1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.000 --> 00:01:02.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. حديثي عن الجمع بين وسيكون العمدة في الكلام على حديث عبد الله ابن عباس الذي اخرجه الشيخان في صحيحيهما. وكلامي على الحديث من حيث الدراية لا الرواية

3
00:01:02.700 --> 00:01:27.250
اعني كلامي على فقه الحديث. لان الكلام على الرواة والرجال وما اعل به الحديث ليس المقام في مثل هذا الدرس ذاك مقام لخواص طلبة علم الحديث. واستطيع ان اسمي محاضرتي هذه

4
00:01:27.250 --> 00:01:57.250
الفرائض فيما هو حديث عبد الله ابن عباس في الجمع بين الصلاتين من الحديث فهمه مهم. وارجو الله جل في علاه ان يوفقني واياكم في السداد وان ينفع بنا وان ينفعنا وان يرزقنا. نشر دينه

5
00:01:57.250 --> 00:02:34.550
ونصرة سنة نبيه. صلى الله عليه وسلم. الحديث له الفاظ مختصر الحديث جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانيا من غير خوف ولا سفر هذه رواية الشيخين وفي بعض الروايات مسلم من غير خوف ولا مطر

6
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
سئل عبدالله بن عباس لما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال لان لا امة او قال لان لا تحرج امته. صنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالا

7
00:02:55.500 --> 00:03:29.100
الامة في الحرج. وسانطلق من الحرج حتى اذلل اذا لمرادي  ما هو المراد من الحرج الحرج لا ينفك عن العبادة. ولا سيما عند اصحاب النفوس الضعيفة التي لم تزكى فعندهم اقامة اي صلاة فيها حرج. وفيها شدة

8
00:03:30.700 --> 00:03:58.850
فالحرج الذي بمعنى الالزام والتكليف من جهة. وبمعنى مداومة من جهة اخرى لا صلة له بالاعذار الجمع والقصر والفطر وما شابه فلما يأتي حرج زائد عن هذين الامرين عن مجرد المشقة

9
00:03:59.000 --> 00:04:20.000
عن مجرد الالزام النفس تتحرج من الالزام واذا الزمت تستثقل ما الزمت به وكذلك اذا داومت في الصلوات بالمداومة فيها حرج اما بمفرداتها كل صلاة بوقتها فهذا لا حرج فيه. الرخص

10
00:04:20.100 --> 00:04:42.400
التي فيها الجمع والقصر والفطر مناط الحرج الشيء الزائد عن هذا المقدار. الزائد عن الالزام نائب عام الزائد عن الالزام والزائد عن المداومة. وارجو ان تنتبه لمسألة مهمة. وهي ركن من اركان الفقه

11
00:04:42.400 --> 00:05:08.050
في المسير الى الله والوصول الى جنة الله وهي ان من بدأ بعبادة وطاعة فالاصل ان يثبت عليها الانسان والا يتذبذب والا يتحول ويتغير. فقد اسند اللالكائي وغيره. عن عمر بن عبدالعزيز

12
00:05:08.050 --> 00:05:35.650
رحمه الله تعالى قال كانوا يكرهون التحول والتنقل. التحول والتنقل تصبح ممسي وتؤمن وتمسي كافر والعكس هذا صنيع الخلف ولا يعرفه السلف اما السلف كانوا اذا فعلوا عبادة ثبتوا عليها. ولان الشرع يريد منا ان نثبت على على اداء

13
00:05:35.650 --> 00:06:05.800
الصلوات في جماعة ولذا ادخل الشرع الرخصاء لمات لما يأتي تكليف زائد عن مجرد المشقة ومجرد  المداومة الجمع بين الصلاتين الاصل فيه ان الشرع حرص على اداء الجماعة. وانتبه لمسألة لا ينتبه لها الا الموفق

14
00:06:06.950 --> 00:06:35.800
الجمع بين الصلاتين دليل ظاهر على ان الصلاة في جماعة لما تتعارض مع ادائها في الوقت  فان الشرع يقدم صلاة الجماعة على الصلاة في الوقت واستنبط الامام ابن القيم من ذلك وجوب صلاة الجماعة

15
00:06:36.150 --> 00:06:58.400
يعني الان تعارض في تقدير الشرع ان يأتي الناس للصلاة الثانية عند وجود العذر الزائد الذي فيه المشقة الزائدة قد هذه المشقة تمنعهم من حضور الجماعة لصلاة العصر اذا جوزنا الصلاة بين الظهر والعصر او الى صلاة العشاء في

16
00:06:58.400 --> 00:07:26.250
هل الجمع بين المغرب والعشاء فلما وقع التعارض ففي عرس الشرع اداء الصلاة هاتفي جماعة مقدم على ادائها في الوقت والاداء في الوقت واجب فلم تكن معه الا واجبة لم تكن الجماعة الا واجبة. وهذا امر لا ينتبه له الا الموفق

17
00:07:26.350 --> 00:07:58.950
الاصل في الصلوات ان تؤدى في خمس اوقات الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين ايش؟ كانت قال الله عز وجل في سورة النساء كانت كتابا موقوتا كتابا فرضا وموقوتا منجمة مؤقتة الى خمس اوقات. الصلاة

18
00:07:59.600 --> 00:08:18.600
كتاب ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. موقوتة اي مؤقتة لخمس صلوات جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من نواحي المدينة. والقصة في صحيح مسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:18.700 --> 00:08:38.400
عن الصلوات. عن اوقات الصلوات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ستصلي غدا معنا؟ قال نعم الم يجيبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ وصلى في اليوم الاول الصلاة في اول وقتها

20
00:08:38.900 --> 00:09:04.150
وصلى في اليوم الثاني الصلاة في اخر وقتها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد صنيعه هذا ما بين هذين الوقتين وقت ما بين هذين الوقتين وقت الاصل في الصلوات ان تؤدى كل صلاة في وقتها وان تؤدى ما بين الاول والاخر

21
00:09:04.600 --> 00:09:32.850
ومن ادى الصلاة في اول وقتها فهي احب الاعمال الى الله ولكن اداء الصلاة بتأخيرها حتى لو كان التأخير الى اخر وقتها جماعة مقدم على ادائها في اول وقتها من غير جماعة. ولذا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الثانية في اخر وقتها

22
00:09:32.850 --> 00:09:59.750
صلى معه اصحابه ولم يتذرع احد بان احب الاعمال الى الله الصلاة على اول وقتها فترك الجماعة. وهذا ايضا الجماعة الصلوات خمس اوقات والصلوات الصلوات خمس فرائض والصلوات وهذا في السعة والرفاهية. اما في الضيق والشدة فالصلوات لها ثلاث اوقات

23
00:10:00.550 --> 00:10:22.350
الصلوات في الضيق والشدة لها ثلاث اوقات الفاجر وقت مستقل قائم برأسه وليس وقت الفجر موصولا بوقت اخر الوقت وقت الفجر ينتهي بطلوع الشمس ووقت الظهر يبدأ بعد زوال الشمس

24
00:10:22.800 --> 00:10:48.150
وبالتالي وقت الفجر ووقت الظهر وقتان بينهما وقت وليس وقت الفجر مع وقت الظهر وقت موصول ووقت الفجر مع وقت العشاء بينهما مدة وثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العشاء الى

25
00:10:48.150 --> 00:11:09.250
في الليل وقت العشاء الى منتصف الليل. يعني وقت العشاء اخر وقت العشاء منتصف الليل فما بعد منتصف الليل للفجر يوجد مدة. طب وقت الوتر الى متى وقت الوتر الى الفجر. قبل طلوع الفجر

26
00:11:09.550 --> 00:11:33.950
ووقت الوتر غير وقت العشاء وهذه تفيدنا في فرع فقهي يأتي في الجمع بين الصلاتين. ساتي وانبه عليه لما نأتي لبعض احكام الفقهية للجمع  فالاوقات ثلاثة الضيق والشدة. خمسة في السعة والرفاهية. وفي الضيق والشدة عند وجود العذر

27
00:11:33.950 --> 00:11:51.900
وقت الفجر لا يقبل ان يشترك مع وقت اخر. يعني لا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين العشاء والفجر  ولا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين الفجر والظهر

28
00:11:52.550 --> 00:12:11.700
لا يجوز ان نجمع بين الفجر والظهر. فالفجر وقت مستقل. قائم بذاته الان اوقات الصلوات النهارية غير اوقات الصلوات الليلية وقت الظهر والعصر يقبل الشركة ووقت المغرب والعشاء يقبل الشركة

29
00:12:11.950 --> 00:12:33.150
فلا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين العصر وبين المغرب. واقم الصلاة لملوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. دلوك الشمس ظهر وعصر الليل مغرب وعشاء

30
00:12:33.450 --> 00:12:56.300
وقرآن الفجر الفاجر استنبط شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم من هذه الاية ان الله تعالى فصل في الاوقات فقال ان الصلاة على المؤمنين كتابا موقوتا واجمل الاوقات من دلوك الشمس لغسق الليل وقرآن الفجر فقال دل

31
00:12:56.300 --> 00:13:19.050
من كتاب ربنا على ان اوقات الصلوات ثلاثة عند الضيق والشدة خمسة في السعة والرفاهية  وهذا الكلام يلتقي مع حديث عبد الله ابن عباس يقول الامام الشاطبي الراسخ في العلم من يبدأ في تقريره بالقرآن

32
00:13:19.350 --> 00:13:37.900
ويربط ما ورد في القرآن مع ما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبه معي حتى نبدأ من فوائد من حديث عبد الله بن عباس الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانية. شو يعني سبعا

33
00:13:38.750 --> 00:14:03.400
ايش طبعا؟ يعني مغرب وعشاء المغرب ثلاثة والعشاء اربعة مغرب وعشاء ولما قال سبعا فيه دلالة على ان هذا الجمع لم يكن بعذر السفر لانه لو كان جم بعذر السفر لكان يصحب الجمع لكان يصحب الجمع القصر

34
00:14:03.650 --> 00:14:21.850
اذا كان القصر مصحوبا مع الجمع لكان ثلاث لكان خمسا. خمسا واربعا ولما قال صلى سبعا وثمانيا فسبعا دل على ان الجمع في الحضر وليس في السفر. وثمانيا اي بين

35
00:14:21.850 --> 00:14:43.600
اعجب كل العجب ممن يستدل على مشروعية الجمع بين المغرب والعشاء. بحديث عبدالله بن عباس ثم يترك الاستدلال بحديث عبدالله بن عباس بين الظهر والعصر   ما هو دليلك يا من تجمع بين المغرب والعشاء؟ قال حديث عبدالله بن عباس

36
00:14:44.000 --> 00:15:03.100
يعني اعذرت قديما في حياة الشيخ بكر ابو زيد اسأل الله عز وجل ان يرحمه وهو من كبار علماء الامة اخوانا طلبة العلم يعرفون من هو الشيخ بكر؟ الشيخ بكر حنبلي نشأ نشأة حنبلية والحنابلة لا يجوزون الجام بنظر العصر

37
00:15:03.250 --> 00:15:21.200
الشيخ يقول لي اه ايش الدليل على مر العصر وقلت تسمح لي ان تذكر لي الدليل بين الجمع بين المغرب والعشاء العباس. فقلت له وهذا هو دليلي على الجمع من امور العصر. فقال سبحان الله

38
00:15:21.250 --> 00:15:37.750
والماء على ظهرها محمول. السفينة قال الماء على ظهر يا محمول فذكر البيت قال سبحان الله. قال كتبت شيئا؟ قلت اي والله كتبت شي وانا في التوجيه. كتبت كتابي صلاتي. قال ارسل لي

39
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
ارسل لي ما كتبت. ثم ازددت زدت ذلك بيانا في الطاعات اللاحقة الطبع الثاني من الكتاب. ومن قريب هيأت طبعة ثالثة كتاب وناقشت المخالفين والمعترضين يعني نقاشا ان شاء الله فيه غنية وفيه كفاية وفيه شفاء. شايف

40
00:15:57.850 --> 00:16:25.850
شاهدنا الايراد  آآ القرآن فيه اشارات لهذا الحديث  طيب نوخذ اشارة اخرى توافق الايات من الحديث غير الاوقات تأمل معي الحديث الحديث قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير خوف ولا مطر؟

41
00:16:26.150 --> 00:16:47.300
جمعة في رواية اخرى من غير خوف ولا سفر في رواية عن ابن ابي شيبة جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمجيدة  بالمدينة واضحة جدا. سبعا وثمانية لو قلنا ايهما اقعد رواية من غير خوف ولا سفر ولا رواية من غير خوف ولا مطار؟

42
00:16:48.150 --> 00:17:19.850
الاقعد روايات من غير خوف ولا مطر لماذا؟ لان قوله بالمدينة انتفى بقناة المطر ان يكون المطر حاصدا ولما ذكر سبعا وثمانيا ايضا انتفى ان يكون السفر حاصلا اسمعكم قاعدة تستفيدوا منها طلبة العلم. القاعدة تقول وقبل القاعدة حتى امهد لها

43
00:17:20.050 --> 00:17:40.150
لما نقول من غير خوف ولا قطر وفي الحديث سبعا وثمانيا. وفي الحديث بالمدينة يكون هذا تأسيس ام تأكيد ايش تكون؟ تأكيد كلها مؤكدات ليس بسفر. من غير سفر سبعة

44
00:17:40.550 --> 00:18:03.400
ثمانية بالمدينة علماؤنا يقولون في قواعدهم حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد لما نقول من غير مطر يكون هذا فيه تأسيس شيء جديد. ولما نقول من غير سفر يكون فيه تأكيد لشيء

45
00:18:03.400 --> 00:18:23.400
موجود في الحديث. والحمل دائما على التأسيس مقدم على الحمل على التأكيد. طب ايش بدي اقول؟ هذا كلام ليش ليش بتقولوا؟ هذا نقوله حتى من في حصر العذر في الجمع بين

46
00:18:23.400 --> 00:18:52.850
في الحضر بالمطر   مذهبهم من حيث العذر اضيق المذاهب ومذهبهم من حيث الوقت اوسع المذاهب فلا يجوز الجمع بين الظهر والعصر الا الشافعية والمالكية والحنابلة لا يجوزون جمع بين الظهر والعصر

47
00:18:54.250 --> 00:19:16.700
الحنابلة والمالكية يجوزون الجمع بعذر البرد والبرد الظلمة بالجمع بين اصلا الشافعية لا يجوزون الا مع نزول المطر اذا بعض اخوانا المتأصلين لمذهب الشافعي لما بده يجمع بين الصلاتين بيفتح الشباك

48
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
وبعضهم بمد ايده وبشوف المطر نازل ولا مش نازل وبعضهم بقول المطر لابد ان يكون غزيرا ويقولون اذا كان المطر يعني اذا بل الثياب جاز الجمع والا فلا اذا ما كان المطر منهلا

49
00:19:36.850 --> 00:19:56.450
والثياب مبتلة فالجمع لا يجوز. او هذا امر لست بحاجة اليه لان من غير مطر رواية ثابتة في صحيح مسلم اولا وثانيا القرائد المذكورة في الحديث تسعف على ان يكون الحديث من غيري

50
00:19:56.550 --> 00:20:21.350
غير ايش؟ من غير مطر وليس من غير سفر. من غير مطر لا من غير سفر. طيب الان انتبه معي انتبه معي الحديث جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير خوف ولا سفر ولا منقر. طبعا اذا اردت اقول كلمة ابن حجر في تلخيص الحديث

51
00:20:21.350 --> 00:20:41.250
يقول لم اقف على رواية فيها ذكر للامور الثلاثة مجتمعة من غير خوف ولا سفر ولا مطر مع بعض ثلاثة معا لكن حقيقة في رواية في معجم من الاعرابي مسندة فيها من غير خوف ولا سفر ولا مطر. معنى الحافظة وهو امام الدنيا خاتمة الحصال

52
00:20:41.250 --> 00:21:06.650
الحديث يعني نفى ان تكون هنالك رواية. لكن تأمل معي  بعض الناس يفهم بفهم مغلوط بفهم مغلوط يفهم انه يجوز الجمع من غير سبب ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف من غير سفر من غير مطر

53
00:21:06.900 --> 00:21:28.050
اذا يجوز الجمع من غير سبب هذا فهم مغلوط لم يقل به احد من اهل السنة. وهذا مذهب الرافضة مذهب الروافض. ومذهب الروافض يحتاج لتحرير. لانه في خلط عند كثير ممن يتكلم في الجمع بين الصلاتين

54
00:21:28.300 --> 00:21:58.450
تحرير مذهب الروافض من كتبهم يقولون مقدار اداء اربع ركعات بعد دخول وقت الظهر  وقت خاص بالظهر يعني بيأذن الظهر مثلا على الساعة اطنعش الاربع ركعات بكم نؤديها؟ مثلا خمس دقائق

55
00:21:59.700 --> 00:22:21.950
من اطنعش لاتناش وخمسة وسقطوا سقط وقت الظهر قالوا واخر وقت العصر بمقدار اربع اداء اربع ركعات وقت خاص بالعصر اخر خمس دقائق قبل اذان المغرب وقت خاص بالعصر قال وما بين ذلك

56
00:22:23.000 --> 00:22:50.000
وقت للظهر والعصر ويجوز الجمع بسبب وبلا سبب الرافضة يجمعون بلا سبب الرافضة ما يصلي خمس اوقات يصلي ثلاث اوقات. الرافظي صلاة ان يريح اهل السنة من شرهم. وان يحفظ بلادنا من مؤامراتهم. ومن كيدهم

57
00:22:50.300 --> 00:23:11.950
يرون ان الظهر والعصر يجوز فيه الجمع شريطة مقدار اداء اول اربع ركعات بعد وقت الظهر واخر مقدار اربع ركعات في اخر وقت العصر هذا خاص بالظهر الاول والثاني الخاص بالعصر وما بينهما امر مشترك بينهم. اياك يا طالب العلم

58
00:23:11.950 --> 00:23:33.100
تقول هذا الحديث يدل على ان الجمع بين الصلاتين مشروع بلا سبب هذا باطل  ويدل على بطلانه ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

59
00:23:33.450 --> 00:23:55.450
ليس التفريط في النوم وانما التفريط في اليقظة. يعني من غلبته عيناه فاستيقظ وقد فات الوقت فهذا ليس بمفرط. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها. ولكن التفريط في ايش؟ في اليقظة. ايش يعني في اليقظة

60
00:23:55.450 --> 00:24:18.100
يعني ان يكون الانسان يقضى يدخل وقته يخرج وقت وهو لا يصلي هذا مفرط. والمفرط لا يكون مفرطا الا بتضييع واجبه. فهذا هو المفرد فاذا لا يجوز ان نجمع بلا سبب. طيب ما هو العذر الذي يجوز الجمع بين الصلاتين

61
00:24:18.700 --> 00:24:39.000
اخوانا الائمة يقعون مع الناس في مشاكل في تقدير هذا العذر اسأل الله ان يعلمنا واياك نستفيد من الحديث فوائد جمة. والحديث فيه رق قال انتبهوا لها من رزقه الله تعالى فهما

62
00:24:39.200 --> 00:25:10.300
نبدأ من غير سفر من غير مطر. الروايات الثلاث. دل الحديث بفحواه  وبمفهوم المخالفة منه ان الجمع في السفر مشغول. وان الجمع في المطر مشغول  اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير فطر. اذا من باب اولى يجوز الجمع بالسفر

63
00:25:11.300 --> 00:25:29.150
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير المطر فاذا الجمع بالمطر من باب اولى واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف. اذا الجمع بالخوف من باب اولى. كيف يكون الجمع

64
00:25:29.150 --> 00:25:49.150
يسأل بعض اخواننا وهذا واقع من غير دافع. من فلسطين المحتلة. اسأل الله رب العرش العظيم ان يعيد حضيرة الاسلام والمسلمين. والا يميتنا حتى نفرح. بنصرة الاسلام وعودة فلسطين الى امة الاسلام

65
00:25:49.150 --> 00:26:07.300
ارجو الله ذلك. بقولوا اليهود بيعملوا حظر تجول. وحظر التجول يكون بعد المغرب وقبل العشاء نصلي العشاء في البيوت انه اذا خرجنا من الشوارع جينا للمسجد نتأذى. اما بسجن او بقتل

66
00:26:07.350 --> 00:26:33.750
عم نجمع بين الصلاتين ايش الجواب؟ ايش الجواب؟ نجمع ولا نصلي في بيوت العشاء؟ الفقه فقه اتسعت مداركنا. ايش نعمل؟ لا نجمع بين الصلاتين. نجمع بين الصلاتين فحين اذ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف. اذا الخوف عذر يجوز الجم بسببه

67
00:26:33.950 --> 00:27:03.950
ننتقل لفائدة اخرى. تأمل معي لو ان الحديث جمع النبي الخوف والسفر والمطر لكان الجمر محصورا في هذه الاعذار الثلاثة. ولكن الحديث جمع النبي من غير خوف ولا سفر ولا مطر. قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وجمع محققين من العلماء

68
00:27:03.950 --> 00:27:28.600
قالوا الخوف والسفر والمطر اعذار نموذجية. غيرها يلحق بها لو الحديث جمع النبي بالخوف صلى الله عليه وسلم جمع النبي المطر جمع النبي السفر هكذا لما جاز لنا نجمع لعذر رابع الا ان ورد فيه نص

69
00:27:28.800 --> 00:28:02.050
لكن الحديث جمع من غير كذا قال اهل العلم هذه الامور الثلاثة المطر السفر الخوف اعذار نموذجية اعذار نموذجية. يلحق بها العذر الذي يساويها الا يخرج امته في الحرج او الذي يكون اقوى منها من باب اولى

70
00:28:02.150 --> 00:28:26.350
وانا نخشى كما ذكر الامام النووي في المجموع بيقول وقد شد بعض اصحابه يعني بعض علماء الشافعية قال فجوز الجمع بين الصلاتين في المطر ومنعه في الثلج قال لان لا يخرجوا امته. ايهما مقدم في الجمع؟ في الثلج ولا في المطار؟ نكون احتجنا

71
00:28:26.350 --> 00:28:46.350
واحتجنا في نص للبرد. لو كان الحديث جمع النبي بسبب كذا وكذا لكن الحمد لله كان الحديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم من غير فدل على ان هذه الاعذار الثلاثة

72
00:28:46.350 --> 00:29:25.400
ليست حصرية وانما هي نموذج طيب الان ننتقل لنصبر هذه الاعذار  وندرسها ونفهمها فهما يسهل علينا فهم موضوع الجمع بين الصلاتين سفر عذر شخصي ولا عذر سفر حتى يجوز للانسان ان يجمع او ان يقصر في السفر. حتى لو كان وحده

73
00:29:25.400 --> 00:29:55.400
لابد ان يصطحب جماعة معه عذر السفر بخصوص شخص معين ولا نخص جماعة؟ خصوص عذر السفر عذر شخصي. طب المطر شخصي ولا ولا عذر نوعي؟ عذر ايش؟ نوعي يعني مجرد نوع المطر وصول نوع المطر يجوز هل يلزم في عذر المطر ان تتحقق

74
00:29:55.400 --> 00:30:23.850
المشقة في حق كل جامع وكل مصلي له. يعني اخونا الامام اخواننا الائمة بالجملة يسكنون المساجد بيسكنوا في المسجد بصيروا جماعة يجوز يجمع لان العذر في الجامع عذر ليس عذرا شخصية انما هو عذر نوعي. طيب من كان بابه في بيت المسجد

75
00:30:24.150 --> 00:30:38.850
يا جماعة يا جماعة بنركب السيارة يجمع شوارع معبدة يجمع. الشاب الذي لا يستطيع ان يلبس. انا ارى بعض الشباب حتى في الثلج. ما يستطيع يلبس جرابات ولا يستطيع يلبس شيء

76
00:30:38.850 --> 00:31:02.300
دمه حار ويأتي بقميص خفيف واذا جا عالمسجد وجمع وهو مش شاعر بالمشقة. هو شاعر بمتعة  في هذا البرد يجمع ولا يجمع؟ يجمع. لماذا يجمع؟ لان العذر ايش ؟ نوعي وليس شخصي

77
00:31:02.600 --> 00:31:25.800
طيب العذر النووي انتقل لشيء اخر مهم. العذر الشخصي حتى يجوز الجمع فيه لا تلزم فيه الجماعة والعذر النوعي يحتاج الى جماعة يعني المطر لا يجوز ان نجمع بالمطر في البيوت

78
00:31:26.150 --> 00:31:45.600
لابد في عذر المطر عذر نوعي طبعا العذر النوعي احنا جعلنا المطر نموذجا فاي عذر اخر اي عذر اخر تحصل فيه عموم المشقة لعموم الناس. يجوز الجمع فيه. اي عذر اخر

79
00:31:45.950 --> 00:32:09.250
يجوز الجن فيه. لكن العذر النوعي يحتاج ان يكون الجمع في جماعة. والعذر الشخصي لا يحتاج ان يكون  العذر النوعي قد ينقطع المطر قد ينقطع. فالعذر النوعي لا يجوز الجمع فيه الا تقديما

80
00:32:09.250 --> 00:32:43.150
واما العذر الشخصي فيجوز الجمع فيه تقديما وتأخيرا. يجوز فيه الجمع وتأخيرا نعود نصبر ما ورد في النص في الصحيحين  تفريعا يعني يكثر السؤال عن بعض هذه الفروع الخوف شخصي

81
00:32:43.150 --> 00:33:13.700
الخوف شخصي ونووي اذا الانواع الثلاثة المذكورة كل نوع من انواع الثلاثة فيها تأسيس لشيء جديد. الفقه ينبغي ان يفهم هكذا على التنويع الذي فيه استغراق لجميع الحالات اعطيني قلبك وعقلك. وافهم عني هذا الاصل

82
00:33:14.150 --> 00:33:42.900
الشريعة وان كانت محصورة ان فهمت بالتقسيم والتنويع الصحيحين فانها تشمل احكام التي لم يرد فيها نص وتشمل جميع الفروع الى يوم الدين بعض الفلاسفة يقول حاجات الناس ونوازل الناس ومسائل الناس غير محصورة. ونصوص الشريعة محصورة فكيف

83
00:33:42.900 --> 00:34:02.900
المحفور يسع غياب المحفور. الشريعة من لدن حكيم خبير. الشريعة جاءت من قبل الله عز وجل الذي يعلم ما كان وما حاصل وما سيكون. وفي نصوص الشريعة الغلمية والكفاية. اول طريق للرشد

84
00:34:02.900 --> 00:34:29.600
النضج والفهم والاتباع الصحيح للسلف الصالح وللنبي صلى الله عليه وسلم والفهم الصحيح للدين تعتقد اعتقادا جازما ان الشريعة فيها حل لجميع مشاكل البشر وان الشريعة بنصوصها ان فهمت وقسمت ونوعت وفهمت فهما صحيحا فان الناس لا يحتاجون

85
00:34:29.600 --> 00:34:47.850
سواها لا يحتاجون الى غيرهم. هذا ليس موجود عند غير الاسلام. اذا النصارى في بلادنا في الميراث بيتحاكموا النا لانه الله لما نزل دينهم نزلوا لينسخ وما نزله ليبقى الى يوم الدين

86
00:34:47.950 --> 00:35:16.000
فليست اليهودية ولا النصرانية ولا سائر الاديان هي الدين المهيمن الخاطب الناسخ الدين المهيمن الخاتم الناسخ على كل الاديان انما هو الاسلام. فلما فشلت النصرانية واليهودية وهنالك ابارسة الدنيا فرعون الديموقراطية ليكون دينا جديدا من الاسلام. والدين مهما كان لا يبقى الا دين الله. الا دين الاسلام. ما لنا

87
00:35:16.000 --> 00:35:34.500
قولي هذا نرجع للجمع من صلاتي. حالات طبعا الكلام كثير في هذا. هذا يحتاج الى محاضرات يعني طويلة ويحتاج ان ما درست لما درسنا السهو احتمالات السهو كم؟ اخ بيقول لي والله طلعت اصلي العصر

88
00:35:34.550 --> 00:35:58.050
وكنت على خلاف اصيح انا وزوجتي صيح صياح وانا حتى طالع من البيت ويسكنوا المسجد. برضه زوجتي يعني مش تركيتني. قد دخلت اقاموا الصلاة. دخلت متأخر هل صليت فيهم العصر ستاشر ركعة؟ ستطعشر ركعة. شو عمل يا شيخ؟ كيف كيف بزيد السهو؟ شو اعمل؟ القصة واقعة

89
00:35:58.250 --> 00:36:15.600
لما درسنا احكام السهو في صحيح مسلم ووقفنا على ما ورد في النصوص جعلنا في التقسيم التنويع عرض احتمالات. وكل حالات السهو المحتملة تدخل في واحدة من اربعة واللصوص فيها غنة

90
00:36:15.800 --> 00:36:42.350
وقل هكذا في كل ابواب الفقه. يعني اليوم اخواننا النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف حول مكة راكبا ليش ؟ وسعى راكب. رمى النبي الجمرة الكبرى راكبا وطاف حول مكة راكبا. بده يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يصح طوافكم لا يلزم ان تمس اقدامكم ارض المطاف. فلو عملتم طابق ثاني

91
00:36:42.350 --> 00:37:02.050
الطابق الثالث وطابق رابع في الطابق الثالث والرابع جائز يعني الله اوحى لنبيه نطوف راكب يوم من الايام كان مع النبي مئة الف وهذا اكثر عدد وصول الحجيج لمن النبي صلى الله عليه وسلم. مئة الف اليوم ملايين. وما ندري السنوات القادمة كم مليون راح يحج

92
00:37:02.050 --> 00:37:17.400
الشريعة الله الذي تولى امرها. والله الذي اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفيد المسلمون. لكن الفقه قليل عند الناس والتنويع والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. قال نرجع

93
00:37:17.600 --> 00:37:36.200
جمع من غير خوف ولا سفر ولا مطار. قلنا خوف جمع مشترك. قد يكون شخصي وقد يكون نوعي. المطر نوعي المطر موعد والسفر شخصي قعدنا قاعدة بتقول الجمع النوعي يحتاج لجماعة

94
00:37:36.550 --> 00:38:00.500
وجمعي الشخصي لا يحتاج جمعي الشخصي لا يحتاج الى جماعة. نوخذ بعض الصور جماعة معتكفين في المسجد بين الصلاتين اذا كان الجو فقط من اجلهم لا يجوز يجمعون لماذا يجمعون؟ هم جالسين

95
00:38:00.500 --> 00:38:26.100
لكن العذر موعي فيجوز الجمع لمن ارتكف في المسجد تبعا لغيره لا استقلالا منه يجوز الجمع للمعتكف في المسجد تبعا لغيره لا استقلالا به. لانه الجمع العذر فيه عذر نوعي. بده جماعة فصلوا جماعة

96
00:38:27.000 --> 00:38:44.150
والجمع لا يلزم ان تصلبه شق كل واحد لكن لو كان مثلا الذين سيجمعون هم هم ما في زائد لماذا يجمعون لا حرج لا داعي للجنة. قال لان لا تحرجوا امة ما هم ما يعرجون هم جلسوا في المسجد. لا يخرجوا. طيب

97
00:38:45.050 --> 00:39:14.850
الاعذار طبيب حريص الجماعة توضأ المسجد صلي جماعة جاءته حالة خطرة قال فيها يعني خطيرة فدخل اذا كان نعمل في مستشفى غرفة عمليات وبدأ يعني يشتغل مع المريض المريض خلال ساعتين زمان في تحت العملية

98
00:39:15.400 --> 00:39:32.350
المغرب وين بتروح ؟ ساعتين كل مغرب بقيت ولا راحت؟ اه ساعتين بده وهو مع المريض نقول له حرام تصلي في جماعة وحرام تصلي في الوقت ووجب عليك الجمع بين الصلاتين

99
00:39:32.700 --> 00:39:50.750
يترتب على بقاءك مع المريض في غالب الظن على اصل الصنعة الطبية النجاة العلماء يقولون سلامة الابدان مقدمة على سلامة الاديان. وهذا الان ما في خرم في هذا ما فيه خرم. لماذا

100
00:39:50.750 --> 00:40:15.800
هذا الطبيب عذر شخصيا النوعي  هل العذر الشخصي يلزم جماعة؟ لا يلزم جماعة ما يلزم جمعة. طب العذر الشخصي يجوز الجمع تقديمه تأخير. والعذر انه عناية جمع الا تقديما هذا يريد يجمع جمع تأخير لاحظ

101
00:40:16.450 --> 00:40:49.300
لا حرج في ذلك فاي مصلحة معتبرة شرعا تدفع الحرج عن صاحبها ويكون الحرج شديدا زيادة على الحرج الذي فيه الالزام والتكليف وفيه المداومة حين اذ ايش يجوز الجمع. يعني انسان حارس او مراقب سير في منطقة حساسة. يمر بها ملك. واذا راح صلى جماعة يتهم

102
00:40:49.300 --> 00:41:05.900
وقد يسجن هل هو الاجماع؟ لا هو الاجماع. خذ عني كل عذر يمنعك من ان تؤدي الصلاة في وقتها والله يعلم انك لا تستطيع ان تؤدي الصلاة في وقتها جاز لك ان تجمع

103
00:41:06.050 --> 00:41:20.300
كل عذر انت بين خيارين. خيار تفوتك الصلاة بدون تفوتك الصلاة. ما عندنا شيء اسمه قضاء في الشرع. بشرعنا ما في شيء اسمه قضاء قضاء صلاة في شرعنا في جمع بين الصلاتين

104
00:41:20.400 --> 00:41:43.500
اي عذر طرأ عليك يمنعك من ان تصلي الصلاة في وقتها يجوز لك ان تجود العذر مطر ثلج نوعي لابد في مسجد جمع تقديم عذر شخصي وهذا العذر ليس بحرج حرج شيء زائد. يفوت عليك شيئا معتبرا. يعني بعض الطلاب

105
00:41:43.500 --> 00:42:02.550
يوم امتحان في السنة مرة وبدخل صالة الامتحان قبل المغرب بقليل. وكنا نتصل عن هذا كثيرا. خصوصا الطلبة الذين يلتحقون بالجامعات الالتحاق. يقول الشيخ يصلي المغرب  الامتحان يبدأ قبل المغرب بقليل وينتهي مع العشاء بعد العشاء بقليل. ايش يا عمك؟

106
00:42:02.800 --> 00:42:24.850
تأخير اجمع جمع تأخير ولا حركة البكر لان احنا فقاء لم نفهم بالتنويع والتقسيم من غير شرع ما قال جمع النبي بالمطر جمع النبي بالسفر جمع من غير مطر. من غير سفر من غير خوف. اذا الجمع ليس محصورا في هذه الاشياء

107
00:42:24.850 --> 00:42:43.650
وانما هذا هو المعيار. هذا هو المقياس. ولان هذا هو المعيار وهذا هو المقياس. قلت لكم هذه اعذار نموذجية غيرها يلحقون بها. طيب هل يشترط الجمع بين الصلاتين ان يكون الامام واحدا

108
00:42:43.850 --> 00:43:12.450
هل يجوز الجمع بين امامين؟ تعبير اخر بوخذ قاعدة اتم واوسع ولما نأخذها بالاوسع ونتفرع عليها فوق المجموعتان صلاة ام صلاتان المجموعتين يعني احنا لما نجمع بين الصلاتين جمع نبينا ظهر صلينا الفجر في وقتها وجمعنا بين الظهر والعصر في وقتها. وجمعنا بين المغرب والعشاء في وقتها. كم صلاة صلينا في ذاك اليوم

109
00:43:12.450 --> 00:43:34.750
ثلاثة ولا خمسة خمسة الاوقات ثلاثة والصلوات خمسة صلوات خمسة والاوقاف ثلاثة طب اذا المجموعتان صلاة ام صلاتان المجموعتان صلاتان يعني لو انسان سلم صلاة المغرب حل الجمع بينهم صلاتين وانتقض وضوءه

110
00:43:35.000 --> 00:43:57.900
لما يرجع يتوضأ بعيد المغرب ولا بيصلي العشاء اه. انسان انتقض وضوءه بعد صلاة المغرب. والامام بجمع راح توضأ المغرب بدا المغرب قبل قبل المغرب ليش قبل المغرب؟ طيب طيب

111
00:43:58.200 --> 00:44:30.900
الاذان للوقت والاقامة للصلاة الاذان بالوقت والاقامة للصلاة الجمع بين الصوتين كم مرة نؤذن؟ مرة ولا مرتين ناذن مرة وكم مرة بيقيم؟ مرتين صلاتان المجموعتان الاصل انهما صلاتان لكن معاملات معاملة الصلاة لما يكون الامر يحض الوقت

112
00:44:32.450 --> 00:45:01.250
الاذكار العشي والاذكار بالغدو والاصال تخص الاوقات وتخص الصلوات  يخص الاوقات. اذا انت لما تسلم بعد صلاة العشاء وتسبح بتسبح ثلاثة وثلاثين وستة وستين. اه بتسبح ثلاث وثلاثين وستة وستين

113
00:45:01.650 --> 00:45:30.550
الاذكار تخص الاوقات وتخص صلوات الاوقات العشي والابكار وغدو الانصار الاوقات فلما كانت الاذكار تخص الاوقات التسميح تم التسبيح لا الثلاثية. ليش ثلاثين؟ لان المجموعتين من حيث الوقت صلاة المجموعتين من حيث الوقت صلاة ومن حيث العدد صلاتان. طيب

114
00:45:32.400 --> 00:46:09.500
متى تجد نية الجمع بين الصلاتين المسألة مهمة وهل يلزم الامام اذا جمع بين الصلاتين ان يخبر الناس الشافعي يقولون مؤمن تبيت النية مع تكبيرة الاحرام للاولى ثم تساهلوا فقالوا لابد من استحضار نية الجمع بين الصلاتين قبل التحلل من الاولى

115
00:46:09.500 --> 00:46:35.950
يعني قبل ما يسلم من صلاة المغرب او يسلم من صلاة الظهر لابد يكون النية حافظة لجمع المسلمين اذا بعض الناس ورأيت هذا في السحاب قديما بعض المساجد لما تجمع بين الصلاتين حتى الانسان ينوي مع تكبيرة الاحرام للصلاة الاولى الثانية المجموعة بكتبوا على

116
00:46:35.950 --> 00:46:57.050
باب المسجد جامع بين الصلاتين. عشان المسبوق يجمع ينوي. هل نحن بحاجة لهذا؟ بوضع  لان المجموعتين صلاتان من حيث النية. فتجزئ نية كل صلاة قبلها. قبل ما تقول الله اكبر تنوي العشاء

117
00:46:57.050 --> 00:47:21.800
قبل ما تقول الله اكبر تنوي المغرب. والدليل على هذا اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع وقصر بحجة الوداع صلى خلفه اعراب ونساء ومن ليس من الفقهاء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:47:22.050 --> 00:47:40.650
وبعضهم لم يعرف الجمع من قبل. ولا سيما اهل مكة. ولم يرد في رواية لا صحيحة ولا ضعيفة ولا موضوعة ان النبي اخبرهم انه سيجمع ويغفر الذين جمعوا خلفه كيف جمعوا؟ لما سمعوا الاقامة

119
00:47:41.050 --> 00:48:11.150
وفي حديث ذي اليدين الثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم سلم على رأس ركعتين فهاب ان يكلمه كبار الصحابة فقام رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت

120
00:48:11.150 --> 00:48:30.100
فالتفت النبي للناس صلى الله عليه وسلم فقال احق ما يقول باليدين قالوا نعم. فصلى النبي ركعتين صلى الله عليه وسلم وسلم بعد وسجد للسهو بعد السلام هذا الحديث فيه فوائد عظيمة

121
00:48:30.800 --> 00:48:57.400
افرده الامام العلائي بمؤلف جليل الفرائض فيما حواه حديث ذي اليدين من الفوائد. ومنه التفت في عنونة المحاضرة قال هذا الحديث فيه ادب جم هذا الادب ان بين يدي الكبراء

122
00:48:58.150 --> 00:49:16.000
يلتمس العذر لخطأهم. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم رأس ركعتين قال قصرت الصلاة ام نسيت هذا ادب لو واحد في زماننا قام قال اطلبه صليت ركعتين غلطت هذا ليس بالادب

123
00:49:16.250 --> 00:49:42.800
الادب مع الاباء مع العلماء والفضلاء واصحاب الحقوق ان رأيت منهم خطأ ان تبحث عن سبب لهذا الخطأ وان تذكر السبب كثرت الصلاة يا رسول الله قد نسيت قائمة التنوير. الامر لا يحتمل الا امرين. يتراقص والتشريع قائم

124
00:49:43.150 --> 00:50:05.000
جبريل ينزل والتشريع قائم فكثرت الصلاة ام نسيت؟ اذا لما تقصر الصلاة فالنبي نسي وبين يدي ذكر الخطأ بين يدي العلماء والفضلاء في الخطأ الشاهد الارادي لهذا الحديث قوله اكثرت

125
00:50:05.850 --> 00:50:25.500
فدل هذا على ان النبي كان يقصر دون ان يخبرهم ولا ما صح ان يكون ذلك عذرا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصر لا يقصر بين الصلاتين الا من اخبار لما صلح ان يقول كثرت الصلاة

126
00:50:26.600 --> 00:50:46.600
فدل هذا على ان قصر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة كان دون اخبار فكذلك الجمع اذ لا فرق بين الجمع وكان النبي يفطر مع جمعه. فدل هذا على ان نية الجمع المسبوق دخل وشاكك الامام بده

127
00:50:46.600 --> 00:51:02.950
اجمعوا اللي ما بده يجمع لا يلزم انوي المغرب اقاموا الصلاة تصلي العشاء. لا يلزم ان تنوي الجمعة عند المغرب لا يلزم ان تصلي الجار عند صلاة المغرب. لا يلزمك ذلك

128
00:51:03.500 --> 00:51:27.700
يكفي النية اصل الصلاة الاولى. طيب المجموعتان صلاتان لو الامام لو ادركت الامام في الصلاة الثانية. يعني بيجمع بين الظهر والعصر دخلت فادركته في صلاة العشاء في صلاة العصر لم تدرك الضهر

129
00:51:28.450 --> 00:51:48.450
هل يجوز لك ان تجمع العصر بعد فراغك من الظهر وتستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا لك ذلك؟ ليس لك لماذا ليس لك ذلك؟ لانهما صلاتان منفصلتان

130
00:51:48.450 --> 00:52:08.900
وقوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا على رواية الجماعة عن الامام الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة الا ابن عيينة فكان يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. هذه في الصلاة الواحدة

131
00:52:09.250 --> 00:52:29.250
يعني انسان هاظا كان يفتي فيه بعض اخوانا المشايخ. حصل نقاش فالحمد لله شرح الله صدره بالخير. واسأل الله ان يشرح صدورنا للخير كان يقول اذا اريد وما ادركت الظهر ادركت العصر في اولها فصليت بتقوم بتصلي العصر وحدك. ليش؟ قال النبي

132
00:52:29.250 --> 00:52:49.250
فصلوا وما فاتكم فاتموا. قلنا لا المجموعتين عندك صلاة ولا صلاتين؟ المجموعتين هنا صلاة ولا صلاتين؟ صلاة هل الاستدلال بهذا الحديث صحيح؟ بس ليس بصحيح. الاستدلال ليس بصحيح. هذا في الحديث هذا في الصلاة الواحدة وليست في الصلاتين

133
00:52:49.250 --> 00:53:14.350
طب الان جمعنا بين الصلاتين ونريد ان نصلي سنة المغرب نصليها قولا واحدا. لنا ان نصلي سنة المغرب قبل دخول في وقت العشاء الوتر هل لنا ان نصلي الوتر قبل

134
00:53:14.500 --> 00:53:38.700
ان يؤذن العشاء هذا الجمع بين الصلاتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم الا فصلوها. بعد العشاء الى الفجر طب المراد بعد العشاء اداء اداء الصلاة ولا المراد؟ وقت العشاء؟ جماهير اهل الفقه

135
00:53:38.850 --> 00:53:57.850
على المالكية. قالوا يجوز ان نوتر قبل ان يدخل وقت الاشارة يعني اذا صلينا المغرب ثم صلينا العشاء جمع بين الصلاتين بنصلي سنة العشاء ثم نصلي الوتر قبل ما يأذن

136
00:53:57.850 --> 00:54:34.650
الا المالكية. فالمالكية قالوا لا يجوز ان نوتر الا بعد دخول وقت العشاء قالوا لم؟ انتبه  قالوا لم قالوا وقت الوتر انفك عن وقت العشاء من الاخر اخر وقت للعشاء واخر وقت الوتر الفجر. فبما ان وقت الوتر انفك عن وقت العشاء من الاخر

137
00:54:34.650 --> 00:54:56.050
فلا يبعد ان ينفك عنه من الاول الوتر ليست كالاساءة وثبت في الصحيحين من حديث ابي برزة رضي الله تعالى عنه ان النبي نهى صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء وعن

138
00:54:56.050 --> 00:55:22.800
حديثي بعدها وكانوا اذا ارادوا ان يتكلموا بعد العشاء اخروا الوتر فمن السنة في حق الانسان وهذه سنة مهجورة. اوترونا حتى قال بعضهم من اسباب الخاتمة ان تختم نهارك بارادتك

139
00:55:23.400 --> 00:55:49.500
ما تأخر انك تسهر اخر. مع ان السمر ليس بمحمود الا في حالات وكان ابن معين ابو زكريا يحيى ابن معين الامام المهدد الشريف كان يقول لان ازني احب الي من ان

140
00:55:49.500 --> 00:56:09.500
السمر الا مع ضيف مع الزوجة في طلب علم ومذاكرة يفيد مضاربة مع احوال المسلمين. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر مع ابي بكر وعمر في احوال المسلمين

141
00:56:09.500 --> 00:56:30.650
في سفر والا الاصل في السمر تعرفون الفرق بين السمر والسهر؟ اه شو الفرق يقبل السمر وش صار؟ السمر مع غيرك. والثهر مع نفسك سمر لما يكون عندك غيرك تسمر انت واياه

142
00:56:30.900 --> 00:57:02.250
اما انت تحفظ قرآن تتعلم انت الان ما تسمع وانما تسخر هذا الفرق بين السمر والسهر فالانسان السمر ينبغي ان يكون في طاعة وينبغي ان تختم الاعمال على خير والانسان يعني يوتر ثم ينام. ان هذه مجمل احكام

143
00:57:02.250 --> 00:57:22.250
بين الصلاتين. بالنسبة للاعذار وجدت في بلادنا خاصة حملة شرسة على الجمع بين الصلاتين حتى سمعت من بعض يعني ما اريد ان انعتهم بنعت انا في بيت الله بعضهم يقول حررنا المساجد من الجمع بين الصلاتين للاسف

144
00:57:22.250 --> 00:57:44.750
بل قرأت للاسف والشيء الذي يكتب ينبغي ان يتأنى فيه بعضهم يقول اه هذا الجمع بين الصلاتين بدعة لا يصنعه الا اهل الاردن. معنى كل دنيا تجمع في المطار السعودية تجمع الامارات تجمع ليبيا تجمع الجزائر تجمع

145
00:57:45.200 --> 00:58:06.300
ما ادري يعني وصل الخلل في التصور انه بعض الناس يمر انه الجمع بس في مسجد حي. ما حدا يجمع وجدت الائمة في الجمع بين الصلاتين قسم متساهل يجمع لاي سبب ولاي عذر

146
00:58:06.850 --> 00:58:27.400
وقسم متعمد متشدد لا يرى الجمع ابدا. وقسم متوسط بين الطرفين وهذا هو القسم الثالث وانبه على مسألة اذا بقي الامام في شك هل يوجد عذر او لا يوجد عذر؟ فالاصل ان يستصحب اداء الصلوات في وقتها

147
00:58:27.400 --> 00:58:43.200
والا يتحول عنها ولا يجمع بنصرته وهذا اكثر ما يظهر بين الظهر والعصر في بعض الايام. بعض الايام تكون فيها بر وفيها شمس. والجو وقت بين الظهر والعصر اوسع من الوقت بين المغرب والعشاء

148
00:58:43.200 --> 00:59:13.400
فاذا الامام شك ان العذر قائم ولا غير قائم الامام الاصل فيه ان يصلي كل صلاتك في وقتها واما ان تحقق العذر محاصرة المشقة ويعلم الامام ان بعض الكبار بعض الناس ان لم اجمع بين الصلاتين فانه لا يعود للجماعة. فحين اذ

149
00:59:13.400 --> 00:59:42.500
يجمع بين الصلاتين. بعد ان يتحقق العذر اما الامام والله هو فارغ يشدد في العذر هو مشغول يسهل في العذر. وينوب ويعلق الامر ويدوره مع حاله وفراغه وسعة وقته هذا هو. هذا هو. فالانسان من جمع بعذر معتبر

150
00:59:43.300 --> 01:00:03.300
وضابط العذر ان يعلم اني لم اجمع بين الصلاتين فان بعض الحريصين على الجماعة من كبار السن او المرضى اول من يتحسسون ويتأذون بالمطر والبرد. لا يحضرون مع شدة حرصهم على الجماعة. فحين اذ

151
01:00:03.300 --> 01:00:31.400
ويجوز للامام ان يجمع بين الصلاتين. مسلا بعض الناس لا يصلي جماعة الا حال ما بين الصلاتين. قريب اعمل في متجر. اذا بعض المساجد تمتلئ البرد لما يشعر الناس الامام بده يجمع الكل يرجع المسجد. فهل يجوز الجمع لهم

152
01:00:32.000 --> 01:01:02.100
العذر نوعي ولا شخصي؟ نوعي شو يعني نوعي؟ يجوز. طيب انسان  مثلا نقول المغرب ثم ذهب المشوار ركب السيارة ومشى مسجد قريب سمعه يقرأ قال ايه في جمل بصير ينزل ويجمع؟ بصير ينزلوا يجمعوا لماذا؟ مستحيل

153
01:01:02.100 --> 01:01:15.300
يقول والله لفلان المطر ما يجوز نقول انت يجوز لك الجمع وانت لا يجوز لك الجمع لا لان العذر موعي فلو ان رجلا صلى في مسجد لم يجمع بين الصلاتين

154
01:01:15.300 --> 01:01:41.950
ثم بقدر الله علم ان هنالك مسجدا اخر يجمع بين الصلاتين فله ان يجمع في المسجد الاخر لان العذر نوعي فاذا جاز الجمع لغيره جاز الجمع له. فلا حرج انا لو كنت اماما فرأيت المسجد مليء للجمع فاعلموا علمني الله واياكم ان الجمع رخصة. يجوز

155
01:01:41.950 --> 01:01:58.900
الامام ان رأى مصلحة ان يتركها يجوز له ذلك. قولوا يا اخوانا جمع رخصة واليوم ما بدنا ناخذ من رخصة اخوانا ضيوف لي مليانين من المسجد من اجلهم. خليهم يتعودوا يجوا عالجماعة ويجاهدوا انفسهم. واليوم ما بدنا نجمع. وان شا الله بصدروا معنا الاشي. لا حرج

156
01:01:58.900 --> 01:02:19.600
الامر من الايمان. طيب الامام ان جمع الامام الجماعة وانا لا ارى ان العذر العذر قد تحقق وهذه مسألة يكثر السؤال عنها بعض الناس يقول لك يا شيخ الامام الامام متساهل

157
01:02:19.750 --> 01:02:35.750
الامام بيقيم في الصلاة للثانية وبعض الناس يخرج من الذي يهرب عند الاذان وعند الاقامة؟ ابليس شيطان وهذا ثابت في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال اذا اذن المؤذن هرب الشيطان له قصاص

158
01:02:36.150 --> 01:02:59.950
وفي رواية في مسلم قال وله ضراط ثم يعود. فاذا اقيمت الصلاة هربا ايضا لا يجوز للمسلم يخرج من الصلاة والامام يقيم الصلاة. طب الامام الساهل يصلي نافلة نافذة واذا كنت ممن يشار اليك بالبنان

159
01:03:00.200 --> 01:03:23.850
وانت يعني فقيه ومعروف عند الناس انك فقيه. والناس تحتج بفعلك. الواجب عليك البيان. عثمان في ميناء ترك القصر واتم وكان يصلي خلفه عبدالله بن مسعود ابو عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه. فلما رآه قد ترك هدي من قبله

160
01:03:24.050 --> 01:03:44.650
والذي شاهده من النبي صلى الله عليه وسلم وقف بالناس خطيبا وقال والذي نفسي بيده. لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. وصليت خلف ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين اي في منى

161
01:03:45.450 --> 01:04:00.700
وها انا ذا اصلي اربعا. فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان ان الخلاف كله شر. انا ما قمت خالف انا قمت ابين هذه امانة في عنقي يوم من الايام

162
01:04:01.100 --> 01:04:32.250
يوم عيد عيد فطر وكان الجو مشمسا   فليخون الامام قال للمؤذن قم الصلاة. اجمع يعني. صلاة الظهر. واقام الصلاة صلى الجمع صليت معهم الجوع ومن في المسجد يعرفوني وقمت قلت يا اخانا يا حبيبنا يا امامنا لماذا جمعت

163
01:04:32.300 --> 01:04:53.700
قال عشان الناس يتزاوروا في العيد. اه ما عشان الناس تزاوروا في العيد. قلت طب في حد سبقك لهذا يعني في واحد قال الشيخ عبد العظيم قلت وين الشيخ عبد العظيم قال هذا؟ قال الشيخ عبد العظيم قال هذا في كتابه الوجيز. قلت والله كتابي الوجيز. النسخة اللي بخط الشيخ عبد العظيم

164
01:04:54.550 --> 01:05:11.050
اعطاني اياها لاقابلها وما زالت عندي. عندي مصورة عن النسخة التي بخطه اعطاني اياها لا اراجعه وقرأت كتابه قبل ان ينكر الكتاب ما فيه هذا الكلام قال انا ادري هذا يعني انا

165
01:05:11.100 --> 01:05:25.850
قلت اخواني احبائي الجمع باطل. وجزى الله امامنا خيرا فخلانا نصلي اربع ركعات نافلة جزا الله خير خلينا نوصل نافذة جمع باظ تصلون العصر في المنطقة. قلت السلام عليكم ورحمة الله

166
01:05:25.900 --> 01:05:52.500
يحب المخالفة لكن حكم الله لابد ان يظهر فبعض الائمة توسعا كبيرا في يجمع بسبب غير سبب. وبعض الامة متشدد ثلج وتسمع بعض الناس يعني  الامام الذي يعني يجمع ويعلم انه ان لم يجمع فالحرصون على الجماعة وبعض الضعاف المرضى الكبار البركات

167
01:05:52.500 --> 01:06:07.950
بركة اكابركم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم بركاتنا في المساجد ما يستطيعون يأتون. فنقول له اجمع اجمع بين الصوتين. اذا هذا العذر اذا هذا العذر ضبطناه على هذا الحال يسهل الامر

168
01:06:08.050 --> 01:06:30.200
اصبحنا للاسف نجد في كثير من المساجد معارك عند الجمع بين الصلاتين. والسبب الجهل والسبب عدم بعرفة فقه الجمع الصلاتين وللاسف بعض الائمة يتعنت بكتب هذا المسجد لا يجمع هذا المتجه هذا هذا خطأ هذا خطأ. طب لو كان الامام لا يجمع

169
01:06:30.800 --> 01:06:52.800
فجمع غيره هل يشترط اتحاد الامام في الجمع بين الصلاتين لماذا؟ لان المجموعتين صلاتان هذه مش صلاة من حيث الوقت ومن حيث العدد مش من حيث الوقت فلا حرج لو مثلا

170
01:06:53.000 --> 01:07:21.100
الامام تأخر وادرك صلاة الظهر وجاء متأخرا رجل فلما سلم رأى الامام الامام الراتب الان الامام الراتب اولى بالامامة في صلاة العصر المجموعة الثانية ممن ممن صلى الصلاة الاولى لان الاصل في الصلاة ان يؤديها الامام الراتب

171
01:07:21.800 --> 01:07:42.169
الاصل الامام اللي يأمن الناس وهو ليس بامام راتب يتقهقر ويدخل مين الامام الراتب يصلي بالناس صلاة العصر فالمجموعتان صلاتان ويجوز ان تؤدياه بامامين