ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء بعنوان محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم بين الحقيقة والادعاء ذلك انه من اعظم امراضنا اننا رضينا بالتدين الاجوف وهو ظاهرة مرضية ينبغي
ان يتصدى لها الحكماء وان يقول اهل العلم فيها كلمتهم محبة النبي عليه الصلاة والسلام وهي فرع على الايمان به هذا هو الركن الثاني من الدين الركن الاول هو لا اله الا الله
الركن الثاني هو محمد رسول الله الادعاء كثير اكثر اهل الارض ادعياء. وهذا ليس كلامي قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين بل اكثرهم لا يعقلون فيصم الاكثرية بالضلال
ويصم الاكثرية بعدم العلم فكثير من الناس يدعي الشرف وليس بشريف ويدعي الامانة وليس بامين ويدعي العلم وليس بعليم فمن جملة الدعاوى دعوة محبة النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من اشد امتي لي حبا رجل يتمنى ان يراني باهله وماله هذا هو مقياس الحب وهذا هو علامة الحب
يتمنى ان يراني باهله وماله لو كان اغنى الناس على الاطلاق لو كان اكثر الناس ولدا على الاطلاق فقيل له اترى صفحة وجه النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة باهلك ومالك
فانه لا يتردد في ذلك الذي يفعل هذا هو المحب حقا لكن ليس المطلوب ان تفعل ذلك الان النبي عليه الصلاة والسلام التحق بالرفيق الاعلى المطلوب اقل من هذا المطلوب ان تترك المخالفة
اذا جاءتك اذا جاءك النص من رجل عالم بصحيح حديثه صلى الله عليه وسلم من سقيمه وقال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فانه لا يحل لك
اطلاقا اذا كنت مؤمنا ان تقول له لا لانه لا فرق بين ان يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الايمان والعمل ان يقول لك افعل او ان يبلغ هذا الامر عن طريق رجل عالم ان يقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل
او يقول لك انا رسول رسول الله اليك ان تفعل كذا وكذا بس لابد ان يكون عالما كما قلت بما قاله النبي عليه الصلاة والسلام مما لم يقله الجيل الاول الشرب الاول
من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان لهم القدح المعلى في هذا ولم لا وقد جمع الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم الكمالات التي تفرقت في الانبياء من قبله
فقال عز من قائل اولئك الذين هداهم الله فبهداه مقتضى قال العلماء اذا خص الله عز وجل نبيا من انبيائه بخلق من الاخلاق او صفة من الصفات فان الله عز وجل جمع كل ما تفرق في الانبياء فجعله للنبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو معنى الاية
اولئك يعني سبق آآ سبق هذه الاية ثمانية عشر نبيا وما لا يحصيهم الا الله من ابائهم واخوانهم وذرياتهم فقال الله عز وجل بعدما ذكر كل هؤلاء اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى
وانا ساضرب اليوم مسلا بموقفين حدثا لصحابي واحد الا وهو جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه لتعلم لماذا احب النبي عليه الصلاة والسلام كل هذا الحب هذا الحديث الذي
ساذكره رواه جماعة من الرواة عن جابر رواه وهب بن كيسان رواه ابو آآ المتوكل الناجي علي ابن داود رواه عامر ابن شراحيل الشعبي ورواه عمار ابن ابي عمار وافضل سياق لهذا الحديث واطوله
هو الذي رواه نبيح ابن عبدالله العنزي وروايته في مسند الامام احمد وفي سنن الامام الدارمي رواية وهب ابن كيسان موجودة في البخاري ومسلم ورواية عمرو بن شراحيل الشعبي وكل واحد من هؤلاء روى طرفا من الحديث
آآ اكثر اتنين او اللي هم اتوا بالحديث على وجهه نبيح ابن عبدالله العنزي الاول وبعدين ابو المتوكل الناجي علي ابن داود يقول جابر بن عبدالله الانصاري وهذا الحديث الحقيقة فيه عبر كنت اتمنى ان يكون آآ يعني هو محور الحلقة كلها واظن انه ربما يستوعب الحلقة كلها
اذا اردنا ان نقف على الفوائد التي فيها يقول خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المدينة ليقاتل المشركين ده الكلام ده كان في آآ يوم احد فقال لي ابي
ابوه اللي هو عبدالله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه قال لي ابي يا جابر لا عليك ان تكون مع النظارين او النظار حتى ترى ما يؤول اليه امرنا
النزار الجماعة اللي هم لا يقاتلون لكن ينتظرون الى ما تؤول الحرب ينتزرون نهاية الحرب ونتيجتها فهو يقول لابنه جابر راوي الحديث يقول لا عليك ان تكون مع النظارين حتى تنظر الى ما يؤول اليه امرنا
فوالله لولا ان ان لي بنات لاحببت ان اقدمك بين يدي لاحببت ان تقتل بين يدي لولا ان له بنات كان آآ عبدالله بن حرام له ست بنات وفي رواية تسعة
ستة وتسعة وجابر ده كان الابن الوحيد لهؤلاء مع البنات دول وبعدين دارت راحة الحرب قال جابر فجاءت عمتي بابي وخالي عادلتهما على ناضح قتلى بعد ما انتهت المعركة والد جابر بن عبدالله الانصاري قتل
وخاله قتل عمته جاءت بي ابيه وبخاله زي خرج كده وواحد موضوع في ناحية والاخر موضوع في ناحية الاخرى على بعير على ناضح ودخلت المدينة آآ لدفنهما واذا بمنادي رسول الله
صلى الله عليه وسلم ينادي ان ارجعوا القتل الى مصارعهم قتلى احد مدفونين اسفل الجبل فرجعت عمتي بخالي وابي ودفن مع بقية القتلى في يوم احد في اسفل الجبل قال فبينما نحن في زمان معاوية
بعد ذلك نحو اربعين سنة وكان معاوية امر بعمل شيء في باطن الجبل يستلزم الحفر فاذا منادي فاذا جاء يجيئني يقول ان عمال معاوية اثاروا اباك حتى ظهرت طائفة من جسده
وهم بيحفروا في اسفل الجبل نبشوا قبر عبدالله بن عمرو بن حرام فظهر بعض جسده قال فذهبت واذا ابي كما هو الا ما يكون من محل القتل كما هو لم لم يتغير
لم تأكله الارض حتى انه ورد في بعض الروايات ان عبدالله بن عامر بن على جرحه. قال فرفعت يد ابي فانبجس الدم يعني جثة كانها مقتول الان هذا كان بعد اربعين سنة
قال وترك عبدالله دينا هذا الدين كان آآ عبارة عن تمر او عجوة فاشتد علي الغرماء كل واحد جاي يطالب ما له عند عبدالله بن عمرو الحرام من الحق يقول
والحديقة حديقتنا ما يخرج منها لا يكفي دين الغرماء دون سنتين يفضل سنتين يؤدي في دين ابيه لان الحديق كان عنده حديقتان ثمر الحديقتين لمدة سنتين يخرج لاداء دين عبدالله
فلما وجد آآ وجد جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه اشتداد الغرماء عليه احب ان يستشفع بالنبي عليه الصلاة والسلام فقال انهم ثاروا علي فاريد ان تأتيني في وقت
الحصاد لان كل الغرماء منتزرين فاذا رأوك يعني استحيوا واذا طلبت منهم شفاعة انك انت تقول مثلا آآ انظروه لان آآ جزاز الحديقتين لا يكفي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له افعل
اتيك في وسط النهار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم في وسط النهار ومعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء في وسط النهار فدخل فنام جابر يقول فاتيت له بوسادة
والتمست وسادة اخرى لعمر فلم اجد النبي صلى الله عليه وسلم نام نبه بقى على امرأته قال لها سيأتي النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرينك ولا تكلميه بشيء ولا تؤذيه
وقال للغلام بتاعه هات العناق كان عنده داجن سمينة عناق زي عنز يعني كدا او جدي اذ نذبحه ينبغي ان ننتهي منه قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم من نومه
لانه اذا قام من نومه سيطلب طهورا فاذا توضأ انطلق الى المسجد فلابد ان يتغدى يصحى من النوم يلاقي الايه الاكل جاهز وقد كان. النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه قال يا جابر
ائتني بطهور فما هو الا ان توضأ حتى وجد المائدة امامه. وجد الجدي امامه فنظر الى جابر وقال لعلك قد علمت حبنا للحم ادع ابا بكر كما قلت وجاء هو عمر
قال ادع ابا بكر فجاء ابو بكر فاكل النبي عليه الصلاة والسلام وكان جماعة من بني سلمة جلوس كانوا جلوسا ينظرون اليه وهو اغلى عندهم من اعينهم لا يقربوه حتى لا يؤذوه
بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم اكل وخلاص هينطلق الى المسجد فقال فاذا امرأتي تخرج بصدرها من سفيف في البيت متدارية كده بس طلعت كده بصدرها عشان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغ اسكفة الباب يعني العتبة يعني قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال لها صلى الله عليك وعلى زوجك وعلى زوجك
وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم الى صلاة العصر الغرماء اول ما شافوا النبي عليه الصلاة والسلام مع جابر قال فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم اغروا بي اهربيه يعني امتلأوا غيزا. يعني انت جايب النبي ليه
علشان ما ناخدش حقنا لأ هناخده فكأن حصل عملية استفزاز عند هؤلاء الغرماء فجاء رجل منهم وده كان اكثر رجل له آآ مال او له آآ يعني دين على عبدالله بن عمرو بن حرام
كان كان له آآ نحوا من ثلاثين وسقا من التمر فالنبي صلى الله عليه وسلم استرفقه وقال له انظر جابرا يعني خذ طائفة من دينك وانظر جابرا الى صرام العام المقبل
السنة الجاية فقال الرجل ما انا بفاعل الحقيقة انا يعني لما لما شفت ما انا بفاعل ما فيش حد من الصحابة يقول للنبي كده ابدا ما انا بفاعل فالحقيقة اغراني هذا ان اجمع طرق الحديث
التي نبهت عليها في اول الكلام والحديث يفسر بعضه بعضا عشان كده العلماء اه اوصوا من يريد ان يصل الى معنى معين ان يجمع كل طرق الحديث الواردة ليه؟ هتلاقي في
آآ حديث ما ليس في الاخر تضمهم على بعض ممكن يتفك لك اشكال. زي الاشكال الذي عرض لي ازاي يقول له افعل يقول ما انا بفاعل قلت اما ان يكون اعرابيا جافيا او رجلا على من اليهود مسلا
فوجدت في رواية وهبي ابن كيسان عند البخاري ورواية عمار ابن عمار عند النسائي في السنة الكبرى ان الرجل كان يهوديا قلت لا جرم يعمل كده وابوه كده كمان مش يقول له انا بفاعل بس لأ
لان الصحابة كان منطقهم او كانت طريقتهم عن النبي عليه الصلاة والسلام على خلاف هذا تماما يعني مسلا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت آآ اختصم رجلان على باب حجرة النبي عليه الصلاة والسلام
فعلت اصواتهما واحدهما يسترفق الاخر يسترفقه يعني يقول له ارفق بي او يعني مد لي او اعزرني احدهما يسترفق الاخر والاخر يقول له والله ما انا بفاعل وهو يسترفقه وهو يكرر والله ما انا بفاعل
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال من المتألي على الله لا يفعل المعروف المتألي اي الحالف كما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
للذين يؤلون من نسائهم ان يحلفون اذا حلف الرجل الا يقرب امرأته فليس له اكثر من اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا اتصالحوا مع بعض وانتهت المشكلة
فان الله غفور رحيم عما مضى من الهجر وان استمر الرجل في الهجر بعد اربعة اشهر فهذا لا يحل له فان عزموا الطلاق لاستحالة العشرة فان الله سميع عليم. فالايلاء هو الحلف
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من المتألي على الله لا يفعل المعروف قال هو انا يا رسول الله وله ما احب ما يقدرش يتكلم لانه وجد النبي صلى الله عليه وسلم منكرا عليه. قال
انا يا رسول الله الذي حلفت وله ما احب وروى الامام مسلم باسناد معلق ووصله البخاري في صحيحه انه حدثت خصومة ايضا او مناقشة بين اه اه كعب بن مالك
وابن ابي حدرد عبدالله وكان كعب له دين على عبدالله بن ابي حدرد وآآ عبدالله يعني ليس عنده ما يعطيه آآ من هذا الدين. المهم بيقول له هات الفلوس لأ ما عنديش آآ ما اقدرش اديك بتاع الكلام ده
لما بيحصل في المناقشات فعلت اصواتهما النبي عليه الصلاة والسلام كان في حجرته فلما رأى الاصوات علت كشف الستر الذي بينه وبين المسجد ثم قال يا كعب فقال له لبيك يا رسول الله
قال له ضع شطر ما لك قال قد فعلت الله! له كعب ابن ما لك له مسلا هنفترض الف درهم عند عبدالله بن ابي حدرد قال له اسقط عن ابن ابي حضرت خمسمائة
قال له قد فعلت هذه كانت سيرتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما ييجي النبي صلى الله عليه وسلم يسترفق واحد من هؤلاء الغرماء وله ثلاثون وسقا يقول له ما انا بفاعل واعتل بان هذا مال يتامى. يا سلام على الورع. يهودي وبيقول لك انا خايف على مال اليتامى
فالرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا جابر تضاع كل نوع من التمر على حدة ضع العجوة على حدى والرطب على حدى وعذق زيد على حدى
انواع من التمر والنبي عليه الصلاة والسلام مشى في هذه الحديقة وبرك ثم قال ادع غرماءك فجاءوا باحمرة وجواليق احمرا جمع حمار والجواليق اللي هي الشولة يعني اللي هي عبارة عن اكياس اما بتصنع من الخيش او من الليف
وقال كلهم فجابر ابن عبد الله بيكيل اليهودي اخد وكل الغرماء اخذه وبقي التمر كما هو يقول ما نقصت منه تمرة فجابر ابن عبدالله فقال له اذهب فقل هذا لعمر
فقال عمر قد علمت انه حين مشى فيها انه سيبارك فيها قبل هذه او بعد هذه قبل هذه نعم كان هناك موقف اخر لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الذي ساحكيه سأل عن دين عبدالله
يقول جابر بن عبدالله الانصاري بينما نحن في غزات وبعد انقضاء الغزاة راجعين للمدينة اذ اعيا جملي وبرك الجمل من الاعياء وتفارت الناس ومضوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخريات الناس. يسجد ضعيف
ويساعد المحتاج استشعار بالمسئولية لان النهاردة لو ان النبي صلى الله عليه وسلم في مقدمة الناس كما يفعل العظماء اليوم يكونون في مقدمة الناس والناس وراهم النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش كده
كان يقول تقدموا وخلوا ظهري للملائكة السبب التاني اللي هو فيه استشعار المسئولية انه اذا انطلق كل هؤلاء الناس وسقط واحد خلفهم ما مصيره هيموت او يقع في مشقة شديدة
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان بيكون اخر واحد عشان يضمن انه لم يخلف احدا بعده وهذا هو الذي حدث في هذه الغزوة حتى هو عليه الصلاة والسلام لما كان يعني ايه آآ يمشي آآ مع الصحابة ما كانش ايه ما كانش يتقدمهم
اما ان يكون في وسطهم كما يقول الصحابة اكتنفناه اي عن يمينه وعن يساره واما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات الناس فالنبي عليه الصلاة والسلام جاي
مع بعض اصحابه واذا ايه؟ جابر لوحده في الضلمة الله! فقال ما لك يا جابر؟ او قال جابر قال جابر ابن نعم بابي انت وامي يا رسول الله. يعني كانه وجد نجدة يعني
قال ما دهاك قلت اعيا جملي تعب قال معك عصى قال فاعطيته العصا فضرب الجمل ضربة او ضربتين وارتدت اليه العافية النبي صلى الله عليه وسلم يركب الناقة بتاعته وجاب الراكب الجمل بتاعه
قال فجعل جملي يسبق ناقته فاشد خطامه يعني الجمع الجمل الذي يتساوك هزالا وكان بارك في الارض مش عارف يمشي خالص اول ما اتضرب ضربتين خلاص مدت اليها العافية. لدرجة ان الجمل من العافية اللي فيه عايز يسبق ناقة الرسول
عليه الصلاة والسلام وجابر يشد الايه؟ يشد ختام الجبل فجعل ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتحاور مع جابر فقال له وما اعجلك يا جابر؟ قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس
فقال بمن تزوجت قال تزوجت بامة باي من كانت بالمدينة. امرأة سيد مات زوجها فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك او قال ما لك وللعذارى ولعبها اولعابها. الاتنين روايتان ضبطان صحيحان
قال ان عبد الله ترك لي تسع نسوة خلق. انا قلت في الاول ان في بعض الروايات عند النسائي الكبرى بتقول ستة. وفي بعض الروايات بتقول تسعة ترك لي تسع نسوة خرق
صبيات صغيرات يعني فكرهت ان اتيهن بخرقاء مثلهن فقلت هذه ارشد لامري قال له اصبت ورشدت هل اديت يدي عبد الله؟ قلت لا يا رسول الله ده اللي خلاني اقول ان هذه المحاورة كانت قبل ايه؟ قبل سداد الدين
فقال له بعني جملك يا جابر قلت هو لك يا رسول الله؟ قال لا بعني قلت هو لك يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له بعينيه آآ شيء طبيعي
لو انت واحد بيعز عليك ولا حاجة وقال لك يا سلام! الحاجة دي جميلة بتقول له اتفضل النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له بعني الجمل اللي هو لك؟ قال له لأ بعنيه. المهم اتفق على سعر معين
واشترط جابر ظهره الى المدينة واستووا ما باعوا ما عادش بتاعه فقال له انا ابيعه لك بشرط ان انا افضل راكبه حتى اصل للايه؟ المدينة. لما ذهب الى الى المدينة واخبر خاله ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ اراد الجمل وانا
تبعته لامه خاله على ذلك. لانه كان ناضح اللي هم بيشتغلوا عليه فبعد ما اتفقوا على السعر النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بلالا بالمبلغ اللي اتفقوا عليه و قال لجابر والجمل لك
اظننت انني حينما كستك انني اريد الجمل خذه فاستعن به على قضاء دين عبد الله عبد الله اللي هو ايه ابن عمرو ابن حرام اللي هو آآ والده فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاه المال واعطاه الجمل. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجمل
ده نموذج من رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه والبحث عن شؤونهم ده حتى شوف يعني في في الحديث السابق ان المرأة لما قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي
وقال فقال صلى الله عليك وعلى زوجك وهو دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لهما والرواية الاخرى قالت يا رسول الله بارك او ادعوا الله ان يبارك لي ولزوجي
في رواية ابي المتوكل الناجي وده معنى صل علي وعلى زوجي فطبعا لما جابر ابن عبدالله آآ انتهى الموضوع راجع لمراته تاني قال الم اقل لك لا ارينك ولا تكلميه بشيء
فقالت له اظننت ان ياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتنا ثم لا يصلي علي ولا عليك شيء شيء مش معقول يعني وهي لم تطلب شيئا يعني لم تطلب مالا او تطلب شيئا من متاع الدنيا انما طلبت ان يبارك الله تبارك وتعالى لها
ولزوجها فهذه كانت طبيعة الرسول عليه الصلاة والسلام مع اصحابه كما في صحيح مسلم. كان في المدينة جارية في عقلها شيء يعني في عقلها لوثة يعني فكانت تأتي فتأخذ بيد النبي
عليه الصلاة والسلام وتطوف به في شوارع المدينة ما يمتنع منها حتى تترك هي وكما قلت هذا رسول الله المكلم من قبل الله عز وجل وافضل من وطأ الحصى بقدمين
هو النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول له ايه فبما رحمة من الله لنت لهم اي بسبب رحمة وضعها الله عز وجل في قلبك؟ كنت لينا معهم
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك تشوف ولو كنت فظا غليظ القلب آآ الغلظ انما يوصف القلب به والفظاظة تكون للجوارح عشان ايه
ما فيش حد يتصور ان ايه ان آآ الاتنين زي بعض لأ الفظاظة من عمل الجوارح. انت لما بتقول فلان فظ ليه لنتصرف تصرفا غير لائق لكن القلب لا احد يعلم ما في القلب
الا الله ممكن يبقى واحد فز القلب غليظ القلب عفوا ولكن مش باين عليه انما آآ الجوارح بتاتمر بامر القلب لو كان القلب غليظا تنطق الجوارح بهذا يعني شوف في الصحيحين مسند من حديس سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
قال كان عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه نسوة من قريش عالية اصواتهن يستكثرن عليه يعني كل واحدة عمالة تتكلم ومكترين في الكلام فلما قيل عمر بالباب ابتدرنا الحجاب
كل واحدة استخبت وراه ايه ورا الحجاب ان عمر دخل فوجد النبي وحده يضحك قاعد لوحده وهو يضحك فقال له عمر اضحك الله سنك يا رسول الله مما تضحك قال عجبت من هؤلاء
عالية اصواتهن يستكثرن علي فلما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب فتوجه اليهن عمر وقال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله فقلن له نعم انك فز انك فاز عمر ان خطاب كان مشهورا بالشدة
كانوا شغلوا شدة في الجاهلية وكان حتى في الاسلام مشهورا بالشدة ايضا يعني شف موقف عمر مسلا مع حاطط بن ابي بلتعة والحديث في الصحيحين آآ حاط ابن ابي بلتاعة كان رجلا ملصقا في قريش
يعني لم يكن من علية القوم وكان له قرابة في قري في مكة وآآ يعني آآ اراد ان يلتمس يعني آآ الرفق بهذه القرابة وان يتخذ يدا عند القرشيين حتى لا يرهقوا قرابته
يعمل ايه؟ حاطب كتب كتابا الى نفر من قريش يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم سيتوجه اليهم آآ في غزوة فبيفشي سر الجيش وسر الغزوة
ادى الكتاب ده لامرأة والمرأة دي لفت الكتاب برمته كده وحطيته وضفرت عليه شعرها بحيس ان ما فيش حد يعرف اطلاقا ان في حاجة معه فنزل جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان آآ في امرأة في روضة خاخ اسم مكان يعني
في عقاصها كتاب بضفايرها كتاب فارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ومقداد بن اسود وجماعة كده معه قال لهم في زراعين اللي هي المرأة يعني في مكان اسمه روضة خاخ
معها كتاب هاتوه فعلي ابن ابي طالب اول ما راحوا لقوا المرأة فعلا قاعدة في روضة قال لها طلعي الكتاب اللي معك. قالت ما معي من كتاب قال علي لا تخرجن الكتاب او لنقلبن الثياب
تفتيش زاتي فالمرأة حلت ضفايرها وطلعت الايه الكتاب جابوا الكتاب للنبي عليه الصلاة والسلام وحاطب جالس ما يعرفش القصة. هو يعرف ان جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا اخبره مسلا بان حصل كذا وكذا وكذا يعني
فتحوا الكتاب وقرأوه على النبي عليه الصلاة والسلام فاسقط في يد حاطب فقام عمر وقال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي
والله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان ولكن اردت ان اتخذ يدا لقرابتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم فقام عمر يقول دعني اقطع عنق هذا المنافق
الذي خان الله ورسوله والمؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وموقف صلح الحديبية ومراجعة عمر بن الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
مواقف عمر في الحق كثيرة وكان يميل الى الشدة بخلاف ابي بكر حتى في اسرى بدر يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم استشارهم في هذا فابو بكر الصديق يا رسول الله هم قومك
خذ منهم الفداء ما هو كانوا خيرين يا نضرب اعناق هؤلاء يا نأخذ الفداء ونسيبهم قال هم قومك خذ منهم الفداء عمر بن الخطاب قال لا يا رسول الله ارى ان تمكن فلانا من فلان اخيه وفلان من فلان اخيه فيضربوا اعناقهم
نزل القرآن مصدقا لقول عمر ما دي من من موافقات القرآن لعمر بن الخطاب القصد ان عمر بن الخطاب كان يميل الى ايه؟ كان يميل الى الشدة فالنساء اول ما عمر بن الخطاب قال لهن اتهبنني
ولا تهبنا رسول الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان يهاب قلنا نعم انك فز الرواية التانية قلنا نعم انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد يقول لك طب ازاي الرواية ديت يعني ما اسبتت الفظاظة برضو للنبي عشان ده انك افض وافعل تفضيل انك افض يبقى النبي فز وعمر افز واغلظه يبقى النبي غليظ وعمر اغلظ
لا احنا بنقول افعل تفضيل قد يخرج على غير بابه قد يخرج على غير بابه. وان خرج على بابه يبقى الغلظة من النبي صلى الله عليه وسلم تتوجه لمن يستحق ذلك
اصل في بعض الناس بيتصور في تفسير قوله تعالى ادع الى ربك ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ان الحكمة ليس فيها شدة وهذا الكلام غير حقيقي ولم يقل به احد من اهل العلم قط
بل اجمع اهل العلم على ان الشدة في مكان الشدة هي الرفق يبقى ازا مش معنى الحكمة ان الواحد يبقى متساهل لأ النبي عليه الصلاة والسلام كان يضرب احيانا كما قالت عائشة رضي الله عنها ما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان تنتهك محارم الله فلا يقوم له احد
احد ازا انتهكت محارم الله ما فيش حد يعرف يقف قباله ابدا ولا يثنيه واظن آآ كلكم عارفين قصة المرأة المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده وكانت المخزوم وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
توسطت مخزوم كل من تستطيع من المحببين والمقربين الى النبي عليه الصلاة والسلام حتى وصل الامر الى اسامة ابن زيد رضي الله عنه الحب ابن الحب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله
والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها وتتأمل العبارة وما فيها من الشدة الشدة اللي هي ايه انه سمى ابنته ونسبها الى ابيها وسمى نفسه ولم ينعته
ازاي يعني لم يقل والله لو ان فاطمة ابنتي سرقت لقطعت يدها. لأ في حدود الله ما فيش حاجة اسمها بنوة انا والي ابن ارتكب حدا من حدود الله ده زي سائر المسلمين
لا ينبغي ان تدركني عاطفة الاب وانا اقوم بحدود الله سبحانه وتعالى فجعل فاطمة كانها ابنة اي رجل من المسلمين والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد مش لقطعت لقطع محمد يدها
اشارة ان ما فيش اي رفق في المسألة فاذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لحدود الله لا يقوم لغضبه احد لان المسألة ايه متعلقة بحدود الله سبحانه وتعالى فهو هنا ربنا سبحانه وتعالى بيصفي النبي عليه الصلاة والسلام
يقول ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم اي اسقط حقك واستغفر لهم اي ما فرطوا فيه في جنب الله فان فعلوا ذلك فشاورهم في الامر لانهم صاروا اهلا لذلك
اهلا للمشاورة في الامر بشوف ترتيب الاية اعف عنهم اي اسقط حقك ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول جابر بن عبدالله في الحديث الماضي يقول ان بني سلمة
والنبي صلى الله عليه وسلم جالس يأكل كانوا حوله ينظرون اليه وهو اغلى عندهم من اعينهم ولا يقربونه حتى لا يؤذوه النبي صلى الله عليه وسلم كان محل محله في في القلوب. ليه؟ اهو
امتثل امر ربه فاعف عنهم ولا نعلم النبي صلى الله عليه وسلم انتصر لنفسه قط كما قالت عائشة بل كان من شأنه التواضع يتواضع للكبير وللصغير وكلهم عنده سواء في فيما يتعلق بالتواضع
اشوف آآ مسند ابي يعلى بسند حسن قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر عائشة يعني قال جاءني ملك حجته
كالكعبة والحجزة هو موضع شد الازار زي الحزام يعني حجته مسل الكعبة فجاء فقال ان ربك يخيرك ان تكون ملكا نبيا او ان تكون عبدا نبيا قال فنظرت الى جبريل
قال فاشار لي بيده ان تواضع فقلت بل عبدا نبيا وده امتثال من النبي عليه الصلاة والسلام ايضا للحديث الالهي والحديث الالهي اللي النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن رب العزة تبارك وتعالى
قال يقول الله تعالى من تواضع لي هكذا وجعل يزيد ابن هارون للامام احمد رواه هذا الحديث في مسنده وده يزيد ابن هارون ده شيخ الامام احمد بيقرب المعنى بالاشارة
يقول من تواضع لي هكذا وجعل يزيد بطن كفه الى الارض وادناها حتى اقترب من الارض من تواضع ليها كذا رفعته هكذا وجعل بطن يده الى السماء التواضع من الطاعة
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول كما في الصحيحين لو دعيت الى كراع لاجبت ولو دعيت الى ذراع لاجبت الكراع هو طرف آآ اقدام الدواب الظلفة ظلف الشاة وظلف البهيمة والكلام ده اللي احنا بنسميها الكوارع
لو دعيت لو دعيت الى قراع لاجبت وانت عارف اه يعني من زمان يعني اللي ياكل الكوارع والكلام ده كان ايه؟ فقراء الناس اللي ما يعرفوش يدخلوا على لحم البهيمة
ويشتروا نفائسها ياكل الكوارع فاشارة الى ايه؟ ان بييجي الكوارع ده غلبان يعني ما عندوش فلوس النبي عليه الصلاة والسلام قال لو دعاني داع الى قراع لاجبت ولو دعاني الى ذراع وانت عارف الذراع
الرجل الامامية للشاة دي ايه اللحمة اللي فيها يعني ما فيش فيها لحمة لا اجبت جبرا للقلوب الضعيفة قلوب المنكسرة وكان هذا هو داء ابو النبي عليه الصلاة والسلام مع سائر اصحابه
فانا لما عندما انظر الى هذه الاخلاق وارجع الى الحديث الذي ابتدأت به الكلام ان من اشد امتي لي حبا رجل يتمنى ان يراني انا بقول الكلام ده للجماعة لان فيه هوجة كده اسمها طعن على السنة وعلى الصحابة والكلام ده
هؤلاء لم يعرفوا حق الصحابة اذا كان اذا كانت نظرة واحدة الى صفحة وجهه تساوي اهلك ومالك. امال لو انت صاحبه بقى لو انت حضنته التزمت لو انك مسسته بيديك
لو انك صليت خلفه عليه الصلاة والسلام لو انك جالسته واستمتعت بالجلوس معه واستمتعت بالكلام آآ بالكلام منه، عليه الصلاة والسلام ده يبقى وزنك ايه يعني ايه اللي ممكن تدفعه لو انت عملت حاجة زي كده
عشان كده قال ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال لمقام احدهم في الصف خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح لمقام واحد من هؤلاء الصحابة في الصف في اي غزوة من الغزوات
تساوي عمل احدكم ولو عمر عمر نوح المسألة مسألة سرائر مسألة قلوب فالنهاردة الصحابة الذين جالسوه واقتربوا منه. بل واثنى عليهم كمان كيف يعني ما وزنهم؟ ما وزن هؤلاء؟ ابو بكر الصديق
صديق هذه الامة وعمر بن الخطاب فاروقها الاتنين دول عند الروافض مسلا هم الجبت والطاغوت والكلام ده كلام متواتر ومعروف في كتبهم زي ما احنا لنا كتب نرجع اليها زي البخاري وزي مسلم وزي السنن الاربعة وزي مسن الامام احمد الاصول بتاعتنا
ديننا لما احب نرجع لاي نص نرجع لهزه الكتب. هم الروافض عندهم كتب زينا كده زي الكافي وغيره بحار الانوار والكلام ده هذا موجود عندهم فيطلع واحد يقول لك لأ والله الكلام ده اصله مش موجود والكلام ده كان زمان ومكتوب في الكتب. يعني اقدر انا النهارده اقول والله البخاري ده كان ايام زمان ومكتوب في كتاب
البخاري انا مليش دعوة بيه هل انا استطيع انا كراجل سني ان اقول هذا الكلام لا ده استغفال فلما ييجي واحد يقول على ابي بكر الصديق وعلى عمر بن الخطاب ان ابو بكر والجبت
كل جبت في القرآن فهو ابو بكر عند هؤلاء وكل طاغوت في القرآن فهو عمر ابن الخطاب عند هؤلاء دول اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مش مش كان لهم مجرد الصحبة بس. لأ اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
فيبقى دول تعرف قدر هؤلاء بالحديس اللي انا بدأت به الحلقة النهاردة انا باقول لك مطلوب اهون من كده ممكن ما تقدرش تطلع مالك كله. قد يكون انت راجل مليونير ولا ملياردير ولا الكلام ده
وآآ راجل عندك اولاد كثر وآآ ولد آآ ولد الولد وولد ولد الولد. كل دول آآ يطلق عليهم اولادك لان كلهم من نسلك زي مسلا انس ابن مالك عمر انس
فوق المئة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بطول العمر اول ما كان سنه عشر سنين جاءت ام سليم جابته قالت يا رسول الله هذا خويدمك انس ادع له
قال اللهم اطل عمره واكثر ما له يقول انس بن مالك فما اعلم في الانصار احدا اكثر مالا مني وعاش فوق المية حتى رأى مائة وعشرين من صلبه مية وعشرين
ولاده وولاد اولاده وولاد اولاده وولاد اولاده مية وعشرين شافهم انس ابن مالك رضي الله عنه فلما يكون واحد عنده مال كثير جدا وعنده اولاد كثر جدا. ويقال له ادفع كل الفاتورة دي عشان تشوف النبي مر
فقط اذا استطاع ان يفعل هذا فهو اشد الامة حبا للنبي عليه الصلاة والسلام انا بقول لك النهاردة احنا طالبين اقل من كده الا تقف في وجه النص اللي هو التواضع للدين
التواضع للدين الا ترد الحق اطلاقا اذا وصلت ان هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وان معناه كذا ومقتضاه كذا يبقى لابد لك ان تمتثل في واقعة في ذكرها العلماء في ترجمة
عالم جليل اسمه سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده تولى قضاء المدينة اربعين سنة فجاءه مرة رجل في خصومة فقضى في الخصومة برأي ربيعة ابن ابي عبدالرحمن المسمى بربيعة الرأي
وربيع الرأي ده من مشايخ مالك والليث ابن سعد وهذه الطبقة يعني فالمهم ان سعد ابن ابراهيم جالس ابن ابي ذئب وابن ابي ذئب احد العلماء الربانيين الكبار من اهل مكة
واسمه محمد بن عبدالرحمن ابن ابي ذئب وكان قوالا بالحق لا يخاف في الله لومة لائم سئل الامام احمد عن ما لك وابن ابي ذئب فقال ابن ابي ذئب اقوم بالحق من مالك
او اقوال للحق من مالك دخل على ابي جعفر المنصور فقال له ما اتيت الى هنا الا بسيوف المهاجرين والانصار وهم يموتون ببابك جوعا يقول الامام احمد معلقا على هذا وابو جعفر
ابو جعفر يعني يعني حاجة كده فزيعة يعني ما يتقالوش الكلام ده ولا يحتمل من احد ان يقول له هذا الكلام ابو جعفر ابو جعفر مش هقول اكتر من كده
فمحمد ابن عبدالرحمن الابي ذئب اذا جالس مع سعد ابن ابراهيم ام جرى ذكر الخصومة دي موضوع الخصومة فقال له ابن ابي ذئب حدثني فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم
بحديث يخالف قضاء ربيعة احنا قلنا ان سعد ابن ابراهيم قضى برأي ربيعة في المسألة ازا كان ربيعة رأيه بالحرمة قضى بالحرمة رأيه بالحل قضى بالحل رأيه بالكراهة قضى بالكراهة
فابن ابي ذئب قال له حديس يخالف الفتوى بتاعة ربيع فقام سعد ابن ابراهيم اخد بعضه وراح لمين لربيعة طب راح لربيعة ليه علشان يصحح لربيعة هذا الخطأ في الفتوى عنده
ربما لم يبلغه النص عشان يبلغه له يعني عشان ربيعة ما يفتيش تاني به فقال له ان ابن ابي ذئب وهو ثقة عندي اخبرني بقضاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف فتواك
فقال له ربيعة قد قضيت ومضى الامر فقال سعد ايقضي سعد ابن ام سعد بقضاء ربيعة ويدع قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله لا كنت هو ده التواضع للدين
انا ممكن افتي فتوى تبقى غلط فعلمت الحق فيها فيجب علي وجوبا ان اصحح خطأي علانية كما اخطأت علانية ولا يضرني اطلاقا ان اقول انني اخطأت الائمة الكبار كانت تخفى عليهم بعض السنن
يعني في سنن البيهقي بسند جيد آآ قال ابن وهب عبدالله بن وهب احد الائمة المصريين من تلامذة ما لك والليث ابن سعد قال سئل مالك يوما عن غسل البراجم في الوضوء
قال لا اعلم فيها شيئا ولم يحض علي. غسل البراجم اللي هي ما بين اطراف الايه؟ الاصابع. اصابع اليدين او اصابع القدمين قال فبعدما خف المجلس او انفض المجلس قلت لمالك
كيف تفتي بهذا وفيه عندنا سنة فقال مالك وما هي؟ فقال حدثني عمرو بن الحارث وغيره غير دي اللي هو ابن لهيعة يعني وساق اسناده الى المستورد بن شداد رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل ايه براجمه ما بين الاصابع فقال له مالك هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة طب ده مالك يعني من الحفاظ الكبار
لكن كما قال الشافعي رحمه الله في الرسالة في كتاب له اسمه كتاب الرسالة اول كتاب في اصول الفقه. وضع مع متانة لغة. يعني انت تقرا كتاب الرسالة للشافعي تهز راسك كده من الاعجاب باللغة مجرد اللغة. مش الاستنباط بقى والكلام ده
دي قصة تانية لغة الشافعي مدهشة ورائعة اقرأ بس كتاب الرسالة رح اشتريه واقرأ كتاب رسالة ده رائع فوق الرائع كتبوا الشافعي اه بناء على اه اه وصية من عبدالرحمن بن مهدي
قال له يعني ضع لنا قوانين لفهم النص ازاي لما يجينا كلام نفهمه حط لنا شوية قوانين كده فكتب الشافعي كتاب الرسالة عشان كده اسمه رسالة عشان كده مش زي ما هو متواضع عندنا الان او متعارف عندنا الان ان الرسالة هي الجزء الصغير
ها يعني مش مجلد فكلما الرسالة كده يقول لك مسلا ستين صفحة سبعين صفحة يسميها رسالة لأ دي مش رسالة دي التسمية دي غلط انما رسالة الشافعي انما سميت بسبب انها ارسلها الى ابن مهدي
فكل ما ارسلته انت الى الاخرين اسمه رسالة. اما الكتاب الصغير ده اسمه جزء عند ايه؟ عند اهل العلم اسمه ايه؟ اسمه جزء فالشافعي رحمة الله عليه هو اول من وضع ايه
كتاب الرسالة يقول الشافعي رحمه الله ما منا من احد الا وتعزب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعزب اي تغيب ما فيش واحد جمع اطراف العلم اطلاقا
ولا ابو بكر الصديق كمان وحديث ميراث الجدة ادل دليل على ذلك لكن الذي فات ابا بكر من العلم اقل من الذي فات عمرة من العلم وعمر اقل من الذي فات عثمان من العلم
وعثمان اقل ما فات من عليم من العلم. يعني كل على حسب ترتيبهم كده تريلي فات علي بن ابي طالب اكثر من الذي فات عثمان والذي فات عثمان اكثر من الذي فات عمر
والذي فات عمر اكثر من الذي فات ابا بكر. انا لا اعلم ان ابا بكر سأل عن شيء فاته من العلم الا في ميراث الجدة فقط لما جاءت الجدة تسأل عن ميراثها
قال لا اعلم لك في كتاب الله شيء ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ولكن اسأل الناس. فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة
افتيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى لها بالسدس غير كده انا ما اعرفش ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فاته شيء من العلم. عمر فاته اكتر من كده بشوية. ازا يعني
المقصود اي انسان في الدنيا لابد ان يجهل شيئا ما بسبب انه لم يصل اليه فالامام مالك لما يقول هذا حديث حسن مش طبعا الكلام مالك مش حسن يعني حسن اللي عند الترمزي. مش مرتبة حديث. لأ يعني عايز يقول هذا حديث جميل
ها عجبني يعني مش مش هتحسن الاصطلاحي لان كلمة حسن والكلام ده ما كتش عند ما لك انما جاءت من الطبقة اللي بعد ما لك اه وردت في كلام مثلا الامام احمد بن حنبل وردت في كلام يحيى بن معين. ورد في كلام ابي حاتم الرازي. وبعدين وردت في كلام البخاري اكتر وجت
الترمزي عمل لها مصطلح فالذي اشهر مصطلح الحسن وحد له حدودا وقعد له قاعدة هو الترمزي انما الحسن كمصطلح ورد في الطبقة دي بس مش مالك فلما يقول هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة اي هذا حديث جميل. لانه اضاف اليه حكما. وهو ايه؟ استحباب غسل البراجم اثناء
الوضوء آآ اعتقد يعني الحلقة خلصت قالوا لي الوقت انتهى فيعني اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. ولو يعني آآ تأجل السفر ان شاء الله آآ
الاسبوع القادم آآ سيكون آآ لنا بازن الله لقاء ان لم يكن ثمة موانع آآ اشرح فيه اتم فيه الباب اللي هو آآ كنا في بصدده آآ في شرح كتاب الرقاق
لنبقي لنا حديث حديث انس ابن مالك فيما اظن آآ اللي هو آآ يعني آآ يهرم الرجل وتشب منه خصلتان. حب الدنيا وحب البقاء. فده في آآ الحقيقة شوية آآ كلام في
الحديث وانا كنت يعني الذي جعلني اتكلم في هذه الحلقة انني لم اكن عازما على المجيء وكان لازم اعمل سبورة كان الحلقة دي المفترض اعمل سبورة لازم اكتب الاسانيد واحطها تحت بعضها لاني كنت هشرح في الحديث نحوا من تلت ساعة او نصف ساعة
برضو عشان ايه البخاري لانه عمل شوية متابعات كده في السكة فاحببت ان ابينها فان شاء الله يعني ان لم يكن ثمة موانع ارجو ان التقي بكم في الاسبوع القادم
ان شاء الله تبارك وتعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين