1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. روى الامام البخاري

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
في كتاب فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو خوانة عن حسين عن عم ابن ميمون قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب بايام بالمدينة

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
وقف على حذيفة ابن اليمان وعثمان ابن حنيف قال كيف فعلتما؟ اتخافان ان تكون قد حملتم الارض ما لا تطيق. قال حملناها امرا هي له مصيبة. ما فيها كبير قط. قال انزرا

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
ان تكون احملتما الارض ما لا تطيق. قال لا. فقال عمر لان سلمني الله لا دعنا ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا. فما اتت عليه الا رابعة حتى اصيب. قال اي عم

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
اني لقائم ما بيني وبينه الا عبدالله ابن عباس غزاة اصيب. وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتى اذا لم يرى فيهن خللا تقدم فكبر. وربما قرأ سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولى

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
حتى يجتمع الناس. فما هو الا ان كبر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه فطاب العلج بسكين ذات طرفين لا يضر على احد يمينا ولا شمالا الا طعنه حتى طعن

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة. فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العجل العند انه مأخوذ نحر نفسه وتناول عمر يد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فمن يد عمر

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
فقد رأى الذي ارى واما نواحي فانهم لا يدرون غير انهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبدالرحمن صلاة خفيفة. فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
فجلس ساعة ثم جاء فقال غلام مضيرا. قال الصنع؟ قال نعم. قال قاتله الله. لقد امرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام. قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر

11
00:03:20.300 --> 00:03:50.300
والعلوج بالمدين. وكان العباس اكثرهم رقيقا. فقال ان شئت فعلت اي ان شئت قتلنا. قال كذبت بعدما تكلموا بلسانهم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم. فاحتمل الى بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ. فقائل يقول لا بأس. وقائل يقول اخاف عليه

12
00:03:50.300 --> 00:04:20.300
فاوتي بنبيب فشربه فخرج من جوفه. ثم اوتي بلبن فشربه وخرج من جوفه فعلموا انه ميت. فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه. وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك. من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقدم او وقدمه

13
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
في الاسلام ما قد علمت ثم وليت عدلت ثم شهادة. قال وددت ان ذلك جفاف لا علي ولا لي فلما ادبر اي الغلام اذا ازاره يمس الارض. قال ركن علي الغلام. قال ابن اخي ارفع

14
00:04:40.300 --> 00:05:10.300
فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. يا عبدالله بن عمر انظر ما علي من الدين احسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوه. قال ان وفى له مال عمر فاده من اموالهم. والا فسل في بني علي بن كعب. فان لم تف اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الى غيرهم

15
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
وسأبدي عني هذا المال. انطلق الى عائشة ام المؤمنين. فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين اميرا. وقل يستأذن عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبه

16
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
فسلم واستغفر. ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي. فقال يقرأ عليه عمر ابن الخطاب السلام سائل منهم ان يدفن مع صاحبه. فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرنه به اليوم على نفسي. فلما

17
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
قيل هذا عبدالله بن عمر قد جاء. قال ارفعوني فاسنده رجل الي. فقال ما لديك؟ قال الذي تحبه يا امير المؤمنين اذن. قال الحمد لله ما كان من شيء اهم الي من ذلك

18
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
فاذا انا قضيت فاحملوني. ثم سلم فقل يستأذن عمر بن الخطاب. فان اذنت لي فادخلوني. وان رددت ردوني الى مقابر المسلمين. وجاءت ام المؤمنين حفصة والنساء تسير معها. فلما رأيناها قمنا

19
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
فوردت عليه فبكت عنده ساعة. واستأذن الرجال فولدت داخلا لهم فسمعنا بكائها من الداخل فقالوا اوصي يا امير المؤمنين استفرغ. قال ما اجد احق بهذا الامر من هؤلاء النفر او الرفض الذي

20
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عم راض. فسمى عليا وعثمان والزبير وقدحة وسعدة وعبدالرحمن وقال اشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامن شيء. شيء كهيئة التعزية له. فان

21
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
قالت الامرأة سعدا فهو ذاك. والا فليستعن به ايهم ما امر فاني لم اعزله عن عجز ولا ثياب وقال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين. ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم. واوصيهم بالانصار خيرا

22
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. ان يقبل من محسنهم وان يعفى عن مسيئهم. واوصيه باهل الامصار خيرا انهم رزق الاسلام وجبات المال وغيض العدو. والا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم. واوصيه بالاعرابي

23
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام. ان يؤخذ من حواشي اموالهم وترد على فقرائهم. واوصيه بذمة الله امة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم ولا يكلف الا طاقتهم

24
00:08:10.300 --> 00:08:40.300
فلما قبض خرجنا به وانطلقنا نمشي. فسلم عبدالله بن عمر قال يستأذن عمر ابن فادخل فوضع هنالك مع صاحبه. فلما فرغ من دفنه اجتمع هذا فقال عبدالرحمن اجعلوا امركم الى ثلاثة منكم. فقال الزبير قد جعلت امري الى علي

25
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
وقال طلحة قد جعلت امري الى عثمان. وقال سعد قد جعلت امري الى عبدالرحمن. فقال الرحمن ايكما تبرأ من هذا الامر فنجعله اليه. والله عليه والاسلام لا ينظرن افضلهم في نفسه

26
00:09:00.300 --> 00:09:30.300
فاسكت الشيخان اللي هو عثمان ابو علي. فقال عبدالرحمن افجأ فتجعلونه الي؟ والله علي عن افضلكم. قال نعم. فاخذ بيد احدهما يعني عليا. فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقدم في الاسلام ما قد علمت. فالله عليك لان امرتك لتعدلن

27
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
ولئن امرت عثمان لتسمعن ولا تطيعن. ثم قضى بالاخرين فقال له مثل ذلك. فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان. فبايع له علي وولد له الداري فبايعه. الحقيقة هذا الحديث من

28
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
اه الاحاديث المهمة التي تشتمل على جمل كثيرة من الفقه والعلم. ونحن في امس الحاجة الى مثل هذا النمط لا سيما في زمان الفتن. فان عقول الناس لا تعرف الا في زمان الفتن

29
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
ولا يعرف الانسان الا على المحبة. كما قيل لولا اشتعال النار فيما جاور ما كان يعرف بطيب عرف لولا انك انت ولعت في البخور بالنار ما كنت تشم هذه الرائحة الجميلة. وكان كما يقول ايضا القائل

30
00:10:30.300 --> 00:11:00.300
من يقابلني السفيه بكل حمق فارفض ان اكون له مجيبا. يزيد سفاهة فيزيد حلما كعود زاده الاحراق فالقصد ان الفتن اللي هي الكربات التي تمر بالانسان هي التي تبين اصلا. فهذا موقف من المواقف العصيبة التي مرت على هذا الجيل الفريد. الذي لم تشهد

31
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
دنيا له مثيلا من لدن ادم عليه السلام الى هذا الى هذا الوقت الذي اتكلم فيه هذه الكلمة. لم يحظى ابي قط واصحاب المجتمع حضر نبينا صلى الله عليه وسلم. الامام البخاري اورد هذا الحديث في قصة البيعة على عثمان

32
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
وذكر فيه مقتلة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وموسى ابن اسماعيل هذا من كبار شيوخ البكاء. البخاري رحمه الله شيوخه على طبقات. فادرك جماعة

33
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
من الشيوخ لم يدركهم احد من الائمة الستة الباقين. عارفين الائمة الخمسة الباقين. من الائمة الستة البخاري ومسلم ابو داوود سالم الترمذي ابن مالك. والبخاري اعلى هؤلاء الجماعة كعبة. فادرك من لم يدركهم

34
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
من لا يروي عنه مسلم الا بواسطة. يعني موسى ابن اسماعيل هذا ايضا من كبار شيخ البخاري. ومن كبار شيخ البخاري ايضا آآ آآ مكي بن ابراهيم محمد بن عبدالله المثنى آآ سعيد بن ابي مريم سعيد بن حكم بن ابي مريم ابو عاصم النبيل ضحاك بن مخلد

35
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
وابن عيم فضل ابن تيمية ايضا وخالد ابن مخرج القهواني وهؤلاء الثلة زي مثلا محمد ابن يوسف الفرجاني وهكذا. فهؤلاء جميعا لم يدركهم مسلم. انما يروي عنهم مسلم بواسطته. فه موسى ابن اسماعيل هذا

36
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
كنية ابو سلمة التبوذجي. وهو الامام الثقة. وحسبك به جلالة قول يحيى ابن معين. امام قول قول يحيى اجمعين امام الجرحي والتعديل. قال ما جئت احدا كهيبتي للتبوذ ابو زكي وموسى ابن سعد

37
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
وهذا كما يقال شهادة من بين فتحي اسد. يعني الرواة كلهم كانوا بيخافوا من اجمعين. فلما النعيم يخاف ان موسى ابن سلمة ابو زكي انما يعني آآ عظمه لحفظه. وعظمه لديانته وثقته. كما يحكون في ترجمة

38
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
احد الشيخ البخاري الكبار الذين سميناهم. وكان اه فضل ابن القيم اذا جلس للتحديث كان قد يكون يحيى ابن معين عن شماله واحمد محمد عن يمينه. وكان لجلالة احمد بن حنبل واحد معين كان يجلسهما على الدكان

39
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
الدكان وينزل مكان مرتفع كده. فالطلبة بيقول لهم جلوس تحت. والشيخ يجلس على دكان من اهل السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجلس المدرس على المكان مكان عالي حتى يراه الجميع. فكان يجلس على الدكان على كان

40
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
المستشفى العام واحد حنبل عن يمينه ويحيى بن معين عن شهادته. ففي يوم من الايام اراد يحيى ابن معين على عادته واجرأته ان شيخه بالفضل فكتب مجموعة من الاحاديث في احاديث الفضل البكري خلال هذه الاحاديث ادخل

41
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
ليست من احاديث الفضل. بحيس ينظر الى الفضل الدائم هيميز احاديثه من احاديث غيره ولا هيفترض عليه الكل؟ يقول ايوه هذا كله تمام والكلام ده فعرض الامر على مين؟ على احمد ابن حنبل. فقال احمد لا تفعل. فان الرجل سبق

42
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
لازم اعمل الايه الفصل ده. فكتب يحيى بن عين الاحاديث وادخل اثناء هذه الاحاديث ما ليس من حديث واعطى الورقة لصاحب لهم وهو الامام فطرة ايضا اسمه احمد ابن منصور الرمادي. وكان احمد ابن منصور

43
00:15:00.300 --> 00:15:30.300
فلما خف المجلس فناول احمد منصور الرمادي ابا نعيم الورى. فاه قرأ ابا يحيى قرأتها وجعل تتسع عيناه وتدور. يبقى خلاص ايه؟ خاطب للايه؟ للمسألة. ثم سكت ساعة ساعة يعني شوية كده ايه بسيطة مش ستين دقيقة. ثم قال يا احمد المنصور الرمادي اما انت فلا تجرؤ على ان تفعل هذا

44
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
واما هذا واشار الى احمد محمد ابن ادم من ان يفعل هذا. وليس هذا الا من عمل هذا. ثم اخرج قيل له ورفثه من على الدرج فالقاه. وقال علي تعمل؟ فقام يحيى ابن معين وقبل ما بين

45
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك. فقام الفضل مغضبا. فقال له احمد الم اقل لك ان الرجل فق فقال يحيى والله لرخصته احب الي من رحلتي. ليه؟ لانه في النهاية ظفر

46
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
بدقة الفضل. الفضل ده بيروي الوف الاحاديث. فمعنى ذلك ان الوف الاحاديث التي جاءت من طريق الفضل مقبولة. فكان يحيى اطمعين جريئة وكان قواته يخافون منه. فاذا كان امر يحيى هكذا بين الرواة فاذا قال مثل هذا الاسد ما زلت احدا

47
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
عرفت قدر هذا رحمة الله عليه جميعا. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا ابو هنا ابو عوام هذا اسم وضاح ابن عبدالله اليشتري. وكان اماما ثقة ثابتا وكان عبدا مملوكا. خيره

48
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
سيده او مولاه يزيد بن عطاء بين الحرية وبين كتابة الحديث فاختار كتابنا الحبيب على الكلية لامانته كان يزيد ابن عطاء يوكل التجارة اليه. في يوم من الايام جاءه سائل. جاء ابو

49
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
جاء ابا عواء سأل شحات قال له اعطني درهمين وسانفعك. قال كيف تنفعني؟ قال ستعلم غدا فاعطاه درهمين. فطاف هذا السائل على عيون اهل البصر. عيون اهل البصرة الناس الايه؟ الاكابر قوي في البصرة

50
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
وقال بكروا على يزيد ابن عطاء غدا الصبح كلكم تروحوا ليزيد ابن عطاء واشكروه لانه اعتق ابا عوام في ناس كبار ما بيبقوش خبر. ودخلوا ايه؟ جماعات جماعات يهنئونهم يزيد من العطاء ويشكرونه. الشكر الجزيل انه

51
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
الاعوام فاستنكف هزه ابن عطاء ان يرجع في هزا الايه؟ في هزا الامر. ازاي كل الناس بتهنئه بعدين يقول لهم لأ انا ما حصلش. فرآها ايه؟ رآها يعني اه اه يعني اه لا يستطيع ان يفعل شيئا من ذلك. فاعتق ابا عوانا على الحقيقة. وشف يعني ابو عوانا بالرغم انه كان عبدا مملوكا الا ان

52
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
الله عز وجل اعز كل علم. العلم ده يرفع الدون. اي انسان دون ليس له نسب. ليس له مال. ليس له ذكر. يرفعه الى السماوات. انت عارف اه عمر ابن الخطاب اه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقوام

53
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
ويضع به اخرين. فابو عوامة يعني برغم انه لما قيد بين الحرية وابتدت الحديث اختار ثم جاءته الحرية. فغنم في الوجهين معه. وهذا مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
ان روح القدس نفس في روحه انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في فان ما عند الله لا ينال بمعصيته. فانت لا ترد ماء وجهك. ولا تعصي ربك وما قدر

55
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
فابو عوانة رحمه الله لما يختلف الحديث عن الحرية برغم ان الحرية اثمن ما يملكه الانسان تعالوا العبودية امر شيء هو القيد الذي لا امتكاك له. ان تكون عبدا. ليه؟ لان لا اختيار لك على الاطلاق

56
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
يعني انت لو مسجون كنت راضي طول عمرك اهون مية مرة. من ان تكون عاقلا. شف النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما عبد تزوج بغير اذن مواليد فهو عاهر. يبقى انت عايز تتجوز وسيدك يقول لك لأ. ما تقدرش

57
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
لو تزوجت رغما عنه في الاذان على طول. واخد بالك؟ وقال اذا ابق العبد فر العبد نسيبه لا تقبل له لا صلاة ولا زكاة ولا عمل حتى يرضى. لان هذا ولتعظيم قدر الحرية. قال صلى الله عليه

58
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. تيجي الحاجة الوحيدة اللي الابن يقول للاب انا وانت راسي. احنا زي بعض. هذا يدلك على خطورة الحرية. وان يكون المرء حرا. فالحمد لله

59
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
على نعمه فيقوم برغم حاجة الانسان للحرية لكنه رأى العز في الحديث. حديث النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ هذه النية فارتفع الى عنان السماء اماما واعتقه الله عز وجل واخذ حريته

60
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
فهذا الامر احنا نستفيده. انك انت لا تقم لا تقم على معاصي الله. ولا تتوجه الى معاصي الله ولا تأخذ الدنيا بذلك ابدا. كن عزيزا. وسيأتيك ما قدر لك. سلها كلها بترجع الى

61
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
والى الان وكلما كان المرء مؤمنا كلما انس من الدنايا. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو قال عن حصين حسين هذا هو ابن عبدالرحمن. عن عمرو ابن ليمون وعمرو ابن ميمون تابعي من الصدقة

62
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
من تابعيه اهل الامة. وله خبر عجيب غريب جدا. هذا الخبر رواه البخاري في كتاب الحدود من صحيحه. ووقع وقع هذه القصة بساق اطول خارج البحيرة. قال عمرو بن ميمون والله لقد رأيت الرجم

63
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم. القصة التي رأها عبد ابن ميمون آآ لقى قرد ومراته نايمين جنب بعض. والقرد ماتت خارج دراعه وواخد ايه؟ القردة في حضنه. خلاص

64
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
وكانت عجوز جوزها او اليد اللي كان فارد دراعه وواخد القردة في حضنه ده. كان قرد عجوز. فجاء انت كده ايه شباب بصبص لها واخد بالك بمينو انت عارف ايه لما الكلب يلعب النبي مش مبسط يقول له بصص الكلب

65
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
وهباك ونداها فايه انسلت برفق كده من ايه من على ايد القرد العجوزة واخدها خلاص؟ وبعدين بعد ما ايه عملت العملية دي قامت رجعت في احضان الايه؟ القرد العجوز تاني

66
00:22:50.300 --> 00:23:20.300
فلما اقتربت منه شمها فلما شمها انكرها وصرخ. فاجتمعت جميعا. واخد بالك؟ فشمها فجعلوا يشمونها. واخد بالك؟ فاخذوها جميعا فجعلوا يرجمونها بالحجارة هذا المشهد الامام البخاري رضي الله عنه في صحيحه وقد رآه عمرو ابن ميمون في الجاهلية

67
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
فالعجيب يا اخي ان يبقى الحيوانات عندها هذه النخوة وبعض بني ادم ديوث والعياذ بالله ليس عنده لا نخوة ولا كرامة وسيد واخد بالك ويزعم ان مراته عفيفة وانها لو زرعت في فدان رجالة فهو مطمئن لها. واخد بالك؟ فسبحان الله

68
00:23:40.300 --> 00:24:10.300
هذا مسألة انكار الفواحش هذه حتى عند الحيوانات. والحمد لله ان المعاصي ليس لها رائحة كان محمد بن واسع الامام الكبير والتابعي الجليل يقول لو كان للزنوب رابحة ما استطاع احد ان يدارسه. وهو من هو زهدا وورعا واخباتا وتقوى. فعمري ميمون جاهلي

69
00:24:10.300 --> 00:24:40.300
ادرك الجاهلية والاسلام فهو مخضرم. مخضرم! الذي ادرك الجاهلية والاسلام. وليروي يعقوب ابن سفيان الفساوي في تاريخه آآ عن علي ابن ميمون قال لقيت معاذ ابن جبل بالشام وكان رجلا له صوت اجش وكان شكله جميل عليه وظائف الاسلام. قال فقلت

70
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
هي في قلبي محبتك. فصاحبته الى ان دفنته. مات معاوية. عارفين معاوية ابن جبل مادة شاذة. قال فلقيت بعده افقه اهل التوبة. وهو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فقال لي يوما

71
00:25:00.300 --> 00:25:30.300
عليك بالجماعة. وانه يأتي امراء سوء او غلاة يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة لوقتها. يعني وحدك. فان رجعت وجدتهم يصلونها فصلى نافلة فقال عجبا لك تأمرني بالجماعة وتأمرني ان اصلي وحدي الفرض وان

72
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
صل النافلة جماعة. فقال له ويحك انت الجماعة ولو كنت وحدك. اذا كنت على الحق واخد بالك انت الجماعة ولو كنت طبعا ابن مسعود انما قال هذا الكلام اخذه من النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر كما في صحيح مسلم

73
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
كيف انت يا ابا ذر اذا كنت في امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ فقال ما افعل يا رسول الله؟ قال صل الصلاة بعقدها ثم انطلق فان رجعت وجدته يصلونها فصل معهم فانها لك سبحا. او فانها لك نافلة

74
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
ولا تقل اني صليت فلا اصلي. فهذا الفهم اخذوه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهو يقول له انت الجماعة لو كنت على الحق يعني ولو كنت وحدك. فعامر ابن ميمون هذا لقي الكبار

75
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
انت عارف الانسان اذا كان قادرا في نفسه فلقي اهل الحب ازداد به فضلا. قال عمرو ابن ميمون رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب بايام بالمدينة. وقف على حذيفة ابن اليمان وعثمان ابن حنين. قال كيف

76
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
اذا فعلتما اتخافان ان تكون حملتما الارض ما لا تطيق. فقال لا حملناها امرا هي له موسيقى قال انظر ان تكون حملتما الارض ما لا تطيق. قال لا. ايه حملتما الارض ما لا تطيق

77
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
كانت ارض جديدة وفرض عليها عمر بن الخطاب الخراج. خلاص؟ فبيقول انظرا ان تكونا حملتهما الارض ما لا يعني يكون المحصول مسلا طن وانتم طالبين طن ونص. يبقى كده حملتما الارض ما لا تطيق اي من الخرائج. فتظلم اهلها

78
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
لانه والد ولا له مسئول مهما اتسعت دائرة ملكه ما من رجل في اخر هذه الدائرة الا وسيتعلق شاء ام ابى عشان كده عمر بن الخطاب كان بيفتقد كل شيء. اول ما لقي حذيفة ابن اليمان وعثمان بن حنيف سألهم ما

79
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
اتخافان ان تكونا حملتما الارض بفض الجباية عليها ما لا تطيق اكثر مما تنتج قال لا حملناها امرا هي له مطيقة. ما فيها كبير فضل. فردد الكلام. قال انظرا ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيق. قال لا

80
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
فقال عمر لان سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل من بعدي ابدا كأنه كان هيعمل معاش لكل امرأة من هؤلاء الارامل حتى لا تحتاج الى غيره. وانت عارف اعظم محنة

81
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
تبتلى بها المرأة ان يموت زوجها. ان تظل المرأة بلا زوج. الزوج ده خطير في حالة المرض. الزوج ده لو افرض عضم على السرير بتبقى المرأة محترمة طولها محيط. طول ما الرجل حي ان شاء الله تكون هي اللي بتصرف عليه

82
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
تفضل عزيزة طول الرحمن الرحيم. وكم من الارامل او النساء الفضليات اللواتي ذقن المرء بعد وفاة الزوج فاكبر مصيبة ان المرأة تترمل وان يموت زوجها لا سيما اذا كان بينهما حب بتبقى مصيبة في حياته

83
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
عمر بن الخطاب يقول لان سلمني الله لاجعلن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا فما اتت عليه رابعة حتى اصيبت. قال هذا الكلام باربعة ايام اصيب عمر رضي الله عنه

84
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
قال اي عمرو ابن ميمون اني لقائم في الصف. اني لقائم ما بيني وبينه الا عبدالله بن عباس غداة اصيب. وكان اذا مر بين الصمتين قال استووا. حتى اذا لم ير خللا تقدم تكبر. وهذه السنة

85
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
في اهملها جمالير الائمة في المساجد. سنة تسوية الصفوف. وان الامام ينبغي عليه ان يسوي الصف بنفسه او يرسل من يسوي له الصلاة وينبغي ايضا عن الجماهير الا يتضجروا. المفروض ان هم يتركوا فرصة للامام. عشان ينفذ هذه السنة. تسوية الصف هذا من العوامل

86
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
اكيدة لترابط المسلمين. قال صلى الله عليه وسلم لا تسون بين صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اللي هو غير مستوي. هذا يخرج لو فيه اتنين بينهم وبين بعض شحناء. وبيصلوا الاتنين جنب بعض يطلعوا برضو تائهين لبعض. يعني لا تقعوا بوقوف الصلاة

87
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
من دفعه بالوقوف بين يدي رب يدي رب العالمين سبحانه وتعالى. وقد يكون هذا بسبب ايه؟ بسبب عدم استواء الصف. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بتسوية الصف ويقول استووا فاني اراكم من وراء ظهري. كان اراهم من خلفه صلى الله عليه وسلم

88
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
كان له عليه الصلاة والسلام من خصائصه انه كان يرى من قلبه كما كان يرى من امامه. فعمر بن الخطاب كان يوسوس في الصف كما في هذا الحديث. قال استووا حتى اذا يعني سوى بالصفوف ولم ير خللا بصوف تقدم فكبر. وينبغي ايضا ان

89
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
احرص اهل القوم واهل العلم واهل السنة على ان يشغلوا الصف الاول في الصلاة. او الصف الثاني والثالث يعني اللي يحرصوا لا يتركوا الصف الاول يغلب عليه من لا يعرف من لا من لا يكون فقيها. ليه لان الامام اذا نابه شيء يجره

90
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
واحد من الصف اللي خد مباشرة المفروض يكون عارف نظام الصلاة كما فعل عمر بن الخطاب. لما طعن جر عبد الرحمن بن عوف اوقفه الامام عبدالرحمن بن عوف كان عايز يعني في بعض الناس بيقول ان واحد صلى بنا اماما

91
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
تذكر انه لم يتوضأ. كان خد تلات ركعات. فجر واحد مكانه فجاب الصنم الاول اللي هو جاره مكانه ده جاب الصلاة من الاول. طب ده ده المفروض يكون الصف الاول ده فيه اهل العلم والفقه اللي يعرفوا آآ احكام الصلاة ما ينوء الامام بالصلاة

92
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
كيف يتصرفوا؟ مشي يبقى الصف الاول يغلب عليه الناس الذين اه ليس عندهم من الذكر والعلم. احنا ما بنقولش الصف الاول حكر على حد ونحجز الاماكن بس المفروض اهل العلم والبطة يسابقوا على الصف الاول. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي سعيد الخدري عند ابن خزيمة وغيره. قال

93
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
وقد ابصر ماتا يتأخرون عن الصف الاول. قال لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل يحرص على ايه؟ على الصف الاول اهل القبر. واهل الفقه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهب. ليليني

94
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
منه يكون ايه خلف النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتاب الاخبار الحمقى والمغفلين. فتحت اخبار الائمة ان في واحد برضو ايه كان بيصلي وبعدين تذكر انه غير متوضئ فجره واحد مكان آآ بيكمل الصلاة. وراح اتوضى ورجع

95
00:33:10.300 --> 00:33:20.300
في اخريات الناس. الراجل اللي وقف مكانه واقف بقى لا بينطق ولا بيقرا ولا بيرفع ولا بيسجد وقت كده اهو. واخد بالك؟ قعد يقول سبحان الله سبحان الله ما فيش مش

96
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
فجربوه وتقدم واحد مكانه اكمله الصلاة. فلما قضيت الصلاة سألوه ما بالك واقف قال ان الايمان يقول احفظ مكاني حتى اجيبك. واخد بالك؟ يحفظوا ايه؟ يحفظوا المكان. ادي واحد. واخد بالك؟ وفي واحد اخر اه

97
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
وده كان آآ لوا واخد بالك كان لواء بتاعنا في الجيش يعني. فكان هو اللي بيصلي بنا. فكان لما يقف يقول حازم بل استوى يقول لك حازم حازق. واخد بالك؟ وحازم برضه استووا معناه استووا. واخد بالك ازاي؟ لكن ايه؟ لكن هذا يعني هذه الكلمة ما جرى بها

98
00:34:00.300 --> 00:34:10.300
لسان النبي صلى الله عليه وسلم. انت عارف الحاجات دي كلها ايه؟ الحاجات دي كلها توقيفية. يقول لك استووا لكن دي غلبة عليه الايه؟ غلب عليه كلمة حاجة والفلك فكان

99
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
واحد اخر يعني اه حكي لي خبره برضه في مسجد من المساجد تلاقي كده عادة غريبة. وسخيفة برضه. اه الامام غانم يقعدوا يتحاسبوا لا والله لتأدي مني وانت لا والله لتؤدي منه واخد بالك؟ فعملوا القصة دي في مسجد المساجد واتنين بيعزموا على بعض فواحد ما عجبوش الكلام ده فقام داخل وهو الايه

100
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
الامام عشان يحسم الموت. واحد من العوام يعني. واخد بالك؟ وبعدين وقف وآآ قعد يدخل في ايده كده. ويبص لهم على اساس ان في كلمتين كده الامام بيقولهم قبل ما يصلي هو مش فاكرهم. استووا يرحمهم الله سد القلم مش عارف ايه والكلام ده. فهو مش فاكر خالص المسألة دي. فهل جاهزين يا رجال

101
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
تخيل بقى لما يكون يعني آآ مثل هذا الانسان وهو وفد الناس الى الله. عارف الامام؟ بيبقى زي كبير القول ده ان احنا نكون رايحين نقابل مسلا آآ رئيس الجمهورية او نائب المحافظ او واحد من آآ اصحاب الادارة العالية لازم نحط الرئيس

102
00:35:10.300 --> 00:35:20.300
اللي هيتكلم باسمنا راجل كويس. ما يقولش راجل مجنون ما يقولش راجل آآ مسلا ساقط ما يكونش راجل بيلبق في الكلام. لازم يكون ايه لسانه كويس وبيعرف يتكلم كويس عشان ما يضيعش

103
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
جمعا وراء. كذلك الايمان في الصلاة الامام في الصلاة هو وفد الناس الى الله. هو اللي واقف هو رأس الناس. فالمفروض ما يتبوأش هذا المكان الا افاضل الناس واخد بالك؟ لان هذا في المساجد بنحرص على تعيين الامام الاول والتاني والتالت والرابع والخامس يبقى فيه ايه؟ فيه ائمة مستخلفين

104
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
اذا واحد غاب هيعود ييجوا يعزموا على بعض فيبقى واحد من العوام يعمل القصة اللي احنا بنحكيها. واخد بالك؟ القصد يا اخواننا ان تسوية الصف ضرورة ضرورة ويجب على الامام ان يسوي الصف وهذا كما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعلها دائما. النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وها هو عمر

105
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
وهو احد خلفاء الرشد الراشدين المهديين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يفعلون. قال حتى اذا لم كما قالنا اي في صفوفها تقدم فكبر. وكان وربما تضع سورة يوسف او النحو. فالرجل

106
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
الاولى حتى يجتمع الناس. وعمر بن الخطاب هو اول من اطال صلاة الفجر. اول من اطال صلاة الفجر. يعني يقرأ من الركعة الاولى بيوسف او سورة النحل. العلة حتى يجتمع الناس لله الناس كانوا نايمين. وعلى ما يفوق وعلى ما يتوضأ وعلى ما يسعى الى المسجد. فيقوم يدهن في الايه

107
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
هذا بخلاف صلاة العشاء. صلاة العشاء النبي عليه الصلاة والسلام سن فيها ان يقصر المرء في القراءة. ليه؟ لان دي اخر صلاة يوم والناس تعبانة. كله بقى ايه خلاص عايز يدخل بقى سريره عشان ينام. فليس من المناسب انك انت تطول في الصلاة. يعني مسلا بعض الناس الان

108
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
يصلي صلاة العشاء في جزئين وتلاتة. واخد بالك؟ يوقف الناس ساعتين وراه. وبعدين يقول اصل احنا آآ يعني في المسجد احنا كلنا اهل المسجد متفقين متفقين بس المسجد مش ملاك. ولا المسجد قطاع خاص. ده المسجد ده للمسلمين كلهم والباب مفتوح اي واحد عايز يصلي بيدخل يصلي. فما تحبسوش. انت عايز تصلي

109
00:37:20.300 --> 00:37:30.300
صل لنفسك صل لنفسك زي ما انت عايز. لكن اذا كان فيه صلاة قريبة والمسجد بابه مفتوح في هذه الحالة. يجب على المسلم ان يلتزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
في الصحيحين ان معاذ بن جبل كان يصلي عند النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء وبعدين يرجع الى قومه فيصلي له قبل العشاء. كان معاذ بن جبل كان افضلهم وكان آآ صوته جميل والناس بتحب تصلي وراه. فعرضوا عليه انه يصلي بهم الامام فقال لهم لا اترك الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابدا

111
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
واصلي لكم قالوا له طيب صلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين لما ترجع صل به. ايه نعم. فكان يصلي له النافلة وهم يصلون ايه؟ الفرض في يوم من الايام رجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم وافتتح بالبقرة. واخد بالك؟ فكان فيه شاب واقف في السطر لقى

112
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
المسألة طويلة وهو مش عارف الامام هيخلص البقرة كلها ولا يدخل بقى ال عمران بعديها ولا هيقرا روح ولا هيقرا وبعيد مش عارف. فالغلام هذا الشاب لما ما عجبوش المسألة واستطال الايه؟ الصلاة سلم وخرج من الصلاة وصلى العشاء لوحده ومشى. فقالوا لمعاذ ان فلانا

113
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
معنى كده ربنا قال ان النبي لنفاقا. او انه لمنافق. الكلمة لما بلغت هذا الشاب فغضب وشكى ادم الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال رسول الله ان اصحابنا واضح. الناضح اللي هو الجمل طول النهار ماشي ورا الجمل. وطول النهار شغال على دراعه

114
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
ماشي على رجليه البتاع ده ومعاذ يصلي عندك ثم اتى فصلى بنا بالبقر. واحنا تعبانين طول النهار في الشغل النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. وقال لمعاذ افتان انت يا معاذ؟ صل بالشمس وضحاها

115
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
توقف والنبي صلى الله عليه وسلم يبقى الصلاة ايه؟ ممكن تبقى من عشرة خمستاشر اية عشرين اية في الركعة. واخد بالك ازاي مسل تاخد الركعتين مسلا الربع او ركعتين تخفف عن الناس بالزات في صلاة العشاء. اخر الصلوات

116
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
والناس خلاص عايزة تؤدي ما عليها من الفرض وتنام واستريح. واخد بالك؟ فالسنة الا يطيع. لكن عمر ابن الخطاب كان بيطيل في الفجر ليه؟ ليه؟ علة النوم وعلى من يستيقظ الناس وبعدين الناس قايمة من صلاة الفجر مستريحة. فلما يقف يصلي مسلا في الركعة الاولى بيوسف او بالنحل مسألة مقبولة. طب

117
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
فكان عمر رضي الله عنه اول من اطال صلاة التراويح. والمسألة في النهاية يا اخوانا بتخضع لعرف اهل البلد. وما تعود الناس عليه. يعني مسلا واحد يحاول النهاردة يقرا مسلا كما كان عمر يقرأ في آآ مثلا بلادنا هذه. هل الناس كثير من الناس معترضين؟ والناس الناس مش مستحملة المسألة دي. يبقى اذا

118
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
المسألة كلها ايه؟ مربوطة بطاقة الناس. والامام لما يكون راتب ودي ميزة الامام الرافد. لما يكون امام دائم بيبقى عارف الناس عايزة ايه ؟ ليه لانه لابس اهل البلد وعرفوا الناس كلها غير امام ييجي جديد لاول مرة مش عارف الناس عايزة ايه ولا مش عايزة ايه يبتدي يشتغل على مزهبه وتحصل مشاكل لحد

119
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
لأ يبقى عارف ان اهل البلد العرف بتاعهم ربع مسلا من ركعة نص ربع من ركعة فيحاول الا يضجر انت هو ابو نورالدوسي ده كان يصنع الرحل. وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. فرض عليه

120
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
خرجا في اليوم اربعة دراهم. يعد له اربعة دراهم في اليوم. فابو اليونان المجوسي شكى مبلغ عمر قال له الاربع دراهم في اليوم كتير علي. فاستوثق منه عمر بيكسب كم؟ قال له مسلا بيكسب عشرة خمستاشر عشرين في اليوم

121
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
قال اربع ليس بكثير. واخد بالك فحقدها عليه. شالها له في قلبه. لما قال له ايه؟ ان اربعة ليس بكثير مع هذا المكسب اللي انت بتكسبه. وكان عمر رضي الله عنه طلب من ابي لهلوة رحل. انه يسمع له رحل

122
00:41:30.300 --> 00:42:00.300
فقال له لاصنعن لك رحما يتحدث بها اهل المشرق والمغرب. فقال عمر توعدني العبد يعني يعني بقول له انا بقى هوريك يعني فده تهديد ومثل هذه مثل هذا الاسلوب يعاقب عليه عارف الايماء والاشارة تكون معتبرة اذا كانت مفهومة. تكون معتبرة اذا كانت مفهومة. يعني

123
00:42:00.300 --> 00:42:20.300
الاخرس مثلا اذا اراد ان يطلق واخد بالك؟ فاشار اشارة مفهومة الى الطلاق وقع طلاق. واخد بالك؟ وكذلك اذا اراد ان يعتق فاشار اشارة مفهومة انه يريد ان يعتق وقع ايه؟ عتاقه. وهكذا سائر اعماله. واخد

124
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
الايماء ممكن اتعلق باحكام شرعية. ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول والله ما ابي بزان ولا امي بزانية. فجلده في الحد. طب ايه نجلده؟ لان معنى ان واحد يقول ما

125
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
ابي بيزامن يبقى كأنه زان. كأنك يعني شايف ان عليه غبش كده فبتنفيه. وانت عارف كتير من الناس يبقى واقع في الورطة وينفيها. واخد بالك يعني مسلا واحد واقف في الصلاة الامام طويل شوية يقعد ينفخ. واخد بالك ازاي؟ وبعدين بعد ما يخلص الامام يقول له ايه التفويض ده؟ انا مش علي

126
00:43:00.300 --> 00:43:10.300
اذا كان علي انطوني زي ما انت عايز. انا بس على الناس الغلابة والمساكين. اللي مش عارفين يقفوا دول. مع ان ما فيش حد اشتكي. واخد بالك؟ هو اللي بيشتكي. واخد بالك

127
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
وانسلت. فلما الاقي واحد يقول ما ابي لزان ولا امي ميزانية. طب مين قال لك اصلا ايه في القصة دي؟ يبقى كانك انت بترويه من طرف بان هم متعاصين. فيقوم عمر بن الخطاب يقول ايه ؟ يجلده. ليه ؟ لما فهم من الايماء الموجود في الكلام ان كأن هذا فيه تهمة لابيه

128
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
فازاي بقى ييجي الولد العبد ده يقول لعمر لاصنعن لك رحا ويعمل له كده باهل المشرق والمغرب عمر فهمها ان وعدنا العبد ومع ذلك ما عملش اي قرار استثنائي. ولا حبسوا حبس احتياطي. ولا عمل اي حاجة لهم

129
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
واخد بالك؟ لان ما ظهرش منه حاجة. لم يظهر منه شيء. ولو فعلها عمر لكان محقا. لو فعلها لكان محقا. لكن تماشيا مع عدله. وانت عارف ان العدل اساس الملك. العدل اساس الملك حتى لو كانت الدولة كافرة

130
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
وعادلة تنتصر. ولو كانت مسلمة وظالمة تغلب. يبقى عندي اساس الملك. هنشوف مسلا الان في زمان القوة الغاشمة الكبرى في العالم هي امريكا. آآ لعل بعض الجلوس يتذكر ان الرئيس الامريكي الاسبق

131
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
اللي ربنا سبحانه وتعالى ابتلاه الان بفقد الذاكرة. واخد بالك؟ الحمد لله. فده كان في شاب امريكي ضربه بالنصارى. قصة الشاب ده اللي تقدم لبنت عايز يتجوزها. فانت مغمور انت نكرة. قال عايز يتجوز احمد

132
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
قال لها انا ما بقاش واحد في الدنيا. وراح اشرى مسدس والرئيس الامريكي في الموكب بتاعه ضربه رصاصتين تلاتة. واخد بالك ازاي؟ زي رجل ايه؟ او يعني شبيه بالرجل الذي بال في ماء زمزم ايام الحجيج. واخد بالك؟ فقيل له لم؟ قال اردت ان اذكر ولو بالعمل

133
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
المهم ايه ان يعلم مذكور وخلاص. الولد ده ايه ضرب رجل باصصين تلاتة. عملوا له عملية جراحية وقطعوا من مصارينه كم سنتي كده ولذلك اتحبس طبعا وبعدين قاموا ايه مقدمين للمحامي. طبعا ده وانت مغمض عندنا ياخد اعدام. واخد بالك ازاي

134
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
وانت مغمض. هناك قام المحامي قعد يترافع عن الون. وان الولد ما يقصدش لكن الولد مخه تخين وغبي. فكان المفروض غير كده لكن حتة انه بينه وبين الرئيس يعني انتقام مش وارد عنده. ابدا. وقصد الجريمة غير موجود. صدق الاسراء والطراز غير موجود. المهم

135
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
طلع الولد ورفعه. واخد بالك وانضمت المحكمة عليه بالايه؟ قصدت عليه بالبراءة. واخد بالك ازاي؟ ان مسلا الرئيس اه تورط هذا يجرجروني المحكمة وقعدوه على كرسي المتهم. ويفضل ايه المحامي يقول عنه والتاني يدين والكلام ده. والقصة دي ادي احنا شايفينها. واخد بالك

136
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
الهباب الكلينتون ده واخد بالك المصيبة السودا اللي كان عاملها وعادي جدا وراح وبتاع وجو وارأسهم وزادت عند الناس المقامين دول رغم المصيبة اللي عملها دي الا انه ايه طلع راجل في الاخر يعني وطلع اسمه زادت وبتاع وبيقول لك انه لو اترشح ممكن ياخد الرئاسة مرة تانية. انت واخد بالك ازاي

137
00:46:30.300 --> 00:46:40.300
قصدي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما الولد هدده لم يتخذ اي اجراء احتياطي ولم يحبسه حبس احتياطي ولم يعني ايه يقع اي عزف على هذا الغلام من

138
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. برغم كما قلت لكم مسل هذا الكلام الذي يفهم منه التهديد يجوز لولي الامر حينئذ ان يعاقبه عقوبة يستحقها. يعني العقوبة تكون على قدر جرمها. وطبعا بيرجع دائما لاهل العلم في تقدير هذه العقوبات. التعزير باب التعزير

139
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
انما يقضي فيه اهل العلم. ليه؟ لان ما لوش ضابط معين. ما لوش ضابط بيجلده عشر جلدات عشرين جلدة تلاتين جلدة. مش نقف نسجنه. الكلام في باب الايه؟ ممكن يدخل باب التعزيب. واخد بالك؟ بعض اهل العلم يرى ان التعزيب قد يصل الى حد القتل. واكثر اهل العلم على غير ذلك. لكن في الاخر افتح

140
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
اسباب يخفى عليه الاجتهاد العقوبة المقدرة على هذا المتهم هل سترفع التهمة يعني الزنب بتاعه ولا لأ ؟ يرجع لاهل العلم في النهاية في تقدير مسائل التهجير. المهم ان عمر بن الخطاب قال قاتله الله لقد امرت بهم

141
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
معروفة بانه لما لقي المغيرة ابن شعبة قال له خفض من علي شعبة. يعني خد منه تلات ضرائب. مسلا خد منه درهمين. وتوسط عمر بن الخطاب لكن انت عارف الكافر ابدا لا يحفظ لك جميله. واخد بالك؟ ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء

142
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. اوعى تثق في غير في غير اهل ملتك. ابدا مهما تلون معك ومهما كلمك يعني بلطف وكلام لين لا. اخوك في الاسلام لو ظلمك

143
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
يجب عليك ان تواليه. وعدوك لو احسن عليك يجب عليك ان تعاديه. فان الاخوة ان البغي والظلم لا يرفع الاخوة الايمانية. قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

144
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما واقصد ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة. فاثبت القتال والبغي منهم ثم قال

145
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
انما المؤمنون اخوة بعديها مباشرة. حتى لا يظن الظان ان البغي والقتال يرفع عقوبة الايمان. يبقى اذا الموالاة لاخيك المسلم وان ظلمك وقاتلك واجب. واجبة عليك. وكذلك عداوتك للكافرين واجبة

146
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
حتى لو احسنوا اليهم. لكن لا تنتزر ابدا من عدوك لا تنتظر ان يأتيك خيرا من عدمها. فقال قاتله الله لقد امرت معروفا الحمد لله الذي لم يجعل ميتك بيد رجل يدعي الاسلام. وهذا فيه من الفقه شيء حسن

147
00:49:40.300 --> 00:50:10.300
وهو محبة السلامة للمسلمين. يعني حمد الله ان المسلم لم يتورط في هذه لانه لو تورط في هذا لدخل النار. لدخل النار. والدليل على ذلك قوله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه وعاونه واعد له عذابا عظيما. ونحن

148
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
ان عمر ابن الخطاب من المؤمنين. فهذا قتل مؤمنا متعمدا. يبقى هذه الاية متحققة فيه. فتخيل مسلما هو الذي تورط في هذه المسألة اذا دخل النار فحمد عمر ربه تبارك وتعالى ان المسلم لم يتورط في مثل هذا. وهذا

149
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
هو الدرس الذي ينبغي علينا ان نركز عليه في هذه الايام. ان كثيرا من الناس يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ولا ادل على ذلك من القصص الكثيرة المتواجدة واخرها قصة يوم السبت قبل الماضي. قصة التي الفها غبي

150
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
جاهز وانا اقول الفها غبي جاهل. واحنا متعودين انهم يألفوا مثل هذه القصص. والحمد لله هذه القصص وتعطي دائما دفعة للامانة. قصة قصة الرجل المنتقم. واخد بالك؟ قصة غريب اللي نشروها. الولد اللي كاتب الخبر

151
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
بيقول لك انا على مدار خمسة وعشرين سنة دايما اتحاشى الكتابة في مسائل الاداب. ليه؟ لان مسائل سيئة ومش عايزين المجتمع يبقى كده في حاجات وحشة والكلام ده. طب اشمعنى دي اللي انت نشرتها؟ يعني انت بقى لك خمسة وعشرين سنة صايم. عامل كتابة وسائل اداب. اول ما تفطر

152
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
اصبر على القصة المتفبركة دي القصة المتفركة دي خلاصتها ان امرأة احبت رجل. عايزة تدخله بيتها. زوجها راجل كبير في السن. طيب عشان يدخل البيت بامان ايه؟ قالت له والله ان فيه واحدة ايه منتقبة واخت اتعرفت بها في النادي والحقيقة ست فاضلة

153
00:51:50.300 --> 00:52:10.300
وبعدين ملتزمة اوي ما بتردش السلام على حد. ها ولا بتنطق حد. عشان خاطر ايه؟ تأمن نفسها. ان جايز يقول لها السلام عليكم يا مدام ما تنطقش فيقوم يستجيب. ما بتنطقش المدام ليه؟ فيقوم هي نبهته من الاول. ان العالم دول خرص لا بيردوا سلام ولا بيطور الكلام ده

154
00:52:10.300 --> 00:52:30.300
يحاول يبص لي في وخلاص وبتيجي عندي طبعا انا لوحدي متسلني والحكاية والرواية قال لها خلاص ما فيش مانع. طالما ست فاضلة ومنتقبة كمان اشمعنى الناس كلها حتى الفسقة عارفين ان النقاب ده محترم. وعارفين ان اللحية محترمة. حتى لما يتريق عليك يقول لك يا سني

155
00:52:30.300 --> 00:52:50.300
واخد بالك؟ مع ان دي انسان يفخر بها. يعني يسن دي معناه ايه؟ يعني يبني الاصول. ها؟ السنة دي معناها يبني الاصول. هو احنا بنقول لك حاجة ما تزعلش. واخد بالك ازاي؟ فحتى لو عملت حاجة يقول لك مش عيب على دقنك. ليه؟ لانه عارف ان اهل اللحية ما يجيش منهم العيب. ناس ملتزمين

156
00:52:50.300 --> 00:53:10.300
وناس كويسين واخد بالك؟ ده شيء منطبع كده عند الناس كلها. واخد بالك؟ فالراجل ما كدبش خالص قال لها خلاص طالما ست فاضلة ومنتقبة الولية دي قاعدة بقى لابدة ليل نهار. كل ما الراجل يدخل اه ما يدخلش اوضة النوم. ليه؟ اصل الاخت. خلاص؟ واستمرت القصة على كده

157
00:53:10.300 --> 00:53:30.300
سنتين وهباب قعدة نايمة اكلة شاربة ها عند الولية. خلاص كده؟ في يوم من الايام دخل الراجل شف باقول لك القصة لما يكون الواحد مؤلفها لازم يسيب دليل ادانة وراه. واخد بالك؟ فقال لك بقى ايه مضت سنتين

158
00:53:30.300 --> 00:53:40.300
المهم في يوم من الايام جاب راجل متأخر شوية. قال لها ايه ؟ قالت له الاخت. قال له طيب خلاص هتعشى. اتعشى لوحده دخل الاوضة التانية ينام. خلاص كده ؟

159
00:53:40.300 --> 00:54:00.300
بعد مضي هوي كده من الليل اتزنق. قام يدخل الحمام. خلاص؟ وهو داخل الحمام لقى مين؟ لقى صاحبنا طالع كان بيغتسل ها كان بيمتسل انه ما يصحش يبقى جون. ها؟ اه بيغتسل عشان التطهر على طول. واخد بالك ازاي؟ ولازم ايه؟ لافت على راسه نقطة

160
00:54:00.300 --> 00:54:20.300
فلما ده داخل الحمام وده خارج من الحمام قام حصل انه اتولى الكوباية بتاعة الخطوبة ايه نزلت من على راسه طلع ملتحي شف بقى شف الاكشن ده وشف بقى الفبركة عشان يبقى منتقبة وملتحم. ها؟ تبقى كملت بقى. واخد بالك؟ قام ماسك

161
00:54:20.300 --> 00:54:40.300
والكلام ده. قصة كما يقول علماء الحديث لما يشوفوا خبر موضوع ولا مكتوب يقول لك لوائح الوضع عليه ظاهرة على اشكال لوائح الكذب والافتراء طاهرا واخد بالك يعني مسلا لما يكون راجل داخل عند القصة دي ولابس نقاب والكلام ده. وعرف ان الراجل جه

162
00:54:40.300 --> 00:55:00.300
واتعشى ونام. مش يطلع عشان الامر يتحسب. ولا لازم ما حبكتش الا الليلة؟ ها؟ وكمان ما يغتسلش في بيته كمان عشان في الحمام كمان. واخد بالك ازاي؟ مين اللي ممكن يعمل في الصلاة؟ ده لو ارسل له مين؟ بيهرب. بعد مسلا

163
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
رقم مليون بيهرب برضو. واخد بالك ازاي ؟ عشان يفضل مآمن نفسه. لانك حب تفهم. طبعا القصة انتهت بعد كده والجرايد كشفت بعد كده ان الراجل بيني وبين الراجل ده بيقول وحصل بينهم وبين بعض النزاعات وهو افترى عليه بالقصة وهكزا. طيب هذا البني ادم اللي بينفذ

164
00:55:20.300 --> 00:55:50.300
قصة النقاب وقام كاتب تحت المنتقد ده النقاب اداة الجريمة. اعتزال؟ طيب احنا بنقول بالعدل والانصاف. احنا بنقرأ كتير في الجرايد والمدرسات عند واحد لبس بدلة ضابط شرطة داخل فرض اتاواته وعمل وخلى وسوى والكلام ده. واخد بالك ازاي؟ وقلنا الضبط راجل ضابط شرطة مزيف وعمل والكلام ده. ها؟ هل ممكن

165
00:55:50.300 --> 00:56:10.300
تحت البدلة دي البذة اداة الجريمة؟ ليه ما يكتبوهاش؟ مع ان الصورة هي هي والعبد يقتضي ان نفس التعليق يوضع تحت بلدة الشرطة. ولو احنا قلنا الغوا البدلة والغوا النجوم لان ممكن في ناس مزيفين يدخلوا تحتها

166
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
يتهمونا بالجنود. ولا انتم مش موضوعيين. احنا يا اخوانا بندعوا الى النقاب بفضل الله عز وجل من عشرين عام. ومع ذلك ما جزمنا قط ابدا ان كل منتقبة فاضلة. ما قلناهاش وما نقدرش نقولها

167
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
زي برضو ما نقولش ان كل ملتحي فاضل. ممكن تلاقي ملتحي عايز قطع رقبتك. وتلاقي منتقبة عايز اقف على بيتها لكن النقاب فاضل. لكن اللي تحته احنا مش مسئولين عنه. خلاص كده؟ عشان برضو ما فيش بعض النسك

168
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
احنا متعصبين ونقول لا ده كل منتقبة كذا. لا احنا بنقول ممكن النقاب ناس مجرمين يستتروا فيها. ما انكرنا هذا القتل انا قلنا بخلاف ذلك. وممكن نقول ان في واحد ملتحي يستتر باللحية برضو عشان يغش ويتسول وكده. ما قلنا غير هذا

169
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
لكن اللحية فرض واخد بالك والنقاب على قوله لاهل العلم. المترجح منه في هذا الزمان فرضيته ليه؟ مسائل يطول الامر بنكرين. لكن على اي حال ما ينبغي ان يقال النقاب اداة الجريمة. عايزين

170
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
من ورا الكلام ده عايزين الناس ينظرون الى كل منتقبة على اساس انها عاهرة. او على اساس انه رجل ممكن يكون رجل. واخد بالك وعلى اساس ان هم يوقفوا الزحف. ما هو مش عارف يوقفك. فيعطلك. واخد بالك؟ يعني واحد شايفك ماشي ايه دول؟ ومش عارف يوقفك يوم ايه؟ يحط لك زرة

171
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
وصفرا هنا. تنط ما نعزرك عشان تعدل. جايز وانت تنفز مع الزلطة دي. واخد بالك؟ تتكعبل. تقع. ركبتك توجعك اضرك تزق بدل ما كنت هتوصل في يوم توصل في خمس دقايق. ها وتطلع من برضو الهضبة دي تنط عشان تعدي برضو تقع على جنبك دراعك

172
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
مش عارف يحصل له ايه؟ لانه مش عارف يوقفه. فيعمل فيك ايه؟ يعطلك. الكلام ده ممكن يعطل نفسه. واحدة عايزة تنتقم وجوزها شايفة اهو ادي النقاب اهو. لما تلبسي النقاب الصبح يقولوا عليك ايه؟ تقوم الست ضعيفة لسه ما ايمانها مش قوي وبتاع تقوم تستروح مسلا الكلام

173
00:58:30.300 --> 00:58:50.300
اعتزال بيقول يا شفي النقاب دلوقتي لان المسألة دي كل كمين يوقفوها. جايز يكون واحد هربان يرضاكي بقى توقفينا وتجيبي شبهات ومش عارف تجيب لنا ايه والكلام ده والحكاية. فتقوم الست برضه ايه ترجع لورا. على باب الست ما تكتشف القصة الكاذبة وان دي متفبركة في كل مرة

174
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
تلاتة اربعة خمسة عطلوها ولا لا؟ وممكن في العطلة دي ما تنتقدش ابدا. يحصل زروف وتجد امور والكلام ده وما تنتقبش. عرفت ازاي؟ ايه الراجل اللي كان ممكن يوافق خلاص راسه الف صفر يعترض. والمرأة اللي كان ممكن تنتدب خلاص شكل. فقاموا ايه؟ عطلوا المسيرة. لكن يوقفوها بعينها

175
00:59:10.300 --> 00:59:30.300
ما يعرفوش لان خلاص يعني هذا الامر مضى. والمارد خرج من شاءوا ام ابوا. وطول على السنوات الماضية على عشر سنين بيقلدوا طبعا النقاب حكاية ويفبركوا عليه حكاية ومع زلك مضى. ليه؟ لان هذا امر الله وهذا دين الله عز وجل ولهذا الدين رب يحميه. فهذا

176
00:59:30.300 --> 00:59:50.300
ينطبق عليهم قوله تبارك وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا الاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. مجرد انه يحب بس. واحنا طبعا هذا الكلام بنوضحه لخطورته. واحد

177
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
ولا الف. لكن قاعد كده لوحده كده ونفسه المنتقبات دول يتفضحوا. نفسه ان هم يطلعوا المنتقبات دول من هو نفسه كده. مجرد انه يحب بس ان المسألة دي تكون يقع تحت ايه؟ هذه الايات. هو من اهلها. ان الذي

178
01:00:10.300 --> 01:00:30.300
يحبون مجرد ما يحب وصدره ينشرح فقط. ان يفضح هؤلاء العفيفات الغافلات المؤمنات. او يفضح مؤمنون وان الجرائم تلفظ بهم هؤلاء الله عز وجل قال لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. طب كلمة يحب ليه له عذاب اليم برغم ان الجواب

179
01:00:30.300 --> 01:00:50.300
لم تنفعل بهذا الفعل قال لك لان هذا هو عمل القلب. والقلب عملك اشرف الاعمال اللي هو الملك. فاذا القلب على شيء فهو عمل ملك. عمل الملك اشرف من عمل الجوارح. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى برضو قال في البيت حرام ايه؟ قال ومن يرد فيه بالحية

180
01:00:50.300 --> 01:01:10.300
هذه بظلم يرزقه من عذاب اليم. مجرد ما يكون نفسه كده انه يلحد في البيت الحرام نذقه من عذاب اليم. فهؤلاء ما طلبوا السلامة المسلمين ولا احب السلامة لهم. بالعكس يلتمسون لهم العيب وهم برءاء منه. فشوف بقى الايمان وتأثير الايمان

181
01:01:10.300 --> 01:01:30.300
عمر بن الخطاب يقول الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يا بتاع الاسلام. ليه اللي كان حريص للنار؟ يبقى براءته من النار تسر عمر ابن رضي الله عنه وكذلك يجب عليك ان تطلب السلامة لاخوانك. يصلك الكلام عن اخ من اخيك. تتمنى من قلبك ان

182
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
حتى يكون هذا الرجل تورط هذه المسألة. واخد بالك؟ وازا كنت تعرفه بحسن السير والسلوك فادفع عنه حتى تتأكد من الخبر. حق اخيك عليه يعني شوف الامام الشافعي رحمة الله عليه يقول ما ناظرت احدا على الغنم. عمري ما ناظرت حد وتمنيت ان انا اغلبه. واخد بالك

183
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
ويقول ما ناظرت احدا فاحببت ان يخطئ. بل رجوت ان يظهر الله الحق على لسانه. وقال وددت ان هذا العلم انتشر ولا ينسب الينا. هو ده التدرج والاخلاص. واخد بالك؟ ما نظرت احدا على الغنم. وبيذكره في اه

184
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
التراجع الاعمش الامام الاعمش ابو محمد واسم سليمان ابن مهران لقي شيخه ابراهيم النفعي في الطريق. كان الاعمش آآ لقب بالاعمش كان في وجهه عامش. واخد بالك؟ وابراهيم النافعي اعور. ابراهيم ابن زيد النخعي. فلما قابله ضعه في الطريق

185
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
فالاعمش مشي مع ابراهيم. فابراهيم بيقول له ايه؟ بيقول له اليك عني. ابعد عني رح امشي الناحية التانية. اعمش واعور نشيل مع بعض الناس هيقولوا ايه ؟ واخد بالك ازاي ؟ الناس هيتريقوا علينا مسلا فده عمل قال له ايه ؟ قال له نمشي معا ويأثمون. اللي عايز يتريق علينا

186
01:02:50.300 --> 01:03:10.300
كانت بتدخل صحائفها. واخد بالك؟ فقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون. واخد بالك؟ محبة السلامة لاخيك المسلم. ما تحاولش انت كيف تورطه؟ ما تحاولش انت بتعمل له مقلب مطب كده تقوم مدخله كده وعارف انه هيوصل والعيبة هتلزق فيه. وانت عارف ومع زلك ما تحجبش المسألة العامة. لا هذا من اكل حقوق الاخوة

187
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
انك انت تطلب السلام لهم. شف في حديث كعب ابن ما لك في الصحيحين. لما تخلق عن رجل التبوك. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى تبوك. فلما وصل لتبوك. قال ما فعل كعب بن مالك؟ فواحد من المسلمين قال يا رسول الله حبسه بردان

188
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
والنظر في عطفين. كعب المالك ده كان ملك. قبل ما يسلم كان ملك. كان اميرا. واخد بالك الملوك منعمين وبيلبسوا نضيف وابيض وحلو والكلام ده. فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال فين كعب ابن مريم؟ فالصحابي ده قال له ايه؟ قال له ده راجل بقى مش بتاع

189
01:03:50.300 --> 01:04:10.300
كده يعرق كده ويتعفر تراب والكلام ده. ده راجل بتاع هندام وهدوم بيضا وده بتاع غزو ده. واخد بالك ازاي؟ حبسه برداه ليه هدومه يعني حضرتك؟ والنظر في عطفه. عطفيه بيبص لكتافه كده وعاتبه عضلاته ويبص للحتاية المليانة ودي مليانة والكلام ده. ده مش بتاع غزو ولا بتاع جهاد ولا الكلام ده. واخد

190
01:04:10.300 --> 01:04:30.300
من معاذ ابن جبل بيقول له ايه؟ بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما نعلم عنه الا خيرا. هو ده حق اخيك عليه. انت راجل اساسا بحسن سير السلوك. فاذا وصلك بخلاف ما تعلم انت شخصيا عنه ابتداء يجب ان تنفي العيب عنه

191
01:04:30.300 --> 01:04:50.300
ابتداء. وبعدين نحقق بقى في المسألة. هو طلع معيوب طلع غلطان طلع مزنب ولا ما طلعش. طيب حققنا في المسألة لاناب الله برضو ترفه به وما تديلوش الخير. انما ايه؟ اسأله. انت ليه عملت كده؟ جايز

192
01:04:50.300 --> 01:05:10.300
يكون عنده عزر جايز يكون اتمرن. جايز يكون ضاق عطله وضرب لخل. ما عرفش يتصرف. فطلعت منه العيلة دي ها زي اللي ماشي في عربية لقى قدامه عيل جاي تدوس فرامل دايس بنزين. واخد بالك؟ اطلاقا بدل ما كان هيقف لأ دا دخل ايه؟ بكامل

193
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
فانت الاول تشوف هو غلطان ليه؟ والله قال لك المسألة دي. فتقول له لأ انت غلطان. وتنظر هل هو قاصد للكلام ده ولا مش اذا كان مش قاصد الكلام ده وضرب لخمة وباقة عطر واه زهنه ما سعتوش والكلام ده ووقع في الورطة تقوم تقول له خلاص انت معزول وتدافع عنه. يا جماعة انا

194
01:05:30.300 --> 01:05:40.300
ما يصدش ده انا لما اتحققت مسال لقيته يعني ما قدرش يفكر في مسألة او يعني ظن ان الكلام ده كان هيكون كويس او نهايته كويسة لكن غلط. خلاص كده؟ ايه ده

195
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
حققت انه قاصد وعملياته لحقوق الناس والكلام دوت حينئذ تقف له. اذا هتقف له امتى بقى؟ شف اخر المطاف. فده هو من حقوق الاخوة الا يسوء ظنك باخيك. ودائما تطلب السلامة لك. وتتمنى الا يلتصق به عينك. واخد بالك

196
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
احنا عندنا بقى الجماعة بتوع الكيلو الليلة. دول بقى قلبهم مليان غل للمسلمين. واخد بالك؟ يكفر عنده شهوة تكريم عايز يدخل الناس كلها جهنم. واخد بالك؟ وطبعا لما اقول للناس كلها جهنم هو طبعا في الجنة. اللي مش ممكن يقصد ان هو كمان في جهنم. واخد بالك

197
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
صار حكما. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال هلك الناس فهو اهلكه. الله! يقول لك ازاي واحد عمال يطوف حول قبره! واخد بالك؟ وقد بالله ازاي ده يبقى مسلم؟ انهو يا اخي الاول اعلمه؟ عرفه ان ده غلط. ممكن يكون هذا الانسان ما شفش عالم بعيب

198
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
ده نفس مقومات العالم العالم اغلب الناس يجهلونه. مين هو العالم؟ نشوف بقى العالم يطلع مين؟ اكثر الناس مش عارفين مين العالم لا سيما بعد اختلاط الازياء. اختلاط الازياء العالم بشبيه العالم. اهو تبص تلاقي واحد اجهل من ابي جهل ولانه لابس عمارة

199
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
ولابس قميص؟ ايوة يا سيدنا. ايوة يا مولانا بقى خلاص هو شيخ الاسلام ما يعرفش حاجة. واخد بالك؟ لحيته لحد سرته بقى شيخ الاسلام. هو ده بقى اللي بالرغم انه جاهل ما يعرفش حاجة. واخد بالك؟ فاختلط الازياء العالم بشبه العالم. واصبح اغلب الناس مش عارفين مين هو العالم الذي يؤخذ منه. فاذا اضفت الى ذلك

200
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
ان الصحوة المباركة دي مسلا من اوائل السبعينيات. يعني بقى لها تلاتين سنة. واللي واقع في مصيبة الطواف حول الاضرحة اغلبهم من جيل ابائنا وان سلعت خمسة وسبعين سنة. مين اللي علمه؟ الجماعة المتصوفين اللي ما كانش بيدخلوا القرى غيرهم. واخد بالك؟ فيدخل القرى هؤلاء المتصوفين. ويدغدغوا بقى

201
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
الناس دول باهل البيت ومحبة ال البيت والكلام ده. ونحن والله نحب ال البيت اكثر منا. وهم لا يحبون ال البيت. هم مزيفون وكذب على ال البيت احنا بنحب ال البيت اكتر منك. ونتدين بحب ال البيت. ونتقرب الى الله عز وجل بحب اهلنا. واخد بالك؟ لكن هو الواحد منهم داخل القرية من القرى

202
01:08:00.300 --> 01:08:20.300
يغيب فيها تلات تيام يطلع منها ولا ديك يصرخ وراه. ليه؟ كلوا كل الديون. وهضموا طبعا قاموا يشطحوا وبتاع والكلام دهوت وبعدين يعرفوهم بقى يقول لك انت تقدر تطلع السلم مرة واحدة؟ لا ما تقدرش تطلع السلم مرة واحدة. امال تطلع السلم ازاي؟ تطلع درجة درجة. فانت ما تقدرش توصل لربنا على طول كده. لازم

203
01:08:20.300 --> 01:08:40.300
الحسن والحسين ومش عارف مين واولياء الله الصالحين وفلان وفلان تتخزهم بايه؟ شفعاء وسائر زي كده ولله المثل الاعلى ده قالها يعني. ازا واحد كان عايز شغلانة محافز ولا وزير ولا امير ولا الكلام ده ما نقدرش نروح لدغري. انما كل واسطة واتنين وتلاتة واربعة. ناس بسطاء فلاحين مش متعلمين. ايه الكلام جميل

204
01:08:40.300 --> 01:09:00.300
ووافق العاطفة اللي عنده عن ال البيت. واخد بالك ازاي؟ وبعدين شايف الراجل دهوت له سم وله عمالة وله مش عارف ايه. فانطلى عليه في النهاية اللي دعاك. فتلقى عنه هذا العلم. خلاص كده؟ ومشي كل ما واحد يخالف يقول لك انت ازاي تخالف شيخنا اللي احنا اتعلمنا عليه

205
01:09:00.300 --> 01:09:20.300
ويأبى اشد الاباء ان يخالف شيخه الذي تلقى عليه العلم اول مرة. خلاص كده؟ الراجل ده معزور. الراجل ده احنا بقى عشان اقنعني ان القصة دي كلها دجل في دجل احنا محتاجين وقت. ومحتاجين ناس على طراز عالي من اقامة الحجة. يبقى انا بقى

206
01:09:20.300 --> 01:09:40.300
خدش بقى رجل على رجل واقول لولاد الزين دول كفرة وداخلين جهنم وبؤس النصيب. ما هو اسهل حاجة. لا ليه؟ لان واجب الدعوة متعب. وتعليم الناس واقامة الحجة على الناس متعبة. خلاص يقعد هو رجل على رجله مريح روحه خالص ويكسرها. اهو ده بقى اللي بيحمل غل في قلبه على المسلمين

207
01:09:40.300 --> 01:10:00.300
لو انه شفق على المسلمين كان بدل ما يقول ده كافر والسلاماوي كان ينطلق كالسهم عشان يعلم الناس الجهلة دول. ويعرفهم التوحيد ويعرفهم صفات رب العالمين سبحانه وتعالى وانه لا ينبغي ان يشرك بهذا الاله العظيم. لا بقليل ولا بكثير. وان التوسل انما يكون لله عز وجل

208
01:10:00.300 --> 01:10:20.300
الرغبة والرهبة انما تكون لله عز وجل وهذا من صميم العبادة ولا يجوز ان يصرف شيء منه الا الى الله تبارك وتعالى. فدول ما بيحبوش السلامة ليه؟ لانه عايز يدخل جهنم وبئس المصير. بدون ما يجتهد في تعليمه. او في تفهيمه. واخد بالك؟ انما

209
01:10:20.300 --> 01:10:40.300
يجي واحد يقول انا قمت بواجب الدعوة. فقلت ايه؟ رحت لوحدي قلت له شف لو مت على كده انت في جهنم وبئس المصير. هي دي الدعوة ممكن يكون هذا الرجل جنس في دعوته. وكم من اناس نفروا الناس من الدين؟ بسبب الجلافة دي برضو وبسبب الكلام الغليظ

210
01:10:40.300 --> 01:11:00.300
اللي بيتكلموه. يعني مسلا واحد مسلا بيصحي مراته آآ وهباك صلاة الفجر. ودي حصل فيقوم يقول لها ايه يصحيها طبعا تعبان. يقول لها قال صلى الله عليه وسلم اثقل صلاة على المنافقين الفجر والعشاء

211
01:11:00.300 --> 01:11:20.300
طب ده حديس ده حديس القلب في هذا الموضع؟ ما هو صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعلا اكتر صلاة على المنافقين الفجر والعشاء. لكن لما تحط الحق في غير موضعه ممكن يبقى عكس آآ المعنى عكس اللي انت عايزه. الله! يعني واحد مسلا يقولوا لي تعال آآ في عقد قران فلان. وبعدين

212
01:11:20.300 --> 01:11:30.300
نفتتح بقى العقد بايات من ايات الذكر الحكيم. اقول فانطلقها فلا تحل له من بعد ان تنكح زوجا خيرا. ما هو ده القرآن صحيح. واخد بالك؟ لكن ده احنا بنجوز ما بنطلعش

213
01:11:30.300 --> 01:11:50.300
واخد بالك ازاي؟ فكل شيء له مقتضى. فما يجيش يقول للمرأة اثقل صلاة على من اقيم الفجر والعشاء. تقوم المرأة تصور انها منافق. وتقول يعني انتم كده ترميوني في النفاق ها فيقوم المرأة تعامل بقى ما تقومش. ما هو ده برضو يقول انا عمال اصحيها يا عم الشيخ وتقيلة ومش راضية تقوم وبتاع. اعمل ايه كده؟ بس ما قالش

214
01:11:50.300 --> 01:12:10.300
انه قال لها افضل الصلاة على نقيم فجر وعشاء. واخد بالك؟ زي مسلا عمر بن الخطاب لما جابوا له صبيان حاطب بن ابي بن كعب. والد سبقوا من المكان الفلاني. واخد بالك؟ فهم عمر بن الخطاب قال ايه خذوهم واقطعوا ايديهم وهم ماشيين كده نداه. وقال لا

215
01:12:10.300 --> 01:12:30.300
تقيم عليهم الحد. والله لولا انني اعلم انكم اه يعني اه تكلفونهم ثم تجيعونهم لاقمت عليهم الحال يبقى اذا عمر بن الخطاب نقل حد عنهم ليه؟ قال لك بيشغلوهم ومموتينهم الجوع. فدرى عنهم الحق بسبب ايه

216
01:12:30.300 --> 01:12:40.300
بسبب شيء زي كده. فالنهاردة انا ما اقدرش اقول له لأ الست دي لا خير فيها طلقة. طلقها ليه؟ لان مش راضي يصحى. طب ما تقول لي القصة اللي قبل كده

217
01:12:40.300 --> 01:12:50.300
قلت لها ايه ؟ ييجي وراء بقى مفتي غشيم يقول الله! يعني هي معترضة على حديس النبي! يعني انت بتقول صلاتي على مرتين فجر وعشاء ومش عاجبها كمان! لأ المرأة دي لازم تتطلق دلوقتي اهو

218
01:12:50.300 --> 01:13:10.300
واخد بالك فيه ناس كده فيه ناس كده ففيه واحد بيتصور انه اقام الحجة على النبي انه امه رامي له كده ايه الادلة زي طلقات الرسول لأ يبقى احنا نشوف هل الرجل هذا اقام الحجة بشروطها ولا لا؟ ترفق بالناس لا سيما عايز ينتزع العقائد الراسخة عندهم بقى لها خمسين سنة وستين سنة

219
01:13:10.300 --> 01:13:30.300
واخد بالك وانت يا اخويا انت مشوه انت ليل نهار بيقولوا عليك كده هانم. وليل نهار بيقولوا اوعوا تسمعوا كلام وليل نهار بيقولوا عليكم نصابين. فانت برضه مش في موضع الحج. انت عند الناس دول برضه نصاب. واخد بالك؟ او على الاقل بلاش نصاب

220
01:13:30.300 --> 01:13:50.300
انتش عارف على الاقل فانت ما تدخلش بقى في الموضوع كأنك انت بقى يعني شيخ الاسلام لازم تعرف ان حواليك مصائب كبيرة وانت مش في موضع الحجة عند الله زوجتك محتاج انك انت تترقب شوية بدل ما تقول للناس دول كفرة وفي جهنم وبئس المصير اصبر على جهاد الدعوة. قال تعالى

221
01:13:50.300 --> 01:14:10.300
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. جاهدهم به جهادا كبيرا اللي هو الايه؟ اللي هو جهاد القرآن. وجهاد الحجة وهذا اصعب انواع الجهاد. ليه؟ لانك انت عايز تقتنع العقائد الفاسدة من نفوس تعتقدها. فانت بقى عشان

222
01:14:10.300 --> 01:14:30.300
محتاج وقت صبر صبر على الاذى ومحتاج حسن العودة في الحجة. احنا كنا هذا بس احنا يجب ان نستفيد منه. طلب السلامة للمسلمين وطلب البراءة للمسلمين ومحبة ذلك. قال عمر الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل اذهان الاسلام. وآآ

223
01:14:30.300 --> 01:14:46.150
ان شاء الله هفضل معكم كل اسبوع لحد ما اخلص الحديس ده. خلاص؟ يعني ايه طبعا يا اخوانا حتى القائمين على على المسجد ما يعرفوش ان انا اقول كده واخد بالك فان شاء الله يوم الثلاثاء القادم ازا ما كانش فيه اي