اكمل خلق الله تعالى. من ارسلهم للانسان بالشارعات جاءوا والمنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي الحياة ايران قد زكى ربي منهجهم سيراتهم امن وامان ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه ومن يهديه الله تعالى فلا مضل له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نستأنف في بناء الابناء على منهاج الانبياء. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا
للمتقين اماما. ولا زلنا مع الامام العظيم اه سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. واحنا نحاول نستبين من خلال منهاجه صلى الله عليه وسلم آآ بعض المعالم البنائية. طيب آآ لعل كان بعض الاسئلة
طرحت في بعد المحاضرة الماضية آآ تضطرني الى اني اؤكد على حاجة هو بس المشكلة احيانا ان انا يعني الجمهور بيفترض انه عارف حاجات سابقة يعني آآ حنا كان لينا سلسلة اسمها اصول التعامل مع الاطفال في ضوء السنة النبوية. وكنا آآ نزلناها في
ما مج آآ دبلومة كده كانت اونلاين اسمها صناعة الطفل القرآني. المفروض ان هي تم الاعلان عنها حتى هنا. المهم انا في اول في اول الدبلومة دي او في اول هذا هذه السلسلة اللي هي اصول التعامل مع الاطفال في الدار والسنة النبوية. قلت احنا عندنا مرحلتين
عندنا مرحلتين. المرحلة الاولى التأصيل التأصيل. وما يتعلق به من تحليل وتعليل والمرحلة التانية التنزيل وما يتعلق به من تفعيل وتمثيل. طيب واتمنى ده يكون فيه اجابة عن تساؤلات كتيرة في راسكم
يعني يعني المرحلة الاولى اللي احنا نشغل بالنا فيها في الوحي اللي هي المرحلة اللي احنا بنسميها دلوقتي الاستقراء احنا بنجيب كل ما يخص الكلام ده في الوحي. يبقى بنأوي الى ركن شديد من ناحية الاصول اصول. بنحدد المعالم التأصيل. وبعدين النصوص اللي احنا جبناها دي
نحللها ونعللها ونستخرج من القواعد ونحط منها المعالم والاسس. تمام تيجي بقى المرحلة التانية اللي هي مرحلة ايه بقى؟ اللي هي التنزيل وما يتعلق به من تفعيل وتمثيل ان احنا نقوم نبني منهاج بعد الاستقراء ده. المنهاج ده خطواته واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة
ده التنزيل بتاعه يتنزل ازاي على الواقع يتفعل ازاي في الواقع بتاعنا وازاي ندي مثال او انموذج عملي لواحدة عايزة تبني ابن مفهوم؟ احنا دلوقتي في انهي مرحلة في الاولى
واضح؟ وده اللي حصل في المتدبر الصغير بالنسبة لنا كمنهاج. مرينا بالمرحلة بتاعة التأصيل وما يتعلق به من تحليل وتعليل لان احنا قلنا ان النصوص احنا عندنا يقين بيقول ان كل ما يخص بناء الابناء حاضر في الوحي
طب تيجي تقولي لي اقرأ للشيخ مين؟ اقول لك ما اعرفش طب هو مين اللي عمل كده اقول لك ما اقدرش اقول ان فلان عمل الكلام ده بتفاصيله يعني بالمنهاج ده
فاصبحنا احنا مضطرين ان احنا ناخد المرحلة الاولية بتاعة الايه يعني لو حد عمل الاستقراء ده وحلل النصوص دي تحليل كافي وعللها تعليل كافي خلاص يبقى كده صافي هو خلص لنا حاجة نشتغل احنا في التانية. انما المشكلة بقى ايه؟ ان الاولى دي مش حاصلة
فاصبحنا احنا محتاجين نجيبها من الاول اصلا زي الطرح اللي طرحناه قبل كده الاصل يا جماعة الاصل ان سنة النبي ايه علاقتها بالقرآن صح كده؟ انهي هي بيان للقرآن؟ انهي بيان
علمي وعملي. صح كده؟ بس بصورة اساسية هي بيان ايه؟ عملي. صح؟ يعني المفروض لما تسألي السؤال التالي كيف اعمل بالاية رقم خمستاشر من سورة الاعراف؟ انا اكون محضر لك من السنة لبيان العمل
صح هل يتصور ان في اية ما لهاش بين عملي مستحيل ده هو كان دوره يبقى ازا بين القرآن كله. هل موجود تفسير بيعمل كده يعني تيجي تقولي له الاية رقم ستاشر من سورة الاعراف. قل لي البيان العملي بتاعك. اعمل بها ازاي؟ بتلاقي كده
ده هو التفسير اشترت ايه البيان القومي ان هو يقول لك ان هنا الكلمة دي معناها كزا. صح؟ وهم اللي اشترطوه ووفوا به علمائنا لا اللي اشترطوه ووفوا به طب فكرة بقى البيان العملي نجيبه منين
نص مش سنة. لو حد النهاردة كفاني انا بقى وجاب لي لكل اية بيانها لعملي طب ما خلصنا يعني مسلا هتيجي تبص في كتاب التفسير. مسلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. ماشي
تروحي تبصي كتاب التفسير هيقول لك ايه هذه وصية من الله لعباده بالاكثار من الذكر. صح كده؟ طيب. طب انا بقى اذكر ربنا ذكرا كثيرا ازاي اضابط الذكر الكثير. ما انت بتقولي بقى وانا بقول اهو كل واحد بيقول
وانت شوفي حتة بتقولي اهو لسانك يكون رطب مش عارف ايه لأ ده النبي عمل حاجات وقال عليها هو ده الذكر الكثير ووصى بحاجات وقال عليها الذكر الكثير قال اذا قام الرجل من الليل
فايقظ امرأته فصلى جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. يبقى ده العمل بتاع الاية واضح؟ سبق المفردون. مين يا رسول الله؟ الذاكرين الله كثيرا والذاكرات يبقى قال الذكر كثيرا ده معياره ان هو منفرد عن الناس مش زي الناس
الناس مشغولة بتتفرج على الماتش ولا مشغولة مش عارف بايه وهو بيعمل ايه بيذكر ربنا بيذكر ربنا. بلاش حتى السنة الصحابة نفسهم نلاقيهم حطوا مقاييس يقوم مسلا سيدنا ابن عباس يقول ايه؟ يقول من حافظ على اوراد الصباح والمساء ويحافظ على اذكار ما بعد الصلاة والدعاء وكتب من
ذاكرين الله كثيرا والذاكرات ده العمل انا بقى لو عندي التفسير العملي ده ارهق نفسي انا انا ما رايقش نفسي بقى انما ده موجود؟ ده مش موجود فاصبحنا محتاجين نحط السنة على القرآن
ولذلك من اكبر ما عانته الامة الفصام النكد اللي حصل بين النسختين انما الاصل ان الصحابة كان عندهم الايه النسختين يعني الاية دي وهو بيقراها عارف الرسول طبقها ازاي وهو راوي الحديس اللي فيه التطبيق بتاعها
لكن لما اتكتبت السنة ما اتكتبتش بالطريقة دي اتكتبت بطريقة تانية اتكتبت بطريقة تجميع الحاجات اللي تخص الفقه مع بعضها تخص العقيدة مع بعضها تخص الامام مع بعضها وبقى ده الحاضر
انما ايام الصحابة كان في مسلا صحيح البخاري وفي كتاب الفقه كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب الصلاة ما كانش حاصل اللي كان كاين عندهم فكرة ايه ان انت الاية وما يخصها في السنة
اللي احنا النهاردة بنعمله لما انت بقى بتشوفي مسلا ايه سورة سورة مسلا النصر وما يخصها في السنة. سورة الفلق وما يخصها في السنة طب ده بقى لو موجود طب ما هيوفر علينا
فاصبح هم متخيلة المشهد كتب التفسير كلها بتعمل ايه؟ حتى متفاوتة ما بينها يعني كتب التفسير متفاوتة ما بينها. يعني مسلا مسلا حتى الكتب اللي بتقول تفسير القرآن بالسنة مش في تفسير القرآن بالقرآن والسنة بالسنة؟ ايه اللي بيستعمله في السنة عشان عشان يعمل ايه
يعني بيستعمل نصوص السنة ليه عشان يعمل بيان قولي للآيات واضح؟ انما بقى البيان العملي الكلام ده مش اختراعي والله. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. القرطبي يقول بقولك وفعلك ما هو ربنا انزل له هو ربنا انزل له الذكر ودوره صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ البيان
اذا الاية دي انا مطالب بالعمل بها. والعمل ده فين مليون في المية في السنة صح طب هو فين دوري بقى فلما يبقى المرحلة الاولى ان احنا بنجمع ده ونحطه ونجمع ده ونحطه ونجمع ده ونحطه
ده يبقى نقلة كبيرة في حياة الام انا اذكر واحد من من اساتزة اصول الفقه في في جامعة ام القرى لما شاف كتاب سورة الفلق قال لو لو تم القرآن كله
من والدة هيبقى فتح كبير للام ان يتم القرآن كله على المنوال ده. ان الاية عندك النبي عمل ايه كل ما يخصها من العمل على طريقة النبي والله العمل اللي مش حاضر تلاقي نفسه هتلاقيه عند الصحابة
فدي لما نيجي نبص عليها مش حاضر ايه ما الكتب ككتب موجودة كتب التفسير موجودة. لكن الفكرة دي ان ده يتحط على ده هو ده اللي محتاج يشتغل فيه. وده اللي احنا بنعمل بنربي عليه الاطفال
احنا في المتدبر بنعمل ايه؟ الفاتحة بجيب له ما يخصها في السنة النبي عامل بها ازاي سورة الاخلاص ما يخصها في السنة. سورة الفلق ما يخصها في السنة. اية الكرسي ما يخصها في السنة
فاصبح هو دلوقتي الانسان قدامه النموزج ده حاضر يقدر من خلاله يعمل وينطلق المهم يعني موضوع فيه تفاصيل كتير. بس اللي اقصده بس عشان آآ كان التساؤلات اللي طرحوها الاخوات ان ان احنا مستعجلين على المنهاج. لأ
المنهاج ده اسهل حاجة لان انا بعد ما اطلع النصوص واحللها وعللها خلاص. بقى اللي باقي ان انا اعمل ايه يعني احنا مسلا عندنا في المتدبر المعلمة انا بشرح لها الكتاب كلمة كلمة
وبعدهم اشرح لها واقول لها تعملي كزا كزا كزا كزا كزا كزا بطالبها في الاخر انها تعمل كشكول تحضير منين ليه سمعته وفرغته فده اللي اصبح السهل اللي هو ما تعمل اكشن بلان
تعمل ورقة عمل واضح؟ تقول الخطوة الاولى كزا التانية كزا تالتة كزا خلاص كده خلاص. سهلة. لان كله بقى قدام عيني فده التحدي الاكبر اصلا ان احنا منين نؤلم؟ التحدي الاكبر الحاجات المنهجية دي. انا بدور على ايه
معلش ما انا ممكن اجيب لك مثلا آآ قصة مسلا لقمان مع ابنه واقول لك بناء الاطفاء صح اقول له يا ابو نية يا بني يا بني يا بني مين قال ان ابنه طفل
ما هو ده خلاف. والراجح انه مش طفل اصلا من تحرير المسائل دي مهم. طب معلش انتم اصلا اغلب الناس اللي بتتكلم في بناء الابناء. بتبدأ بايه لو هنقول من القرآن
بوصية لقمان صح؟ حتى اخت فاضلة سألتني انا بوصي اطلق من صح طب هل لقمان يبدأ به قبل ابراهيم لا ما هي دي بقى الاصول المنهجية لما يبقى حد ربنا قال لي عليه انه امام الحيسيات اللي قلتها النهاردة كلها في البدء بابراهيم
طب ما نبدأ بابراهيم انا عندي الانبياء والحكماء اقدم الحكماء على الانبياء على امام الانبياء لأ يبقى اكيد اللي بنحج لازم يتحط فيه الاول ابراهيم. الكلام ده انا اسف ممكن البعض ما يحسش بقيمته اوي
بس اللي ما عندوش مكبدات مكابدات عملية في بناء المنهاج هيحس بقيمته يعني مش هيحس بقيمته انما اللي عنده مكبدات عملية ببناء منهجي هيحس بقيمة الكلام ده اللي من هيك بيفرق بتسأل مين اولى من مين ومين الاول
وتحط ايه قبل ايه؟ وايه الاولويات وكنت بسأل لسه وانا بشرح المعلمات امبارح اول امبارح بقول لهم ايه؟ بقول لهم مسلا النهاردة لما نقول ده المخرج المعرفي او ده المخرج الوجداني او ده المخرج المهاري
اصلا اصلا على التدقيق ما تقدرش تقول ان ده مخرجه معرفي. ولا ده مهاري ولا ده وجداني كله فيه كله انما مين المخرج الاكبر في عملية التفهيم؟ انا فهمت حضرتك نص
انا منتزر انهي مخرج مهاري ولا وجداني ولا معرفي مارسوا انا دلوقتي لأ بعلم حضرتك المهارة دي تعمليها ازاي منتزر مخرج ايه؟ مهام. مهاري. مهاري صح؟ لكن على التدقيق بقى
في الوقت بتاع المعرفي ده ما انت وجدانك اتأثر بحاجات وفي نفس الوقت اتعلمت مهارات ولو مهارات تفكير طب في الوقت بتاع المهارة ده عشان اخليكي تقومي بالمهارة اصلا مش محتاجة اديكي معلومات؟
اديتك معلومات بس ايه بقى قيمة ان نقول ان ده مهاري ولا ده وجداني ولا معرفي لأ ايه اللي يهدر وايه اللي ما يهدرش يعني لما يبقى هدفي المخرج المعرفي لو ما جبتيش المهاري ولا الوجداني اقول مش مشكلة ما هو لسه جاي بعد كده
لما يبقى هدف المخرج المهاري وانت ما حفظتيش الخطوات وسمعتيها اقول مش مهم. الاهم عندي انها بتعمل المهارة مفهوم الكلام ده يعني هو دقيق وعميق لا بس له ابعاد في بناء المنهاج
الناس تكون مدركاها كويس فاحنا المرحلة اللي احنا فيها دي كلها في البرنامج اصلا في بناء الابناء احنا بنعمل ايه مرحلة الاستقراء تأصيلا وتحليلا وتعليلا معلش ما تزعليش مني. انا بقف مع النص انت لو وقفت معه في البيت مش انت اصلا انا اسف ممكن ما تقدريش تحددي النص اصلا
اللي هو يخص الموضوع ده طب ولو حددت النص هنخرج منه بايه الفكرة بقى مرتبطة بحاجات كتيرة ممكن تلاقي حديث في تفسير الاية دي هو صحيح ولا مش صحيح؟ ممكن تعتمدي حديث ضعيف وتبنيه
قال القصة كلها. يعني اقصد هو ده في حد زاته مرحلة هذه مرحلة بس بنقول بفضل الله ان المرحلة دي نفسها مجرد حصولها نقلة ليه لان انا شايف ان احنا مش مشكلتنا بس ان ما عندناش منهاج انك تقول للاستازة كده قبل ما نبدأ
لأ مش مشكلتنا ان ما عندناش منهاج. مشكلتنا اصلا ان اللي انا باقوله ده حتى احنا مش عارفينه ما بنراعيش على مستوى الايه المعرفي ما بين راعيهوش مش مدركين قد ايه هو مهم
يعني عذرا يعني ما تزعليش مني. انت ممكن لو قعدت مع واحدة صاحبتك دلوقتي. وقالت لك هو الاهم بناء الايمان ولا الابدان؟ انت بتهرجيه بناء الايمان طبعا طيب تيجي تبصي على الواقع بتاعك تلاقيكي مقضياها ايه
ابدا طب ليه انت ما عندكيش ما يدفعك لان انت ايه تصلحي تعدادي تغيري تضبطي المسار. الموضوع ده مش حاضر اصلا انما لو لم تخرجي من هذا الا بان انت لازم تاخدي خطوة انا حتى يمكن الجزء اللي فات من الدورة لما لما خلصته قلت يا جماعة خدوا الخطوة العملية التالية
اجهزوا بالنقطة التالية وفي وسط الكلام اللي احنا بنقوله احنا بنرشد للخطوات التي ينبغي لها ان تؤخذ خلاص كده الجزء اللي فات ده واضح علشان بس انتم هتقعدوا ايه اسناء الدورة عمالين تسألوا كتير تسألوا كتير تسألوا كتير. احنا في مرحلة الاستقراء تأصيلا وتحليلا وتعليم. لما
خلص بقى علينا وعليكم بخير هيبقى اسهل ما يمكن رسم المنهاج ما تستنينيش في رسم المنهاج. يعني ايه؟ كل معلومة سمعتيها مني تفيدك اشتغلي بها يعني احنا اصلا من مشاكلنا احيانا
تعسير ما هو يسير تعسير ما هو ايه؟ يسير فالموضوع بسيط الوحي ده كتاب القرآن ده كتاب ربنا نزله لا لي ولا لك ولا لفلان. ده ممكن يكون نزله لواحدة في جزر البهاما خلاص؟ هي اصلا مش ممكن هو اكيد لها
هتروح تمسك كده تفسير بيقول لها الاية دي معناها ايه؟ وتسمع الكلمتين فهمتهم تطبقهم فهمتهم تطبقهم فهمتهم تطبقهم هتبقى انسانة صالحة احنا المواضيع ايه اتعسرت ايه بزيادة احيانا الاغراق في التنظير بيبقى بيبقى عنوان تعسير مش تيسير
الاغراض في التنزير بيبقى عنوان تعسير مش ايه؟ مش تيسير. لا هي الامور يسيرة وبسيطة. مش انت سمعتيني بقول ان سيدنا ابراهيم قال ومن ذريتي وعرفت احنا استفدنا منها ايه رح يعمل ايه
مش احنا النهاردة اتكلمنا في محاضرة والتانية عن الامامة وازاي ابني امام يبقى ابني يبقى امام في الدين روحي اعملي الكلام ده سهل ولا صعب الكلام ده؟ سهل انما بقى احنا عايزين ننتزر المنهاج يعني احيانا ما تكبروش المواضيع لانها في وقت بتبقى ابسط من كده بكتير
انا اعمل يعني في دايما قاعدة لطيفة قوي يا ريت تنطلقوا منها افعل ما هو ممكن لليوم يصير المستحيل غدا ممكنا ماشي؟ اذا فعل العبد المقدور عليه يسر الله له المعجوز عنه
ماشي؟ يعني نفعل الممكن اليوم. المستحيل بكرة يبقى ايه؟ ممكن لو فعلنا النهاردة المقدور عليه بكرة ربنا ييسر الايه؟ المعجوز عنه لان كل خطوة عملية بتقربنا من المنشود وبتقلل الهوة بين الموجود والمنشود. صح
وبتقلص مساحة المفقود صح بس انما مهما انا مش هتحرك انا منتزر لأ الحمد لله احنا صنعنا الاطار العام للرؤية وانت دورك ان انت كل خطوة تاخديها ايه؟ نفزيها نفزيها نفزيها نفزيها. ان شاء الله يكون في النهاية تجد ان الامور الى خير. ادي كده بقى يبقى المنهاج حاضر. ولزلك
انا كنت بقول يعني انا ما هو ده جزء مسلا من مشاكل الناس هو النهاردة او جزء من الحاجات اللي عطلتكم كتير انت من الحاجات اللي ممكن تلاقي نفسك ما خدتيش خطوة مع اولادك بسببها
اصل ما عنديش منهاك عايزة من هدي قناع وتقعدي تدوري على مناهج رغم ان انت مقتنعة ان في شوية حاجات كده لازم تعمليها. لو عملتيهم هيصلحوا الباب انت عارفة ان صلاتهم مهمة ولا مش مهمة؟ لما تقعدي تفكري انت بقى كده. هو انت محتاجة برامج ليه؟ هتقول لك انواع جديدة من الصلاة
والله الذي لا اله الا هو الاستراتيجيات التنفيذية والتشغيلية ما في حد اعلم بها منك ليه؟ عشان انت ايدك في العجين انت ايدك في العجين. انت بتشتغلي انا لما بحب اصلا اعمل حاجة يعني عملية في في او يعني في تطوير في المنهج انا بجمع مين
باجيب المشرفين بقى والمشرفات والكلام من ده ابدا. ده دول البهوات اه والله البشوات اللي هم في البرج العالي بجيب مين؟ المعلمات اللي منحورين مع العيال اللي طالع عينهم فاهمين على الارض
واغلب المناهج اللي بيحطها اللي في ابراج عادية زي حالاتي كده ماشي من بقى اللي هم صناع البرامج او حتى المشرفين والمشرفات اغلبها اغلبها بتبوء بالفشل لو ما راعتش القواعد
الناس اللي شغالة في الارض دول يجوا ونقعد بقى تعالوا هنا تعالوا. هو الكلام ده ينفع مع العيال انا اصلا اغلب البرامج قبل ما اعلنها والله مش قبل ما اعلنها. قبل ما اشتغل فيها باعمل لها ورشة كده. باجيبها شوية قدكم كده البتاعة
اللي انتم قاعدين عليها دي كده واجيب شوية معلمات من الناس اللي انا واثق في رأيهم وحكمتهم شغالين كويس ونقعد مع بعض. يا جماعة عندي الفكرة التالية انطلاقا من النصوص التالية
انا عندي الدوافع بتاعتي بتقول واحد اتنين تلاتة اربعة. ايه رأيكم واحدة تقول لأ بس ده مش مناسب اقولها ليه تقول لي عشان كزا كزا كزا اقول لها طب ما احنا نعمل كزا. تقول لي اه ازا كان كده ماشي
واحدة تقول لي لا بس خلي بالك من كزا. وبعدين تقول لي لأ ما تفكرش في السن الصغير. واحدة تقول لي ساعتها ببدأ اشتغل ما هو ده الطبيعي لان انت ايدك في العجين اكتر من اي حد
معلش برضو انا مع احترامي انا مسلا ما ربطش اولاد خالص مش زي واحدة ربت طفل والتاني والتالت وكبدة مع ده وكبدة مع ده وكبدة مع ده اكيد يعني اللي عايز اقوله ايه
انتن لديكن من القدرة على صياغة على صياغة استراتيجيات تشغيلية تنفيذية اكتر من احسنها منزر على الاقل فيما يخص عيالك. لانك عارفة مفاتيحهم انت عارفة مفاتيح عيالك انت عارفة ده
تدخلي له منين؟ وده ايه اللي ينفع معه كل ما هنالك انت كنت محتاجة دفعة محتاجة حد يساعدك يفهمك يرسم لك المسار يوضح لك الرؤية يشرح لك الامر. بس في النهاية انت
قادرة على ذلك وبتقدري تعمليه لما تحبي تعمليه طيب نكمل بقى مع سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. احنا عايزين بس يعني ناخد بالنا كده من حاجات جت في السنة عشان توضح لنا الايات اللي هنحكيها بعد شوية
احنا بصورة اساسية مع سيدنا ابراهيم عندنا الايات بتاع البقرة دي وعندنا ايات تانية في سورة ابراهيم السورة اللي اتسمت باسمه وعندنا ايات بتحكي الموقف اللي حصل بينه وبين سيدنا اسماعيل في الصافات. تمام؟ دي يعتبر المناطق الرئيسية اللي احنا هنتحرك عليها
آآ انا كفيتكم مسألة السنة وما يخص سيدنا ابراهيم في السنة. خلاص؟ يعني ما هو النبي برضو له كلام عن سيدنا ابراهيم؟ في معلومات تانية بيضيفها. خلاص؟ عن سيدنا ابراهيم
فهنشوف شوية معلومات كده جت في السنة لانها توضح لنا المشهد الى حد كبير فين؟ في القرآن الكريم. واضح؟ طيب الحديث ده في في صحيح البخاري ومن رواية سيدنا ابن عباس وهو في مسند احمد وغيره. ويعني العلماء بيقولوا ان في موقفه مرفوع. عارفين يعني ايه موقفينه مرفوع
موقوف ده يعني ايه اتوقف على واقف عند الصحاب. يعني من كلام الصحابة مرفوع ان يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. مرفوع يبقى فوقه. موقوف وقف عنده. خلاص؟ ببساطة ماشي
فالموقوف ده اللي هو يعني من كلام الصحابي رأيه هو وكلامه هو كلامه ده يقسمه بقى يقول لك فيه كلام له حكم الرفع وكلام ما لوش حكم الرفع يعني كلام بتاعه هو بس له حكم الرفع. ليه؟ يقول لك ده اخبار بالتاريخ. هو يجيب التاريخ منين
طب اخبار بحاجات جاية في الغيب هيجيبها منين ان النبي اكيد بس هو بيصوغها بايه؟ بعبارته هو. مش عايز يقول قال رسول الله عشان مش فاكر الالفاظ على التدقيق عشان هم كانوا بيبقى المسألة دي قلقاهم جامد واضح؟ فلزلك المعنى اللي هو بيقوله ده ثابت
واضح؟ فده اللي بيقولوا عليه الموقوف له حكمه الايه؟ الرفع. فالكلام اللي هنحكيه دلوقتي هو كلام في التاريخ سيدنا ابن عباس في بعض وبيقول قال رسول الله خلاص يبقى ده كده مرفوع
وبعضه يبقى من كلامه وهو في النص واللي من كلامه ده موقوف له حكمه الايه الرفع لانه ما ينفعش يقوله بالايه؟ بالرأي واضح؟ طيب بيقول ان اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل
اتخذت منطقا لتعثر اثرها على سارة المنطق ده هو حاجة كده كانت المرأة بتلفها آآ المفروض يعني آآ حول وسطها يشد به الوسط. خلاص ده ده اسمه المنطق ام؟ انتم بتسموها ايه؟ لا مش بنأزر لأ
هو ممكن زي طبقة قماش بتتلف حوالين الوسط كده. لا يا جماعة مش لتحت يعني هي لابسة تحت ما فيش مشكلة. حاجة بتتلف على الوسط بس. ماشي؟ ما علينا بقى هي المهم مسلا هي اشبه
مسلا بحزام بس حزام ايه؟ ناسف. حزام كبير يعني واحزان بس طويل. خلاص؟ ايوا طويل للاسفل كده. السا ده اسمه المنطق في في لغة العرب. قال لهم ما ما علينا دعونا بالمنطق المهم اللي يهمنا من الاحداث ثم جاء بها ابراهيم عليه
سلام وبإبنها اسماعيل وهي ترضعه يعني كام كان سيدنا اسماعيل في فترة الرضاعة برضو من الحاجات المهمة آآ ان ما نتخوضش في اللي ربنا طوى عنا علمه يعني ولا تقف ما ليس لك به علم
طب بقى الحوارات بقى طب هو السيدة هاجر آآ سيدنا ابراهيم خدها ليه وراح هناك اه اصل غارت منها السيدة سارة وقالت له ايه يا انا يا هي حسسك ان السيدة سارة دي قاعدة على القهوة
وماسكة مطواة وبتشرح في السيدة هاجر والله حوارات كده يعني بلطجة تحس تحسك انها واحدة بلطجية لأ السيدة سارة مش هي السيدة هاجر كانت كانت امة والسيدة سارة هي الزوجة يعني ما فيش ما فيش المجال بتاع الايه؟ الجو اللي لا ده استغارة لما هي خلفت وهي ما خلفتش
احسك انها واحدة كده من اللي بيتفرج عليهم في التليفزيون لا يعني احنا نحسن الظن ماشي؟ انها طالما امرأة صالحة تتصرف على الصلاح والنطق يعني تخيلوا بقى واحدة تقول له خد البت دي من هنا غورها في اي حتة من وشي
رح ارميها في الصحراء وابنها وتعالى لا لأ والان احباني سيدنا ابراهيم يعمل ايه؟ يطاوعها ما نتخوضش في حاجات ايه؟ يعني طوي عنا علمها نركز في اللي ورد اللي فيه فايدة وخلاص. انما اللي ما لوش فايدة احنا هنستفيد منه ايه؟ المشكلة ان الافلام والمسلسلات والقصص والروايات
مرت دماغتنا لان اصلا الافلام والمسلسلات وقصة الروايات ايه الطابع العام لها الخوض في التفاصيل التافهة ده اول عشرين صفحة في الرواية تلاقي الجدع اللي كاتب الرواية بيعمل ايه عمال يقول آآ الشمس اشاعتها تنطلق آآ في مواجهة البتاع السور الحديدية. وذاك السور الحديدي بالدهان الذي
من الصدأ وان هزا الصدأ انما جاء لان هزا الدهان من عشرين سنة كان عمله لعم محمد. والعم محمد ده بقى كان اهو فضيان. هو حد وراه حاجة ادينا قاعدين اللي غرقت في التفاصيل التي ايه؟ لا طائل من ورائها
ما لهاش اي فايدة في اي فايدة انت النهاردة مسلا على سبيل المسال انت عامل مسلسل يا عم ولا عامل فيلم؟ بتقول لي رابعة العدوية كانت مش كده وتابت انت بقى ليه بتحكي لي على اللي كانت بتعمله قبل ما تتوب
بالتفصيل الممل طب انت هو انت كانك بتعمل فيلم لواحدة رقاصة وتابت في اخر الفيلم يعني المتوقع ان يبقى الفيلم كله توبتها وفي الاول كده يعني تطواف كده على لا ده نبقى تلات تربع الفيلم وهي رقاصة
والربع الاخير ده لو ربع بقى لما لبست ابيض في ابيض كده وبتاع مش عارف ايه. سمعت زمان وانا صغير بقى فاكره من فاغراق في التفاصيل اللي ما لهاش اي لازمة في اي لازمة
ولزلك الوحي ما فيش الهري الفاضي ده. الوحي بيطوي ما لا طائل من وراءه ما لا طائلة من وراءه فلذلك القصص بتاع الوحي احيانا ما تعجبناش لان احنا اللي ذوقنا اختل
لان الانسان الطبيعي اللي مش فاضي اللي عنده حاجات مهمة ما يقعدش يضيع وقته في كلام فاضي انما احنا ذوقنا اللي اختل فبقينا عايزين اللي بيقعد ايه؟ يحكي. مم قل قل
انا مش متخيل اصلا اقرا عشرين صفحة في البتاع اللي السور الحديد اللي اللي مصدي والصدا بسبب عم محمد وعم محمد يعني مش متخيل فراغ ده ايه التفاهة دي ولزلك شاعت بقى الروايات والقصص والحوارات دي ما اي حاجة في اي حاجة
اهو الناس بتحكي المسلسل ولا فيلم مسلا مسلا مسلسل كامل عبارة عن مجموعة مش عارف اه اتحبسوا في اوضة اتحبسوا في الاسانسير وقال له قال له قال له قال له زعق وعمل ودى ومش عارف يقول لك اسكت ده وراها ابعاد فلسفية خطيرة انت مش فاهم. اه انا مش فاهم اعتبرني
خلف يعني هقعد اضيع وقتي في اربعة خمسة اتحبسوا في اسانسير. وقاعدين آآ ايه ده فلما يختل ذوق المرء ما يقدرش يستمتع يعني نسأل الله العافية مع فارق التشبيه طبعا. بس زي اللي اعتاد على الحرام. ما يعرفش يستمتع بالحلال
الانسان لما يختل ذوقه ما يبقاش عارف يعني مش مش قادر يستمتع بالصواب اصلا وده اللي حصل في اختلال كثير من اذواقنا في الوقت الحالي لما اختلت اذواقنا في السماع
بقت الاغاني نستمتع معها اكتر من القرآن ومش هنضحك على نفسنا بقت الواحدة ممكن تشغل اغاني ساعة وساعة ونص انما قرآن بعد نص ساعة تبقى ايه لأ ومشغلة الاغنية ومركزة معها
مسلا عمالة تقول له مش عارف آآ بعتني ومش بعتني وهجرتني وهي تعيط وبتاع وافتكر بعتني وهجرتني واللي عملوا فيها جزء حابة تعمل دماغ نكد شوية وعايشة مع المعاني وبتتدبر كمان
اه والله. يعني تحديد وشهود وعيش اه زي الفل وتطبيق عملي اه طبعا فلما لما الذوق يختل ما عدتش عارفة تستمتع بالقرآن رغم ان هو ولزلك الحمد لله رب العالمين اللي بيحصل لنا لما ربنا بيمن علينا ايه
انها اوبة الى الفطرة ان احنا زي ما كنا بنقول ايه السوستة الشمال واليمين اللي هو احنا المفروض مايلين يمين مايلين يمين دي الفطرة مايلين يمين كده كده كل ما حد يجيبنا شمال نيجي يمين يجيبنا شمال نيجي يمين دي فطرتنا
فمن كتر بقى ما بنيجي شمال نيجي شمال نيجي شمال وقفنا في النص او جينا شمال فبقى حد يجيبنا يمين نيجي شمال يجيبنا يمين نيجي شمال فاللي بنعمله بقى في الاستقامة ان احنا نبقى يمين تاني
فلما حد يحب جبنة شمال لأ نرجع يمين. جبنة شمال لأ بنرجع يمين الحمد لله فهي اوبه الى الفطرة بنرجع للفترة الطبيعية بقينا بنستمتع بكلام ربنا نشعر بالسكينة واحنا بنسمعه لو بنتدبره كده بقينا بنستمتع بان احنا نقرا عنه ونسمع
عنه. وبلاش بقى شاغلين بالنا فهي اوبى الى الفطرة بصورة اساسية طيب المهم فبرضو الحتة بتاعة سيدنا ابراهيم وحصل ايه وما حصلش ايه؟ ما لناش دعوة بالكلام ده اصلا الام ثم جاء بها ابراهيم عليه السلام بابنها اسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت
يبقى كان سيدنا اسماعيل رضيع سيدنا اسماعيل على الراجح هو الغلام الحليم. ربنا قال فبشرناه بغلام حليم وكان وصف سيدنا اسحاق انه غلام عليم لان في السياقات اللي جه فيها تبشير سيدنا ابراهيم والسيدة هاجر والسيدة سارة
زي مسلا اللي في الذاريات اتوصف فيها الغلام بانه عليم. خلاص طيب وده برضو منتج يعني ده وصف للمنتج اللي هيخرج من عملية بناء الابناء بيبقى عليم حليم احنا بقى لنا اشرنا اليه واحنا بنتكلم عن المنتج ومواصفاته
طيب ثم جاء بها ابراهيم عليه السلام وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت. طبعا بقى ان واحد ياخد بنته ياخد ياخد مراته وابنها الرضيع ويحطها في مكان كفر
ما فيهوش اسباب الحياة ده لا يكون الا بوحي يعني الكلام ده مش ايه؟ مش رأي ولا اجتهاد ولا بيعاقبها ولا الكلام ده خالص وده هيتجلى بعد شوية المهم حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم
دوحة يعني مكان مرتفع كده قليل. خلاص في اعلى المسجد مسجدين البيت الحرام هو كان في بيت حرام امال هم هيبنوا ايه؟ البيت صح ان بنى ادم صلى الله عليه وسلم
لكن اتت السيول اه كزا وكزا وكزا فايه؟ فعفي على اثره. لان في الحديث الصحيح بين ادم ونوح عشرة قرون. كل على التوحيد ده كلام سيدنا ابن عباس وصح مرفوعا كمان
ان بين سيدنا ادم سيدنا نوح كان عشر قرون وفي حديث صحيح صح ان بين نوح وابراهيم عشر قرون ماشي؟ يبقى الفترة اللي هي بعد سيدنا نوح اللي هي بتاع الطوفان البيت ما له
ما كانش على وضعه الاول بقى. يعني خلاص هيتبقى منه القواعد على الراجح انها الاسس الاساسات. ماشي؟ هيتبقى منه القواعد المهم في اعلى المسجد اللي هو مكان المسجد يعني. انه ساعتها ما كانش مسجد. مش واضح انه مسجد
وليس بمكة يومئذ احد. يعني مكان مهجور ما فيهوش حد اصلا لان مكة دي على المستوى كده نقول للجغرافي مكان لا يسكنه احد على المستوى الجغرافي درجة حرارة مرتفعة جدا مش صالحة ان حد يروح يقعد هناك اصلا
ما فيهوش مية في رياب زمزم وفي نفس الوقت هو غير ذي زرع ما بيتزرعش ومكان اصلا صعب حد يتوصل له في تجارة ومش تجارة. فمكان اصلا ما يتسكنش. تمام
وليس بها ماء. فوضعهما هناك وليس بها ماء لان في هذا الزمان الحضارة كانت حول الماء يعني سبق كانت حضارة عظيمة بسبب ايه؟ الماء فالمكان اللي فيه ماء كان يبقى فيه حضارة. خلاص
وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء هنا بقى عين الابتلاء او الاختبار هو سايبهم في مكان لا في تمر ولا في ميه ولا في اي حاجة وسايب معهم جراب الجراب ده فيه ايه
شوية تمر سقاء في شوية ميه يعني مهما كان التمر ده يبقى شايل قد ايه يعني هيكفيهم قد ايه؟ الماء هيكفيهم قد ايه؟ لا ما يكفاهمش ايام يعني ثم قفى ابراهيم منطلقا صلى الله عليه وسلم
رجاء برضو بقى الروايات اللي هو بص لهم وبقى يعيط افلام هندي برضو الايه الحاجات اللي هي ومش راضي يبص لهم ومش وما يجبش عينه في عينها والحاجات دي يعني برضو ايه احنا بنحب الاكشن برضه نحب نحط نطفي على الحاجات كده ايه
شوية حاجات احنا خلينا نقتصر على اللي جاء في النص فتبعته ام اسماعيل مش تبعاته طبعا تتخانق معه قال له انت رايح وسايبنا فين ؟ فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء. اذا علامة
يبدو انها ما كتش عارفة ايه الخطة يعني ايه اللي حاصل هيا هوا طلب منها انها تخرج معاه خرجت معاه تركها في المكان ده هي مش يعني مش متصورة ايه اللي هيحصل يعني
فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له االله الذي امرك بهذا او الله الذي امرك بهذا ما هي عارفة ان جوزها مش بينطلق من هواه بينطلق من هداه
عارفة انها عايشة مع واحد هو مستسلم اسلمت لرب العالمين اللي كنا بنقوله الهوى والهدى يعبد الها واحدا فلما بيعمل حاجة غريبة هي مش عارفاها بتسأله هو يعني ربنا امرك بكده
شوفوا الى اي مدى يصل الرجل او تصل المرأة الى ان تبقى تصرفاته كلها منطلقة من الوحي فلما يأتي بتصرف مستغرب يتوقع ان هو في الوحي بس احنا ما نعرفش
فقالت الله الذي امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت. سبحان الله انا كنت بقول اصلا يعني ان نعجب من فعل ابراهيم فعجب اكبر من فعل هاجر
يعني سيدنا ابراهيم نبي ورسول وعارف هو مأمور بكده وآآ ودي امرأة ضعيفة هي اللي هتعيش الابتلاء ده. ويكون هذا سلوكها ولذلك سبحان الله انا بستغرب جدا لما الاقي اخوات صالحات
عارفة ان ده امر ربنا وما ترضاش تعمله تقول لك اصل هيحصل لي مشاكل اصل ممكن آآ وممكن زوجي وحماتي وسلفتي والمجتمع والناس وتبقى عارفة ان ده امر ربنا والسيدة هاجر مجرد انها عرفت ان ده امر ربنا رغم انه بالمقاييس البشرية هلاك
وخلي بالكم كامرأة الفكرة مش في هلاكها هي لوحدها. في هلاك والدها صغيرها هي معه رضيع رضيع يعني هي لو مش هتخاف على نفسها ستخشى على هذا الربيع ان ازاي هذا الرضيع بس هي واثقة في ربنا
عندها يقين في الله هي اسلمت لله فعلا. احنا قلنا سيدنا ابراهيم لما اسلم لرب العالمين مش اسلم لوحده اسلم معه اهل بيته لله رب العالمين. انها اسلمت نفسها لله. واستسلمت لله وعندها يقين في الله. متأكدة ان الله
ان يسلمها الا الى خير فانت النهاردة كامرأة مؤمنة تكوني على يقين انك طالما في جانب الله فان الله لن يسلمك الا الى خير ولما تعرفي ان ده امر من اوامر ربنا تقولي سمعا وطاعة وما تفكريش
ما تفكريش احنا لما بنفكر بنتدهور لما نفكر بنتأخر ما اقصدش التفكير اللي هو في مواجهة ان الانسان يكون ما بيفهمش وغبي. لأ. اقصد التفكير اللي هو التردد طب استنى بقى طب استنى لو عملتها طب ما هو اصل آآ وممكن وآآ والشيطان يطلع خمسميت عزر
والنفس تحط خمسميت حاجز ولزلك امرنا ان الانسان لما يعرف خير يعمل ايه يسارع لما يعرف فرصة خير يبصوا زي بالزبط ما تزعلوش مني. لو قلت يا جماعة بي زجاجة
مليانة زمرد مين ياخدها هتعملوا ايه؟ ده ممكن واحدة تعمل فيها زي بروسلي وتطير من وراء خلاص رغم انك كانت بتقول لك اصل ضهري واجعني اصل عندي روماتيزم. اصل مش عارف ايه. تطير من وراء عشان تخطفها
ربنا بيوصينا ان الخير منزور له كده مش نافعة له ولا نبادر اليه ولا نسارع فيه سابقوا فاستبقوا الخيرات ان لما يبقى فيه خير مش ايه فلانة هتبقى تعمله ان شاء الله. آآ تبارك الله الاخوات مش مخليين ما يعني لأ
صيني ما حدش اولى به مني هو المفروض هو انسان منطقه في الخير كده دونما تفكير تفكير في ايه؟ مسلا بيتعرض حاجة بتاعتي تلزمني تلزمني دي تلزمني بس انت تلزمني
بتلزمني خلاص بس الظروف تلزمني ربنا يسر الامور ويدبرها وهتمشي بس دي تلزمني انا ما فرطش في حاجة ما اسيبش حاجة انا انا مش ضامنة دي يمكن دي اللي فيها نجاتي. تلزمني
ولزلك ولزلك عنوان هلاك العبد زهده في الخير اول ما تحسي ان انت بدأت تزهدي في خير او يعرض عليك خير ويفوتك اعرفي ان ده عنوان هلاك عنوان هلاك العبد زهده في الخير
والله واقسم بالله اللي اللي بيشعر على الحقيقة وبيحس فعلا قلبه يتقطع حسرات على كل فرصة خير فادته اه والله انا كنت بقول مسلا لما مسلا كان يبقى فيه مسلا محاضرات ومش عارف ايه واخت مسلا ما تحضرش
فاقول لها انت انت اعتزرتي وعندك عزرك ما فيش مشكلة بس انت مبسوطة؟ انت فرحانة ان انت خرجت من من المعاتبة بعذر خيبتي وخسرتي فين القلب اللي بيتقطع على الخير اللي فات
فين القلب اللي خايف انه يكون حرمان من الطاعات سين القلب اللي خايف من انه ممكن يكون كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع القاهادين شاغلين بالنا بالعزر مش شاغلين بالنا بالعقوبة
فين القلب اللي خايف من كده؟ فين القلب اللي زي قلب قال ربنا عنهم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت الا اجد ما احملكم عليه؟ قالوا كده صافي؟ صافي صافي كده ، معنا عزرنا
روحوا فرحانين تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. فين دي في القلب دي لو مش في القلب في اي خير بيفوتك انت على شفا هلاك انما دي طول ما هي حاضرة في قلبك
انت في خير كبير ان تبقي متحسرة على كل خير بيفوتك. هي دي القضية هو ده الذي ينبغي ان يكون انما خلاص وانا مش عارف ايه وانا معي عزري بس انا مش عارف ايه بس انا عندي زرفي اصل انا لي مش عارف ايه لأ
ولذلك لما يعرض الخير الانسان ما يفكر اصلا ولزلك انا كنت دايما بقول نصيحة اقول يا جماعة اي خير يعرض بس تكونوا هتقدروا تعملوه. يعني مش ناخده نركنه يلزمني وما تفكريش
في لحزة اتخاز القرار بعد ما تاخديه بقى قولي يا رب يسر لي عندي المشكلة الفلانية والمشكلة الفلانية والمشكلة الفلانية هتتحل انما الاشكالية الكبرى اللي بنعيشها اللي هو ايه اتفضلي
افكر لا والله مش مناسب ليه قصينا الظروف الصحية والظروف الاجتماعية وزروفي مش عارف ايه وصل كزا وصل كزا وصل كزا وصل كزا. معلش اسفة ما يتعرضش على الخرتان. ربنا ما يبعتلهاش تاني اصلا
واضح؟ ما يتبعتوش ما يتبعتش تاني لان طبيعي ان الانسان يعني دايما يقولوا عامة المشكلات من رهاب البدايات الانسان بيبقى بيرهب الحاجة وخايف بس طبعا بما انه شيخ بقى فلازم يؤولها يعني. فتقول لأ انا مش عايز اضيع مصالح الناس
اصل انا مش عارف آآ لا ما هو برضه الانسان لازم آآ يبقى بصير ويحسم الامور. هو احنا بنقول لك آآ انت اللي هتعبري لنا آآ مش عارف قناة بنما
بقى يعني حاجة ايه بسيطة من مصالح المسلمين انا عادي الانسان لا سيما لو ما كانش غيره بيشيل الخد يعني. ما علينا. المهم اللي نقصده ان مع ربنا ما نفكرش بمعنى ما نترددش
اه فرار كده فرار واحد مش مش بيفكر اصلا هو يعني لا يألو على شيء مع ربنا طالما ده امر ربنا اعلمي ان الله لن يسلمك الا الى خير. ولزلك يا جماعة بقى اللي يخصنا في بناء الابناء
ايه ان انت اعملي اللي ربنا امر به وما تشغليش بالك بالعواقب واعلمي ان امر الله لن يفضي الا الى خير اجعلي هدفك الارض لله وليكن ما يكون والله لن يسلمك الا الى خير
تقول اصل انا والله خايفة اقول للبنت كزا مش عارف ايه. وخايفة الولد عمل معه كزا فيحصل مش عارف ايه. وخايفة طالما ان هذا امر الله فلن يسلمنا الله الا الى خير
لازم تبقى واضحة ولا زلت بقول ان في اوقات في اوقات التفقه بيبقى سبب تفلت يعني مسلا وانا بقول لكم الكلام ده اه بيتردد جوايا نداء ايه؟ يا دكتور. انت راجل دارس كويس
خلي بالك قل للناس بس فيه حالات بيبقى فيها احيانا لابد من حساب المصالح والمفاسد والموازنات دي استثناءات دي ايه؟ استثناءات. بل اقدر اقول لكم ان اللي يختار ربنا حتى لو ما كانش اختار الادق فقهيا ربنا ما يضيعوش برضو
ربنا برضو ما يضيعوش لانه نعم. اه يعني مسلا على سبيل المسال انت قلت ايه؟ انا مش هعمل الكلام ده عشان حرام فممكن بحساب بالحساب الفقهي بتاع المصلحة والمفسدة امر مسلا يخص حماتك
كان يتقال ايه بس دلوقتي مفسدة ان حماتك هتزعل اكبر وممكن تعمل لك مصيبة مع جوزك وممكن تهدم بيتك اصلا لأ كان الاولى تغض الطرف عن الموضوع وتعديها او تشاركيها وخلاص وتسكتي. ممكن نقول كده فقهيا
واضح؟ بس انت لما قلت مش هعمل الكلام ده. كان نيتك ايه لله وليكن ما يكون. حتى لو انت اختيارك مش الادق ربنا مش هيسلمك الا لخير واضح؟ لان الاستثناءات دي حالات خاصة
حالات فقهية خاصة ولزلك احنا التفقه كان سبب في التفلت احيانا انه خلانا نعتبر الاستثناءات هي ايه القواعد والاصول وبقينا بنعكر بها على الاصول الكبرى فبقت سبب في ان الناس تتردد في الاصول الايه؟ الكبرى
صح بقت سبب في كده مثلا ما تزعليش مني واحد من اسباب مشاكلنا في الانفاق ايه اصل لعل يعني آآ العلماء بيقولوه ان وخيرها كزا وممكن ان مش الاولى لي كزا
انت لحت لك فرصة صدقة يا ستي بدري فبقى احيانا التفقه اللي هو الايه؟ الزائد ده بقى والتنطع ده يخلينا نعمل ايه؟ طب سواني كده اما ارجع اسأل هو انهو الاولى
ترجعي تنسي ولما تفتكري تسألي تستني الرد تكون الفلوس اساسا اتبخرت والدليل والدليل تصدق اليوم على غني تصدق اليوم على زانية صح؟ اهو فالنبي صلى الله عليه وسلم رغم ان مش ده الايه
الاولى صح؟ كان المفروض الراجل اللي بيتصدق ده يركز في ايه في صداقته فيحطها عند مين عند فقير بس هو خارج لله وعايزه يبادر بالطاعة لكنه ما تحرش في النقطة دي. كان قصور عنده صراحة
مثلا فالنبي لما علق قال ايه قال فلعلها دي اللي راحت لغنيه تذكره في عمل ايه؟ فيتصدق. انت خدت اجرك ده اللي بنقوله ان حتى لو انا ما كنتش دقيق اوي فقهيا
فربنا يعاملني بايه؟ بقصدي طالما ما ارتكبتش مفسدة ليه؟ لان دايما يقولوا لا اسراف في الطاعة مفهوم الاسراف ده مش حاضر في الطاعة يعني الايات بتاع المسرفين ومش عارف ايه دي مش في الايه؟ لا في انفاق في سبيل الله من وقت ولا جهد ولا مال ولا فكر
ما فيهوش اسراف واحدة تقول لك آآ ان لبدنك عليك حق. ما هو البدن ده اتهرى في الدنيا. سيبيني يعني حتى لما هفوق شوية هتهبطيني! يا ستي سيبيني ما كنتيش بتقولي لي اما لبدنك عليك حقا ليه؟ وانا رايحة جاية في الدنيا
اشمعنى ؟ سيبيني هيحصل له ايه البدن ده؟ مسيره للدود تقول لك بس يعني ومش عارف ايه والزمن يعني سبحان الله في ناس بدعوى العلم مثبطين والله ولزلك المفروض الفقه ده ما يحملش الانسان على انه ايه؟ يوقف. بيحمله على انه ايه
لا يزيد يزيد يزيد. مش يقل ساعة بقى تبقى تترتب مفسدة كبيرة نقول لأ حاسبي هنا بقى سواني. ايه والله الافضل نعمل كزا ولذلك حتى العبد لو انه يفعل الامر لله ولم يكن على الدقة الكافية من الناحية الفقهية فمولاه لا يضيعه
ليه؟ لانه يعني انا بص هقربها لك خالص انت النهاردة على سبيل المثال واحدة صديقتك عرفت ان انت مسلا في ضائقة ما فراحت استلفت فلوس والفلوس دي عشان هي ما عندهاش اصلا يعني حساب تدفع
فاقترضت لك فلوس من حد وقالت له فلانة هتسده انت مش عايزة تقترضي وممكن تحل الموضوع بمشاكل غير كده. في الحاجات اللي قالت لك بصي انا لما عرفت ان انت عندك مشكلة انا رحت لفلانة الفلانية اقترضت منها فلوس وقلت لها ان فلان هتسدها لانها مش هتسق في انا طبعا
انا عشان عارف ان انا بس هي عارفة انها صاحبتك فوثقت فيه عشان كده. وانا جبت لك الفلوس اهو. وانت لا كنت عايزة تستديني ولا عايزة تستديني من دي بالزات
بس هتقولي لها ايه جزاك الله خيرا على ان انت ايه حسيتي بي وتألمتي عشاني واتحركت لاجلي. رغم ان تصرفها ما كانش الايه الافضل بس بتمرريه انا مسلا في الامور الادارية
مسلا اقول لهم ايه؟ آآ مسلا هم مرتبين لي مسلا حاجة عاملين لي نزام فهما عاملينه ليه؟ لمصلحة المسلمين انا ما كانش عاجبني فدايما اقول لهم ايه انا ممكن اعلق اقول مش ده الانسب بس هروح
عشان ما احرجكمش لان يكفي ان انتم عملتم الكلام ده ايه جواك لله فانا هنفزه هنفزه يعني مش هضيعه لا هو الاصل في الصدقة هتبقى للمسلمين. انا بس يا جماعة برضو بقول حاجة. انا بقول ده الايه؟ التخوف. بس الاصل لا ان انا اتحرى احط
صدقتي فيه. لا يخشى الفقر. مم. اه لما قال يعطي عطاء من لا يخشى الفقر اه ما فيش ما فيش اسراف في الانفاق ماشي؟ يعني فكرة كل الايات بتاع الاسراف دين الله لا يحب المسرفين دي دي مش في الايه؟ مش في الطاعة مش في الطاعات في المباحات. في
يعني واحدة تروح تشتري مش عارف ايه وتجيب مش عارف جزمة بايه وتجيب مش عارف ايه. ده الاصراف اللي ربنا لا يحبه وطبعا اكيد في المعاصي انما الطاعات ما فيهاش اسراف
اه يعني اصلا دا لدرجة ان النبي كان يقترب ودرعه اللي اترهنت به اللي مات وهي مرهونة عند يهودي. في بعض النصوص الصحيحة ما كانت بسبب صدقة الواحد ان هو اتى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ما معهوش شيء. فقال له ازهب بالدرع ده لفلان اليهودي ارهنوا عنده. وخد منه كزا
وصلت اصلا لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم. جا له حد وما يملكش. فقال اذهب فابتع على حسابي انا وهو مش معاه برضو بس هو يطمع في الله ان هيجي له بعد وقته يسد. هو هيعرف يسد بس ممكن الفقير ده مش هيعرف يسد
فلا اسراف في الايه؟ في الطاعة. ما فيش حاجة اسمها اسراف. المهم بس يعني النقطة اللي عايز ااكد عليها يا جماعة لانها دي وقفة مهمة جدا في الباني الباني يكون عنده يقين انه طالما ينطلق من امر الله فالله لا يضيعه ابدا
ما بيترددش مع الله انت اعملي الارض لله وليكن ما يكون انت مسلا عزرا بتدي مش عارف بنتك فلوس بتعمل حاجة حرام بتجيب منها حاجة حرام. بصي فلوسي لاكلك وشربك
فلوسي لمواصلاتك فلوسي تجيبي بها مسلا لبس لك في البيت. انما فلوسي ما تستعملش في حاجة حرام. انا باقول لك اهو. وحجك عليها امام ربنا انا مش هادي الفلوس اللي هي بتاعة كزا انا ما هشحنش انترنت تاني
عشان يبقى كلامي واضح. مشكلة مش مشكلة انا كلامي واضح المرء لما يفعل يفعل ما امر الله به لا يضيعه الله حاجة حرام وانت عارفة انها حرام؟ لأه. انا اسفة مش هعمل كده تاني
خلاص حتى لو كان العبد مش دقيق اوي برضو ربنا مش هيضيعها لعله يغفر له انه ايه ان من توى خيرا ولا بأس بقى لو كان مسألة خاصة واحنا مترددين فيها من ناحية مصلحة ومفسدة انه يستشار فيها فيها
لكن للاسف الشديد احنا احيانا التفقه ده بيكون سبب في الايه في ان الانسان اصلا يبطل يهبط اصل دي سنة وده مستحب وقالوا لي نافلة. وبعدين مش عارف ايه طب ايه يعني احنا بقي لنا ايه بقى
ماذا سيبقى لهذا الانسان