.050 --> 00:23:34.050
ويناقشك او يعلمك فانك ستستفيد. فاذا من المهم ان يكون لطالب العلم بحث مقروء يقرأه هو يبحث المسائل وبحث مكتوب يعرضه على من هو اعلم منه. المسألة السابعة كثيرا ما اورد مثلا او يورد غيري من ممن يدرسون

63
00:23:34.050 --> 00:24:04.050
خاصة العقيدة خلاف المذاهب الضالة مثلا قول الخوارج قول المعتزلة قول الاشاعرة قول ما تريدي قول كذا ربما يأتي بعض طلبة العلم منكم يحرص على مراجعة تب القول وهذا لا ينصح به. ولا اه ينبغي لطالب العلم في طلبه

64
00:24:04.050 --> 00:24:24.050
للعلم ان يسلك هذا السبيل. لان الاصل ان مذاهب هؤلاء من مذاهب اهل الاهوى. واهل اهو لا يقرأ كلامه لانه لا يؤمن على طالب العلم ان يتأفف. او ان يجد فيما قرأ شبهة لم

65
00:24:24.050 --> 00:24:44.050
ان يردها شيخه فتبقى الشبهة ويحتار في رده الى في رده عليها الى اخر ذلك. لهذا اه جاءني عدد من الاخوة وطلبوا اسماء مراجع المذاهب المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة من كتب المعتزلة

66
00:24:44.050 --> 00:25:04.050
الخوارج والمشاعرة طبعا الجواب انه لا يرشد احد الى هذه المذاهب. من طلاب العلم الى كتب قوم حتى يقرأه لا بل الذي نقل له هذه المذاهب وبينها له الثقة فيأخذها على هذا النحو

67
00:25:04.050 --> 00:25:24.050
وقد كان مشايخنا رحمهم الله رحم الله الاموات اه اطال في عمر الاحياء وبارك في الجميع. كانوا يعتمدون في نقل المذاهب المخالفة على اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ونحوهما ممن يعتنون

68
00:25:24.050 --> 00:25:44.050
اه المذاهب هذه. فقط ولا يرجعون الى اصل الكتب. لانهم ثقة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا نقل او عدل انتقام قبلناه واعتمدناه وصار حجة بنقل العدل الضابط عن مثله فكيف بمذاهب

69
00:25:44.050 --> 00:26:14.050
الاخرين التي هي مذاهب اه مذاهب ردية. ربما يأتي وقت يكون طالب العلم بحاثة في تحقيق مسألة ما. هنا قد يرخص له اذا كان يريد الرد ويريد المناقشة ونحو ذلك قد يرخص له في آآ حد محدود لكن طلاب العلم من امثالكم يقرأون في كتب القوم او في تفاسير

70
00:26:14.050 --> 00:26:34.050
وتفاسير المعتزلة او نحو ذلك لا ولا اه يعرض المرء دينه للخطر. هذه بعض اه كلمات اه تناسب اه البداية ونجيب بعدها على بعض الاسئلة. اه لا يخفى عليكم ما يحصل

71
00:26:34.050 --> 00:26:54.050
من المخالفات في التعزية في هذا الزمن واقلها اجتماع اهل الميت القريبين والبعيدين في بيت احدهما او في بيت الميت وتلقي العزاء لمدة ايام قد اختلفت اراء العلماء في هذا. فالسؤال اذا حصل لي ذلك لا اترك المنزل ولا استسلم مع ان الاقارب يحملون الانسان على ذلك

72
00:26:54.050 --> 00:27:24.050
الى اخره. مسائل التعزية واستماع اقارب الميت الذين يقصد تعزيتهم او مواساتهم في موت قريب لهم. يعني الاجتماع المعروف اللي يسمى اجتماع العزاء هذا حصل الكلام كلام الشباب في وبعض وبعض الناس في هذا الوقف من جراء فتوى

73
00:27:24.050 --> 00:27:44.050
لفضيلة الشيخ محمد ابن عثيمين في ان الاجتماع لا يشرع. اصل الاجتماع بل الذي يشرع هو التفرغ وبقية علمائنا على رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز وبقية المشايخ يقولون لا بأس بالاجتماع

74
00:27:44.050 --> 00:28:14.050
هذا القول هو الاولى والراجح لان الاجتماع الى اهل الميت في هذا الزمن به التعزية والتعزية سنة وعمل مشروع قد قال عليه الصلاة والسلام من عزى مصابا فله مثل اجره ومواساة والمواساة مشروعة. واذا تفرق الناس فلن تحصل المواساة والتعزية

75
00:28:14.050 --> 00:28:34.050
الا بكلفة لان اين تتلقى؟ هذا وقوف العمل الفلاني هل ستجده او في بيته او خرج؟ وسيكون هناك آآ في التتبع وفوت للتعزية. ولهذا قال من افتى بمشروعية الاجتماع قال

76
00:28:34.050 --> 00:29:04.050
انه يدخل تحت قاعدة الوسيلة للمشروع مشروعة. وان الوسائل لها احكام المقاصد فلما كان المقصد وهو التعزية مشروعة فوسيلته الان وهي الاجتماع مشروعة في مثل هذه المدن الكبار مثل تفرق الناس ونحو ذلك لا يحصل الا بهذا. الا فيما ندر اذا صارت القرية صغيرة او

77
00:29:04.050 --> 00:29:24.050
انسان معروف انه سيكون طول الوقت في هذا او كان المعزى واحد فقط يعني واحد فقط ويقول اما ان يكون في بيته او في عمله فهذه المسألة تختلف لكن اذا تعددوا وصارت صارت التعزية لا تحصل الا بالاجتماع فاجتماع من يعزى اولى من تفرقهم

78
00:29:24.050 --> 00:29:44.050
لان التعزية التي فيها تسلية ومواساة وتحصيل للاجر لا تحصل الا بذلك. هنا هل الاجتماع يعد من الاجتماع لا يعد من النياحة الا اذا انضم اليه ان يصنع اهل الميت الطعام

79
00:29:44.050 --> 00:30:14.050
للحاضرين جميعا ليظهر الفخر ويظهر كثرة من يحضر الولي ونحو ذلك وهذا موجود كان في الجاهلية ولهذا جاء في حديث ابي ايوب كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعهم الطعام من النياح. فالنياحة تشمل شيئين. صنع الطعام مع مع الاجتماع. لماذا

80
00:30:14.050 --> 00:30:34.050
لان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام ويدعون الناس ليقال هذا هذا عزاء فلان انه اكبر عزاء او وانهم اجتمعوا لاجل فلان. فلان ما يموت ويروح هكذا مثل ما يقول بعض البادية. فيعملون سرادقات ضخمة وكذا وهم الذين

81
00:30:34.050 --> 00:30:54.050
يتكلفون بصنع الطعام وبنحر الابل ذبح الذبائح ليكثر من يجتمع عليها. هذه النياحة المنهي عنها اتفاق. اما الاجتماع اجتماع المواساة والعزاء دون صنع الطعام ودون تكلف فان هذا لا يدخل في

82
00:30:54.050 --> 00:31:24.050
وقد جاء في صحيح البخاري ان عائشة رضي الله عنها كان اذا مات لها ميت عنا النساء من قرابتها اليها. استمعوا اليها. فقالت فربما حضر وقت الطعام فقامت امرأة الى برمتها او كذا فصنعت اه شيئا يأكلونه. يعني هؤلاء

83
00:31:24.050 --> 00:31:44.050
القليلين استدل بهذا الحديث على ان اصل الاجتماع للنساء لاجل المواساة تجتمع بالمرأة قريبتها اختها فلانة وكذا ان هذا له اصل في من هدي السلف. ايضا الاجتماع اجتماع الرجال ليس ثم ما يمنع منه

84
00:31:44.050 --> 00:32:04.050
ابن القيم رحمه الله وغيره تكلموا عن مسألة الاجتماع وقالوا ان كهدي السلف هو التفرق. والنبي صلى الله عليه وسلم ما اثر عنه انه جلس في مكان ليقبل العزاء ونحو ذلك. وهذا صحيح

85
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
لكنه ليس الحال هو الحال وليس الوقت هو الوقت وليست الصورة هي الصورة الموجودة في هذا الزمن فكلام ابن القيم على بابه في مثل قرية واحد معروف اذا ما لقيته في بيته بتلقاه في المسجد او في السوق. او نحو ذلك في شيء محدود هذا

86
00:32:24.050 --> 00:32:44.050
صحيح اما في مثل بلد لا يمكن ان يلتقي فيه الناس الا باجتماع او آآ اذا تفرقوا عسر على الناس تحقيق سنة العزاء فان الاجتماع للعزاء لا بأس به. اما تحديد مدة فلا اصل له. تحديد مدة ثلاثة ايام

87
00:32:44.050 --> 00:33:04.050
سبعة ايام اختلف فيها الفقهاء لكن لا اصل لها من السنة. السنة ليس فيها دليل يدل على ان مدة العزاء محدودة باي بل مدة العزاء تكون بحسب من يأتي اذا كان الناس يأتون يوم ينتهي يومين انتهى خمسة

88
00:33:04.050 --> 00:33:24.050
تيام انت وهكذا وان كان غالب مد اه احوال الناس انهم في الثلاثة ايام الاول ينتهون لكن لا اصل لتحديد مدة آآ في السنة. ما هو رأيكم في قراءة طلاب العلم للجرائد؟ الجرائد آآ هذه فيها ما ينفع

89
00:33:24.050 --> 00:33:44.050
فيها ما يضر فهي بحسب الحال. اذا كان بيطلع على اشياء تنفعه في دينه او في الاخبار او فيما حوله حتى يكون على بينة. هذا طيب لا بأس به واما اذا كان انه آآ سيقرأ تشغله عن طلب العلم ولا يقرأ جريدة يقعد فيها ساعة والكتاب

90
00:33:44.050 --> 00:34:04.050
ما يصبر عليه سعة هذه ليست من سماء اهل العلم. نحن مجموعة شباب نريد ان نقرأ العلم على المشايخ ولكن لم نجد احدا من المشايخ نقرأ عليه كما هو المعتاد في التدرج لطلب العلم. ستجد ان شاء الله تعالى المشايخ ولله الحمد كثير خاصة في

91
00:34:04.050 --> 00:34:34.050
الكبيرة مثل الرياظ والقصيم ومكة والمدينة واشبه ذلك. فاقول طلبة العلم والمشايخ كثير لكن لا تشترط خذ من يفيدك ممن اه يكون اه نافعا للطلاب وصابرا عليهم ولا تشترط ان يكون الذي تقرأ عليه فلان. بعض الناس فلان. اللي بيقرأ عليه فلان

92
00:34:34.050 --> 00:34:54.050
مرة اذكر احد احد الطلاب كان من القصيم لقيني في مكان نسيت الان هو وقال انا جاي من القصيم واريد ان اقرأ عليك تمر عليك متن من المتون نسيته هل هو ثلاثة الاصول او غيره؟ قلت

93
00:34:54.050 --> 00:35:14.050
خير ان شاء الله ذاك الوقت كان عندي بعض الفراغ. قلت غدا ان شاء الله بعد العصر لو مريتني او بعد غد. قال لا. انا اريد الليلة لماذا الليلة؟ قال لاني بعد الفجر راجع الى القصيم. طيب الليلة متى الان من اه هذه دعوة؟ قد ننتهي اه عشر ونص

94
00:35:14.050 --> 00:35:34.050
او احدى عشر في الليل متى؟ قال لا ابدا استرح لك ساعة وهو يقول لي استرح لك ساعة وبعد اثنى عشر انا مستعد اسهر الى الفجر حتى نتمه والله هذا شيء ما هو بمعقول ولا قال الله المستعان الاولين جاهدوا في طلب العلم وفي التعليم طيب انت جاهد اجلس الى الظهر

95
00:35:34.050 --> 00:35:54.050
فما يخالف مو بالفجر فالشاهد بعض الاخوة يتشدد في اختيار المشايخ والمتون الاولى لا تحتاج الى تشدد تأخذ من تقرأ عليه لان التصور الاول والامرار الاول للعلم يكون ممن ينفع. لا تشترط لا تشدد فيه. وبعد ذلك يمكن ان تجد من

96
00:35:54.050 --> 00:36:14.050
هو امكن في تدريس العلم. نريد منهجا جيدا في قراءة الكتب. هل يكتفى بقراءة مرة واحدة؟ ام لابد من تكرار الكتب؟ وكيف يمكن هذا مع الكم الكثير من الكتب. قراءة الكتب تختلف. بعض الكتب يكون آآ كتاب علم مأصل. هذا ممكن

97
00:36:14.050 --> 00:36:34.050
ان تقرأه مرتين ثلاث وبعض الكتب لا يكون للمرجع تقرأ مرة او اذا عند الحاجة يعني مثلا تيسير العزيز الحميد فتح المجيد هذي تقرأها عدة مرات لانها كتب اصول بل شرح الواسطية للشيخ ابن رشيد رحمه الله مثل شرح الطحاوية

98
00:36:34.050 --> 00:36:54.050
ونحو ذلك هذه مهمة لو قرأتها كذا مرة لا اه لا بأس شرح شروح البلوغ مثل انشروه على الزاد او حواشي ما يضر هذا بل بل هو افضل اذا كررت. لكن مثل فتح الباري تمر عليه مثل المغني مثل الكافي مثل الى اخره. ثم

99
00:36:54.050 --> 00:37:14.050
مر عليك كذا مرة ليس هذا اه الكتاب او ذاك مما يقرأ كثيرا. فاذا بعض الكتب اذا كررتها امكن لك وبعضها اذا فمررت عليها وقت الحاجة وعند المراجعة فهذا هو المقصود. كتاب مدارج السالكين نرجو ان تكون هناك كلمة قصيرة حوله

100
00:37:14.050 --> 00:37:44.050
مدارج السالكين من من الكتب الكبيرة المهمة للعلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله انشرح به اه كتابا مختصرا شيخ الاسلام الهروي كتاب اسمه منازل السائرين منازل السائرين الى الله. وهي مراتب في المقامات والاحوال عند اهل التصوف

101
00:37:44.050 --> 00:38:14.050
شيخ الاسلام الهروي كان حنبليا ولكنه ربما تعثر الطرق الصوفية وشارك القشيري والحليمي وجماعة من هؤلاء والكلابي في مقامات في المقامات والاحوال والتعاريف لها. هذا كتاب لمنازل السائرين اعتنى به الصوفية وحولوه الى اشياء من وحدة الوجود واشياء تخالف هدي السلف. فاراد

102
00:38:14.050 --> 00:38:34.050
ابن القيم وقد كانت وقد كان في فترة من حياته متأثرا بالقوم بعض التأثر اراد ابن القيم رحمه الله ان يكتب كتابا سلفيا في السلوك يهدي به المتصوفة ويكون ايضا اه سبيلا اهل السنة في

103
00:38:34.050 --> 00:38:54.050
اطلاع على السلوك السلف فكتب هذا الكتاب وسماه مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك استعين الكتاب في اكثره عند السلف وفي بعضه اشياء لا توافق منهج السلف ولا تربية

104
00:38:54.050 --> 00:39:24.050
الا على ضرب من التأويل يصعب. مثل مثلا الكلام على منزلة البرق ومنزلة الصاق ومنزلة كذا وكذا ومثل الكلام على الفنا واشباه ذلك مما لا مدخل يعني لا كل احد. حتى انه يعني في اثنائه ذكر اشياء ربما اعترض عليها بعض العلماء. لكن ابن القيم له وجهان

105
00:39:24.050 --> 00:39:44.050
في ذلك وجهته صحيحة واراد به هداية الطائفتين. يعني الصوفية آآ يهتدوا الى منهج السلف فيريد من ممن يكون على منهاج السلف ان يكون عنده سلوك شرعي يعني عنده آآ زهد عنده عبادة

106
00:39:44.050 --> 00:40:04.050
عنده رعاية لمقامات القلوب واحوال القلوب في الايمان والعمل الصالح وما امر الله جل وعلا به من منازل العبادة. هل يمكن ان يخرج الشرح للطحاوية مطبوعا؟ كما فعل بعض المشايخ الان نأمل ذلك. فارجو انا ايضا ان

107
00:40:04.050 --> 00:40:24.050
ان يكون ذلك متحققا. كيف يكون الاخلاص في طلب العلم؟ هل هو ان يكون طلب العلم للعمل او للدعوة؟ عام الاجابة توضيح الشافي ذكرنا لكم مرارا ان الاخلاص في طلب العلم والنية فيه يكون بشيئين. الاول ان يكون

108
00:40:24.050 --> 00:40:44.050
متقربا به الى الله جل وعلا وحده. لا يريد بطلب العلم نيل جاه في الدنيا ولا سمعة ولا ان يصرف وجوه الناس اليه ان يكون مخلصا لله يرجو الله والدار الاخرة. فالقصد وجه الله بالاعمال والاقوال والنيات. والثاني في طلب

109
00:40:44.050 --> 00:41:04.050
بتحقيق الاخلاص والنية الصحيحة في طلب العلم ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن نفسه حين يطلب لماذا تطلب؟ العلم تنوي رفع الجهل عن نفسك. والجهل دمه الله جل وعلا وامتدح اهل

110
00:41:04.050 --> 00:41:24.050
العلم وبين انهم انه رفعهم على المؤمنين درجات. فاذا يطلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه. لهذا سئل الامام احمد كيف تكون النية الصالحة في العلم؟ قال ان ينوي رفع الجهل عن نفسه. يعني مع نية الاخلاص لله جل جلاله

111
00:41:24.050 --> 00:41:44.050
ثم بعد ذلك اذا ترقى ووجد لنفسه انشراحا ان يعلم غيره هنا يكون معه نية اخرى ايضا ان ينوي بطلبه علم رفع الجهل عن الناس يقول لا ينوي ان يتصدر ان يقال هذا فلان بل ينوي ان يرفع الجهل عن عن الناس وهذه

112
00:41:44.050 --> 00:42:04.050
النية الصالحة لها علامة لها علامة ولها دلالة وهو ان يكون في تعلمه لنفسه او في تعليمه ان يعلم ما يحتاجه الناس. اما ان يعلم ما لا يحتاجه الناس فهذه ربما تكون لشهوة في النفس. وربما تكون

113
00:42:04.050 --> 00:42:34.050
لغرض اخر. لهذا ابن تيمية لما بحث مسألة الاعمال ذكرتها لكم ايضا عدة مرات لما ذكر الاعمال التي يفعلها المؤمن لرغبة وشهوة له فيها. مثلا يحب يكرم الناس لاجل رغبة هو في داخله. يرتاح اذا اكرم الناس ارتاح. يحب يعطي فلان ويعطي فلان ويتوسط لفلان

114
00:42:34.050 --> 00:42:54.050
يسعى ويكون عنده نخوة لشيء يجده في صدره اذا فعل هذه ارتاح ونحو ذلك. طلب العلم يطلب العلم لان له لطلب العلم تقول له يدرس العقيدة يقول لا انا منشرح في مصطلح الحديث وفي الرجال. انا منشرح الصدر في هذا الامر منشرح الصدر في طلب السيرة

115
00:42:54.050 --> 00:43:14.050
تبحث معه في الحلال والحرام لا يعرف احكام كثيرة في الصلاة ولا في الحج او في البيوع او في معاملته مع اهله او نحو ذلك من الاحكام فهنا سئل شيخ الاسلام هل من طلب من عمل عملا مما يتعبد به للذة تحصل

116
00:43:14.050 --> 00:43:34.050
له في هذا العمل هل هو مأجور ام يكون مرائيا؟ واجاب عنها في رسالة مطبوعة اه بتحقيق آآ الدكتور رشاد سالم رحمه الله تعالى. وملخص الجواب انه ان كان في اصله

117
00:43:34.050 --> 00:43:54.050
مخلصا لله جل وعلا فيكون ما حصل له من لذة الطاعة يكون تبعا لاصله لكن ينبغي ان ينتبه الى ان الى التفريق ما بين اللذة التي هي للدنيا واللذة التابعة. يعني شيء تبع شيئا او

118
00:43:54.050 --> 00:44:14.050
هو مستقل باللذات يعني يريده للذة الله. واستدل له يعني الجواب طويل واستدل له بما ثبت في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لبلال يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. فقوله ارحنا بها

119
00:44:14.050 --> 00:44:44.050
دل على ان حصول الراحة للانسان التعبد لا يمنع صحة والاخلاص فيها. كذلك السياحة. المرء يذهب لشيء يجده في نفسه من صياح وقد اه اثنى الله جل وعلا على بعض عباده بانهم سائحون والسائحون اما

120
00:44:44.050 --> 00:45:04.050
ان يكونوا الصائمين كما في تفسير او ان يكون المجاهدين في سبيل الله في تفسير. فحصول هذه اللذة لهم لم تمنع الاجر. فالمقصود من ذلك ان تحصيل النية الصالحة في العلم اه الانتباه لهذا الاصل مهم

121
00:45:04.050 --> 00:45:16.331
لاجل الاقبال على الخير. والمداومة على ذلك. نكتفي بهذا القدر ونلتقي بكم ان شاء الله وتعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد