لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. روى الامام البخاري
في كتاب فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو خوانة عن حسين عن عم ابن ميمون قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب بايام بالمدينة
وقف على حذيفة ابن اليمان وعثمان ابن حنيف قال كيف فعلتما؟ اتخافان ان تكون قد حملتم الارض ما لا تطيق. قال حملناها امرا هي له مصيبة. ما فيها كبير قط. قال انزرا
ان تكون احملتما الارض ما لا تطيق. قال لا. فقال عمر لان سلمني الله لا دعنا ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا. فما اتت عليه الا رابعة حتى اصيب. قال اي عم
اني لقائم ما بيني وبينه الا عبدالله ابن عباس غزاة اصيب. وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتى اذا لم يرى فيهن خللا تقدم فكبر. وربما قرأ سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولى
حتى يجتمع الناس. فما هو الا ان كبر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه فطاب العلج بسكين ذات طرفين لا يضر على احد يمينا ولا شمالا الا طعنه حتى طعن
ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة. فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العجل العند انه مأخوذ نحر نفسه وتناول عمر يد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فمن يد عمر
فقد رأى الذي ارى واما نواحي فانهم لا يدرون غير انهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبدالرحمن صلاة خفيفة. فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني
فجلس ساعة ثم جاء فقال غلام مضيرا. قال الصنع؟ قال نعم. قال قاتله الله. لقد امرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام. قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر
والعلوج بالمدين. وكان العباس اكثرهم رقيقا. فقال ان شئت فعلت اي ان شئت قتلنا. قال كذبت بعدما تكلموا بلسانهم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم. فاحتمل الى بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ. فقائل يقول لا بأس. وقائل يقول اخاف عليه
فاوتي بنبيب فشربه فخرج من جوفه. ثم اوتي بلبن فشربه وخرج من جوفه فعلموا انه ميت. فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه. وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك. من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقدم او وقدمه
في الاسلام ما قد علمت ثم وليت عدلت ثم شهادة. قال وددت ان ذلك جفاف لا علي ولا لي فلما ادبر اي الغلام اذا ازاره يمس الارض. قال ركن علي الغلام. قال ابن اخي ارفع
فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. يا عبدالله بن عمر انظر ما علي من الدين احسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوه. قال ان وفى له مال عمر فاده من اموالهم. والا فسل في بني علي بن كعب. فان لم تف اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الى غيرهم
وسأبدي عني هذا المال. انطلق الى عائشة ام المؤمنين. فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين اميرا. وقل يستأذن عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبه
فسلم واستغفر. ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي. فقال يقرأ عليه عمر ابن الخطاب السلام سائل منهم ان يدفن مع صاحبه. فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرنه به اليوم على نفسي. فلما
قيل هذا عبدالله بن عمر قد جاء. قال ارفعوني فاسنده رجل الي. فقال ما لديك؟ قال الذي تحبه يا امير المؤمنين اذن. قال الحمد لله ما كان من شيء اهم الي من ذلك
فاذا انا قضيت فاحملوني. ثم سلم فقل يستأذن عمر بن الخطاب. فان اذنت لي فادخلوني. وان رددت ردوني الى مقابر المسلمين. وجاءت ام المؤمنين حفصة والنساء تسير معها. فلما رأيناها قمنا
فوردت عليه فبكت عنده ساعة. واستأذن الرجال فولدت داخلا لهم فسمعنا بكائها من الداخل فقالوا اوصي يا امير المؤمنين استفرغ. قال ما اجد احق بهذا الامر من هؤلاء النفر او الرفض الذي
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عم راض. فسمى عليا وعثمان والزبير وقدحة وسعدة وعبدالرحمن وقال اشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامن شيء. شيء كهيئة التعزية له. فان
قالت الامرأة سعدا فهو ذاك. والا فليستعن به ايهم ما امر فاني لم اعزله عن عجز ولا ثياب وقال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين. ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم. واوصيهم بالانصار خيرا
الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. ان يقبل من محسنهم وان يعفى عن مسيئهم. واوصيه باهل الامصار خيرا انهم رزق الاسلام وجبات المال وغيض العدو. والا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم. واوصيه بالاعرابي
خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام. ان يؤخذ من حواشي اموالهم وترد على فقرائهم. واوصيه بذمة الله امة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم ولا يكلف الا طاقتهم
فلما قبض خرجنا به وانطلقنا نمشي. فسلم عبدالله بن عمر قال يستأذن عمر ابن فادخل فوضع هنالك مع صاحبه. فلما فرغ من دفنه اجتمع هذا فقال عبدالرحمن اجعلوا امركم الى ثلاثة منكم. فقال الزبير قد جعلت امري الى علي
وقال طلحة قد جعلت امري الى عثمان. وقال سعد قد جعلت امري الى عبدالرحمن. فقال الرحمن ايكما تبرأ من هذا الامر فنجعله اليه. والله عليه والاسلام لا ينظرن افضلهم في نفسه
فاسكت الشيخان اللي هو عثمان ابو علي. فقال عبدالرحمن افجأ فتجعلونه الي؟ والله علي عن افضلكم. قال نعم. فاخذ بيد احدهما يعني عليا. فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقدم في الاسلام ما قد علمت. فالله عليك لان امرتك لتعدلن
ولئن امرت عثمان لتسمعن ولا تطيعن. ثم قضى بالاخرين فقال له مثل ذلك. فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان. فبايع له علي وولد له الداري فبايعه. الحقيقة هذا الحديث من
اه الاحاديث المهمة التي تشتمل على جمل كثيرة من الفقه والعلم. ونحن في امس الحاجة الى مثل هذا النمط لا سيما في زمان الفتن. فان عقول الناس لا تعرف الا في زمان الفتن
ولا يعرف الانسان الا على المحبة. كما قيل لولا اشتعال النار فيما جاور ما كان يعرف بطيب عرف لولا انك انت ولعت في البخور بالنار ما كنت تشم هذه الرائحة الجميلة. وكان كما يقول ايضا القائل
من يقابلني السفيه بكل حمق فارفض ان اكون له مجيبا. يزيد سفاهة فيزيد حلما كعود زاده الاحراق فالقصد ان الفتن اللي هي الكربات التي تمر بالانسان هي التي تبين اصلا. فهذا موقف من المواقف العصيبة التي مرت على هذا الجيل الفريد. الذي لم تشهد
دنيا له مثيلا من لدن ادم عليه السلام الى هذا الى هذا الوقت الذي اتكلم فيه هذه الكلمة. لم يحظى ابي قط واصحاب المجتمع حضر نبينا صلى الله عليه وسلم. الامام البخاري اورد هذا الحديث في قصة البيعة على عثمان
وذكر فيه مقتلة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وموسى ابن اسماعيل هذا من كبار شيوخ البكاء. البخاري رحمه الله شيوخه على طبقات. فادرك جماعة
من الشيوخ لم يدركهم احد من الائمة الستة الباقين. عارفين الائمة الخمسة الباقين. من الائمة الستة البخاري ومسلم ابو داوود سالم الترمذي ابن مالك. والبخاري اعلى هؤلاء الجماعة كعبة. فادرك من لم يدركهم
من لا يروي عنه مسلم الا بواسطة. يعني موسى ابن اسماعيل هذا ايضا من كبار شيخ البخاري. ومن كبار شيخ البخاري ايضا آآ آآ مكي بن ابراهيم محمد بن عبدالله المثنى آآ سعيد بن ابي مريم سعيد بن حكم بن ابي مريم ابو عاصم النبيل ضحاك بن مخلد
وابن عيم فضل ابن تيمية ايضا وخالد ابن مخرج القهواني وهؤلاء الثلة زي مثلا محمد ابن يوسف الفرجاني وهكذا. فهؤلاء جميعا لم يدركهم مسلم. انما يروي عنهم مسلم بواسطته. فه موسى ابن اسماعيل هذا
كنية ابو سلمة التبوذجي. وهو الامام الثقة. وحسبك به جلالة قول يحيى ابن معين. امام قول قول يحيى اجمعين امام الجرحي والتعديل. قال ما جئت احدا كهيبتي للتبوذ ابو زكي وموسى ابن سعد
وهذا كما يقال شهادة من بين فتحي اسد. يعني الرواة كلهم كانوا بيخافوا من اجمعين. فلما النعيم يخاف ان موسى ابن سلمة ابو زكي انما يعني آآ عظمه لحفظه. وعظمه لديانته وثقته. كما يحكون في ترجمة
احد الشيخ البخاري الكبار الذين سميناهم. وكان اه فضل ابن القيم اذا جلس للتحديث كان قد يكون يحيى ابن معين عن شماله واحمد محمد عن يمينه. وكان لجلالة احمد بن حنبل واحد معين كان يجلسهما على الدكان
الدكان وينزل مكان مرتفع كده. فالطلبة بيقول لهم جلوس تحت. والشيخ يجلس على دكان من اهل السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجلس المدرس على المكان مكان عالي حتى يراه الجميع. فكان يجلس على الدكان على كان
المستشفى العام واحد حنبل عن يمينه ويحيى بن معين عن شهادته. ففي يوم من الايام اراد يحيى ابن معين على عادته واجرأته ان شيخه بالفضل فكتب مجموعة من الاحاديث في احاديث الفضل البكري خلال هذه الاحاديث ادخل
ليست من احاديث الفضل. بحيس ينظر الى الفضل الدائم هيميز احاديثه من احاديث غيره ولا هيفترض عليه الكل؟ يقول ايوه هذا كله تمام والكلام ده فعرض الامر على مين؟ على احمد ابن حنبل. فقال احمد لا تفعل. فان الرجل سبق
لازم اعمل الايه الفصل ده. فكتب يحيى بن عين الاحاديث وادخل اثناء هذه الاحاديث ما ليس من حديث واعطى الورقة لصاحب لهم وهو الامام فطرة ايضا اسمه احمد ابن منصور الرمادي. وكان احمد ابن منصور
فلما خف المجلس فناول احمد منصور الرمادي ابا نعيم الورى. فاه قرأ ابا يحيى قرأتها وجعل تتسع عيناه وتدور. يبقى خلاص ايه؟ خاطب للايه؟ للمسألة. ثم سكت ساعة ساعة يعني شوية كده ايه بسيطة مش ستين دقيقة. ثم قال يا احمد المنصور الرمادي اما انت فلا تجرؤ على ان تفعل هذا
واما هذا واشار الى احمد محمد ابن ادم من ان يفعل هذا. وليس هذا الا من عمل هذا. ثم اخرج قيل له ورفثه من على الدرج فالقاه. وقال علي تعمل؟ فقام يحيى ابن معين وقبل ما بين
وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك. فقام الفضل مغضبا. فقال له احمد الم اقل لك ان الرجل فق فقال يحيى والله لرخصته احب الي من رحلتي. ليه؟ لانه في النهاية ظفر
بدقة الفضل. الفضل ده بيروي الوف الاحاديث. فمعنى ذلك ان الوف الاحاديث التي جاءت من طريق الفضل مقبولة. فكان يحيى اطمعين جريئة وكان قواته يخافون منه. فاذا كان امر يحيى هكذا بين الرواة فاذا قال مثل هذا الاسد ما زلت احدا
عرفت قدر هذا رحمة الله عليه جميعا. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا ابو هنا ابو عوام هذا اسم وضاح ابن عبدالله اليشتري. وكان اماما ثقة ثابتا وكان عبدا مملوكا. خيره
سيده او مولاه يزيد بن عطاء بين الحرية وبين كتابة الحديث فاختار كتابنا الحبيب على الكلية لامانته كان يزيد ابن عطاء يوكل التجارة اليه. في يوم من الايام جاءه سائل. جاء ابو
جاء ابا عواء سأل شحات قال له اعطني درهمين وسانفعك. قال كيف تنفعني؟ قال ستعلم غدا فاعطاه درهمين. فطاف هذا السائل على عيون اهل البصر. عيون اهل البصرة الناس الايه؟ الاكابر قوي في البصرة
وقال بكروا على يزيد ابن عطاء غدا الصبح كلكم تروحوا ليزيد ابن عطاء واشكروه لانه اعتق ابا عوام في ناس كبار ما بيبقوش خبر. ودخلوا ايه؟ جماعات جماعات يهنئونهم يزيد من العطاء ويشكرونه. الشكر الجزيل انه
الاعوام فاستنكف هزه ابن عطاء ان يرجع في هزا الايه؟ في هزا الامر. ازاي كل الناس بتهنئه بعدين يقول لهم لأ انا ما حصلش. فرآها ايه؟ رآها يعني اه اه يعني اه لا يستطيع ان يفعل شيئا من ذلك. فاعتق ابا عوانا على الحقيقة. وشف يعني ابو عوانا بالرغم انه كان عبدا مملوكا الا ان
الله عز وجل اعز كل علم. العلم ده يرفع الدون. اي انسان دون ليس له نسب. ليس له مال. ليس له ذكر. يرفعه الى السماوات. انت عارف اه عمر ابن الخطاب اه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقوام
ويضع به اخرين. فابو عوامة يعني برغم انه لما قيد بين الحرية وابتدت الحديث اختار ثم جاءته الحرية. فغنم في الوجهين معه. وهذا مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان روح القدس نفس في روحه انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في فان ما عند الله لا ينال بمعصيته. فانت لا ترد ماء وجهك. ولا تعصي ربك وما قدر
فابو عوانة رحمه الله لما يختلف الحديث عن الحرية برغم ان الحرية اثمن ما يملكه الانسان تعالوا العبودية امر شيء هو القيد الذي لا امتكاك له. ان تكون عبدا. ليه؟ لان لا اختيار لك على الاطلاق
يعني انت لو مسجون كنت راضي طول عمرك اهون مية مرة. من ان تكون عاقلا. شف النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما عبد تزوج بغير اذن مواليد فهو عاهر. يبقى انت عايز تتجوز وسيدك يقول لك لأ. ما تقدرش
لو تزوجت رغما عنه في الاذان على طول. واخد بالك؟ وقال اذا ابق العبد فر العبد نسيبه لا تقبل له لا صلاة ولا زكاة ولا عمل حتى يرضى. لان هذا ولتعظيم قدر الحرية. قال صلى الله عليه
لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. تيجي الحاجة الوحيدة اللي الابن يقول للاب انا وانت راسي. احنا زي بعض. هذا يدلك على خطورة الحرية. وان يكون المرء حرا. فالحمد لله
على نعمه فيقوم برغم حاجة الانسان للحرية لكنه رأى العز في الحديث. حديث النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ هذه النية فارتفع الى عنان السماء اماما واعتقه الله عز وجل واخذ حريته
فهذا الامر احنا نستفيده. انك انت لا تقم لا تقم على معاصي الله. ولا تتوجه الى معاصي الله ولا تأخذ الدنيا بذلك ابدا. كن عزيزا. وسيأتيك ما قدر لك. سلها كلها بترجع الى
والى الان وكلما كان المرء مؤمنا كلما انس من الدنايا. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو قال عن حصين حسين هذا هو ابن عبدالرحمن. عن عمرو ابن ليمون وعمرو ابن ميمون تابعي من الصدقة
من تابعيه اهل الامة. وله خبر عجيب غريب جدا. هذا الخبر رواه البخاري في كتاب الحدود من صحيحه. ووقع وقع هذه القصة بساق اطول خارج البحيرة. قال عمرو بن ميمون والله لقد رأيت الرجم
قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم. القصة التي رأها عبد ابن ميمون آآ لقى قرد ومراته نايمين جنب بعض. والقرد ماتت خارج دراعه وواخد ايه؟ القردة في حضنه. خلاص
وكانت عجوز جوزها او اليد اللي كان فارد دراعه وواخد القردة في حضنه ده. كان قرد عجوز. فجاء انت كده ايه شباب بصبص لها واخد بالك بمينو انت عارف ايه لما الكلب يلعب النبي مش مبسط يقول له بصص الكلب
وهباك ونداها فايه انسلت برفق كده من ايه من على ايد القرد العجوزة واخدها خلاص؟ وبعدين بعد ما ايه عملت العملية دي قامت رجعت في احضان الايه؟ القرد العجوز تاني
فلما اقتربت منه شمها فلما شمها انكرها وصرخ. فاجتمعت جميعا. واخد بالك؟ فشمها فجعلوا يشمونها. واخد بالك؟ فاخذوها جميعا فجعلوا يرجمونها بالحجارة هذا المشهد الامام البخاري رضي الله عنه في صحيحه وقد رآه عمرو ابن ميمون في الجاهلية
فالعجيب يا اخي ان يبقى الحيوانات عندها هذه النخوة وبعض بني ادم ديوث والعياذ بالله ليس عنده لا نخوة ولا كرامة وسيد واخد بالك ويزعم ان مراته عفيفة وانها لو زرعت في فدان رجالة فهو مطمئن لها. واخد بالك؟ فسبحان الله
هذا مسألة انكار الفواحش هذه حتى عند الحيوانات. والحمد لله ان المعاصي ليس لها رائحة كان محمد بن واسع الامام الكبير والتابعي الجليل يقول لو كان للزنوب رابحة ما استطاع احد ان يدارسه. وهو من هو زهدا وورعا واخباتا وتقوى. فعمري ميمون جاهلي
ادرك الجاهلية والاسلام فهو مخضرم. مخضرم! الذي ادرك الجاهلية والاسلام. وليروي يعقوب ابن سفيان الفساوي في تاريخه آآ عن علي ابن ميمون قال لقيت معاذ ابن جبل بالشام وكان رجلا له صوت اجش وكان شكله جميل عليه وظائف الاسلام. قال فقلت
هي في قلبي محبتك. فصاحبته الى ان دفنته. مات معاوية. عارفين معاوية ابن جبل مادة شاذة. قال فلقيت بعده افقه اهل التوبة. وهو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فقال لي يوما
عليك بالجماعة. وانه يأتي امراء سوء او غلاة يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة لوقتها. يعني وحدك. فان رجعت وجدتهم يصلونها فصلى نافلة فقال عجبا لك تأمرني بالجماعة وتأمرني ان اصلي وحدي الفرض وان
صل النافلة جماعة. فقال له ويحك انت الجماعة ولو كنت وحدك. اذا كنت على الحق واخد بالك انت الجماعة ولو كنت طبعا ابن مسعود انما قال هذا الكلام اخذه من النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر كما في صحيح مسلم
كيف انت يا ابا ذر اذا كنت في امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ فقال ما افعل يا رسول الله؟ قال صل الصلاة بعقدها ثم انطلق فان رجعت وجدته يصلونها فصل معهم فانها لك سبحا. او فانها لك نافلة
ولا تقل اني صليت فلا اصلي. فهذا الفهم اخذوه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهو يقول له انت الجماعة لو كنت على الحق يعني ولو كنت وحدك. فعامر ابن ميمون هذا لقي الكبار
انت عارف الانسان اذا كان قادرا في نفسه فلقي اهل الحب ازداد به فضلا. قال عمرو ابن ميمون رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب بايام بالمدينة. وقف على حذيفة ابن اليمان وعثمان ابن حنين. قال كيف
اذا فعلتما اتخافان ان تكون حملتما الارض ما لا تطيق. فقال لا حملناها امرا هي له موسيقى قال انظر ان تكون حملتما الارض ما لا تطيق. قال لا. ايه حملتما الارض ما لا تطيق
كانت ارض جديدة وفرض عليها عمر بن الخطاب الخراج. خلاص؟ فبيقول انظرا ان تكونا حملتهما الارض ما لا يعني يكون المحصول مسلا طن وانتم طالبين طن ونص. يبقى كده حملتما الارض ما لا تطيق اي من الخرائج. فتظلم اهلها
لانه والد ولا له مسئول مهما اتسعت دائرة ملكه ما من رجل في اخر هذه الدائرة الا وسيتعلق شاء ام ابى عشان كده عمر بن الخطاب كان بيفتقد كل شيء. اول ما لقي حذيفة ابن اليمان وعثمان بن حنيف سألهم ما
اتخافان ان تكونا حملتما الارض بفض الجباية عليها ما لا تطيق اكثر مما تنتج قال لا حملناها امرا هي له مطيقة. ما فيها كبير فضل. فردد الكلام. قال انظرا ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيق. قال لا
فقال عمر لان سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل من بعدي ابدا كأنه كان هيعمل معاش لكل امرأة من هؤلاء الارامل حتى لا تحتاج الى غيره. وانت عارف اعظم محنة
تبتلى بها المرأة ان يموت زوجها. ان تظل المرأة بلا زوج. الزوج ده خطير في حالة المرض. الزوج ده لو افرض عضم على السرير بتبقى المرأة محترمة طولها محيط. طول ما الرجل حي ان شاء الله تكون هي اللي بتصرف عليه
تفضل عزيزة طول الرحمن الرحيم. وكم من الارامل او النساء الفضليات اللواتي ذقن المرء بعد وفاة الزوج فاكبر مصيبة ان المرأة تترمل وان يموت زوجها لا سيما اذا كان بينهما حب بتبقى مصيبة في حياته
عمر بن الخطاب يقول لان سلمني الله لاجعلن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا فما اتت عليه رابعة حتى اصيبت. قال هذا الكلام باربعة ايام اصيب عمر رضي الله عنه
قال اي عمرو ابن ميمون اني لقائم في الصف. اني لقائم ما بيني وبينه الا عبدالله بن عباس غداة اصيب. وكان اذا مر بين الصمتين قال استووا. حتى اذا لم ير خللا تقدم تكبر. وهذه السنة
في اهملها جمالير الائمة في المساجد. سنة تسوية الصفوف. وان الامام ينبغي عليه ان يسوي الصف بنفسه او يرسل من يسوي له الصلاة وينبغي ايضا عن الجماهير الا يتضجروا. المفروض ان هم يتركوا فرصة للامام. عشان ينفذ هذه السنة. تسوية الصف هذا من العوامل
اكيدة لترابط المسلمين. قال صلى الله عليه وسلم لا تسون بين صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اللي هو غير مستوي. هذا يخرج لو فيه اتنين بينهم وبين بعض شحناء. وبيصلوا الاتنين جنب بعض يطلعوا برضو تائهين لبعض. يعني لا تقعوا بوقوف الصلاة
من دفعه بالوقوف بين يدي رب يدي رب العالمين سبحانه وتعالى. وقد يكون هذا بسبب ايه؟ بسبب عدم استواء الصف. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بتسوية الصف ويقول استووا فاني اراكم من وراء ظهري. كان اراهم من خلفه صلى الله عليه وسلم
كان له عليه الصلاة والسلام من خصائصه انه كان يرى من قلبه كما كان يرى من امامه. فعمر بن الخطاب كان يوسوس في الصف كما في هذا الحديث. قال استووا حتى اذا يعني سوى بالصفوف ولم ير خللا بصوف تقدم فكبر. وينبغي ايضا ان
احرص اهل القوم واهل العلم واهل السنة على ان يشغلوا الصف الاول في الصلاة. او الصف الثاني والثالث يعني اللي يحرصوا لا يتركوا الصف الاول يغلب عليه من لا يعرف من لا من لا يكون فقيها. ليه لان الامام اذا نابه شيء يجره
واحد من الصف اللي خد مباشرة المفروض يكون عارف نظام الصلاة كما فعل عمر بن الخطاب. لما طعن جر عبد الرحمن بن عوف اوقفه الامام عبدالرحمن بن عوف كان عايز يعني في بعض الناس بيقول ان واحد صلى بنا اماما
تذكر انه لم يتوضأ. كان خد تلات ركعات. فجر واحد مكانه فجاب الصنم الاول اللي هو جاره مكانه ده جاب الصلاة من الاول. طب ده ده المفروض يكون الصف الاول ده فيه اهل العلم والفقه اللي يعرفوا آآ احكام الصلاة ما ينوء الامام بالصلاة
كيف يتصرفوا؟ مشي يبقى الصف الاول يغلب عليه الناس الذين اه ليس عندهم من الذكر والعلم. احنا ما بنقولش الصف الاول حكر على حد ونحجز الاماكن بس المفروض اهل العلم والبطة يسابقوا على الصف الاول. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي سعيد الخدري عند ابن خزيمة وغيره. قال
وقد ابصر ماتا يتأخرون عن الصف الاول. قال لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل يحرص على ايه؟ على الصف الاول اهل القبر. واهل الفقه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهب. ليليني
منه يكون ايه خلف النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتاب الاخبار الحمقى والمغفلين. فتحت اخبار الائمة ان في واحد برضو ايه كان بيصلي وبعدين تذكر انه غير متوضئ فجره واحد مكان آآ بيكمل الصلاة. وراح اتوضى ورجع
في اخريات الناس. الراجل اللي وقف مكانه واقف بقى لا بينطق ولا بيقرا ولا بيرفع ولا بيسجد وقت كده اهو. واخد بالك؟ قعد يقول سبحان الله سبحان الله ما فيش مش
فجربوه وتقدم واحد مكانه اكمله الصلاة. فلما قضيت الصلاة سألوه ما بالك واقف قال ان الايمان يقول احفظ مكاني حتى اجيبك. واخد بالك؟ يحفظوا ايه؟ يحفظوا المكان. ادي واحد. واخد بالك؟ وفي واحد اخر اه
وده كان آآ لوا واخد بالك كان لواء بتاعنا في الجيش يعني. فكان هو اللي بيصلي بنا. فكان لما يقف يقول حازم بل استوى يقول لك حازم حازق. واخد بالك؟ وحازم برضه استووا معناه استووا. واخد بالك ازاي؟ لكن ايه؟ لكن هذا يعني هذه الكلمة ما جرى بها
لسان النبي صلى الله عليه وسلم. انت عارف الحاجات دي كلها ايه؟ الحاجات دي كلها توقيفية. يقول لك استووا لكن دي غلبة عليه الايه؟ غلب عليه كلمة حاجة والفلك فكان
واحد اخر يعني اه حكي لي خبره برضه في مسجد من المساجد تلاقي كده عادة غريبة. وسخيفة برضه. اه الامام غانم يقعدوا يتحاسبوا لا والله لتأدي مني وانت لا والله لتؤدي منه واخد بالك؟ فعملوا القصة دي في مسجد المساجد واتنين بيعزموا على بعض فواحد ما عجبوش الكلام ده فقام داخل وهو الايه
الامام عشان يحسم الموت. واحد من العوام يعني. واخد بالك؟ وبعدين وقف وآآ قعد يدخل في ايده كده. ويبص لهم على اساس ان في كلمتين كده الامام بيقولهم قبل ما يصلي هو مش فاكرهم. استووا يرحمهم الله سد القلم مش عارف ايه والكلام ده. فهو مش فاكر خالص المسألة دي. فهل جاهزين يا رجال
تخيل بقى لما يكون يعني آآ مثل هذا الانسان وهو وفد الناس الى الله. عارف الامام؟ بيبقى زي كبير القول ده ان احنا نكون رايحين نقابل مسلا آآ رئيس الجمهورية او نائب المحافظ او واحد من آآ اصحاب الادارة العالية لازم نحط الرئيس
اللي هيتكلم باسمنا راجل كويس. ما يقولش راجل مجنون ما يقولش راجل آآ مسلا ساقط ما يكونش راجل بيلبق في الكلام. لازم يكون ايه لسانه كويس وبيعرف يتكلم كويس عشان ما يضيعش
جمعا وراء. كذلك الايمان في الصلاة الامام في الصلاة هو وفد الناس الى الله. هو اللي واقف هو رأس الناس. فالمفروض ما يتبوأش هذا المكان الا افاضل الناس واخد بالك؟ لان هذا في المساجد بنحرص على تعيين الامام الاول والتاني والتالت والرابع والخامس يبقى فيه ايه؟ فيه ائمة مستخلفين
اذا واحد غاب هيعود ييجوا يعزموا على بعض فيبقى واحد من العوام يعمل القصة اللي احنا بنحكيها. واخد بالك؟ القصد يا اخواننا ان تسوية الصف ضرورة ضرورة ويجب على الامام ان يسوي الصف وهذا كما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعلها دائما. النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وها هو عمر
وهو احد خلفاء الرشد الراشدين المهديين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يفعلون. قال حتى اذا لم كما قالنا اي في صفوفها تقدم فكبر. وكان وربما تضع سورة يوسف او النحو. فالرجل
الاولى حتى يجتمع الناس. وعمر بن الخطاب هو اول من اطال صلاة الفجر. اول من اطال صلاة الفجر. يعني يقرأ من الركعة الاولى بيوسف او سورة النحل. العلة حتى يجتمع الناس لله الناس كانوا نايمين. وعلى ما يفوق وعلى ما يتوضأ وعلى ما يسعى الى المسجد. فيقوم يدهن في الايه
هذا بخلاف صلاة العشاء. صلاة العشاء النبي عليه الصلاة والسلام سن فيها ان يقصر المرء في القراءة. ليه؟ لان دي اخر صلاة يوم والناس تعبانة. كله بقى ايه خلاص عايز يدخل بقى سريره عشان ينام. فليس من المناسب انك انت تطول في الصلاة. يعني مسلا بعض الناس الان
يصلي صلاة العشاء في جزئين وتلاتة. واخد بالك؟ يوقف الناس ساعتين وراه. وبعدين يقول اصل احنا آآ يعني في المسجد احنا كلنا اهل المسجد متفقين متفقين بس المسجد مش ملاك. ولا المسجد قطاع خاص. ده المسجد ده للمسلمين كلهم والباب مفتوح اي واحد عايز يصلي بيدخل يصلي. فما تحبسوش. انت عايز تصلي
صل لنفسك صل لنفسك زي ما انت عايز. لكن اذا كان فيه صلاة قريبة والمسجد بابه مفتوح في هذه الحالة. يجب على المسلم ان يلتزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم
في الصحيحين ان معاذ بن جبل كان يصلي عند النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء وبعدين يرجع الى قومه فيصلي له قبل العشاء. كان معاذ بن جبل كان افضلهم وكان آآ صوته جميل والناس بتحب تصلي وراه. فعرضوا عليه انه يصلي بهم الامام فقال لهم لا اترك الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابدا
واصلي لكم قالوا له طيب صلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين لما ترجع صل به. ايه نعم. فكان يصلي له النافلة وهم يصلون ايه؟ الفرض في يوم من الايام رجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم وافتتح بالبقرة. واخد بالك؟ فكان فيه شاب واقف في السطر لقى
المسألة طويلة وهو مش عارف الامام هيخلص البقرة كلها ولا يدخل بقى ال عمران بعديها ولا هيقرا روح ولا هيقرا وبعيد مش عارف. فالغلام هذا الشاب لما ما عجبوش المسألة واستطال الايه؟ الصلاة سلم وخرج من الصلاة وصلى العشاء لوحده ومشى. فقالوا لمعاذ ان فلانا
معنى كده ربنا قال ان النبي لنفاقا. او انه لمنافق. الكلمة لما بلغت هذا الشاب فغضب وشكى ادم الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال رسول الله ان اصحابنا واضح. الناضح اللي هو الجمل طول النهار ماشي ورا الجمل. وطول النهار شغال على دراعه
ماشي على رجليه البتاع ده ومعاذ يصلي عندك ثم اتى فصلى بنا بالبقر. واحنا تعبانين طول النهار في الشغل النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. وقال لمعاذ افتان انت يا معاذ؟ صل بالشمس وضحاها
توقف والنبي صلى الله عليه وسلم يبقى الصلاة ايه؟ ممكن تبقى من عشرة خمستاشر اية عشرين اية في الركعة. واخد بالك ازاي مسل تاخد الركعتين مسلا الربع او ركعتين تخفف عن الناس بالزات في صلاة العشاء. اخر الصلوات
والناس خلاص عايزة تؤدي ما عليها من الفرض وتنام واستريح. واخد بالك؟ فالسنة الا يطيع. لكن عمر ابن الخطاب كان بيطيل في الفجر ليه؟ ليه؟ علة النوم وعلى من يستيقظ الناس وبعدين الناس قايمة من صلاة الفجر مستريحة. فلما يقف يصلي مسلا في الركعة الاولى بيوسف او بالنحل مسألة مقبولة. طب
فكان عمر رضي الله عنه اول من اطال صلاة التراويح. والمسألة في النهاية يا اخوانا بتخضع لعرف اهل البلد. وما تعود الناس عليه. يعني مسلا واحد يحاول النهاردة يقرا مسلا كما كان عمر يقرأ في آآ مثلا بلادنا هذه. هل الناس كثير من الناس معترضين؟ والناس الناس مش مستحملة المسألة دي. يبقى اذا
المسألة كلها ايه؟ مربوطة بطاقة الناس. والامام لما يكون راتب ودي ميزة الامام الرافد. لما يكون امام دائم بيبقى عارف الناس عايزة ايه ؟ ليه لانه لابس اهل البلد وعرفوا الناس كلها غير امام ييجي جديد لاول مرة مش عارف الناس عايزة ايه ولا مش عايزة ايه يبتدي يشتغل على مزهبه وتحصل مشاكل لحد
لأ يبقى عارف ان اهل البلد العرف بتاعهم ربع مسلا من ركعة نص ربع من ركعة فيحاول الا يضجر انت هو ابو نورالدوسي ده كان يصنع الرحل. وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. فرض عليه
خرجا في اليوم اربعة دراهم. يعد له اربعة دراهم في اليوم. فابو اليونان المجوسي شكى مبلغ عمر قال له الاربع دراهم في اليوم كتير علي. فاستوثق منه عمر بيكسب كم؟ قال له مسلا بيكسب عشرة خمستاشر عشرين في اليوم
قال اربع ليس بكثير. واخد بالك فحقدها عليه. شالها له في قلبه. لما قال له ايه؟ ان اربعة ليس بكثير مع هذا المكسب اللي انت بتكسبه. وكان عمر رضي الله عنه طلب من ابي لهلوة رحل. انه يسمع له رحل
فقال له لاصنعن لك رحما يتحدث بها اهل المشرق والمغرب. فقال عمر توعدني العبد يعني يعني بقول له انا بقى هوريك يعني فده تهديد ومثل هذه مثل هذا الاسلوب يعاقب عليه عارف الايماء والاشارة تكون معتبرة اذا كانت مفهومة. تكون معتبرة اذا كانت مفهومة. يعني
الاخرس مثلا اذا اراد ان يطلق واخد بالك؟ فاشار اشارة مفهومة الى الطلاق وقع طلاق. واخد بالك؟ وكذلك اذا اراد ان يعتق فاشار اشارة مفهومة انه يريد ان يعتق وقع ايه؟ عتاقه. وهكذا سائر اعماله. واخد
الايماء ممكن اتعلق باحكام شرعية. ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول والله ما ابي بزان ولا امي بزانية. فجلده في الحد. طب ايه نجلده؟ لان معنى ان واحد يقول ما
ابي بيزامن يبقى كأنه زان. كأنك يعني شايف ان عليه غبش كده فبتنفيه. وانت عارف كتير من الناس يبقى واقع في الورطة وينفيها. واخد بالك يعني مسلا واحد واقف في الصلاة الامام طويل شوية يقعد ينفخ. واخد بالك ازاي؟ وبعدين بعد ما يخلص الامام يقول له ايه التفويض ده؟ انا مش علي
اذا كان علي انطوني زي ما انت عايز. انا بس على الناس الغلابة والمساكين. اللي مش عارفين يقفوا دول. مع ان ما فيش حد اشتكي. واخد بالك؟ هو اللي بيشتكي. واخد بالك
وانسلت. فلما الاقي واحد يقول ما ابي لزان ولا امي ميزانية. طب مين قال لك اصلا ايه في القصة دي؟ يبقى كانك انت بترويه من طرف بان هم متعاصين. فيقوم عمر بن الخطاب يقول ايه ؟ يجلده. ليه ؟ لما فهم من الايماء الموجود في الكلام ان كأن هذا فيه تهمة لابيه
فازاي بقى ييجي الولد العبد ده يقول لعمر لاصنعن لك رحا ويعمل له كده باهل المشرق والمغرب عمر فهمها ان وعدنا العبد ومع ذلك ما عملش اي قرار استثنائي. ولا حبسوا حبس احتياطي. ولا عمل اي حاجة لهم
واخد بالك؟ لان ما ظهرش منه حاجة. لم يظهر منه شيء. ولو فعلها عمر لكان محقا. لو فعلها لكان محقا. لكن تماشيا مع عدله. وانت عارف ان العدل اساس الملك. العدل اساس الملك حتى لو كانت الدولة كافرة
وعادلة تنتصر. ولو كانت مسلمة وظالمة تغلب. يبقى عندي اساس الملك. هنشوف مسلا الان في زمان القوة الغاشمة الكبرى في العالم هي امريكا. آآ لعل بعض الجلوس يتذكر ان الرئيس الامريكي الاسبق
اللي ربنا سبحانه وتعالى ابتلاه الان بفقد الذاكرة. واخد بالك؟ الحمد لله. فده كان في شاب امريكي ضربه بالنصارى. قصة الشاب ده اللي تقدم لبنت عايز يتجوزها. فانت مغمور انت نكرة. قال عايز يتجوز احمد
قال لها انا ما بقاش واحد في الدنيا. وراح اشرى مسدس والرئيس الامريكي في الموكب بتاعه ضربه رصاصتين تلاتة. واخد بالك ازاي؟ زي رجل ايه؟ او يعني شبيه بالرجل الذي بال في ماء زمزم ايام الحجيج. واخد بالك؟ فقيل له لم؟ قال اردت ان اذكر ولو بالعمل
المهم ايه ان يعلم مذكور وخلاص. الولد ده ايه ضرب رجل باصصين تلاتة. عملوا له عملية جراحية وقطعوا من مصارينه كم سنتي كده ولذلك اتحبس طبعا وبعدين قاموا ايه مقدمين للمحامي. طبعا ده وانت مغمض عندنا ياخد اعدام. واخد بالك ازاي
وانت مغمض. هناك قام المحامي قعد يترافع عن الون. وان الولد ما يقصدش لكن الولد مخه تخين وغبي. فكان المفروض غير كده لكن حتة انه بينه وبين الرئيس يعني انتقام مش وارد عنده. ابدا. وقصد الجريمة غير موجود. صدق الاسراء والطراز غير موجود. المهم
طلع الولد ورفعه. واخد بالك وانضمت المحكمة عليه بالايه؟ قصدت عليه بالبراءة. واخد بالك ازاي؟ ان مسلا الرئيس اه تورط هذا يجرجروني المحكمة وقعدوه على كرسي المتهم. ويفضل ايه المحامي يقول عنه والتاني يدين والكلام ده. والقصة دي ادي احنا شايفينها. واخد بالك
الهباب الكلينتون ده واخد بالك المصيبة السودا اللي كان عاملها وعادي جدا وراح وبتاع وجو وارأسهم وزادت عند الناس المقامين دول رغم المصيبة اللي عملها دي الا انه ايه طلع راجل في الاخر يعني وطلع اسمه زادت وبتاع وبيقول لك انه لو اترشح ممكن ياخد الرئاسة مرة تانية. انت واخد بالك ازاي
قصدي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما الولد هدده لم يتخذ اي اجراء احتياطي ولم يحبسه حبس احتياطي ولم يعني ايه يقع اي عزف على هذا الغلام من
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. برغم كما قلت لكم مسل هذا الكلام الذي يفهم منه التهديد يجوز لولي الامر حينئذ ان يعاقبه عقوبة يستحقها. يعني العقوبة تكون على قدر جرمها. وطبعا بيرجع دائما لاهل العلم في تقدير هذه العقوبات. التعزير باب التعزير
انما يقضي فيه اهل العلم. ليه؟ لان ما لوش ضابط معين. ما لوش ضابط بيجلده عشر جلدات عشرين جلدة تلاتين جلدة. مش نقف نسجنه. الكلام في باب الايه؟ ممكن يدخل باب التعزيب. واخد بالك؟ بعض اهل العلم يرى ان التعزيب قد يصل الى حد القتل. واكثر اهل العلم على غير ذلك. لكن في الاخر افتح
اسباب يخفى عليه الاجتهاد العقوبة المقدرة على هذا المتهم هل سترفع التهمة يعني الزنب بتاعه ولا لأ ؟ يرجع لاهل العلم في النهاية في تقدير مسائل التهجير. المهم ان عمر بن الخطاب قال قاتله الله لقد امرت بهم
معروفة بانه لما لقي المغيرة ابن شعبة قال له خفض من علي شعبة. يعني خد منه تلات ضرائب. مسلا خد منه درهمين. وتوسط عمر بن الخطاب لكن انت عارف الكافر ابدا لا يحفظ لك جميله. واخد بالك؟ ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. اوعى تثق في غير في غير اهل ملتك. ابدا مهما تلون معك ومهما كلمك يعني بلطف وكلام لين لا. اخوك في الاسلام لو ظلمك
يجب عليك ان تواليه. وعدوك لو احسن عليك يجب عليك ان تعاديه. فان الاخوة ان البغي والظلم لا يرفع الاخوة الايمانية. قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما واقصد ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة. فاثبت القتال والبغي منهم ثم قال
انما المؤمنون اخوة بعديها مباشرة. حتى لا يظن الظان ان البغي والقتال يرفع عقوبة الايمان. يبقى اذا الموالاة لاخيك المسلم وان ظلمك وقاتلك واجب. واجبة عليك. وكذلك عداوتك للكافرين واجبة
حتى لو احسنوا اليهم. لكن لا تنتزر ابدا من عدوك لا تنتظر ان يأتيك خيرا من عدمها. فقال قاتله الله لقد امرت معروفا الحمد لله الذي لم يجعل ميتك بيد رجل يدعي الاسلام. وهذا فيه من الفقه شيء حسن
وهو محبة السلامة للمسلمين. يعني حمد الله ان المسلم لم يتورط في هذه لانه لو تورط في هذا لدخل النار. لدخل النار. والدليل على ذلك قوله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه وعاونه واعد له عذابا عظيما. ونحن
ان عمر ابن الخطاب من المؤمنين. فهذا قتل مؤمنا متعمدا. يبقى هذه الاية متحققة فيه. فتخيل مسلما هو الذي تورط في هذه المسألة اذا دخل النار فحمد عمر ربه تبارك وتعالى ان المسلم لم يتورط في مثل هذا. وهذا
هو الدرس الذي ينبغي علينا ان نركز عليه في هذه الايام. ان كثيرا من الناس يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ولا ادل على ذلك من القصص الكثيرة المتواجدة واخرها قصة يوم السبت قبل الماضي. قصة التي الفها غبي
جاهز وانا اقول الفها غبي جاهل. واحنا متعودين انهم يألفوا مثل هذه القصص. والحمد لله هذه القصص وتعطي دائما دفعة للامانة. قصة قصة الرجل المنتقم. واخد بالك؟ قصة غريب اللي نشروها. الولد اللي كاتب الخبر
بيقول لك انا على مدار خمسة وعشرين سنة دايما اتحاشى الكتابة في مسائل الاداب. ليه؟ لان مسائل سيئة ومش عايزين المجتمع يبقى كده في حاجات وحشة والكلام ده. طب اشمعنى دي اللي انت نشرتها؟ يعني انت بقى لك خمسة وعشرين سنة صايم. عامل كتابة وسائل اداب. اول ما تفطر
اصبر على القصة المتفبركة دي القصة المتفركة دي خلاصتها ان امرأة احبت رجل. عايزة تدخله بيتها. زوجها راجل كبير في السن. طيب عشان يدخل البيت بامان ايه؟ قالت له والله ان فيه واحدة ايه منتقبة واخت اتعرفت بها في النادي والحقيقة ست فاضلة
وبعدين ملتزمة اوي ما بتردش السلام على حد. ها ولا بتنطق حد. عشان خاطر ايه؟ تأمن نفسها. ان جايز يقول لها السلام عليكم يا مدام ما تنطقش فيقوم يستجيب. ما بتنطقش المدام ليه؟ فيقوم هي نبهته من الاول. ان العالم دول خرص لا بيردوا سلام ولا بيطور الكلام ده
يحاول يبص لي في وخلاص وبتيجي عندي طبعا انا لوحدي متسلني والحكاية والرواية قال لها خلاص ما فيش مانع. طالما ست فاضلة ومنتقبة كمان اشمعنى الناس كلها حتى الفسقة عارفين ان النقاب ده محترم. وعارفين ان اللحية محترمة. حتى لما يتريق عليك يقول لك يا سني
واخد بالك؟ مع ان دي انسان يفخر بها. يعني يسن دي معناه ايه؟ يعني يبني الاصول. ها؟ السنة دي معناها يبني الاصول. هو احنا بنقول لك حاجة ما تزعلش. واخد بالك ازاي؟ فحتى لو عملت حاجة يقول لك مش عيب على دقنك. ليه؟ لانه عارف ان اهل اللحية ما يجيش منهم العيب. ناس ملتزمين
وناس كويسين واخد بالك؟ ده شيء منطبع كده عند الناس كلها. واخد بالك؟ فالراجل ما كدبش خالص قال لها خلاص طالما ست فاضلة ومنتقبة الولية دي قاعدة بقى لابدة ليل نهار. كل ما الراجل يدخل اه ما يدخلش اوضة النوم. ليه؟ اصل الاخت. خلاص؟ واستمرت القصة على كده
سنتين وهباب قعدة نايمة اكلة شاربة ها عند الولية. خلاص كده؟ في يوم من الايام دخل الراجل شف باقول لك القصة لما يكون الواحد مؤلفها لازم يسيب دليل ادانة وراه. واخد بالك؟ فقال لك بقى ايه مضت سنتين
المهم في يوم من الايام جاب راجل متأخر شوية. قال لها ايه ؟ قالت له الاخت. قال له طيب خلاص هتعشى. اتعشى لوحده دخل الاوضة التانية ينام. خلاص كده ؟
بعد مضي هوي كده من الليل اتزنق. قام يدخل الحمام. خلاص؟ وهو داخل الحمام لقى مين؟ لقى صاحبنا طالع كان بيغتسل ها كان بيمتسل انه ما يصحش يبقى جون. ها؟ اه بيغتسل عشان التطهر على طول. واخد بالك ازاي؟ ولازم ايه؟ لافت على راسه نقطة
فلما ده داخل الحمام وده خارج من الحمام قام حصل انه اتولى الكوباية بتاعة الخطوبة ايه نزلت من على راسه طلع ملتحي شف بقى شف الاكشن ده وشف بقى الفبركة عشان يبقى منتقبة وملتحم. ها؟ تبقى كملت بقى. واخد بالك؟ قام ماسك
والكلام ده. قصة كما يقول علماء الحديث لما يشوفوا خبر موضوع ولا مكتوب يقول لك لوائح الوضع عليه ظاهرة على اشكال لوائح الكذب والافتراء طاهرا واخد بالك يعني مسلا لما يكون راجل داخل عند القصة دي ولابس نقاب والكلام ده. وعرف ان الراجل جه
واتعشى ونام. مش يطلع عشان الامر يتحسب. ولا لازم ما حبكتش الا الليلة؟ ها؟ وكمان ما يغتسلش في بيته كمان عشان في الحمام كمان. واخد بالك ازاي؟ مين اللي ممكن يعمل في الصلاة؟ ده لو ارسل له مين؟ بيهرب. بعد مسلا
رقم مليون بيهرب برضو. واخد بالك ازاي ؟ عشان يفضل مآمن نفسه. لانك حب تفهم. طبعا القصة انتهت بعد كده والجرايد كشفت بعد كده ان الراجل بيني وبين الراجل ده بيقول وحصل بينهم وبين بعض النزاعات وهو افترى عليه بالقصة وهكزا. طيب هذا البني ادم اللي بينفذ
قصة النقاب وقام كاتب تحت المنتقد ده النقاب اداة الجريمة. اعتزال؟ طيب احنا بنقول بالعدل والانصاف. احنا بنقرأ كتير في الجرايد والمدرسات عند واحد لبس بدلة ضابط شرطة داخل فرض اتاواته وعمل وخلى وسوى والكلام ده. واخد بالك ازاي؟ وقلنا الضبط راجل ضابط شرطة مزيف وعمل والكلام ده. ها؟ هل ممكن
تحت البدلة دي البذة اداة الجريمة؟ ليه ما يكتبوهاش؟ مع ان الصورة هي هي والعبد يقتضي ان نفس التعليق يوضع تحت بلدة الشرطة. ولو احنا قلنا الغوا البدلة والغوا النجوم لان ممكن في ناس مزيفين يدخلوا تحتها
يتهمونا بالجنود. ولا انتم مش موضوعيين. احنا يا اخوانا بندعوا الى النقاب بفضل الله عز وجل من عشرين عام. ومع ذلك ما جزمنا قط ابدا ان كل منتقبة فاضلة. ما قلناهاش وما نقدرش نقولها
زي برضو ما نقولش ان كل ملتحي فاضل. ممكن تلاقي ملتحي عايز قطع رقبتك. وتلاقي منتقبة عايز اقف على بيتها لكن النقاب فاضل. لكن اللي تحته احنا مش مسئولين عنه. خلاص كده؟ عشان برضو ما فيش بعض النسك
احنا متعصبين ونقول لا ده كل منتقبة كذا. لا احنا بنقول ممكن النقاب ناس مجرمين يستتروا فيها. ما انكرنا هذا القتل انا قلنا بخلاف ذلك. وممكن نقول ان في واحد ملتحي يستتر باللحية برضو عشان يغش ويتسول وكده. ما قلنا غير هذا
لكن اللحية فرض واخد بالك والنقاب على قوله لاهل العلم. المترجح منه في هذا الزمان فرضيته ليه؟ مسائل يطول الامر بنكرين. لكن على اي حال ما ينبغي ان يقال النقاب اداة الجريمة. عايزين
من ورا الكلام ده عايزين الناس ينظرون الى كل منتقبة على اساس انها عاهرة. او على اساس انه رجل ممكن يكون رجل. واخد بالك وعلى اساس ان هم يوقفوا الزحف. ما هو مش عارف يوقفك. فيعطلك. واخد بالك؟ يعني واحد شايفك ماشي ايه دول؟ ومش عارف يوقفك يوم ايه؟ يحط لك زرة
وصفرا هنا. تنط ما نعزرك عشان تعدل. جايز وانت تنفز مع الزلطة دي. واخد بالك؟ تتكعبل. تقع. ركبتك توجعك اضرك تزق بدل ما كنت هتوصل في يوم توصل في خمس دقايق. ها وتطلع من برضو الهضبة دي تنط عشان تعدي برضو تقع على جنبك دراعك
مش عارف يحصل له ايه؟ لانه مش عارف يوقفه. فيعمل فيك ايه؟ يعطلك. الكلام ده ممكن يعطل نفسه. واحدة عايزة تنتقم وجوزها شايفة اهو ادي النقاب اهو. لما تلبسي النقاب الصبح يقولوا عليك ايه؟ تقوم الست ضعيفة لسه ما ايمانها مش قوي وبتاع تقوم تستروح مسلا الكلام
اعتزال بيقول يا شفي النقاب دلوقتي لان المسألة دي كل كمين يوقفوها. جايز يكون واحد هربان يرضاكي بقى توقفينا وتجيبي شبهات ومش عارف تجيب لنا ايه والكلام ده والحكاية. فتقوم الست برضه ايه ترجع لورا. على باب الست ما تكتشف القصة الكاذبة وان دي متفبركة في كل مرة
تلاتة اربعة خمسة عطلوها ولا لا؟ وممكن في العطلة دي ما تنتقدش ابدا. يحصل زروف وتجد امور والكلام ده وما تنتقبش. عرفت ازاي؟ ايه الراجل اللي كان ممكن يوافق خلاص راسه الف صفر يعترض. والمرأة اللي كان ممكن تنتدب خلاص شكل. فقاموا ايه؟ عطلوا المسيرة. لكن يوقفوها بعينها
ما يعرفوش لان خلاص يعني هذا الامر مضى. والمارد خرج من شاءوا ام ابوا. وطول على السنوات الماضية على عشر سنين بيقلدوا طبعا النقاب حكاية ويفبركوا عليه حكاية ومع زلك مضى. ليه؟ لان هذا امر الله وهذا دين الله عز وجل ولهذا الدين رب يحميه. فهذا
ينطبق عليهم قوله تبارك وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا الاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. مجرد انه يحب بس. واحنا طبعا هذا الكلام بنوضحه لخطورته. واحد
ولا الف. لكن قاعد كده لوحده كده ونفسه المنتقبات دول يتفضحوا. نفسه ان هم يطلعوا المنتقبات دول من هو نفسه كده. مجرد انه يحب بس ان المسألة دي تكون يقع تحت ايه؟ هذه الايات. هو من اهلها. ان الذي
يحبون مجرد ما يحب وصدره ينشرح فقط. ان يفضح هؤلاء العفيفات الغافلات المؤمنات. او يفضح مؤمنون وان الجرائم تلفظ بهم هؤلاء الله عز وجل قال لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. طب كلمة يحب ليه له عذاب اليم برغم ان الجواب
لم تنفعل بهذا الفعل قال لك لان هذا هو عمل القلب. والقلب عملك اشرف الاعمال اللي هو الملك. فاذا القلب على شيء فهو عمل ملك. عمل الملك اشرف من عمل الجوارح. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى برضو قال في البيت حرام ايه؟ قال ومن يرد فيه بالحية
هذه بظلم يرزقه من عذاب اليم. مجرد ما يكون نفسه كده انه يلحد في البيت الحرام نذقه من عذاب اليم. فهؤلاء ما طلبوا السلامة المسلمين ولا احب السلامة لهم. بالعكس يلتمسون لهم العيب وهم برءاء منه. فشوف بقى الايمان وتأثير الايمان
عمر بن الخطاب يقول الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يا بتاع الاسلام. ليه اللي كان حريص للنار؟ يبقى براءته من النار تسر عمر ابن رضي الله عنه وكذلك يجب عليك ان تطلب السلامة لاخوانك. يصلك الكلام عن اخ من اخيك. تتمنى من قلبك ان
حتى يكون هذا الرجل تورط هذه المسألة. واخد بالك؟ وازا كنت تعرفه بحسن السير والسلوك فادفع عنه حتى تتأكد من الخبر. حق اخيك عليه يعني شوف الامام الشافعي رحمة الله عليه يقول ما ناظرت احدا على الغنم. عمري ما ناظرت حد وتمنيت ان انا اغلبه. واخد بالك
ويقول ما ناظرت احدا فاحببت ان يخطئ. بل رجوت ان يظهر الله الحق على لسانه. وقال وددت ان هذا العلم انتشر ولا ينسب الينا. هو ده التدرج والاخلاص. واخد بالك؟ ما نظرت احدا على الغنم. وبيذكره في اه
التراجع الاعمش الامام الاعمش ابو محمد واسم سليمان ابن مهران لقي شيخه ابراهيم النفعي في الطريق. كان الاعمش آآ لقب بالاعمش كان في وجهه عامش. واخد بالك؟ وابراهيم النافعي اعور. ابراهيم ابن زيد النخعي. فلما قابله ضعه في الطريق
فالاعمش مشي مع ابراهيم. فابراهيم بيقول له ايه؟ بيقول له اليك عني. ابعد عني رح امشي الناحية التانية. اعمش واعور نشيل مع بعض الناس هيقولوا ايه ؟ واخد بالك ازاي ؟ الناس هيتريقوا علينا مسلا فده عمل قال له ايه ؟ قال له نمشي معا ويأثمون. اللي عايز يتريق علينا
كانت بتدخل صحائفها. واخد بالك؟ فقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون. واخد بالك؟ محبة السلامة لاخيك المسلم. ما تحاولش انت كيف تورطه؟ ما تحاولش انت بتعمل له مقلب مطب كده تقوم مدخله كده وعارف انه هيوصل والعيبة هتلزق فيه. وانت عارف ومع زلك ما تحجبش المسألة العامة. لا هذا من اكل حقوق الاخوة
انك انت تطلب السلام لهم. شف في حديث كعب ابن ما لك في الصحيحين. لما تخلق عن رجل التبوك. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى تبوك. فلما وصل لتبوك. قال ما فعل كعب بن مالك؟ فواحد من المسلمين قال يا رسول الله حبسه بردان
والنظر في عطفين. كعب المالك ده كان ملك. قبل ما يسلم كان ملك. كان اميرا. واخد بالك الملوك منعمين وبيلبسوا نضيف وابيض وحلو والكلام ده. فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال فين كعب ابن مريم؟ فالصحابي ده قال له ايه؟ قال له ده راجل بقى مش بتاع
كده يعرق كده ويتعفر تراب والكلام ده. ده راجل بتاع هندام وهدوم بيضا وده بتاع غزو ده. واخد بالك ازاي؟ حبسه برداه ليه هدومه يعني حضرتك؟ والنظر في عطفه. عطفيه بيبص لكتافه كده وعاتبه عضلاته ويبص للحتاية المليانة ودي مليانة والكلام ده. ده مش بتاع غزو ولا بتاع جهاد ولا الكلام ده. واخد
من معاذ ابن جبل بيقول له ايه؟ بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما نعلم عنه الا خيرا. هو ده حق اخيك عليه. انت راجل اساسا بحسن سير السلوك. فاذا وصلك بخلاف ما تعلم انت شخصيا عنه ابتداء يجب ان تنفي العيب عنه
ابتداء. وبعدين نحقق بقى في المسألة. هو طلع معيوب طلع غلطان طلع مزنب ولا ما طلعش. طيب حققنا في المسألة لاناب الله برضو ترفه به وما تديلوش الخير. انما ايه؟ اسأله. انت ليه عملت كده؟ جايز
يكون عنده عزر جايز يكون اتمرن. جايز يكون ضاق عطله وضرب لخل. ما عرفش يتصرف. فطلعت منه العيلة دي ها زي اللي ماشي في عربية لقى قدامه عيل جاي تدوس فرامل دايس بنزين. واخد بالك؟ اطلاقا بدل ما كان هيقف لأ دا دخل ايه؟ بكامل
فانت الاول تشوف هو غلطان ليه؟ والله قال لك المسألة دي. فتقول له لأ انت غلطان. وتنظر هل هو قاصد للكلام ده ولا مش اذا كان مش قاصد الكلام ده وضرب لخمة وباقة عطر واه زهنه ما سعتوش والكلام ده ووقع في الورطة تقوم تقول له خلاص انت معزول وتدافع عنه. يا جماعة انا
ما يصدش ده انا لما اتحققت مسال لقيته يعني ما قدرش يفكر في مسألة او يعني ظن ان الكلام ده كان هيكون كويس او نهايته كويسة لكن غلط. خلاص كده؟ ايه ده
حققت انه قاصد وعملياته لحقوق الناس والكلام دوت حينئذ تقف له. اذا هتقف له امتى بقى؟ شف اخر المطاف. فده هو من حقوق الاخوة الا يسوء ظنك باخيك. ودائما تطلب السلامة لك. وتتمنى الا يلتصق به عينك. واخد بالك
احنا عندنا بقى الجماعة بتوع الكيلو الليلة. دول بقى قلبهم مليان غل للمسلمين. واخد بالك؟ يكفر عنده شهوة تكريم عايز يدخل الناس كلها جهنم. واخد بالك؟ وطبعا لما اقول للناس كلها جهنم هو طبعا في الجنة. اللي مش ممكن يقصد ان هو كمان في جهنم. واخد بالك
صار حكما. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال هلك الناس فهو اهلكه. الله! يقول لك ازاي واحد عمال يطوف حول قبره! واخد بالك؟ وقد بالله ازاي ده يبقى مسلم؟ انهو يا اخي الاول اعلمه؟ عرفه ان ده غلط. ممكن يكون هذا الانسان ما شفش عالم بعيب
ده نفس مقومات العالم العالم اغلب الناس يجهلونه. مين هو العالم؟ نشوف بقى العالم يطلع مين؟ اكثر الناس مش عارفين مين العالم لا سيما بعد اختلاط الازياء. اختلاط الازياء العالم بشبيه العالم. اهو تبص تلاقي واحد اجهل من ابي جهل ولانه لابس عمارة
ولابس قميص؟ ايوة يا سيدنا. ايوة يا مولانا بقى خلاص هو شيخ الاسلام ما يعرفش حاجة. واخد بالك؟ لحيته لحد سرته بقى شيخ الاسلام. هو ده بقى اللي بالرغم انه جاهل ما يعرفش حاجة. واخد بالك؟ فاختلط الازياء العالم بشبه العالم. واصبح اغلب الناس مش عارفين مين هو العالم الذي يؤخذ منه. فاذا اضفت الى ذلك
ان الصحوة المباركة دي مسلا من اوائل السبعينيات. يعني بقى لها تلاتين سنة. واللي واقع في مصيبة الطواف حول الاضرحة اغلبهم من جيل ابائنا وان سلعت خمسة وسبعين سنة. مين اللي علمه؟ الجماعة المتصوفين اللي ما كانش بيدخلوا القرى غيرهم. واخد بالك؟ فيدخل القرى هؤلاء المتصوفين. ويدغدغوا بقى
الناس دول باهل البيت ومحبة ال البيت والكلام ده. ونحن والله نحب ال البيت اكثر منا. وهم لا يحبون ال البيت. هم مزيفون وكذب على ال البيت احنا بنحب ال البيت اكتر منك. ونتدين بحب ال البيت. ونتقرب الى الله عز وجل بحب اهلنا. واخد بالك؟ لكن هو الواحد منهم داخل القرية من القرى
يغيب فيها تلات تيام يطلع منها ولا ديك يصرخ وراه. ليه؟ كلوا كل الديون. وهضموا طبعا قاموا يشطحوا وبتاع والكلام دهوت وبعدين يعرفوهم بقى يقول لك انت تقدر تطلع السلم مرة واحدة؟ لا ما تقدرش تطلع السلم مرة واحدة. امال تطلع السلم ازاي؟ تطلع درجة درجة. فانت ما تقدرش توصل لربنا على طول كده. لازم
الحسن والحسين ومش عارف مين واولياء الله الصالحين وفلان وفلان تتخزهم بايه؟ شفعاء وسائر زي كده ولله المثل الاعلى ده قالها يعني. ازا واحد كان عايز شغلانة محافز ولا وزير ولا امير ولا الكلام ده ما نقدرش نروح لدغري. انما كل واسطة واتنين وتلاتة واربعة. ناس بسطاء فلاحين مش متعلمين. ايه الكلام جميل
ووافق العاطفة اللي عنده عن ال البيت. واخد بالك ازاي؟ وبعدين شايف الراجل دهوت له سم وله عمالة وله مش عارف ايه. فانطلى عليه في النهاية اللي دعاك. فتلقى عنه هذا العلم. خلاص كده؟ ومشي كل ما واحد يخالف يقول لك انت ازاي تخالف شيخنا اللي احنا اتعلمنا عليه
ويأبى اشد الاباء ان يخالف شيخه الذي تلقى عليه العلم اول مرة. خلاص كده؟ الراجل ده معزور. الراجل ده احنا بقى عشان اقنعني ان القصة دي كلها دجل في دجل احنا محتاجين وقت. ومحتاجين ناس على طراز عالي من اقامة الحجة. يبقى انا بقى
خدش بقى رجل على رجل واقول لولاد الزين دول كفرة وداخلين جهنم وبؤس النصيب. ما هو اسهل حاجة. لا ليه؟ لان واجب الدعوة متعب. وتعليم الناس واقامة الحجة على الناس متعبة. خلاص يقعد هو رجل على رجله مريح روحه خالص ويكسرها. اهو ده بقى اللي بيحمل غل في قلبه على المسلمين
لو انه شفق على المسلمين كان بدل ما يقول ده كافر والسلاماوي كان ينطلق كالسهم عشان يعلم الناس الجهلة دول. ويعرفهم التوحيد ويعرفهم صفات رب العالمين سبحانه وتعالى وانه لا ينبغي ان يشرك بهذا الاله العظيم. لا بقليل ولا بكثير. وان التوسل انما يكون لله عز وجل
الرغبة والرهبة انما تكون لله عز وجل وهذا من صميم العبادة ولا يجوز ان يصرف شيء منه الا الى الله تبارك وتعالى. فدول ما بيحبوش السلامة ليه؟ لانه عايز يدخل جهنم وبئس المصير. بدون ما يجتهد في تعليمه. او في تفهيمه. واخد بالك؟ انما
يجي واحد يقول انا قمت بواجب الدعوة. فقلت ايه؟ رحت لوحدي قلت له شف لو مت على كده انت في جهنم وبئس المصير. هي دي الدعوة ممكن يكون هذا الرجل جنس في دعوته. وكم من اناس نفروا الناس من الدين؟ بسبب الجلافة دي برضو وبسبب الكلام الغليظ
اللي بيتكلموه. يعني مسلا واحد مسلا بيصحي مراته آآ وهباك صلاة الفجر. ودي حصل فيقوم يقول لها ايه يصحيها طبعا تعبان. يقول لها قال صلى الله عليه وسلم اثقل صلاة على المنافقين الفجر والعشاء
طب ده حديس ده حديس القلب في هذا الموضع؟ ما هو صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعلا اكتر صلاة على المنافقين الفجر والعشاء. لكن لما تحط الحق في غير موضعه ممكن يبقى عكس آآ المعنى عكس اللي انت عايزه. الله! يعني واحد مسلا يقولوا لي تعال آآ في عقد قران فلان. وبعدين
نفتتح بقى العقد بايات من ايات الذكر الحكيم. اقول فانطلقها فلا تحل له من بعد ان تنكح زوجا خيرا. ما هو ده القرآن صحيح. واخد بالك؟ لكن ده احنا بنجوز ما بنطلعش
واخد بالك ازاي؟ فكل شيء له مقتضى. فما يجيش يقول للمرأة اثقل صلاة على من اقيم الفجر والعشاء. تقوم المرأة تصور انها منافق. وتقول يعني انتم كده ترميوني في النفاق ها فيقوم المرأة تعامل بقى ما تقومش. ما هو ده برضو يقول انا عمال اصحيها يا عم الشيخ وتقيلة ومش راضية تقوم وبتاع. اعمل ايه كده؟ بس ما قالش
انه قال لها افضل الصلاة على نقيم فجر وعشاء. واخد بالك؟ زي مسلا عمر بن الخطاب لما جابوا له صبيان حاطب بن ابي بن كعب. والد سبقوا من المكان الفلاني. واخد بالك؟ فهم عمر بن الخطاب قال ايه خذوهم واقطعوا ايديهم وهم ماشيين كده نداه. وقال لا
تقيم عليهم الحد. والله لولا انني اعلم انكم اه يعني اه تكلفونهم ثم تجيعونهم لاقمت عليهم الحال يبقى اذا عمر بن الخطاب نقل حد عنهم ليه؟ قال لك بيشغلوهم ومموتينهم الجوع. فدرى عنهم الحق بسبب ايه
بسبب شيء زي كده. فالنهاردة انا ما اقدرش اقول له لأ الست دي لا خير فيها طلقة. طلقها ليه؟ لان مش راضي يصحى. طب ما تقول لي القصة اللي قبل كده
قلت لها ايه ؟ ييجي وراء بقى مفتي غشيم يقول الله! يعني هي معترضة على حديس النبي! يعني انت بتقول صلاتي على مرتين فجر وعشاء ومش عاجبها كمان! لأ المرأة دي لازم تتطلق دلوقتي اهو
واخد بالك فيه ناس كده فيه ناس كده ففيه واحد بيتصور انه اقام الحجة على النبي انه امه رامي له كده ايه الادلة زي طلقات الرسول لأ يبقى احنا نشوف هل الرجل هذا اقام الحجة بشروطها ولا لا؟ ترفق بالناس لا سيما عايز ينتزع العقائد الراسخة عندهم بقى لها خمسين سنة وستين سنة
واخد بالك وانت يا اخويا انت مشوه انت ليل نهار بيقولوا عليك كده هانم. وليل نهار بيقولوا اوعوا تسمعوا كلام وليل نهار بيقولوا عليكم نصابين. فانت برضه مش في موضع الحج. انت عند الناس دول برضه نصاب. واخد بالك؟ او على الاقل بلاش نصاب
انتش عارف على الاقل فانت ما تدخلش بقى في الموضوع كأنك انت بقى يعني شيخ الاسلام لازم تعرف ان حواليك مصائب كبيرة وانت مش في موضع الحجة عند الله زوجتك محتاج انك انت تترقب شوية بدل ما تقول للناس دول كفرة وفي جهنم وبئس المصير اصبر على جهاد الدعوة. قال تعالى
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. جاهدهم به جهادا كبيرا اللي هو الايه؟ اللي هو جهاد القرآن. وجهاد الحجة وهذا اصعب انواع الجهاد. ليه؟ لانك انت عايز تقتنع العقائد الفاسدة من نفوس تعتقدها. فانت بقى عشان
محتاج وقت صبر صبر على الاذى ومحتاج حسن العودة في الحجة. احنا كنا هذا بس احنا يجب ان نستفيد منه. طلب السلامة للمسلمين وطلب البراءة للمسلمين ومحبة ذلك. قال عمر الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل اذهان الاسلام. وآآ
ان شاء الله هفضل معكم كل اسبوع لحد ما اخلص الحديس ده. خلاص؟ يعني ايه طبعا يا اخوانا حتى القائمين على على المسجد ما يعرفوش ان انا اقول كده واخد بالك فان شاء الله يوم الثلاثاء القادم ازا ما كانش فيه اي