ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. حديثي عن الجمع بين وسيكون العمدة في الكلام على حديث عبد الله ابن عباس الذي اخرجه الشيخان في صحيحيهما. وكلامي على الحديث من حيث الدراية لا الرواية
اعني كلامي على فقه الحديث. لان الكلام على الرواة والرجال وما اعل به الحديث ليس المقام في مثل هذا الدرس ذاك مقام لخواص طلبة علم الحديث. واستطيع ان اسمي محاضرتي هذه
الفرائض فيما هو حديث عبد الله ابن عباس في الجمع بين الصلاتين من الحديث فهمه مهم. وارجو الله جل في علاه ان يوفقني واياكم في السداد وان ينفع بنا وان ينفعنا وان يرزقنا. نشر دينه
ونصرة سنة نبيه. صلى الله عليه وسلم. الحديث له الفاظ مختصر الحديث جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانيا من غير خوف ولا سفر هذه رواية الشيخين وفي بعض الروايات مسلم من غير خوف ولا مطر
سئل عبدالله بن عباس لما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال لان لا امة او قال لان لا تحرج امته. صنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالا
الامة في الحرج. وسانطلق من الحرج حتى اذلل اذا لمرادي ما هو المراد من الحرج الحرج لا ينفك عن العبادة. ولا سيما عند اصحاب النفوس الضعيفة التي لم تزكى فعندهم اقامة اي صلاة فيها حرج. وفيها شدة
فالحرج الذي بمعنى الالزام والتكليف من جهة. وبمعنى مداومة من جهة اخرى لا صلة له بالاعذار الجمع والقصر والفطر وما شابه فلما يأتي حرج زائد عن هذين الامرين عن مجرد المشقة
عن مجرد الالزام النفس تتحرج من الالزام واذا الزمت تستثقل ما الزمت به وكذلك اذا داومت في الصلوات بالمداومة فيها حرج اما بمفرداتها كل صلاة بوقتها فهذا لا حرج فيه. الرخص
التي فيها الجمع والقصر والفطر مناط الحرج الشيء الزائد عن هذا المقدار. الزائد عن الالزام نائب عام الزائد عن الالزام والزائد عن المداومة. وارجو ان تنتبه لمسألة مهمة. وهي ركن من اركان الفقه
في المسير الى الله والوصول الى جنة الله وهي ان من بدأ بعبادة وطاعة فالاصل ان يثبت عليها الانسان والا يتذبذب والا يتحول ويتغير. فقد اسند اللالكائي وغيره. عن عمر بن عبدالعزيز
رحمه الله تعالى قال كانوا يكرهون التحول والتنقل. التحول والتنقل تصبح ممسي وتؤمن وتمسي كافر والعكس هذا صنيع الخلف ولا يعرفه السلف اما السلف كانوا اذا فعلوا عبادة ثبتوا عليها. ولان الشرع يريد منا ان نثبت على على اداء
الصلوات في جماعة ولذا ادخل الشرع الرخصاء لمات لما يأتي تكليف زائد عن مجرد المشقة ومجرد المداومة الجمع بين الصلاتين الاصل فيه ان الشرع حرص على اداء الجماعة. وانتبه لمسألة لا ينتبه لها الا الموفق
الجمع بين الصلاتين دليل ظاهر على ان الصلاة في جماعة لما تتعارض مع ادائها في الوقت فان الشرع يقدم صلاة الجماعة على الصلاة في الوقت واستنبط الامام ابن القيم من ذلك وجوب صلاة الجماعة
يعني الان تعارض في تقدير الشرع ان يأتي الناس للصلاة الثانية عند وجود العذر الزائد الذي فيه المشقة الزائدة قد هذه المشقة تمنعهم من حضور الجماعة لصلاة العصر اذا جوزنا الصلاة بين الظهر والعصر او الى صلاة العشاء في
هل الجمع بين المغرب والعشاء فلما وقع التعارض ففي عرس الشرع اداء الصلاة هاتفي جماعة مقدم على ادائها في الوقت والاداء في الوقت واجب فلم تكن معه الا واجبة لم تكن الجماعة الا واجبة. وهذا امر لا ينتبه له الا الموفق
الاصل في الصلوات ان تؤدى في خمس اوقات الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين ايش؟ كانت قال الله عز وجل في سورة النساء كانت كتابا موقوتا كتابا فرضا وموقوتا منجمة مؤقتة الى خمس اوقات. الصلاة
كتاب ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. موقوتة اي مؤقتة لخمس صلوات جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من نواحي المدينة. والقصة في صحيح مسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
عن الصلوات. عن اوقات الصلوات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ستصلي غدا معنا؟ قال نعم الم يجيبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ وصلى في اليوم الاول الصلاة في اول وقتها
وصلى في اليوم الثاني الصلاة في اخر وقتها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد صنيعه هذا ما بين هذين الوقتين وقت ما بين هذين الوقتين وقت الاصل في الصلوات ان تؤدى كل صلاة في وقتها وان تؤدى ما بين الاول والاخر
ومن ادى الصلاة في اول وقتها فهي احب الاعمال الى الله ولكن اداء الصلاة بتأخيرها حتى لو كان التأخير الى اخر وقتها جماعة مقدم على ادائها في اول وقتها من غير جماعة. ولذا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الثانية في اخر وقتها
صلى معه اصحابه ولم يتذرع احد بان احب الاعمال الى الله الصلاة على اول وقتها فترك الجماعة. وهذا ايضا الجماعة الصلوات خمس اوقات والصلوات الصلوات خمس فرائض والصلوات وهذا في السعة والرفاهية. اما في الضيق والشدة فالصلوات لها ثلاث اوقات
الصلوات في الضيق والشدة لها ثلاث اوقات الفاجر وقت مستقل قائم برأسه وليس وقت الفجر موصولا بوقت اخر الوقت وقت الفجر ينتهي بطلوع الشمس ووقت الظهر يبدأ بعد زوال الشمس
وبالتالي وقت الفجر ووقت الظهر وقتان بينهما وقت وليس وقت الفجر مع وقت الظهر وقت موصول ووقت الفجر مع وقت العشاء بينهما مدة وثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العشاء الى
في الليل وقت العشاء الى منتصف الليل. يعني وقت العشاء اخر وقت العشاء منتصف الليل فما بعد منتصف الليل للفجر يوجد مدة. طب وقت الوتر الى متى وقت الوتر الى الفجر. قبل طلوع الفجر
ووقت الوتر غير وقت العشاء وهذه تفيدنا في فرع فقهي يأتي في الجمع بين الصلاتين. ساتي وانبه عليه لما نأتي لبعض احكام الفقهية للجمع فالاوقات ثلاثة الضيق والشدة. خمسة في السعة والرفاهية. وفي الضيق والشدة عند وجود العذر
وقت الفجر لا يقبل ان يشترك مع وقت اخر. يعني لا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين العشاء والفجر ولا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين الفجر والظهر
لا يجوز ان نجمع بين الفجر والظهر. فالفجر وقت مستقل. قائم بذاته الان اوقات الصلوات النهارية غير اوقات الصلوات الليلية وقت الظهر والعصر يقبل الشركة ووقت المغرب والعشاء يقبل الشركة
فلا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين العصر وبين المغرب. واقم الصلاة لملوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. دلوك الشمس ظهر وعصر الليل مغرب وعشاء
وقرآن الفجر الفاجر استنبط شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم من هذه الاية ان الله تعالى فصل في الاوقات فقال ان الصلاة على المؤمنين كتابا موقوتا واجمل الاوقات من دلوك الشمس لغسق الليل وقرآن الفجر فقال دل
من كتاب ربنا على ان اوقات الصلوات ثلاثة عند الضيق والشدة خمسة في السعة والرفاهية وهذا الكلام يلتقي مع حديث عبد الله ابن عباس يقول الامام الشاطبي الراسخ في العلم من يبدأ في تقريره بالقرآن
ويربط ما ورد في القرآن مع ما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبه معي حتى نبدأ من فوائد من حديث عبد الله بن عباس الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانية. شو يعني سبعا
ايش طبعا؟ يعني مغرب وعشاء المغرب ثلاثة والعشاء اربعة مغرب وعشاء ولما قال سبعا فيه دلالة على ان هذا الجمع لم يكن بعذر السفر لانه لو كان جم بعذر السفر لكان يصحب الجمع لكان يصحب الجمع القصر
اذا كان القصر مصحوبا مع الجمع لكان ثلاث لكان خمسا. خمسا واربعا ولما قال صلى سبعا وثمانيا فسبعا دل على ان الجمع في الحضر وليس في السفر. وثمانيا اي بين
اعجب كل العجب ممن يستدل على مشروعية الجمع بين المغرب والعشاء. بحديث عبدالله بن عباس ثم يترك الاستدلال بحديث عبدالله بن عباس بين الظهر والعصر ما هو دليلك يا من تجمع بين المغرب والعشاء؟ قال حديث عبدالله بن عباس
يعني اعذرت قديما في حياة الشيخ بكر ابو زيد اسأل الله عز وجل ان يرحمه وهو من كبار علماء الامة اخوانا طلبة العلم يعرفون من هو الشيخ بكر؟ الشيخ بكر حنبلي نشأ نشأة حنبلية والحنابلة لا يجوزون الجام بنظر العصر
الشيخ يقول لي اه ايش الدليل على مر العصر وقلت تسمح لي ان تذكر لي الدليل بين الجمع بين المغرب والعشاء العباس. فقلت له وهذا هو دليلي على الجمع من امور العصر. فقال سبحان الله
والماء على ظهرها محمول. السفينة قال الماء على ظهر يا محمول فذكر البيت قال سبحان الله. قال كتبت شيئا؟ قلت اي والله كتبت شي وانا في التوجيه. كتبت كتابي صلاتي. قال ارسل لي
ارسل لي ما كتبت. ثم ازددت زدت ذلك بيانا في الطاعات اللاحقة الطبع الثاني من الكتاب. ومن قريب هيأت طبعة ثالثة كتاب وناقشت المخالفين والمعترضين يعني نقاشا ان شاء الله فيه غنية وفيه كفاية وفيه شفاء. شايف
شاهدنا الايراد آآ القرآن فيه اشارات لهذا الحديث طيب نوخذ اشارة اخرى توافق الايات من الحديث غير الاوقات تأمل معي الحديث الحديث قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير خوف ولا مطر؟
جمعة في رواية اخرى من غير خوف ولا سفر في رواية عن ابن ابي شيبة جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمجيدة بالمدينة واضحة جدا. سبعا وثمانية لو قلنا ايهما اقعد رواية من غير خوف ولا سفر ولا رواية من غير خوف ولا مطار؟
الاقعد روايات من غير خوف ولا مطر لماذا؟ لان قوله بالمدينة انتفى بقناة المطر ان يكون المطر حاصدا ولما ذكر سبعا وثمانيا ايضا انتفى ان يكون السفر حاصلا اسمعكم قاعدة تستفيدوا منها طلبة العلم. القاعدة تقول وقبل القاعدة حتى امهد لها
لما نقول من غير خوف ولا قطر وفي الحديث سبعا وثمانيا. وفي الحديث بالمدينة يكون هذا تأسيس ام تأكيد ايش تكون؟ تأكيد كلها مؤكدات ليس بسفر. من غير سفر سبعة
ثمانية بالمدينة علماؤنا يقولون في قواعدهم حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد لما نقول من غير مطر يكون هذا فيه تأسيس شيء جديد. ولما نقول من غير سفر يكون فيه تأكيد لشيء
موجود في الحديث. والحمل دائما على التأسيس مقدم على الحمل على التأكيد. طب ايش بدي اقول؟ هذا كلام ليش ليش بتقولوا؟ هذا نقوله حتى من في حصر العذر في الجمع بين
في الحضر بالمطر مذهبهم من حيث العذر اضيق المذاهب ومذهبهم من حيث الوقت اوسع المذاهب فلا يجوز الجمع بين الظهر والعصر الا الشافعية والمالكية والحنابلة لا يجوزون جمع بين الظهر والعصر
الحنابلة والمالكية يجوزون الجمع بعذر البرد والبرد الظلمة بالجمع بين اصلا الشافعية لا يجوزون الا مع نزول المطر اذا بعض اخوانا المتأصلين لمذهب الشافعي لما بده يجمع بين الصلاتين بيفتح الشباك
وبعضهم بمد ايده وبشوف المطر نازل ولا مش نازل وبعضهم بقول المطر لابد ان يكون غزيرا ويقولون اذا كان المطر يعني اذا بل الثياب جاز الجمع والا فلا اذا ما كان المطر منهلا
والثياب مبتلة فالجمع لا يجوز. او هذا امر لست بحاجة اليه لان من غير مطر رواية ثابتة في صحيح مسلم اولا وثانيا القرائد المذكورة في الحديث تسعف على ان يكون الحديث من غيري
غير ايش؟ من غير مطر وليس من غير سفر. من غير مطر لا من غير سفر. طيب الان انتبه معي انتبه معي الحديث جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير خوف ولا سفر ولا منقر. طبعا اذا اردت اقول كلمة ابن حجر في تلخيص الحديث
يقول لم اقف على رواية فيها ذكر للامور الثلاثة مجتمعة من غير خوف ولا سفر ولا مطر مع بعض ثلاثة معا لكن حقيقة في رواية في معجم من الاعرابي مسندة فيها من غير خوف ولا سفر ولا مطر. معنى الحافظة وهو امام الدنيا خاتمة الحصال
الحديث يعني نفى ان تكون هنالك رواية. لكن تأمل معي بعض الناس يفهم بفهم مغلوط بفهم مغلوط يفهم انه يجوز الجمع من غير سبب ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف من غير سفر من غير مطر
اذا يجوز الجمع من غير سبب هذا فهم مغلوط لم يقل به احد من اهل السنة. وهذا مذهب الرافضة مذهب الروافض. ومذهب الروافض يحتاج لتحرير. لانه في خلط عند كثير ممن يتكلم في الجمع بين الصلاتين
تحرير مذهب الروافض من كتبهم يقولون مقدار اداء اربع ركعات بعد دخول وقت الظهر وقت خاص بالظهر يعني بيأذن الظهر مثلا على الساعة اطنعش الاربع ركعات بكم نؤديها؟ مثلا خمس دقائق
من اطنعش لاتناش وخمسة وسقطوا سقط وقت الظهر قالوا واخر وقت العصر بمقدار اربع اداء اربع ركعات وقت خاص بالعصر اخر خمس دقائق قبل اذان المغرب وقت خاص بالعصر قال وما بين ذلك
وقت للظهر والعصر ويجوز الجمع بسبب وبلا سبب الرافضة يجمعون بلا سبب الرافضة ما يصلي خمس اوقات يصلي ثلاث اوقات. الرافظي صلاة ان يريح اهل السنة من شرهم. وان يحفظ بلادنا من مؤامراتهم. ومن كيدهم
يرون ان الظهر والعصر يجوز فيه الجمع شريطة مقدار اداء اول اربع ركعات بعد وقت الظهر واخر مقدار اربع ركعات في اخر وقت العصر هذا خاص بالظهر الاول والثاني الخاص بالعصر وما بينهما امر مشترك بينهم. اياك يا طالب العلم
تقول هذا الحديث يدل على ان الجمع بين الصلاتين مشروع بلا سبب هذا باطل ويدل على بطلانه ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس التفريط في النوم وانما التفريط في اليقظة. يعني من غلبته عيناه فاستيقظ وقد فات الوقت فهذا ليس بمفرط. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها. ولكن التفريط في ايش؟ في اليقظة. ايش يعني في اليقظة
يعني ان يكون الانسان يقضى يدخل وقته يخرج وقت وهو لا يصلي هذا مفرط. والمفرط لا يكون مفرطا الا بتضييع واجبه. فهذا هو المفرد فاذا لا يجوز ان نجمع بلا سبب. طيب ما هو العذر الذي يجوز الجمع بين الصلاتين
اخوانا الائمة يقعون مع الناس في مشاكل في تقدير هذا العذر اسأل الله ان يعلمنا واياك نستفيد من الحديث فوائد جمة. والحديث فيه رق قال انتبهوا لها من رزقه الله تعالى فهما
نبدأ من غير سفر من غير مطر. الروايات الثلاث. دل الحديث بفحواه وبمفهوم المخالفة منه ان الجمع في السفر مشغول. وان الجمع في المطر مشغول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير فطر. اذا من باب اولى يجوز الجمع بالسفر
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير المطر فاذا الجمع بالمطر من باب اولى واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف. اذا الجمع بالخوف من باب اولى. كيف يكون الجمع
يسأل بعض اخواننا وهذا واقع من غير دافع. من فلسطين المحتلة. اسأل الله رب العرش العظيم ان يعيد حضيرة الاسلام والمسلمين. والا يميتنا حتى نفرح. بنصرة الاسلام وعودة فلسطين الى امة الاسلام
ارجو الله ذلك. بقولوا اليهود بيعملوا حظر تجول. وحظر التجول يكون بعد المغرب وقبل العشاء نصلي العشاء في البيوت انه اذا خرجنا من الشوارع جينا للمسجد نتأذى. اما بسجن او بقتل
عم نجمع بين الصلاتين ايش الجواب؟ ايش الجواب؟ نجمع ولا نصلي في بيوت العشاء؟ الفقه فقه اتسعت مداركنا. ايش نعمل؟ لا نجمع بين الصلاتين. نجمع بين الصلاتين فحين اذ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف. اذا الخوف عذر يجوز الجم بسببه
ننتقل لفائدة اخرى. تأمل معي لو ان الحديث جمع النبي الخوف والسفر والمطر لكان الجمر محصورا في هذه الاعذار الثلاثة. ولكن الحديث جمع النبي من غير خوف ولا سفر ولا مطر. قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وجمع محققين من العلماء
قالوا الخوف والسفر والمطر اعذار نموذجية. غيرها يلحق بها لو الحديث جمع النبي بالخوف صلى الله عليه وسلم جمع النبي المطر جمع النبي السفر هكذا لما جاز لنا نجمع لعذر رابع الا ان ورد فيه نص
لكن الحديث جمع من غير كذا قال اهل العلم هذه الامور الثلاثة المطر السفر الخوف اعذار نموذجية اعذار نموذجية. يلحق بها العذر الذي يساويها الا يخرج امته في الحرج او الذي يكون اقوى منها من باب اولى
وانا نخشى كما ذكر الامام النووي في المجموع بيقول وقد شد بعض اصحابه يعني بعض علماء الشافعية قال فجوز الجمع بين الصلاتين في المطر ومنعه في الثلج قال لان لا يخرجوا امته. ايهما مقدم في الجمع؟ في الثلج ولا في المطار؟ نكون احتجنا
واحتجنا في نص للبرد. لو كان الحديث جمع النبي بسبب كذا وكذا لكن الحمد لله كان الحديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم من غير فدل على ان هذه الاعذار الثلاثة
ليست حصرية وانما هي نموذج طيب الان ننتقل لنصبر هذه الاعذار وندرسها ونفهمها فهما يسهل علينا فهم موضوع الجمع بين الصلاتين سفر عذر شخصي ولا عذر سفر حتى يجوز للانسان ان يجمع او ان يقصر في السفر. حتى لو كان وحده
لابد ان يصطحب جماعة معه عذر السفر بخصوص شخص معين ولا نخص جماعة؟ خصوص عذر السفر عذر شخصي. طب المطر شخصي ولا ولا عذر نوعي؟ عذر ايش؟ نوعي يعني مجرد نوع المطر وصول نوع المطر يجوز هل يلزم في عذر المطر ان تتحقق
المشقة في حق كل جامع وكل مصلي له. يعني اخونا الامام اخواننا الائمة بالجملة يسكنون المساجد بيسكنوا في المسجد بصيروا جماعة يجوز يجمع لان العذر في الجامع عذر ليس عذرا شخصية انما هو عذر نوعي. طيب من كان بابه في بيت المسجد
يا جماعة يا جماعة بنركب السيارة يجمع شوارع معبدة يجمع. الشاب الذي لا يستطيع ان يلبس. انا ارى بعض الشباب حتى في الثلج. ما يستطيع يلبس جرابات ولا يستطيع يلبس شيء
دمه حار ويأتي بقميص خفيف واذا جا عالمسجد وجمع وهو مش شاعر بالمشقة. هو شاعر بمتعة في هذا البرد يجمع ولا يجمع؟ يجمع. لماذا يجمع؟ لان العذر ايش ؟ نوعي وليس شخصي
طيب العذر النووي انتقل لشيء اخر مهم. العذر الشخصي حتى يجوز الجمع فيه لا تلزم فيه الجماعة والعذر النوعي يحتاج الى جماعة يعني المطر لا يجوز ان نجمع بالمطر في البيوت
لابد في عذر المطر عذر نوعي طبعا العذر النوعي احنا جعلنا المطر نموذجا فاي عذر اخر اي عذر اخر تحصل فيه عموم المشقة لعموم الناس. يجوز الجمع فيه. اي عذر اخر
يجوز الجن فيه. لكن العذر النوعي يحتاج ان يكون الجمع في جماعة. والعذر الشخصي لا يحتاج ان يكون العذر النوعي قد ينقطع المطر قد ينقطع. فالعذر النوعي لا يجوز الجمع فيه الا تقديما
واما العذر الشخصي فيجوز الجمع فيه تقديما وتأخيرا. يجوز فيه الجمع وتأخيرا نعود نصبر ما ورد في النص في الصحيحين تفريعا يعني يكثر السؤال عن بعض هذه الفروع الخوف شخصي
الخوف شخصي ونووي اذا الانواع الثلاثة المذكورة كل نوع من انواع الثلاثة فيها تأسيس لشيء جديد. الفقه ينبغي ان يفهم هكذا على التنويع الذي فيه استغراق لجميع الحالات اعطيني قلبك وعقلك. وافهم عني هذا الاصل
الشريعة وان كانت محصورة ان فهمت بالتقسيم والتنويع الصحيحين فانها تشمل احكام التي لم يرد فيها نص وتشمل جميع الفروع الى يوم الدين بعض الفلاسفة يقول حاجات الناس ونوازل الناس ومسائل الناس غير محصورة. ونصوص الشريعة محصورة فكيف
المحفور يسع غياب المحفور. الشريعة من لدن حكيم خبير. الشريعة جاءت من قبل الله عز وجل الذي يعلم ما كان وما حاصل وما سيكون. وفي نصوص الشريعة الغلمية والكفاية. اول طريق للرشد
النضج والفهم والاتباع الصحيح للسلف الصالح وللنبي صلى الله عليه وسلم والفهم الصحيح للدين تعتقد اعتقادا جازما ان الشريعة فيها حل لجميع مشاكل البشر وان الشريعة بنصوصها ان فهمت وقسمت ونوعت وفهمت فهما صحيحا فان الناس لا يحتاجون
سواها لا يحتاجون الى غيرهم. هذا ليس موجود عند غير الاسلام. اذا النصارى في بلادنا في الميراث بيتحاكموا النا لانه الله لما نزل دينهم نزلوا لينسخ وما نزله ليبقى الى يوم الدين
فليست اليهودية ولا النصرانية ولا سائر الاديان هي الدين المهيمن الخاطب الناسخ الدين المهيمن الخاتم الناسخ على كل الاديان انما هو الاسلام. فلما فشلت النصرانية واليهودية وهنالك ابارسة الدنيا فرعون الديموقراطية ليكون دينا جديدا من الاسلام. والدين مهما كان لا يبقى الا دين الله. الا دين الاسلام. ما لنا
قولي هذا نرجع للجمع من صلاتي. حالات طبعا الكلام كثير في هذا. هذا يحتاج الى محاضرات يعني طويلة ويحتاج ان ما درست لما درسنا السهو احتمالات السهو كم؟ اخ بيقول لي والله طلعت اصلي العصر
وكنت على خلاف اصيح انا وزوجتي صيح صياح وانا حتى طالع من البيت ويسكنوا المسجد. برضه زوجتي يعني مش تركيتني. قد دخلت اقاموا الصلاة. دخلت متأخر هل صليت فيهم العصر ستاشر ركعة؟ ستطعشر ركعة. شو عمل يا شيخ؟ كيف كيف بزيد السهو؟ شو اعمل؟ القصة واقعة
لما درسنا احكام السهو في صحيح مسلم ووقفنا على ما ورد في النصوص جعلنا في التقسيم التنويع عرض احتمالات. وكل حالات السهو المحتملة تدخل في واحدة من اربعة واللصوص فيها غنة
وقل هكذا في كل ابواب الفقه. يعني اليوم اخواننا النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف حول مكة راكبا ليش ؟ وسعى راكب. رمى النبي الجمرة الكبرى راكبا وطاف حول مكة راكبا. بده يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يصح طوافكم لا يلزم ان تمس اقدامكم ارض المطاف. فلو عملتم طابق ثاني
الطابق الثالث وطابق رابع في الطابق الثالث والرابع جائز يعني الله اوحى لنبيه نطوف راكب يوم من الايام كان مع النبي مئة الف وهذا اكثر عدد وصول الحجيج لمن النبي صلى الله عليه وسلم. مئة الف اليوم ملايين. وما ندري السنوات القادمة كم مليون راح يحج
الشريعة الله الذي تولى امرها. والله الذي اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفيد المسلمون. لكن الفقه قليل عند الناس والتنويع والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. قال نرجع
جمع من غير خوف ولا سفر ولا مطار. قلنا خوف جمع مشترك. قد يكون شخصي وقد يكون نوعي. المطر نوعي المطر موعد والسفر شخصي قعدنا قاعدة بتقول الجمع النوعي يحتاج لجماعة
وجمعي الشخصي لا يحتاج جمعي الشخصي لا يحتاج الى جماعة. نوخذ بعض الصور جماعة معتكفين في المسجد بين الصلاتين اذا كان الجو فقط من اجلهم لا يجوز يجمعون لماذا يجمعون؟ هم جالسين
لكن العذر موعي فيجوز الجمع لمن ارتكف في المسجد تبعا لغيره لا استقلالا منه يجوز الجمع للمعتكف في المسجد تبعا لغيره لا استقلالا به. لانه الجمع العذر فيه عذر نوعي. بده جماعة فصلوا جماعة
والجمع لا يلزم ان تصلبه شق كل واحد لكن لو كان مثلا الذين سيجمعون هم هم ما في زائد لماذا يجمعون لا حرج لا داعي للجنة. قال لان لا تحرجوا امة ما هم ما يعرجون هم جلسوا في المسجد. لا يخرجوا. طيب
الاعذار طبيب حريص الجماعة توضأ المسجد صلي جماعة جاءته حالة خطرة قال فيها يعني خطيرة فدخل اذا كان نعمل في مستشفى غرفة عمليات وبدأ يعني يشتغل مع المريض المريض خلال ساعتين زمان في تحت العملية
المغرب وين بتروح ؟ ساعتين كل مغرب بقيت ولا راحت؟ اه ساعتين بده وهو مع المريض نقول له حرام تصلي في جماعة وحرام تصلي في الوقت ووجب عليك الجمع بين الصلاتين
يترتب على بقاءك مع المريض في غالب الظن على اصل الصنعة الطبية النجاة العلماء يقولون سلامة الابدان مقدمة على سلامة الاديان. وهذا الان ما في خرم في هذا ما فيه خرم. لماذا
هذا الطبيب عذر شخصيا النوعي هل العذر الشخصي يلزم جماعة؟ لا يلزم جماعة ما يلزم جمعة. طب العذر الشخصي يجوز الجمع تقديمه تأخير. والعذر انه عناية جمع الا تقديما هذا يريد يجمع جمع تأخير لاحظ
لا حرج في ذلك فاي مصلحة معتبرة شرعا تدفع الحرج عن صاحبها ويكون الحرج شديدا زيادة على الحرج الذي فيه الالزام والتكليف وفيه المداومة حين اذ ايش يجوز الجمع. يعني انسان حارس او مراقب سير في منطقة حساسة. يمر بها ملك. واذا راح صلى جماعة يتهم
وقد يسجن هل هو الاجماع؟ لا هو الاجماع. خذ عني كل عذر يمنعك من ان تؤدي الصلاة في وقتها والله يعلم انك لا تستطيع ان تؤدي الصلاة في وقتها جاز لك ان تجمع
كل عذر انت بين خيارين. خيار تفوتك الصلاة بدون تفوتك الصلاة. ما عندنا شيء اسمه قضاء في الشرع. بشرعنا ما في شيء اسمه قضاء قضاء صلاة في شرعنا في جمع بين الصلاتين
اي عذر طرأ عليك يمنعك من ان تصلي الصلاة في وقتها يجوز لك ان تجود العذر مطر ثلج نوعي لابد في مسجد جمع تقديم عذر شخصي وهذا العذر ليس بحرج حرج شيء زائد. يفوت عليك شيئا معتبرا. يعني بعض الطلاب
يوم امتحان في السنة مرة وبدخل صالة الامتحان قبل المغرب بقليل. وكنا نتصل عن هذا كثيرا. خصوصا الطلبة الذين يلتحقون بالجامعات الالتحاق. يقول الشيخ يصلي المغرب الامتحان يبدأ قبل المغرب بقليل وينتهي مع العشاء بعد العشاء بقليل. ايش يا عمك؟
تأخير اجمع جمع تأخير ولا حركة البكر لان احنا فقاء لم نفهم بالتنويع والتقسيم من غير شرع ما قال جمع النبي بالمطر جمع النبي بالسفر جمع من غير مطر. من غير سفر من غير خوف. اذا الجمع ليس محصورا في هذه الاشياء
وانما هذا هو المعيار. هذا هو المقياس. ولان هذا هو المعيار وهذا هو المقياس. قلت لكم هذه اعذار نموذجية غيرها يلحقون بها. طيب هل يشترط الجمع بين الصلاتين ان يكون الامام واحدا
هل يجوز الجمع بين امامين؟ تعبير اخر بوخذ قاعدة اتم واوسع ولما نأخذها بالاوسع ونتفرع عليها فوق المجموعتان صلاة ام صلاتان المجموعتين يعني احنا لما نجمع بين الصلاتين جمع نبينا ظهر صلينا الفجر في وقتها وجمعنا بين الظهر والعصر في وقتها. وجمعنا بين المغرب والعشاء في وقتها. كم صلاة صلينا في ذاك اليوم
ثلاثة ولا خمسة خمسة الاوقات ثلاثة والصلوات خمسة صلوات خمسة والاوقاف ثلاثة طب اذا المجموعتان صلاة ام صلاتان المجموعتان صلاتان يعني لو انسان سلم صلاة المغرب حل الجمع بينهم صلاتين وانتقض وضوءه
لما يرجع يتوضأ بعيد المغرب ولا بيصلي العشاء اه. انسان انتقض وضوءه بعد صلاة المغرب. والامام بجمع راح توضأ المغرب بدا المغرب قبل قبل المغرب ليش قبل المغرب؟ طيب طيب
الاذان للوقت والاقامة للصلاة الاذان بالوقت والاقامة للصلاة الجمع بين الصوتين كم مرة نؤذن؟ مرة ولا مرتين ناذن مرة وكم مرة بيقيم؟ مرتين صلاتان المجموعتان الاصل انهما صلاتان لكن معاملات معاملة الصلاة لما يكون الامر يحض الوقت
الاذكار العشي والاذكار بالغدو والاصال تخص الاوقات وتخص الصلوات يخص الاوقات. اذا انت لما تسلم بعد صلاة العشاء وتسبح بتسبح ثلاثة وثلاثين وستة وستين. اه بتسبح ثلاث وثلاثين وستة وستين
الاذكار تخص الاوقات وتخص صلوات الاوقات العشي والابكار وغدو الانصار الاوقات فلما كانت الاذكار تخص الاوقات التسميح تم التسبيح لا الثلاثية. ليش ثلاثين؟ لان المجموعتين من حيث الوقت صلاة المجموعتين من حيث الوقت صلاة ومن حيث العدد صلاتان. طيب
متى تجد نية الجمع بين الصلاتين المسألة مهمة وهل يلزم الامام اذا جمع بين الصلاتين ان يخبر الناس الشافعي يقولون مؤمن تبيت النية مع تكبيرة الاحرام للاولى ثم تساهلوا فقالوا لابد من استحضار نية الجمع بين الصلاتين قبل التحلل من الاولى
يعني قبل ما يسلم من صلاة المغرب او يسلم من صلاة الظهر لابد يكون النية حافظة لجمع المسلمين اذا بعض الناس ورأيت هذا في السحاب قديما بعض المساجد لما تجمع بين الصلاتين حتى الانسان ينوي مع تكبيرة الاحرام للصلاة الاولى الثانية المجموعة بكتبوا على
باب المسجد جامع بين الصلاتين. عشان المسبوق يجمع ينوي. هل نحن بحاجة لهذا؟ بوضع لان المجموعتين صلاتان من حيث النية. فتجزئ نية كل صلاة قبلها. قبل ما تقول الله اكبر تنوي العشاء
قبل ما تقول الله اكبر تنوي المغرب. والدليل على هذا اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع وقصر بحجة الوداع صلى خلفه اعراب ونساء ومن ليس من الفقهاء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعضهم لم يعرف الجمع من قبل. ولا سيما اهل مكة. ولم يرد في رواية لا صحيحة ولا ضعيفة ولا موضوعة ان النبي اخبرهم انه سيجمع ويغفر الذين جمعوا خلفه كيف جمعوا؟ لما سمعوا الاقامة
وفي حديث ذي اليدين الثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم سلم على رأس ركعتين فهاب ان يكلمه كبار الصحابة فقام رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت
فالتفت النبي للناس صلى الله عليه وسلم فقال احق ما يقول باليدين قالوا نعم. فصلى النبي ركعتين صلى الله عليه وسلم وسلم بعد وسجد للسهو بعد السلام هذا الحديث فيه فوائد عظيمة
افرده الامام العلائي بمؤلف جليل الفرائض فيما حواه حديث ذي اليدين من الفوائد. ومنه التفت في عنونة المحاضرة قال هذا الحديث فيه ادب جم هذا الادب ان بين يدي الكبراء
يلتمس العذر لخطأهم. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم رأس ركعتين قال قصرت الصلاة ام نسيت هذا ادب لو واحد في زماننا قام قال اطلبه صليت ركعتين غلطت هذا ليس بالادب
الادب مع الاباء مع العلماء والفضلاء واصحاب الحقوق ان رأيت منهم خطأ ان تبحث عن سبب لهذا الخطأ وان تذكر السبب كثرت الصلاة يا رسول الله قد نسيت قائمة التنوير. الامر لا يحتمل الا امرين. يتراقص والتشريع قائم
جبريل ينزل والتشريع قائم فكثرت الصلاة ام نسيت؟ اذا لما تقصر الصلاة فالنبي نسي وبين يدي ذكر الخطأ بين يدي العلماء والفضلاء في الخطأ الشاهد الارادي لهذا الحديث قوله اكثرت
فدل هذا على ان النبي كان يقصر دون ان يخبرهم ولا ما صح ان يكون ذلك عذرا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصر لا يقصر بين الصلاتين الا من اخبار لما صلح ان يقول كثرت الصلاة
فدل هذا على ان قصر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة كان دون اخبار فكذلك الجمع اذ لا فرق بين الجمع وكان النبي يفطر مع جمعه. فدل هذا على ان نية الجمع المسبوق دخل وشاكك الامام بده
اجمعوا اللي ما بده يجمع لا يلزم انوي المغرب اقاموا الصلاة تصلي العشاء. لا يلزم ان تنوي الجمعة عند المغرب لا يلزم ان تصلي الجار عند صلاة المغرب. لا يلزمك ذلك
يكفي النية اصل الصلاة الاولى. طيب المجموعتان صلاتان لو الامام لو ادركت الامام في الصلاة الثانية. يعني بيجمع بين الظهر والعصر دخلت فادركته في صلاة العشاء في صلاة العصر لم تدرك الضهر
هل يجوز لك ان تجمع العصر بعد فراغك من الظهر وتستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا لك ذلك؟ ليس لك لماذا ليس لك ذلك؟ لانهما صلاتان منفصلتان
وقوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا على رواية الجماعة عن الامام الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة الا ابن عيينة فكان يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. هذه في الصلاة الواحدة
يعني انسان هاظا كان يفتي فيه بعض اخوانا المشايخ. حصل نقاش فالحمد لله شرح الله صدره بالخير. واسأل الله ان يشرح صدورنا للخير كان يقول اذا اريد وما ادركت الظهر ادركت العصر في اولها فصليت بتقوم بتصلي العصر وحدك. ليش؟ قال النبي
فصلوا وما فاتكم فاتموا. قلنا لا المجموعتين عندك صلاة ولا صلاتين؟ المجموعتين هنا صلاة ولا صلاتين؟ صلاة هل الاستدلال بهذا الحديث صحيح؟ بس ليس بصحيح. الاستدلال ليس بصحيح. هذا في الحديث هذا في الصلاة الواحدة وليست في الصلاتين
طب الان جمعنا بين الصلاتين ونريد ان نصلي سنة المغرب نصليها قولا واحدا. لنا ان نصلي سنة المغرب قبل دخول في وقت العشاء الوتر هل لنا ان نصلي الوتر قبل
ان يؤذن العشاء هذا الجمع بين الصلاتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم الا فصلوها. بعد العشاء الى الفجر طب المراد بعد العشاء اداء اداء الصلاة ولا المراد؟ وقت العشاء؟ جماهير اهل الفقه
على المالكية. قالوا يجوز ان نوتر قبل ان يدخل وقت الاشارة يعني اذا صلينا المغرب ثم صلينا العشاء جمع بين الصلاتين بنصلي سنة العشاء ثم نصلي الوتر قبل ما يأذن
الا المالكية. فالمالكية قالوا لا يجوز ان نوتر الا بعد دخول وقت العشاء قالوا لم؟ انتبه قالوا لم قالوا وقت الوتر انفك عن وقت العشاء من الاخر اخر وقت للعشاء واخر وقت الوتر الفجر. فبما ان وقت الوتر انفك عن وقت العشاء من الاخر
فلا يبعد ان ينفك عنه من الاول الوتر ليست كالاساءة وثبت في الصحيحين من حديث ابي برزة رضي الله تعالى عنه ان النبي نهى صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء وعن
حديثي بعدها وكانوا اذا ارادوا ان يتكلموا بعد العشاء اخروا الوتر فمن السنة في حق الانسان وهذه سنة مهجورة. اوترونا حتى قال بعضهم من اسباب الخاتمة ان تختم نهارك بارادتك
ما تأخر انك تسهر اخر. مع ان السمر ليس بمحمود الا في حالات وكان ابن معين ابو زكريا يحيى ابن معين الامام المهدد الشريف كان يقول لان ازني احب الي من ان
السمر الا مع ضيف مع الزوجة في طلب علم ومذاكرة يفيد مضاربة مع احوال المسلمين. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر مع ابي بكر وعمر في احوال المسلمين
في سفر والا الاصل في السمر تعرفون الفرق بين السمر والسهر؟ اه شو الفرق يقبل السمر وش صار؟ السمر مع غيرك. والثهر مع نفسك سمر لما يكون عندك غيرك تسمر انت واياه
اما انت تحفظ قرآن تتعلم انت الان ما تسمع وانما تسخر هذا الفرق بين السمر والسهر فالانسان السمر ينبغي ان يكون في طاعة وينبغي ان تختم الاعمال على خير والانسان يعني يوتر ثم ينام. ان هذه مجمل احكام
بين الصلاتين. بالنسبة للاعذار وجدت في بلادنا خاصة حملة شرسة على الجمع بين الصلاتين حتى سمعت من بعض يعني ما اريد ان انعتهم بنعت انا في بيت الله بعضهم يقول حررنا المساجد من الجمع بين الصلاتين للاسف
بل قرأت للاسف والشيء الذي يكتب ينبغي ان يتأنى فيه بعضهم يقول اه هذا الجمع بين الصلاتين بدعة لا يصنعه الا اهل الاردن. معنى كل دنيا تجمع في المطار السعودية تجمع الامارات تجمع ليبيا تجمع الجزائر تجمع
ما ادري يعني وصل الخلل في التصور انه بعض الناس يمر انه الجمع بس في مسجد حي. ما حدا يجمع وجدت الائمة في الجمع بين الصلاتين قسم متساهل يجمع لاي سبب ولاي عذر
وقسم متعمد متشدد لا يرى الجمع ابدا. وقسم متوسط بين الطرفين وهذا هو القسم الثالث وانبه على مسألة اذا بقي الامام في شك هل يوجد عذر او لا يوجد عذر؟ فالاصل ان يستصحب اداء الصلوات في وقتها
والا يتحول عنها ولا يجمع بنصرته وهذا اكثر ما يظهر بين الظهر والعصر في بعض الايام. بعض الايام تكون فيها بر وفيها شمس. والجو وقت بين الظهر والعصر اوسع من الوقت بين المغرب والعشاء
فاذا الامام شك ان العذر قائم ولا غير قائم الامام الاصل فيه ان يصلي كل صلاتك في وقتها واما ان تحقق العذر محاصرة المشقة ويعلم الامام ان بعض الكبار بعض الناس ان لم اجمع بين الصلاتين فانه لا يعود للجماعة. فحين اذ
يجمع بين الصلاتين. بعد ان يتحقق العذر اما الامام والله هو فارغ يشدد في العذر هو مشغول يسهل في العذر. وينوب ويعلق الامر ويدوره مع حاله وفراغه وسعة وقته هذا هو. هذا هو. فالانسان من جمع بعذر معتبر
وضابط العذر ان يعلم اني لم اجمع بين الصلاتين فان بعض الحريصين على الجماعة من كبار السن او المرضى اول من يتحسسون ويتأذون بالمطر والبرد. لا يحضرون مع شدة حرصهم على الجماعة. فحين اذ
ويجوز للامام ان يجمع بين الصلاتين. مسلا بعض الناس لا يصلي جماعة الا حال ما بين الصلاتين. قريب اعمل في متجر. اذا بعض المساجد تمتلئ البرد لما يشعر الناس الامام بده يجمع الكل يرجع المسجد. فهل يجوز الجمع لهم
العذر نوعي ولا شخصي؟ نوعي شو يعني نوعي؟ يجوز. طيب انسان مثلا نقول المغرب ثم ذهب المشوار ركب السيارة ومشى مسجد قريب سمعه يقرأ قال ايه في جمل بصير ينزل ويجمع؟ بصير ينزلوا يجمعوا لماذا؟ مستحيل
يقول والله لفلان المطر ما يجوز نقول انت يجوز لك الجمع وانت لا يجوز لك الجمع لا لان العذر موعي فلو ان رجلا صلى في مسجد لم يجمع بين الصلاتين
ثم بقدر الله علم ان هنالك مسجدا اخر يجمع بين الصلاتين فله ان يجمع في المسجد الاخر لان العذر نوعي فاذا جاز الجمع لغيره جاز الجمع له. فلا حرج انا لو كنت اماما فرأيت المسجد مليء للجمع فاعلموا علمني الله واياكم ان الجمع رخصة. يجوز
الامام ان رأى مصلحة ان يتركها يجوز له ذلك. قولوا يا اخوانا جمع رخصة واليوم ما بدنا ناخذ من رخصة اخوانا ضيوف لي مليانين من المسجد من اجلهم. خليهم يتعودوا يجوا عالجماعة ويجاهدوا انفسهم. واليوم ما بدنا نجمع. وان شا الله بصدروا معنا الاشي. لا حرج
الامر من الايمان. طيب الامام ان جمع الامام الجماعة وانا لا ارى ان العذر العذر قد تحقق وهذه مسألة يكثر السؤال عنها بعض الناس يقول لك يا شيخ الامام الامام متساهل
الامام بيقيم في الصلاة للثانية وبعض الناس يخرج من الذي يهرب عند الاذان وعند الاقامة؟ ابليس شيطان وهذا ثابت في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال اذا اذن المؤذن هرب الشيطان له قصاص
وفي رواية في مسلم قال وله ضراط ثم يعود. فاذا اقيمت الصلاة هربا ايضا لا يجوز للمسلم يخرج من الصلاة والامام يقيم الصلاة. طب الامام الساهل يصلي نافلة نافذة واذا كنت ممن يشار اليك بالبنان
وانت يعني فقيه ومعروف عند الناس انك فقيه. والناس تحتج بفعلك. الواجب عليك البيان. عثمان في ميناء ترك القصر واتم وكان يصلي خلفه عبدالله بن مسعود ابو عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه. فلما رآه قد ترك هدي من قبله
والذي شاهده من النبي صلى الله عليه وسلم وقف بالناس خطيبا وقال والذي نفسي بيده. لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. وصليت خلف ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين اي في منى
وها انا ذا اصلي اربعا. فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان ان الخلاف كله شر. انا ما قمت خالف انا قمت ابين هذه امانة في عنقي يوم من الايام
يوم عيد عيد فطر وكان الجو مشمسا فليخون الامام قال للمؤذن قم الصلاة. اجمع يعني. صلاة الظهر. واقام الصلاة صلى الجمع صليت معهم الجوع ومن في المسجد يعرفوني وقمت قلت يا اخانا يا حبيبنا يا امامنا لماذا جمعت
قال عشان الناس يتزاوروا في العيد. اه ما عشان الناس تزاوروا في العيد. قلت طب في حد سبقك لهذا يعني في واحد قال الشيخ عبد العظيم قلت وين الشيخ عبد العظيم قال هذا؟ قال الشيخ عبد العظيم قال هذا في كتابه الوجيز. قلت والله كتابي الوجيز. النسخة اللي بخط الشيخ عبد العظيم
اعطاني اياها لاقابلها وما زالت عندي. عندي مصورة عن النسخة التي بخطه اعطاني اياها لا اراجعه وقرأت كتابه قبل ان ينكر الكتاب ما فيه هذا الكلام قال انا ادري هذا يعني انا
قلت اخواني احبائي الجمع باطل. وجزى الله امامنا خيرا فخلانا نصلي اربع ركعات نافلة جزا الله خير خلينا نوصل نافذة جمع باظ تصلون العصر في المنطقة. قلت السلام عليكم ورحمة الله
يحب المخالفة لكن حكم الله لابد ان يظهر فبعض الائمة توسعا كبيرا في يجمع بسبب غير سبب. وبعض الامة متشدد ثلج وتسمع بعض الناس يعني الامام الذي يعني يجمع ويعلم انه ان لم يجمع فالحرصون على الجماعة وبعض الضعاف المرضى الكبار البركات
بركة اكابركم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم بركاتنا في المساجد ما يستطيعون يأتون. فنقول له اجمع اجمع بين الصوتين. اذا هذا العذر اذا هذا العذر ضبطناه على هذا الحال يسهل الامر
اصبحنا للاسف نجد في كثير من المساجد معارك عند الجمع بين الصلاتين. والسبب الجهل والسبب عدم بعرفة فقه الجمع الصلاتين وللاسف بعض الائمة يتعنت بكتب هذا المسجد لا يجمع هذا المتجه هذا هذا خطأ هذا خطأ. طب لو كان الامام لا يجمع
فجمع غيره هل يشترط اتحاد الامام في الجمع بين الصلاتين لماذا؟ لان المجموعتين صلاتان هذه مش صلاة من حيث الوقت ومن حيث العدد مش من حيث الوقت فلا حرج لو مثلا
الامام تأخر وادرك صلاة الظهر وجاء متأخرا رجل فلما سلم رأى الامام الامام الراتب الان الامام الراتب اولى بالامامة في صلاة العصر المجموعة الثانية ممن ممن صلى الصلاة الاولى لان الاصل في الصلاة ان يؤديها الامام الراتب
الاصل الامام اللي يأمن الناس وهو ليس بامام راتب يتقهقر ويدخل مين الامام الراتب يصلي بالناس صلاة العصر فالمجموعتان صلاتان ويجوز ان تؤدياه بامامين