1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فاني اسأل الله عز وجل

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
التوفيق والسداد في القول والعمل. واسأله جل وعلا ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا. وان يتولانا انا بهداه. الحقيقة قبل ان ابدأ الحديث فيما يتعلق صلب الموضوع. اود ان اتذكر نعم الله عز وجل فإن من اعظم ما يعين على الاستمرار في الطاعة وعلى القوة فيها ان يتذكر المسلم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
نعم الله عز وجل عليه. وان من اجل النعم واولاها واكثرها فضلا واحسانا ان يستخدم الله عز وجل العبد في طاعته. ومن اعظم الطاعات الاقبال على كتاب الله عز وجل

4
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
حفظا وشغلا ومدارسة وانشغالا. وهذه النعمة في الحقيقة لا تتحقق لكل احد وانما هي لبعض الناس دون بعض. وذلك ان كثيرا من الناس ينعم الله عز وجل عليه محبة نعم. وذلك ان كثيرا من الناس ينعم الله عز وجل عليهم

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
بمحبة بعض الطاعات. ومن اظهر هذه الطاعات محبة كتابه جل وعلا اذ حرم هذه النعمة اخرون فلم يجدوا في قلوبهم هذه المحبة ولم يجدوا في نفسهم هذا الاقبال. ثم بعد هذه المحبة نجد ان كثيرا من الناس قد يحب. هذا

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
العمل الصالح ولكنه غير مستطيع له. فبعض الناس يود ان يحفظ كلام الله عز وجل ويود ان ينشغل بعبادة الله سبحانه وتعالى وبالعلم. ولكنه لا يجد في نفسه قدرة على ذلك بعدم قدرة على الحفظ. فينعم الله عز وجل على بعض الناس

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
بالمحبة مع ما يؤتون اياه من القدرة. اذا انتهتان نعمتان. الامر الثالث ان بعض الناس يحب العبادة ويقدر على ادائها. ولكنه يشغل عنها. فيأتيه من الصوارف والاشغال من المال والولد والعمل وضعف البدن

8
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
والمرض وغير ذلك هذه الاشغال قد تصرفه عما يود العمل به. فعندما يكون الشخص عندهم من الفراغ في الوقت. ويكون عنده من قلة المشاغل. ما يجعله يقبل على هذه العبادات فانها

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
نعمة عظيمة حرمها اخر. اذا هذه ثلاث نعم قد توجد عند بعض الناس احداها دون الثانية. ثم بعد هذه النعم الثلاث قد قد يوجد عند المرء قدرة على حفظ كتاب الله ومحبة له ووجود فراغ من الوقت لتحصيله

10
00:04:10.050 --> 00:04:50.050
نعم. وقد يوجد عند بعض الناس وقد يا شيخ وقد يوجد عند بعض الناس القدرة او الرغبة بحفظ كتاب الله عز وجل. والرغبة والقدرة عليه مع وجود الوقت ولكن لا ينشرح صدره للاقبال على هذه العبادة. وانشراح الصدر

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
من اعظم النعم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل ان يشرح صدره بل قد شرح الله صدره الم نشرح لك صدرك؟ اتى بها الله عز وجل من باب الانعام في سياق النعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انشرح الله صدره

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
لهذا الاسلام من يرد الله به خيرا يشرح صدره للاسلام. ولذلك فان موسى عليه السلام دعا الله عز وجل بعدما صدق وامن به سبحانه وتعالى وايقن وهي الامر الاول دعا الله بالامور الثلاثة فقال

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. فسأل الله عز وجل انشراح الصدر بهذه العبادة وتيسيره بوجود الوقت وعدم وجود الموانع والشواغل والصوارف عنه وان يحل عقدة

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
رسالة وهذه القدرة على اداء هذه العبادة. لان العبادة التي بعث بها موسى عليه السلام وسائر الانبياء هي عبادة التبليغ وتحتاج الى بيان وافصاح. اذا انا اقول ان هذه المقدمة التي خطرت على البال قبل قليل ان الانسان يحمد الله عز وجل على

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
هذه الاربع وهو على محبته واقباله على القرآن. ثم على ما انعم الله عز وجل عليه من فراغ وقت ووجود الزمان الذي يصرفه في هذه الطاعة في حين حرم هذه النعمة اخرون لا يجدون وقتا

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ليقبلوا على هذا القرآن كما اقبلنا نحن عليه. والامر الثالث حينما انعم الله عز وجل عليك بان سهل عليك حفظ كتابه وكثير من الناس يجلس شهورا طوالا يود ان يحفظ اية او ايتين فلا يستطيع

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وهذا موجود ومعلوم. بعض الناس يجلس ويطيل الجلوس سواء بحفظ كتاب الله او للعلم فلا يستطيع. ولكن انعم الله عز وجل علينا جميعا بان سهل الله عز وجل علينا هذا وقدرنا على حفظ كتابه وفهم معانيه ثم الامر الرابع وهو المهم

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
من اعظم نعم الله عز وجل ان شرح الله الصدر لهذه العبادة. كثير من الناس عنده وقت ويريد العناية بكتاب الله وقادر لكن لم يشرح صدره يجد من نفسه انقباضا ويجد من نفسه انصرافا ويجد من نفسه تسويفا كل هذه الامور هي في الحقيقة

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
موانع انشراح الصدر. ولذلك قال الله عز وجل كما ذكرت لكم قبل قليل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وفي لفظ اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يشرح صدره للاسلام كذا من يرد الله به خيرا يشرح صدره

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
اذا اه فالمقصود من هذا ان شرح شرح الصدر والاقبال على العبادة من اعظم النعم عند الله عز وجل هذه خاطرة طرأت البال الانسان يعني يستشعر نعم الله عز وجل عليه وهذه نعم عظيمة حرمها اخرون. حديثنا اليوم في الحقيقة لن اطيل

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
بمشيئة الله عز وجل يتعلق في الوصايا. واعظم وصية لحملة كتاب الله عز وجل. وصية النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير من الوصايا لمن عني بكتاب الله عز وجل حفظا وتعلما ودراسة

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
وسأذكر حديثا واحدا عنه صلى الله عليه وآله وسلم وسنقف معه بعض الوقفات اذ اوتي النبي صلى الله وعليه وسلم جوامع الكلم. وكان كلامه عليه الصلاة والسلام قرين في الفاظه عظيم في معانيه. ثبت في الحديث

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
سيدي عبد الرحمان عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا القرآن تعلموا القرآن اذا هذه هذا الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم انما هو خطاب لمن يتعلم القرآن. او

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
لمن تعلم القرآن. يعني بدأ في التعلم. واما تعلمه للمنتهى سأذكر بعد قليل انه لا نهاية لمعرفتي القرآن وما يتعلق به. يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن ولا تغلوا فيه

25
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
ولا تجفوا عنه. ولا تأكلوا به. ولا تستكثروا به. اربع جمل عظيمة جدا اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. وكلها صريحة في النهي. تعلموا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به. اول جملتين اتى بهما النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
وهما قوله لا تغدو فيه ولا تجفوا عنه. النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المرء اذا كان متعلما للقرآن غير غال فيه ولا جاف عنه فانه هو الذي يستحق التعظيم

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
فقد ثبت عند ابي داوود من حديث سمرة ابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله عز وجل ثم ذكر ثلاثة قال واجلال حامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. الى المرء لكان غير جافي

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
عن القرآن ولا غال فيه فان اجلاله من اجلال الله عز وجل. واما ان غلا فيه او جفا فانه حينئذ يكون في محل لا يستحق الاجلال في الدنيا واما عند الله عز وجل

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ابوه عنده سبحانه وتعالى. اذا لا تغلو فيه ولا ولا تجفو عنه. فقوله لا تغلو فيه اي لا تجاوز الحد فيه سأذكر بعد قليل بعض من الامثلة في الغلو في القرآن كيف يكون؟ وقد جاء عند الامام احمد من حديث ابن عباس ان النبي

30
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو وعلماء اللغة والاصول كذلك يقولون ان تقدم المعمول على العامل يفيد الحصى ويفيد التنبيه على شدة المحذر منه. فقوله اياكم والغلو اي ان من اشد ما انبهكم عليه واحذركم منه الظلم

31
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
ولذلك فان سبب هلاك الامم السابقة واول ما وقعت الضلال في بني ادم بسبب اياكم والغرور. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في حجة الوداع. حينما اراد ان يرمي الجمار فقال بمثل

32
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
هذه فرم اي بمثل حصى الخلف. بنحو نصف الانملة. واياكم والغلو. قال صالح بن الامام احمد قلت لابي فيما الغلو في قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو قال الغلو في كل شيء

33
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
كل شيء فيه غلو. ومن اخطر ما يغلى فيه كتاب الله جل وعلا. ويقابل الغلو الجفاء وهو الترك وساذكر بعض الصور التي يتحقق فيها غلو ويتحقق فيها جفاء المعنى نبدأ باول ما يتعلق بالغلو والجفاء وهو ما يتعلق بقراءة القرآن بالقراءة

34
00:13:00.050 --> 00:13:40.050
القراءة اجرها عظيم وتلاوتها جليلة. ومع ذلك فان في قراءة القرآن غلوا وفيها جفاء فيها اهو طيب انا مشكلتي هكذا طيب اقول ان في قراءة القرآن غلو وجفاء المعنى كيف يكون ذلك؟ انظروا معي اما في كونها فيها جفاء فان من تعلم القرآن سواء تعلمه حفظا

35
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
او تعلمه تلاوة ونظرا وكان ممن يحسن القراءة فانه اذا ترك القراءة للقرآن يكون جافيا عنه. ولذلك جاء في حديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رؤيا فمما رأى عليه الصلاة والسلام رأى رجلا وفوق رأسه رجل اخر والثاني

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
معه صخرة يرمي بها على رأسه. حتى تتلع رأسه. ثم يذهب الرجل القائم ليأخذ الصخرة فيعود الرأس على حاله الأولى فيفعل به فعلته الأولى يأتي بهذه الصخرة ويرمي بها على رأسه حتى يفلعها قال فقلت

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
من هذا؟ فقيل لي هذا حامل القرآن الذي يترك قراءته والقيام به. اذا من الجفاء عن القرآن ترك قراءته. ترك القراءة. ولذلك فان اهل العلم يقولون وهذه جاءت عن ابي العالية الرياحي تمهيد ابن عباس

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
قال كانوا يعدون يعني الصحابة رضوان الله عليهم ان من اعظم الذنوب ان يحفظ المرء القرآن ثم يتركه قراءته يترك القراءة له. هذه من اعظم الذنوب عند السلف. اذا فالمقصود ان الجفاء عن قراءة القرآن بالاقلال

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وهل فيها غلو؟ نقول نعم ان فيها غلو. الغلو فيه ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه ذكر انه يستطيع ان يقرأ القرآن بصفة دائمة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه في شهر. قال استطيع اكثر

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
من ذلك قال اقرأه في جمعة قال استطيع اكثر من ذلك؟ قال اقرأه في ثلاث ولا تزد على ذلك. فدل ذلك على ان من الغلو في القرآن ان يقرأ في اقل من ثلاثة ايام. هذا من الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
بعض اهل العلم سورتين الصورة الاولى من زاد عن ذلك من باب المراجعة في الحفظ لان الناس قد يأتي احيانا في بعض المراجعات فيكرر والامر الثاني قالوا في اوقات المواسم الفاضلة كرمضان ونحوه وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم في قضية هل المواسم الفاضلة

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
وتستثنى ام لا؟ اذا المقصود حتى في قراءة القرآن فيه غلو في الزيادة في القراءة وفي الاقلال منها. ولذلك يقول بعض اهل العلم ومنهم القاضي ابو الحسين ابن ابي يعلى. اتفقوا يعني في علماء المذهب على انه يكره للمسلم اذا كان

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
من القرآن ان يمر عليه اربعون يوما لا يختم فيه القرآن من اوله الى آخره يكره. رواية واحدة وقولا واحدا اذا الغلو والجفاء في مجرد القراءة موجودة. النوع الثاني من الغلو والجفاء

44
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
الغلو والجفاء في الاداء. في اداء القراءة. فاما الجفاء في اداء القراءة. فان المرء القرآن على غير لسان العرب. بان ينحنى فيه. وان يتساهل في اداء علم التجويد ان كان محسنا له ولذلك كان ابن عمر او ابو بكر الصديق رضي الله عنه قبل ذلك ابو بكر الصديق كان اذا بعد

45
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قد رقها على المنبر وقال للمسلمين ايها المسلمون اعرضوا القرآن اعربوا القرآن اذا فمن الجفاء عن القرآن ترك اعرابه. وما معنى ترك الاعرابه؟ المراد بترك اعرابه امران

46
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
الأمر الأول تسكين الحركات التي تكون في آخر الكلمات. والأمر الثاني التساهل في ضبط سواء كان في اخر الكلمة حركات الاعراب او حركات الصرف. علماء الفقه انتبه معي. وعلماء الفقه

47
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
طبعا لهم مسلك يخالف مسلك علماء الاداء والتجويد. علماء الفقه يقولون الفرق بين اللحن الجريء واللحم الخفي ان اللحم الجنين هو الذي يحيل المعنى. وان كان فيه ترك للاعراب. وبناء على

48
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
فلو رفع منصوبا او خفض مرفوعا ولم يتغير المعنى فانه عندهم يعد من اللحم الخفي لا من اللحم الجائل فلا يبطل الصلاة. لكنه من الجفاء في القرآن. لمن كان عالما له

49
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
اذا عذر هل ان من الجفاء في علم الاداء ان يترك المرء اعراض القرآن وهو مكروه كراهة شديدة جدا بل قد يصل للتحريم اذا غير المعنى واحاله. والمرء حري به ان

50
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
علم التجويد. وقد قال اهل العلم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب اي بعلم فان المراد بلحون العرب هو التجويد. وليس المقصود به لحن الاداء. الذي سنتكلم عنه في الامر الثالث

51
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
اذا هذه المسألة مهمة اذا من الجفاء في قضية الاداء في القرآن ترك اعرابه فان هذا من الجفاء فيه. الامر يقابله الغلو. الغلو في الاداء ما هو؟ الغلو في الاداء هو

52
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
لغى في اخراج بعض الحروف وفي المبالغة في اشباع بعض الحركات حتى تكاد ان يكون حرفا. ولذلك يقول العلماء علماء التجويد والآداب. حينما حذر اهل العلم وهو تعمد قراءة القرآن بالمقامات. ومن اول من تكلم عن هذه المسألة ولربما كانت موجودة ابن الجزري. الذي يسمى

53
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
بالناظر وهو امام هذا الفن واليه مرجع ولا شك. صاحب المشور وصاحب المقدمة وغيرها. فقد نقل عنه ابنه في اخر شرح ابنه لمقدمة ابيه. ويسمى شرح ابن الناظم انه سأل اباه عن قراءة

54
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
بالمقامات. مقامات التي يستخدمها اهل الغناء ويقرأ بها بعض مقرئ القرآن. كالحجاز والحجاز والبيات والسيكا وغير ذلك من الامور. قال سألت ابي عن القراءة بهذه المقامات واللحوم فكرهه. فهذا دليل ذلك على انه ربما

55
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
كان هذا في اول معرفة تعمد هذا الامر. اذا من الغلو في القرآن ولا شك ان يقرأ القرآن قصدا وتعمدا بهذه المقامات وما زال اهل العلم يحذرون من تعلمها لاجل القراءة بها. واما ان جاءت عن لسان المرء هكذا فهذه

56
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
جاءت على الانسان واغلب الناس قد تكون على لسانه دائما لكن اما ان يتعمدها او ان يقرأ القرآن بها فلا شك انه منهي عن ذلك وما زال اهل العلم انا قلت لكم قبل قليل عن ابن الجزري ومن ابن الجزري فهو العمدة في هذا الباب واليه مرجع فلا شك ان هذا من

57
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
في القرآن اي في ادائه وقراءته. الامر الثالث اني اريد ان ابدأ في مسألة بعدها سريعة جدا. الامر الثالث علاقة الغلو في القرآن الغلو في القرآن من حيث تفسير معانيه. ان بعض الناس يجفوا

58
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
القرآن. فتجده لا ينظر في المعاني. ولا يتأمل في التفسير. ولا ينظر في مقاصد هذا الكتاب العزيز مع ان اعظم اعظم ما يفعل وينظر فيه هو النظر في المعاني كما قال ابو عبد الرحمن

59
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الذي يقول عنه العلماء ابن الصحابة كان يقول هو ابن الصحابة. لان اباه وامه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتتمد على الصحابة في قراءة القرآن واغلق اسانيد الاقرار متصلة به رحمة الله عليه ابو عبد الرحمن

60
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
لم يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يجاوزون عشر ايات حتى له ما فيها من الحلال والحرام. يعلمون فيها من الحلال والحرام ويعمل بها. اذا من اهم الامور لطالب العلم

61
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ان يعنى بمعاني كتاب الله عز وجل. ومن الجفاء العظيم ان المرء يترك هذا. فيصبح حاملا للألفاظ غير عالم بمعانيها. وهذا خطير جدا. ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم فرق المؤمن الذي يكون

62
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
القرآن والمنافق الذي يكون حامل القرآن. فكلاهما ينتفع به في الظاهر. واما الباطن فلا ينتفع به الا المؤمن الذي يكون مؤمنا بالله عز وجل وحريصا على التأمل والعمل بهذا الكتاب العظيم. اذا هذا هو الجفاء وهو واضح

63
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
اذا ما الغلو في قضية تفسير معاني القرآن؟ الغلو واضح وجلي في زماننا. فان كثيرا من الناس يتكلم في كتاب الله عز وجل بهواه. وبظنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عن

64
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
عنه من قال في القرآن برأيه فأصاب فهو مخطئ. حتى وان اصاب فهو مخطئ اذا هذا الكلام هو كلام الله جل وعلا. ولا يجوز للمرء ان يفسره بخلاف ما اقتضاه كلامه جل

65
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
اذا ما الذي يفسر به القرآن؟ يجب اول معنى ان لا يكون اي تفسير مخالف لدلائل لسان العرب. لا ممكن اذا كل تفسير للقرآن بغير دلالة لسان العرب فهو من الغلو في التفسير. كما قال الله عز

66
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
بلسان عربي مبين. اي مبين ومبين. فهم مبين. مبين الناس ومبين للناس. فتفسيره بالدلائل الباطنية وبالدلائل الاشارية في الجملة وانا قلت اشارية في الجملة لان التفسير الاشاري يجوز بشروط ابانا هذه الشروط بتفصيل جميل ابن القيم في كتابه التبيان

67
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
وهذه الشهور نطاقها ضيق مثل تفسير ابن عباس رضي الله عنه قول الله عز وجل والواردات وضعن اولادهن حولين كاملين مع قول الله عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. حمله وفصاله وهو الرضاعة. وهنا الرضاعة قال انها

68
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
حوالين اربع وعشرون شهرا. فالفرق بينهما ستة اشهر هذا هو اقل مدة الحمل هذا هو التفسير الاشاري. اذا قضية التفسير الاشاري او شروط اربعة او خمس ذكرها ابن القيم في التبيان لذلك انا قلت والتفسير الاشاري في الجملة. واما اغلب من يفسر التفسير الاشهاري فلا شك انه على غير

69
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
هدى. اذا النوع الثالث والرابع من الغلول في القرآن الغلو في تفسيره. وهذا خطير جدا. لا الجفاء عن التأمل للمعاني ولا الغرور في تفسيره. الامر الاخير قضية العمل بالقرآن. ان من الجفاء ترك العمل

70
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
القرآن وقد ذكرت الحديث في الصحيحين ان الرجل الذي يثلع رأسه كان يترك قيام الليل به. وذلك اذا رأيت رجلا او امرأة عني بكتاب الله عز وجل ولم ترى اثر هذا الكتاب في سلوكه

71
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
في خلقه ولا في عبادته ولا في سخابة نفسه فاعلم ان هذا الرجل يحتاج الى ان يراجع نفسه لانه من الجافين عن القرآن في العمل. يقول ابن مسعود يجب على صاحب القرآن ان يعرف بليله. اذ الناس نائمون

72
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
وبصمته الى الناس يخوضون. وبصوم الناس يأكلون ثم عدى اكثر من مسألة رضي الله عنه اما الغروب الغلو في العمل هذا واضح هو الذي تكلم عنه اهل العلم قديما حينما قام ستندم النبي صلى الله عليه واله وسلم اياكم والغلو

73
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
فلا شك ان بعض الناس قد يأتي في عبادة معينة ويزيد عن الحد فيها ويتجاوز فيكون حينئذ والحديث في هذا مسألة ظروف العمل حديث طويل جدا. وظابطه ان يكون مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
فلها تلازم مع العلم. فمن غلا اما ان يكون غير عالم او ان يكون عالما لكنه ترك ما تعلمه. اذا هذا على سبيل الاجمال والايجاز وان كان الموضوع اطول من ذلك يتعلق بقول النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
تعلموا القرآن ولا تغروا فيه ولا تجفوا عنه. ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا تأكلوا به. هذه مسألة مهمة. اريد ان وان كنت سأتكلم عنها فقها اكثر من كونها وعوا. قضية الاكل بالقرآن مسألة

76
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
اهل العلم اهميتها هذا القرآن يرفع الله عز وجل به اقواما ويضع به اخرين ولكن بين النبي صلى الله عليه وسلم كما في بعض الاثار عند الدارمي وغيره ان كثيرا من الناس يتعلم القرآن ليأكل

77
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
كيف؟ من تعلم القرآن ليقال عالم هذا في الحقيقة تعلم القرآن ليأكل به من تعلم القرآن لاجل ان يكتسب عملا بعلمه. هذا لا شك انه قد اكل به يقول اهل العلم انه باجماع اهل العلم لا يجوز اخذ اجرة على القرآن. ما يجوز اخذ الاجرة على القرآن

78
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
انا اسألكم كلاما وسأتكلم في القلب لان المسائل فقط مهمة لهذه لا يجوز باجماع حكي اجماعي لا يجوز اخذ الاجرة على القرآن لانه عبادة قراءته وتعليمه وتعلمه كلها عبادة. فلا يجوز اخذ الاجرة عليه. واتخذ مؤذنا لا يتخذ

79
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
اذانه اجران وكذلك سائر القربات كالحج. فلا يأخذ احد اجرة على حجه عن اخر وانما يأخذ نفقة. انظر معي عندنا فيما يتعلق بهذا الموضوع مسألته المسألة الاولى ان المرء يجب عليه

80
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ان يراجع نفسه. في مسألة القرآن والعلم دائما المؤمن يلوم نفسه. نفسه واضح تحتاج الى مراجعة راجع قلبك راجع نفسك دائما اسأل الله عز وجل الاخلاص كما في حديث محمود ابن لبيد

81
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ان المرء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. دائما الانسان يحرص على ان يراجع نفسه في مسألة النية ولذلك من علامات التوفيق للعبد دائما ان تجده دائما مراجعا لقلبه في مسألة النية. دائما اسأل الله عز

82
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الاخلاص اللهم ابعد عنا الرياء اللهم ابعد عنا التشكيك والشرك اللهم ابعد عني آآ قصد غيرك اللهم اجعل هذه العبادة لوجهك. ومن علامات ان المرء يجعل هذه العبادة سواء كانت قرآنا او غيره خالصة

83
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
بوجهه ان يحرص على ان تكون في سره اكثر منها في علانيته. احرص على السر فيها. فصاحب القرآن اذا كان يقوم بهذا القرآن في الليل فهذا علامة صدقه واخلاصه. واما ان

84
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
كان لا يقرأ القرآن الا فيما يأخذ عليه اجرا فقط فليراجع قلبه فانها تحتاج الى مراجعة او فانه يحتاج الى مراجعة. اذا الامر الاول بين لهم ان المؤمن دائما يلوم نفسه. كما قال الحسن البصري رضي الله عنه ورحمه ما زالوا

85
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
يقصد الصالحين ما زالوا يظنون بانفسهم النفاق حتى يأمنوا منه دائما يظن بالنفس النفاق ويراجع نفسه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما زال يتتبع حذيفة في ازقة المدينة يقول لهم ناشدتك بالله

86
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
هل سماني النبي صلى الله عليه وسلم معهم اي مع المنافقين؟ فقال له حذيفة لا ولا اخبر احدا بعدك. لان حذيفة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باسماء المنافقين. فالمقصود من هذا ان الانسان لا يأمن على نفسه النفاق. الا ان يكون

87
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
خويا واما الذي يراجع نفسه دائما ويتهم نفسه دائما ويجعل نفسه في محل المظنة احيانا كثيرة فهذا نرجو او يرجى له بأمر الله عز وجل التوفيق لأن نفس المؤمن بوابة هذا الذي اريد ان اؤكد عليه دائما وهي قضية

88
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
مراجعة النية وما زال اهل العلم يوصي بعضهم بعضا بمراجعة النية. قبل ان الثانية ما معنى ان الإنسان يراجع ميته ان تقول انني يعني ان تقول في نفسك يعني او ان تنمي بتعلم القرآن

89
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
نفي الجهل عن نفسك وان تعلم به الاخرين. هذه النية الصالحة انتهي. اذا النية الصالحة ان ينوي المسلم نفي الجهل عن نفسه والتعبد لله عز وجل به بهذه العبادة. والامر الثاني ان ينوي ان يعلم الاخرين. فحينما اتي بحلقة دارسا او مدرسا

90
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
فأكن ناويا التعلم لله عز وجل وهو العبادة. او ان ان اعلم غيري لي ينتفع به اذا هذه هي النية الصالحة. انتهت امر النية سهلة. الامر الثاني الذي اريد ان ابينه انا اقول وركز معي

91
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
ان مخالفة النية وترك النية نوعان النوع الاول يبطل العمل بالكلية وهو الرياء والتسميم. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كل من عمل عبادة بقصد الرياء والتسميد اي ان يسمع به اخر او ان يراه اخر فلا اجر له البتة

92
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
لا قليل ولا كثير لانه شرك. وهو الشرك الاصغر طبعا يبطل هذا العمل بعلمه. الامر الثاني انت بالامر الثاني هناك شيء يسميه اهل العلم التشريك في النية. وما التشريك في النية؟ هو ان ينوي العبادة لله عز وجل

93
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
ولكن يأخذ عليها اجرا. في الدنيا. مثل المدرس مثلي. ومثل ائمة المساجد ومثل المؤذن هؤلاء لا يبطل عملهم لا ظاهرا ولا باطنا ويؤجرون عليه لكن ينقص اجرهم ينقص الاجر لا شك انه ينقص كم ينقص علمه عند الله عز وجل؟ ما الدليل؟ ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية يغزون

94
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
فيغنمون الا تعجلوا ثلثي اجره. فلا شك ان من ام الناس اماما من غير اجرة اعظم عند الله عز وجل ممن ام الناس باجرة. ولا شك ان من علم الناس القرآن او العلم من غير اجرة. اعظم اجرا عند الله عز وجل

95
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
ممن اخذ اجرة سواء شارط على هذه الاجرة او لم يشارط. لا شك ولا ريب بين هذه الاثنين. اذا انتهينا المسألة الثانية وهو ان التشريك لا يبطل العمل بالكلية وانما ينقص الاجر والتشريكون بما نحن نقع فيه نسأل الله عز وجل السلامة

96
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
المسألة الثالثة هل يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن ام لا؟ قلت لكم قبل قليل ان اهل العلم الاجماع على ان اعمال القرب لا يجوز اخذ الاجرة عليها. كالرقية باجماع لا يجوز اخذ اجر عليها. تعليم القرآن

97
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
الامامة الحج كل ما كان من افعال العبادات المحضة اعني بها التي لا وكالة فيها اعمال بدنية رأيها لا يجوز اخذ القدرة عليها حكم اجماع. واستثني من ذلك صور. الصورة الاولى ما كان رزقا

98
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
اي من بيت مال المسلمين فانه يجوز وانعقد الاجماع عليه. الامر الثاني ما كان جعلا لا اجرة مكانا جعلا لا اجرة والدليل عليه حديث ابي سعيد انهم لما ارادوا ان يرقوا اللديغ قالوا اجعلوا لنا جعلا اجعلوا لنا

99
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
جعلا فالجعل يجوز اخذه. واما الاجرة فلا يجوز. حكاها الشيخ تقي من انتهاءه. ومثله في تعليم القرآن. فلا يجوز اخذ الاجرة وانما يجوز اخذ تعلن. الجوع يعني لاجل عند النتيجة. عند اتمام الجزء عند اتمام حفظ الكتاب كاملا. فلك كذا ايها المعلم

100
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
وهذا يجوز اخذ الجعل على القرآن ولا يجوز اخذ الاجرة. الامر الثالث انتبه معي. وهو مسألة الاجرة على التعليم ذكروا اهل العلم ان هذه مستثناة من اعمال القرب التي يجوز اخذ الاجرة عليها استثنيت في حاجة

101
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
ولذلك قال لك بعض المشايخ آآ وهو الشيخ محمد عثمان توفى خمسة وثمانين من ثلاثمائة والف كتابا سماه البرهان في جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن وذكر ان اخذ الاجرة يجوز بالتعليم بالتعليم فقط لان هذا مما لا

102
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
امر الناس بدونه. والفها كتابه مطبوع ومتداول مشهور بين الناس. اذا هذه الامور الثلاثة هي المستثناة في الاخذ وهو الجعل والرزق والاجرة التعليم دون سائري اعمال القرب. فيجوز اخذ الاسرة عليه للحاجة. للحاجة فيستثمر للحاجة فقط من غير حاجة لا يجوز. لماذا قلت

103
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
الكلام يقن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تأكلوا به. لا تأكلوا به. فالانسان دائما يحرص على هذه المسألة. وانا عندما قلت انه يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن يعني قد يقول بعض الناس لم تتكلم هذه المسألة واطلت فيها؟ لان هذه المسألة موجودة في كتب الفقه. وقد تفتح كثيرا من كتب الفقه

104
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
فتجد فيها انه لا يجوز اخذ الاجرة على تعليم الناس القرآن. اغلب كتب الفقه يقول ذلك. نقول نعم استثنى للحاجة. يستثنى للحاجة وعندما استثني للحاجة فلا شك ان عدم اخذ الاجرة اولى من اخذها. فقط هذه مسألة فقهية اردت ان اذكرها مناسبة لحديث السبب. الامر الاخير

105
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تستكثروا به. اي ولا تستكثروا بالقرآن. ما معنى الا تستكثروا؟ اي لا تستكثروا بسببه الانسان اذا رأى ان الناس قد انزلوه منزلا لاجل هذا القرآن

106
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
فلينزل من هذا المنزل لاجله. دائما المسلم يجب عليه ان لا يتكبر. والا ينزل نفسه منزلة يعني اكثر من منزلته التي هو يستحقها. بل ان من علامة صاحب القرآن انك تراه دائما متواضعا

107
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
فيه تخشع. وفيه دائما اخبات وانابة للجبار جل وعلا حينما انعم الله عز وجل عليه وان رأيت به تكثرا. يقول لا يجب ان اكون اجلس في المكان الفلاني فقط دون ان اعده. ويجب ان اقدم في المجالس

108
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ويجب ان اكون كذا وكذا وكذا من الامور التي فيها تكثر بالقرآن فهذا من باب مخالفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم خمسة باقي ربع ساعة ربع ساعة في اسئلة في اسئلة سم

109
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
انا كنت متسبب في بعض الوصايا السريعة جدا. يعني هذا المقدمة ضاعت في امرين. ولا يمكن ضاعت ان شاء الله الاولى فقد باب سكان في قضية التذكر نعم الله عز وجل حينما انعم الله عز وجل على على المعتني بالقرآن باربعة امور بمحبة

110
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
وبوجود الشغل له اه بوجود الوقت له وعدم الشغل والصواب. والامر الثالث في القدرة على حفظ كتاب الله وانشرح الصدر هذه نعم اربع مهمة جدا للغني المرء بها الأمر الثاني شرحت الحديث يا عبد الرحمن ابن شبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

111
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
تعلموا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تستكثروا به. الامر اختم به حديثي وهو قضية اه بعض الامور المتعلقة بمن كان معلما القرآن. لا شك ان من كان معلما للقرآن فانه

112
00:40:30.050 --> 00:40:40.050
قد اراد الله به خيرا كما في حديث عثمان في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

113
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. او رجل غدا عالما او متعلما. ولا شك ان المرء اذا كان في كل يوم من ايامه يعني في كل يوم من ايام الاسبوع. يأتي بافضل القرب وهو تعلم كتاب الله عز وجل وتعليمه

114
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
فان هذا دليل على خيريته على الاطلاق. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين خيركم على سبيل الاجمال من تعلم القرآن وعلمه. ما دام المرء له حظ في يومه وليلته في تعلم القرآن فهذه نعمة عظيمة انعمها الله عز وجل عليه واختصه بها دون باقي الناس

115
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
ولكن اذا كان المرء معلما للقرآن فليحرص على امره. الامر الاول ليحرص المؤمن المؤمن على مراجعة نيته. تكلمت عنها قبل قليل في قضية النية ومسألة النية عظيمة جدا وخاصة للمعلم. فإن المعلم النية الصحيحة له ان يعلم الناس الخلق

116
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
عندما تنوي بتعليمك تعليم الناس الخير فان نيتك تكون طيبة. وان قصدت بالتعليم الاجرة فان نيتك حين لتكون مدخولة. الامر الثاني الذي يجب على معلم القرآن العناية به. ان يعنى معلم القرآن بان يكون تعليمه

117
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
في اثناء العمل الرسمي وخارجه. وهذه مسألة مهمة تتعلق بعبادات السر. ذكرت لكم قبل قليل اننا كلنا مبلوغون بأننا نأخذ اجرة على اعمالنا. انا مدرس في الصباح انا مدرس في العمل. واخذ اجرة على تعليم الناس الفقه والأصول. انا اخرج لا اكذب

118
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
وانا امام مسجد واخذ اجرة او رزقة. واخذ رزقا لكن احرص دائما على انه ان تجعل لك تعليما اخرا خارج هذا الذي تأخذ عليه الحجرة. اجعل لك ساعات ساعات اضافية. سواء في نفس المحل او خارجه تعلم الناس

119
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
بس من غير اجرة وهذا بأمر الله عز وجل يتعلق يؤثر في قلبك. في مسائل القلوب مهم جدا وهذه مسألة مهمة يجب على طالب العلم لخصنا معلم العلوم الشرعية ان يعتني به. الامر الثالث ما اوصي به اخواني ممن هم معلمي القرآن. احرص المرء ان يحرص المرء دائما

120
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
على ان نعلم القرآن كما كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمونه. وقد ذكرت من حديث ابي عبد الرحمن السنني. رحمه الله ورضي عنه وهو الشيخ المقرئ زمانه ولا شك رضي الله عنه حينما قال حدثنا الذين كانوا يعلمون القرآن واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا

121
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من الحلال والحرام ويعملوا بها. اذا يحرص المرء على الا يكثر من الحفظ او من اعطاء الطالب جزءا كبيرا من غير النظر في معانيه على سبيل الاجمال. على سبيل الاجمال لا اقول ان ينظر في كل ما فيها من الحلال

122
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
الحرام وان ينظر بكل دلائل المعاني هذا لا يمكن اذا القرآن كما جاء في حديث الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه لا تنقضي عجائبهم ولا يخلق على القرآن لا يمكن ان تنقضي عجائبه ولذلك يأتي شخص ببعض معانيه. وخاصة ان كان المتعلم كبير سن غير

123
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
حدث الحدث الصغير لا يفهم المعاني وان فسرتها الأمر الرابع ما يتعلق بتعلم القرآن ان يحرص المرء معلم القرآن على ان يعلم القرآن صحيحا فليرقي بنفسه في ادائه فيرقى بنفسه في ادائه بمعرفة لحون العرب والتجويد

124
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
يعرف مخارج الكهوف مخارجه صحيحة من غير غلو ولا تنضر فإن بعض التصرفات من باب الغلو والتنطع ولا شك في وقد اشرت لبعضها قبل قليل والوقت يعني لا يسمح للجميع ان يذكر ما في هذا الباب. الامر الاخير فيما يتعلق بمعلم القرآن

125
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
ان معلم القرآن يجب عليه وخاصة من كان معلما للقرآن ان يعتني بالعبادات يجب على المعلم القرآن ان يعتني بالعبادة. ومن اهم العبادات قضية الخلق. اذ الخلق عبادة والمرء تكون له درجة في الجنة لا ينالها بعبادته وانما ينالها بخلقه. ولذلك دائما الانسان يحرص على ان

126
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
بخلقه وخاصة انه حامل للقرآن. فان الناس لمحبتهم الخير وتعظيمهم لهم. يرون في حامل القرآن رأيا لا يرونه في غيره. لأنهم يرون ان هذا الرجل انعم الله عز وجل عليه حينما كان حامل القرآن. وليعلم المسلم

127
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
ان اعظم الاخلاق واهمها الحلم. اهم خلق من الاخلاق هو الحلم. فمن اكتسب الحلم كان ما بعده من الاخلاق تبع. اذا طالب العلم ومعلمه يجب ان يكون حليما غاية الحلم. وما عدا من الاخلاق تتبع الحلم لا شك

128
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
من الكرم والصدق وغير ذلك تتبع الحلم. اذا الحلم هو سيد الاخلاق كما قال اهل العلم رحمهم الله تعالى. ومن اعظم العبادات عبادات السر من حيث الصدقة ومن حيث الصلاة ومن حيث الاحسان للناس وبر الوالدين بالخصوص وصلة الارحام ونحو ذلك. اذا اوصي من اعظم ما

129
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
اوصي به طالب العلم عموما ومعلم القرآن خصوصا العناية بالعبادات. اذ بها تثبت العلوم يقولون في الحديث ذكرته السمرة انه جاء في بعض الالفاظ فترك القرآن وهجره. وفي بعض الالفاظ وترك ترك القيام به في الليل

130
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
وترك القيام به في الليل. قالوا ووجه اختلاف بين الروايتين ان من طرح العبادة فقد ترك القرآن اذن يجب على طالب العلم ان يعنى بالعبادات فانها الاصل في هذا الباب وهو المهم في هذا المجال. اه

131
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
الامر الاخير اختم به ايضا ان طالب العلم يعلم القرآن آآ يجب عليه ان يستمر في تعلم القرآن من حيث تعلم المعاني والفقه في الدين. وانك لتعجب حقيقة حينما ترى رجلا معنيا او امرأة معنيا بالقرآن

132
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
ثم ترى الى صلاته فتراه لا يحسن اداء الصلاة. او تراه لا يحسن اداء. فريضة والزكاة او تراه لا يحسن اداء العبادات البدنية وهذا خطأ عظيم يدل على تقصيره في تعلم

133
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
القرآن فالانسان يعنى قدر استطاعت على اداء العبادة وعلى التعلم وان يجمع مع القرآن علوما العلوم التى تكون مفسرة له هذا على سبيل الاجمال والايجاز يعني كلاما مشتتا مفرقا بين امور كثيرة جاءت حسب ما سنح اه

134
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
على الذهن وخطر بالبال. اسأل الله عز وجل لنا جميعا التوفيق والسداد وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزى الله الشيخ خيرا على ما قدم نستأذنه في بعض الاسئلة. سؤال تقول السائلة ما

135
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
معنى الاخلاص وكيف اطبقه عمليا؟ نعم انا بينته قبل قليل ان المراد بالاخلاص نفيوا الشرك او التشريع فاما نفي الشرك فهو الرياء والتسميع واما التشريك فالا يعني يأخذ على العبادة اجرا

136
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
هذا هو كمال الاخلاص. والاخلاص قد يكون ناقصا وقد يكون تاما واكمل الناس اخلاصا انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم ولذلك يقول الفضيل ابن عياض كما نقل ذلك عنه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص قال اخلاصنا يحتاج الى اخلاص فكل شخص

137
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
يعني يحتاج الى ان يراجع نفسه. والى ان يجاهد قلبه. وان يتهم نفسه بشرط ان لا يصل مرحلة الوسواس. مرحلة الوسواس هذي مرحلة خطيرة وضارة وبعيدة تماما عن الشرع. ولذلك يقول ان من ترك من فعل العبادة لاجل الناس فهو رياء. ومن تركها

138
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
لاجل الناس خشية ان ينظروا اليه فهو نقص في عقله. شرك ونقص في عقله معه. اذا المقصود ان الانسان فقط يراجع قلبه ولا يترك العمل مطلقا وانما يراجع قلبه. فقط مراجعة القلب. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. فقوله

139
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
وانما الاعمال بالنيات يعني هذا من حيث الصحة والفساد. ولكل امرئ ما نوى من حيث الاثابة. اذ النية نوعان نية يتعلق بها صحة العبادة ونية يتعلق بها الثواب. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ ان المرء يصلي وليس له

140
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
الا عشرها تسعها سدسها خمسها الى الامطار نصفها. فالناس يختلفون من حيث الاجر باعتبار الاخلاص. وكيف يستحق المرور على الاخلاص اولا بسؤال الله عز وجل كما سبق معنا في حديث محمود ابن لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان المرء اذا وقع في الشرك الاصل

141
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
طلب الرياء فيكون دارئا لشركه ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. الامر الثاني ان ان المرء دائما يحرص على عبادات السر. يعني اي عبادة قد تقول قد دخلني فيها شك

142
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
اذا افعل مثلها في السر. الصلاة من شك ان صلاته في المسجد لاجل الناس يصلي في بيته. لا تجعلوا بيوتكم قبورك فصلي في بيتك الصدقة الاصل انها سر ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان فذكرت الامور كما عند ابن ماجه

143
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
ومنها ومن ادى زكاة ماله فلم يخرج المريضة ولا ذات الشرط. الزكاة والصدقات الاصل انها لا يقبل عليها احد. لكن ان اخرج المرء بعضها علانية ان تبدوا الصدقات فنعم الناهين. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ان اخرجتها علانية وظننت انهم قد

144
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
قصد بها غير كمال الاخلاص لله عز وجل فاخرج مثلها او بعضا منها في السر. فحينئذ يكون هذا علامة الاخلاص. واذا كنت قبل قليل ان المعلم القرآن يحرص على ان يعلم في السر. ايش معنى في السر؟ يعني من غير ما ياخذ عليه اجرة؟ يجعل له ساعات اضافية. يجعل له تطوعا في المساء

145
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
اجعل له تطوعا في وقت اخر يحرص على الامور التطوعية التي تكون يرجى بها ما عند الله عز وجل. من اعظم الامور التي تتعلق بالاخلاص. ان ودائما اه يكل امره لله سبحانه وتعالى بتذكر اخبار المخلصين والقراءة فيها ومن اجل الكتب التي عنيت

146
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
العصر هو كتاب ابن ابي الدنيا ذكرته قبل قليل كتاب الاخلاص لابن الدنيا وللشيخ في تقي الدين رسالة جميلة جدا تتعلق بهذا الموضوع سماها العراقية في افعال القنوط. نعم. نسأل الله سائلة تقول اذكر لنا ادعية نبوية تعيننا على

147
00:52:10.050 --> 00:52:20.050
حفظ القرآن والعمل به. نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضا من الادعية. مما اذكر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع

148
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
من قلب لا يخشع. فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من العلم الذي لا ينفع. فدائما الانسان يكثر من هذا الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول علمني كان في قيام الليل يقول اللهم رب جبريل واسرافيل روضة ما ربى جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض

149
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
قال في اخرهم اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فهذا فيها الدلالة في خير وعودا. ومن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله عز وجل ان يمتع بسمعه وبصره وقوته فقد جاء عند الترمذي من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه

150
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
متعني بسمعي وبصري وقوتي ابدا ما ابقيتني. فمات النبي صلى الله عليه وسلم متعا ونعمة هذه نعمة عظيمة جدا. اه جاء في حديث ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور

151
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
وجلاء همي وحزني. فمن دعا بهذا الدعاء اذهب الله عز وجل عنه الحزن. وهذه تفيد في قضية ان نجعل القرآن فلا يجعل القرآن الا وان يكون الشخص حاملا له متذكرا في معانيه. كان السلف رحمه الله تعالى يدعون الله عز وجل ان يذكرهم ما نسوا من القرآن

152
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
ما نسوا وانا قلت نسي بالبناء على المجهول لانه روي عند اه الترمذي مالك الموطأ اني لانسى لاني لانسى لاسنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انسى القرآن مع ان الفقهاء يقولون يجوز ان تقول نسيت

153
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
نسيته ولكن الاولى ان يقول نسيت بالبناء على غير فاعل لكي لا ينسب المرء لنفسه هذا الفعل الذي هو ممنوع ومذموم وهو ليست نسيان القرآن فالاولى ويجوز ان يقول نسيتم ولكن يقول نسيت اولى لكي لا ينسب لنفسه هذا الفعل المثل لكن لو قالها ليس ممنوعا

154
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
والادعية كثيرة جدا تحتاج الى مراجعة. احسن الله اليك. تقول السائلة ما حكم وظيفة محفظة القرآن في دار القرآن؟ هل يكون الراتب جائز هل ذكرت قبل قليل انه يجوز؟ فان كانت رزقا من بيت المال اي من الدولة هذا لا شك عقد الاجماع على جوازها واما ان كانت

155
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
ليست من الرزق فانها تجوز كما ذكرت عن شيخ المشايخ الشيخ محمد ابن مانع آآ متوفى سنة خمسة وثمانين وثلاث مئة والف عليه رحمة الله في كتابه القرآن وهذا الذي عليه عمل المسلمين الان على هذا الشيء انه جائز يجوز والادلة مبسوطة في رسالة الشيخ لكن انا عندما ذكرت الكلام

156
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
قبل قليل لكي نفهم الفرق موجود في كتاب الفقهاء وهو الموجود الان لكن ان كان الشخص يستطيع ان يستغني او يتقلل الا يقول اقل الاجرة فهذا اولى ولا شك. نعم. تقول السائل السؤال الاخير كيف افرق بين تشريك النية

157
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
الذي ينقص الاجر وبينما يبطله كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. نعم هذه المسألة تكلم عنها شيخنا الدين في رده على ابي حامد الغزالي حينما بين ان الرياء نوعان. رياء يبطل العمل ورياء من قسوة. قال غير صحيح. فان الرياء شرك وشرك مبطل للعمل

158
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
والتفريق بين ولكن قال يجب ان نقول الشرك والتشريك. والشرك يبين له رسالة في هذا الباب. الفرق بينهما ان الشرك الذي هو ان يفعل الفعل لاجل الناس. لاجل الناس. لو لم يكن الناس يرونه او يسمعون به

159
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
لما فعل هذا الفعل بالكلية. واما التشريك فهو ان يفعل الفعل لله عز وجل. ويأتيه حظ من الدنيا سواء بمشاربة بمشارطة او بدونها. فحين اذ يسمى تشريكا. ولذلك يعني الاوائل لما سبقوا الاواخر

160
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
الصحابة رضوان الله عليهم امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجدون اجرا. بل يعلمون ان ايمانهم به عليه الصلاة والسلام سيذهب لهم يعني موعودون بالنقص في المال والنفس مع امام النبي صلى الله عليه وسلم فهم قد اقبلوا عليه بكلية لا يريدون شيئا

161
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
وهذي من اسباب تفويض الصحابة على من بعدهم. اما من بعدهم فهي لما فتح على الناس الدنيا كما قال خباب رضي الله عنه خشيت الا نؤجر على العبادة. نؤجر على اعمالنا الصالحة من كثرة ما يأتينا من هذه الدنيا. يقول اخشى اني لا اؤجر عليها. بخلاف من كان في

162
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
الذي بذل العبادة مخلصا له وهو يجيد النقص. فرق بين الحالتين. اذا المقصود من هذا ان ان الشخص يحرص دائما على مراجعة قلبه هذه مسألة عندما تكلم وانا اريد ان اركز على المسألة صاحب القرآن ومعلم القرآن نظره غير نظر غيره لا شك

163
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
النبي صلى الله عليه وسلم اتي بها من باب الاستفراد. النبي صلى الله عليه وسلم احتجم. واعطى الحجام اجرة. اعطاه اجرة وهذا يفيدنا على ان الحجامة اجرها حلال. في المقابل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجر الحجام خبيث. الذي يأتيك بالمن لا

164
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
اذا الصالحين وطلبة العلم يجب ان يحتاطوا في المال الحلال فيتركوا بعضه ليكمل حاله. اذا نفرق بين حلال وحرام والحلال درجات. ولذلك يعني اذكر لكم قصة ذكرها الملقن في طبقات الشافعية اسمها العقد المذهب في طبقات علماء المذهب ان امام الحرمين الجويني

165
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
ابو المعالي كان يلقي على الطلاب درسا. وانه في اثناء درسه مع فصاحة لسانه وبيانه. كانت تأتيه تأتأة في حديثه يعني وقف شوي يتأتأ فكانت اذا جاءته هذه الحالة طأطأ رأسه ثم قال

166
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
هذا من اثر تلك المصة. فسئل ما معنى هذه الكلمة؟ فقال ان ابي كان صالحا وصدق. فابوه من علماء المسلمين من كبار الشيخ ابو محمد الجويني مرجع الخرسانيين في الخرساني من الشافعية في فقه صاحب السلسلة وهم علماء السنة نقل عن

167
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
بيهقي وغيره قال كان ابي رجلا صالحا فلا يطعمون الا حلال وقد دخلت جارية اهلنا جارية جارنا علينا وانا صغير فأرضعتني من ثديها. فلما علم والدي وقد كانت تلك الجارية تأكل الربا

168
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
حاول ان يخرج تلك الرضعة من من جوفه. فخرج ما خرج وبقي ما بقي. مع انها حلال. لان تبدل الملك يقوم بتبادل سبب الذات ذات المال ذات العين يعني كما لو استحالت يعني ومع ذلك رأى ذلك الرجل في نفسه تأثرا

169
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
بسبب تلك المال الذي هو قد يكون حلالا لكنه في اقل درجات الحرارة. مع ذلك شوف لما عني بابنه في مسألة الحلاوة الحرام من كان ابنه؟ ابنه هذا امام الحرمين الشافعية اذا قالوا الامام لا يعرف الامام الشافعي. يعني الامام الحرام. وكل كتب الشافعية الى وقتنا هذا لا تكاد تخرج

170
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
عن كتابه نهاية المطاب يعني كل شخص شافعي وغير شافعي لهذا الرجل من نعل امام الحرم في الفقه يعني العناية مسائل الحلال والحرام مهمة. اذا عندما تكلمت قبل قليل الكلام هذا ان لا اتكلم عن حلال وحرام هو حلال الاجرة. ولكن نتكلم عن مسألة اخرى وهي زائدة

171
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
وهي قضية العناية باحل الحلال. بعض الناس عنده الحلال ما حل في يده. وهذه خطيرة. طالب العلم دائما يراجع نفسه ويحتاط ويتأكد كثيرا. انا اقول هذا وانا من اشد الناس يعني وقوعا في كثير من المشتبه. لكن الانسان دائما يذاكر

172
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
نفسه وغيره فلعل الله عز وجل ان ينفع بهذا الكلام. جزى الله الشيخ خيرا على ما قدم جعل الله ذلك في موازين حسناته. نعتذر من اخوات بعدم اكمال الاسئلة لارتباط الشيخ في محاضرة جزاكم الله خير

173
01:00:50.050 --> 01:01:01.764
احداش