1
00:00:00.550 --> 00:00:32.100
نبدأ   لا على النقصان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول

2
00:00:32.650 --> 00:00:51.300
كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلم فيه ما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطة والهدر كما نعوذ بك من العي والحصى

3
00:00:51.800 --> 00:01:12.350
ونسألك اللهم السداد في القول والعمل السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في هذا المجلس الجديد من مجالس البيان مع الجاحظي ومع بيانه ومع كتابه البيان والتبين. وما زال الناس يخوضون في البيان والتبين ويقولون لي بل

4
00:01:12.350 --> 00:01:32.350
والبيان والتبيين على اي حال لا مشاحة في الاصطلاح. نحن تبين لنا انه البيان التبين. فمن شاء ان ان يقول بيان التبين لا يعني لا عليه ان شاء الله لا التسريب عليه. لكن ما دام قد تبين لنا انه البيان والتبين فنحن مع ما تبين ان شاء الله ومع ما تحقق. وسبق

5
00:01:32.350 --> 00:01:52.350
انا اشرت الى ان الاستاذ الشيخ الدكتور آآ الموشيخي الدكتور الاستاذ العلامة المغربي كتب مقالا ضافيا في هذا الباب وبين بما لا يدعه بما لا يدع مجالا للشد انه البيان والتبين وان المخطوطات

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
نفس المخطوطات تنطق بهذا. يعني لو فتحنا المخطوطات التي اعتمدها. صاحب التحقيق وهو الشيخ عبدالسلام هارون رحمه الله لرأينا التبين بام اعيننا. وقد اقر الشيخ رحمه الله بهذا الشيخ عبدالسلام هارون اقرني هذا وعزم

7
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
على ان اه يغير العنوان لو مد الله فيه لو نسأ الله في اجله. فسبحان الله هذا صرح به في اثناء اخذه بجائزة الملك فيصل كرم واخذ جائزة الملك فيصل الشيخ عبد السلام هارون وصرح بذلك ونقلت ذلك في مقال لي ثم انه

8
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
سبحان الله ماتت في قابل يعني في العام القادم لم يشهد اه طباعة كتابه فبقي الكتاب على ما كان. على مبدأ استصحاح الحال. يعني بقي باسم البيان والتدريب يقضي الله امرا كان مثبولا سبحان الله. على اي حال يعني آآ ما نريد

9
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
ان نخسر بعضنا مشان هالكلمة. في ناس اسروا فيها مشاكل كثيرة. على اي حال اه ابو سلمة جزاه الله خيرا آآ اعادني الى الخبر الذي كنا قد قرأناه. بل قرأنا غير ما خبر بان آآ فلان

10
00:03:12.350 --> 00:03:40.250
قد خطب خطبة النكاح بل هي الخطبة يقال خطبة  من يخطب الفتاة هذه خطبة. لكن عندما يخطب في هذا الحفل فهي خطبة كان شيخنا الشيخ هشام عبدالرزاق الحمصي رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء يفرق

11
00:03:40.300 --> 00:04:02.350
بين الخطبة والخطبة فيقول ان الخطبة هي التي يرتقي فيها الخطيب المنبر ولذلك فالضم اولى بها الرفع الا ترى ان الخطيب يرتفع عندما يخطو على الاقل يكون قائما فهو يرتفع عما عمن يخاطبه. واما من

12
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
يخطب الفتاة فانه يأتي لخطبتها يأتي يعني يأتي منكسرا ما يجوز ان يأتي اذا جرى مرتفعا طردوه ولم يزوجوه. فالاليظ اذا بما يفعله ان يقال انه خطبة. طيب الان هذه الخطبة

13
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
تحتاج الى خطبة. فيبدو ان الامر اشكل على المحقق فظن ان ما يخطب في خطبة النكاح يقال له خطبة هذا ليس هذا ليس صحيحا. اذكر اننا دعونا شيخنا الشيخ حسين الخطاب سبحان الله الملاح يذكرون

14
00:04:42.350 --> 00:05:07.300
شيخ سيف انا شيخ قباء الشام رحمه الله شيخا مهيبا عجيبا عظيما رحمة الله عليه ما اذكره الا تداخلني  ايه نعم. اه دعوناه لخطبة خالي عدنان ولعله يسمعني الان في ماليزيا. نعم. فقال الخطبة تحتاج الى خطبة

15
00:05:07.500 --> 00:05:28.250
قلنا والله هاظا صحيح. فلما حضر كنت شبه الخطيب معرف للحفل يعني. مهو خطيب كامل. فقلت لما دعونا شيخنا الشيخ حسين قال ان الخطبة تحتاج الى خطبة. ونحن نستنجزه ما وعد

16
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
قال نعم انا قلت ان الخطبة تحتاج الى خطبة لكن ما وعدت. قم يا شيخ كريم خطوب. فكان كثيرا ما اذا ما دعي الى الخطابة يعزوها الى شيخنا شيخ القراء الحالي الشيخ كريم راجح متعه الله بالصحة والعافية وامد الله في عمره. على اي حال بلغت

17
00:05:48.800 --> 00:06:11.200
هنا في كتاب البيان والتبين الى آآ بلغنا الصحة الواحدة والخمسين بعد المائتين في الجزء الثاني بتقسيم الشيخ عبد السلام هارون او بتحقيق الشيخ عبدالسلام هارون رحمه الله وهو  باب في خطأ العلماء عنونه

18
00:06:11.450 --> 00:06:28.700
صاحب البيان الجاحظ يقول وفي خطأ العلماء. والحقيقة انه ذكر شيئا من خطأ العلماء ثم انه اتى على اخبار كثيرة تدخل في الباب سابق وهو باب الحم والحماقة والنوتة وما الى ذلك

19
00:06:29.100 --> 00:06:45.800
تفضلوا يا ابا. السلام عليكم. جزاك الله خيرا. فلنبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الجاحظ رحمه الله

20
00:06:46.850 --> 00:07:18.150
قالوا وكان عامر بن قريز المحمد   رضي الله تعالى. قال عوانا قال عامل لامه مسست اليوم برد العاصي ابن وائل السهمي وقالت ثكلتك امك رجل بين عبد المطلب ابن هاشم وبين عبد شمس ابن عبد مناف يفرح ان تصيب يده برد رجل من بني سهم

21
00:07:18.300 --> 00:07:39.450
يعني انت ابن حسب ونسب ما يعني يشرفك ان تمس يعني آآ بردة العاصي ابن وائل وهو سهلي من بني سهم امه البيضاء ام حكيم بنت عبدالمطلب. ما شاء الله

22
00:07:39.450 --> 00:08:26.900
النبي صلى الله عليه وسلم. اسلم لو سمحت البيضاء البيضاء ام حكيم بنت عبدالمطلب اسلم على من فتح البيضاء عمت النبي اذا نعم صلى الله عليه واله وسلم    ولما حصر عبدالله بن عامر ابنه

23
00:08:27.400 --> 00:08:52.250
ولما حصل عبدالله بن عامر على منبر البصرة فشق ذلك عليه قال له زيادة ايها الامير انك ان اقمت عامة من ترى اصابه اكثر مما اصابك صاحي؟ يعني هذه وقفة المنبر كما قال فيها عبدالملك رحمه الله شيبني ارتقاء المنابر

24
00:08:52.550 --> 00:09:25.700
يقول خوف اللحن وارتقاء المنازل. لانه الخطيب وفيكم خطباء ما شاء الله يعني اه موقفه موقف جلال ومهابة. ولذلك يعني يتسامح معه في الهنات لكن اليوم صرنا الى حال  ليست هنات بعض ما نسمع من الخطباء وانما هي عدم تمكن في فرق بين يعني من تصيبه الهيبة ويتهيب الموقف

25
00:09:25.700 --> 00:09:47.200
فيلحم لحم او لحلتين او ما شابه ذلك وبين من كان دأبه اللحم اللحم يعني انخفض يعني ما يكاد يقيم اه لسانه بكلمة او بعبارة. فهذا انا في هؤلاء اقول

26
00:09:47.350 --> 00:10:05.850
اما اعتدلت واما اعتزلت يعني هذه الرسالة التي ذكرناها غير ما مرة ارسلت الى غير ما واحد تنسب الى سيدنا عمر ابن عبدالعزيز انه بلغه من احد عماله شيء فارسل اليه

27
00:10:06.300 --> 00:10:36.150
السلام عليكم وبعد وقد كثر وقل شاكروك فان ما اعتدلت واما اعتزلت   اما ان تقيم جزارك وتخاطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بما يليق بهذا المنبر واما احتسبه. لا شك ان في بين

28
00:10:36.150 --> 00:10:56.150
المسلمين الحمد لله امة محمد بخير. وفيها خير الى ان تقوم الساعة باذن الله. يعني الخير في وفي امتي. ثمة من لسانه وثمة من يفيد وثمة من ينفع وثمة من لا يلحن ولا يعني يسمع الناس ما يصيب

29
00:10:56.150 --> 00:11:21.600
بالنكد. والله بعض الخطب يصاب المرء معها بالنكد. هذا ما يجوز على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعني كلمة جديدة خاصة اذا كان اللحن في نص الحديث يقول من نحن في حديث رسول الله يخشى ان يدخل تحت طائلة من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعوذ بالله من النار

30
00:11:21.600 --> 00:11:43.350
ومن اهل النار  عبدالله بن عامر له رؤية له رؤية ادرك النبي والصغير قالوا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير فتفل في فيه وكان يشبه بالنبي اللهم صلي وسلم

31
00:11:43.450 --> 00:12:07.750
نعم. وعبدالله بن عامر ولاه عثمان رضي الله عنه البصرة بعد ابي موسى الاشعري وبقي والدي الى ان توفي قتل سيدنا عثمان. ايضا في زمن معاوية البصر اه كانت اه بيده فتوحات خراسان وغيرها وعبد الله بن عامر لما فتح خراسان قال اجعلن الشكر لله ان اخرج من

32
00:12:08.000 --> 00:12:25.100
موضعي هذا محرما فاحرم من عمرة من ما شاء الله رضي الله لما قدم على عثمان غررت بنسكي واشار لها البخاري. قال في البخاري وكره تعليقا. قال وكره عثمان ان يحكم من خراسان

33
00:12:25.650 --> 00:12:44.400
وعبدالله ابن عامر له ذكر في البخاري في الصلح من معاوية والحسن لما عمرو بن العاص اشار على ابن علي بالسنة. نعم ان ترسل له كذا رجلين كذا فارسل له عبدالله معاوية ارسل عبدالله بن عامر من قريش وعبدالرحمن بن سمرة

34
00:12:45.050 --> 00:13:15.900
وهذا صحابي صغير امرنا. رضي الله تعالى عنه جزاك الله خيرا وقيل لرجل من الوجوه قم فاصعد المنبر وتكلم. فلما صعد حصر وقال الحمد لله الذي يرزق هؤلاء فانزلوه طبعا يعني حصر اي اصابه العين

35
00:13:15.950 --> 00:13:53.400
بمعنى حصر يخسر متل ما يتعب تعبا والحصر ضرب من العين في منطقه  طيب فلما حصل قال الحمد لله الذي يرزق هؤلاء  وبقي ساكتا فانزلوه  ذكرني بالاعرابي الذي دخل السوق فوجد اهله يعني

36
00:13:53.750 --> 00:14:26.050
يكسر اللحم قال سبحان الله يلحنون ويرزقهم الله يعني عجب انه كيف مع اللحن يرزقون يلحنون ويرزقون اليس عجبا هو في مذهبه انه هذا يمنع النصف    وصعد اخر فلما استوى قائما وقابل بوجهه وجوه الناس وقعت عينه على صنعة رجل. فقال

37
00:14:26.350 --> 00:14:45.100
اللهم اجعل هذه الصنعة. لا. والله هذا سامحه الله يعني. ابعد النجعة وقيل لوازع بنشكري قم فاصعد المنبر وتكلم. فلما رأى جمع الناس قال لولا ان امرأتي حملتني على اتيان

38
00:14:45.100 --> 00:15:11.500
اليوم ما جمعت وانا اشهدكم انها مني طالق ثلاثة. اعوذ بالله قال لواء ان امرأتي حملتني على اتيان الجمعة اليوم ما جمعت اي ما صليت الجمعة. جمعته اي صليت الجمعة يقال جمع الرجل اذا صلى الجمعة. وهذا في الحديث اول جمعة جمعت بالمدينة. اي اول

39
00:15:11.500 --> 00:15:31.500
صلاة الجمعة اقيمت في مدينة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا مسكين اه يعني اه الحق بزوجته. اعوز بالله يعني شف الخبر هذا. وهي بدا تقل له طبعا لازم تحمله على اتيان جمعة

40
00:15:31.500 --> 00:15:54.150
ولا ايه! يعني جزاها الله خيرا. فقال وانا اشهدكم انها مني طالب. هذول لا الحمقى يروى ان احدهم من اجل اه قطر بيت طلق زوجته يعني كان يمشي في الصحراء يخاطب ناقته فيقول ترعى العرارا

41
00:15:54.150 --> 00:16:28.400
عجب نص بيت شعر وام عمرو طارق ثلاثة عجز للبيت الا بطلاقهم يعموا والعياذ بالله  لانه رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث آآ جدهن جد وغسلهن جد ما في ما في كلام يعني المسألة مسألة

42
00:16:28.400 --> 00:16:56.700
البيت ولا تعمي الحيط ما دخل الزوجة بهذا؟ هذا من الحب. بلا شك هذا من يعني بدرجات الحب الشديدة ولذلك قال الشاعر وما ضرني الا اقوم بخطبة وما رغبتي في ذلة قال واسع

43
00:16:57.350 --> 00:17:18.400
وقيل هو اللي طلق زوجته فهذا الرجل قال وما ضرني الا اقوم بخطبتي وما رحمتي في الذي؟ قال واسع. ما اريد ان اطلق زوجتي فما بده لا يخطب. والله مرة رحت انا في كنت نازل من الكويت هنا

44
00:17:20.300 --> 00:17:44.500
صليت الجمعة في مسجد قريب من من بيتي. وانا عادة ارفع اذان الظهر وارفع الاذان بين يدي الخطيب وتلفت الناس كما جاء الخطيب وجهوا انظارهم اليه. قلت واسق لاماياه قال والله ما في غيرك. يا جماعة والله انا مو جاي اخطب ولا هيأت بنفسي. والله ما رأيتني الا مدفوعة

45
00:17:45.200 --> 00:18:05.200
في المنبر وسألت الله سبحانه وتعالى ان يفتح علي. والحمد لله الله الله سلم الى حد انه والله بعضهم قال والله لازم تخطب كل مرة انت يعني انا خطيب والله. حقيقة هذا الموقف اتهيب. يعني الموقف يحتاج الى الى الى عون من

46
00:18:05.200 --> 00:18:29.050
من جهة والى تبرص يعني ليست الفصاحة هنا او البيان واللغة ليست هي الشرط هي شرط لكن اذا لم يكن الانسان خطيبا فهذا يعني ما ما اعتزلت انا فوق قلت والله دفيت دفعا يا اخوان. وفتح الله علي والحمد لله

47
00:18:29.350 --> 00:18:58.200
قال ودخلت على انس ابن ابي شيخ واذا رأسه على مرفقه والحجام يأخذ بشعره فقلت له ما يحملك على هذا؟ قال الكسل  قلت فان لقمان قال اني اياك والكسل واياك والضجر فانك اذا كسلت لم تؤد حقا. واذا ضجت لم تصبر على

48
00:18:58.200 --> 00:19:24.550
قال ذاك والله انه لم يعرف لذة الكسولة. يا لطيف يعني لو عرف لذة الكسولة. فهمته. يا لطيف هذا الكسل عجيب يعني اه يروى ان تنابلت السلطان تعرفون تنابلت السلطان؟ هذولا كانوا اه يأتيهم جسمهم واكلهم وطعمهم. بعدين رفعوا للسلطة

49
00:19:24.550 --> 00:19:50.700
عم يكلفوا الخزانة اه كلفة كبيرة يعني يبدو انه اراد ان يحفز من هممهم فامر بهم يلقوا في البحر التحالف مركزا اسناء الروح والتجديد شوي بقوموا بحركوا حالن بشتغلون الشغلة تفيق فعالطريق سمع احد

50
00:19:50.700 --> 00:20:14.750
واحد من الناس ما في اله ن اكل. قال له في عندي انا خبز. يابس بس هنن يكشروا ويقنعوا. قال له نعم. ونكسر؟ اه نعم اكمل عالبحر ازا فيها شغل وفيها تكسير. بلا كمل كمل عالبحر. والله لي صديق

51
00:20:14.750 --> 00:20:34.750
الله يزكره بالخير في الشام اه كسول. كثير كسل يعني كنا قضينا هيك بعض المعسكرات مع فكان عجيب يعني احيانا النائب والله برا امامي. بتقول له يا مجرم. انت توقظ النائم هذا من نومه مشان انت قوم

52
00:20:34.750 --> 00:20:57.100
كاس الشلل والله لست بالامير. ما اطلع. ازا بده يكون مسلا فاكهة اذا لم يقشر له خصوصا ما يكون تبرأ قلت له ما بالغى من كسلك؟ قال لي والله استيقز فجرا فازهب الى المسجد وانا اجرجر رجلي يعني وصاحب دين ما شاء الله عليه

53
00:20:57.150 --> 00:21:24.200
اني فاجلس للصلاة فلما يعني افرغ من الصلاة بدون ورد فبشوف اقرب واحد الي وبعد اللي هي على اصابيعه  سبحان الله سبحان الله سبحان الله في عندهم انه هو على يحرك اصبعته يحرك اصبعه. فبقل لي بشوف هادا اللي بجنبي بعد انا سبحان الله

54
00:21:24.200 --> 00:21:52.300
سبحان الله سبحان الله! الى ان ينقضي الورد واعود الى بيتي فانام  رسالة  لعله يسمعني الان الاخ حبيب  لعلهم يسمعوا تحية لمن يسمعنا في الشام وفي ماليزيا وفي آآ بيروت وفي آآ تركيا. بارك الله بكم جميعا

55
00:21:52.300 --> 00:22:20.150
واهلا وسهلا ومرحبا البث المباشر هذا ما شاء الله يعني آآ تأتيني آآ كثير من الحقيقة ما يسموه بتغذية الراجعة جميلة هذه تجعل الانسان يتحمس انه يعني في من يعني يتابع ويستفيد الحمد لله ويشاركنا في هذا المجلس

56
00:22:21.500 --> 00:22:42.600
قال وقيل لبحر من احنف ما يمنعك ان تكون مثل ابيك؟ قال الكسل لا حول ولا قوة الا بالله. قال له خليك متل ابوك  الاحمد كان يعني رجلا مقدامة وكان من احكم العرب كان يضرب به المثل. قال له ما يمنعك ان تكون مثل ابيك؟ قال الكسل. بس ما له

57
00:22:42.600 --> 00:23:07.750
ولم ارى في ولم ارى في عيوب الناس عيبا كلقص القادرين على التمام والله يا اخوانا يعني اه كثر من اه يستطيعون التمام واه اهلا وسهلا دكتور جابر تفضلوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

58
00:23:07.850 --> 00:23:35.950
فسبحان الله يعني ما يمنعهم الا الكسل والتهاون والتسويف والا الطاقة موجودة. والعلم موجود والفهم موجود. لكن  رب امة احيت امة يحتاج الى هذه الهمم  وقال الاخر فقال الله كيس بني رزيما وحمقي ام شريت لهم بدين

59
00:23:36.050 --> 00:24:08.700
ساكتب ابلهم شائا وفيها بريع خصامها من تابوري كما خلقوا لكيسهم ودهاة ولا ملحاة بعد. فيعجبون هذا مسكين يبدو انه يعني اه وقع وقع في اه يعني  معكم شيء بادنى مما ينبغي ان يأخذ اطال الله كيس بني رزيل وخمقي ان شريت لهم شريت اي بعت

60
00:24:09.450 --> 00:24:48.850
فباع لكن بدين اي نعم ساكتب ابلهم شأن وفيها بريع فصالها بنتاله فما خلقوا بكيسهم دهافا ولا فيعجبوني. ما خلقوا بكيسهم اي بفطنتهم بدهاة ولا ملحقة بعد فيعجبوني وذكر الاخر الكنيس في معاتبته لبني اخيه حين يقول الكيس ضد الحبق تماما الكيس ضد الحمى

61
00:24:49.500 --> 00:25:14.850
رجل كيس اي ذكي فطيم. وقد ورد في الحديث اليس كذلك؟ المؤمن يعني ما يصح لانه الناس اه رووا فيه حكايات بالاك ناس اه قرأوه بلحن بتحريف بتصفيف نعم. لا يفسد. جزاك الله خيرا

62
00:25:16.200 --> 00:25:36.200
وذكر الاخر الكيس في معاتبته لبني اخيه حين يقول عفاريت علي واكل مالي وعجزا عن اناس اخرين فهلا غير عمكم ظلمتم اذا ما كنتم متظلمين فلو كنتم لكيسة اكاست وكيس

63
00:25:36.200 --> 00:26:09.100
اكيس للبنينة. الله اكبر من شواهد النحو يقولها في آآ بني اخيه ويقولها في انجابه الامهات انه الام الولد بيطلع لامه. انما اورثتهم امهم هذا الحمق. يقول عفاريت واكلمان وبياكلوا مالهم وعجزا عن اناس اخرين يعجزون عن اناس اخرين

64
00:26:09.100 --> 00:26:39.750
الا غير عمكم ظلمتوا يعني ازا كنتم تزلموا زنوب غير عمكم هادا هادا القريب هادا الرحب ازا ما كنتم متظلمين فلو كنتم لكيسة لكيسة هنا الكيسة الفطنة فكل وهو ثمة رواية ولو كنتم لمكيسة لمكيسة بضم فساد

65
00:26:39.750 --> 00:27:09.900
كونوا ولو كنتم لمكيسة اكاست. اكاست اي جعلتكم من الكوسا الكوسا هو اللي بناكله. الكوسا والكيسة جماعة جماعة الكيسة. ازا جمعتوا الكيسة فهي الكوسا فلذلك دكتور جابر ممكن يصنع لنا منها يعني جناس بين الكوسا الذي يؤكل والكوسة

66
00:27:09.900 --> 00:27:41.750
الذي يعني هو جمع اه كيسة. اه نعم. قال ابن سيدا وعندي انها تأنيس الاكياس الكوسة تأمين الاكياس. فلان اكياس وفلانة من ينكوسا بمعنى اسوس الكيسين  وقال مرة لا يوجد على مثالها شوفوا الفائدة الجميلة. يقول لا يوجد على مثالها الا كيسها. الكيس يقول لا يوجد على

67
00:27:41.750 --> 00:28:11.500
الا ضيقا وضوقا وكوسة لا يوجد على مثالها الا ضيقا ودوقا جمع ضيقة وطوبى جمع طيبة هذا النقل في اللسان اعيده بما شاء يثبته. قال ابن سيدا لا يوجد على مثالها الا ضيقة وضنقا

68
00:28:12.750 --> 00:28:39.200
جمع ضيقة وطوبى جامع طيبة ولم يقولوا طيبا يعني طوبى قالوها بالواو ولم ترد عنهم مليار. على انها وردت في قصة عن اعرابي. وهذه المفروض وان كانت قراءة شاذة قرأها الاعرابي. طبعا هي

69
00:28:39.200 --> 00:29:02.400
لا ترقى الى ان تكون قراءة شاذة رواها ابو حاتم السجستاني عن اه رواها قال قرأ اي اعرابي بالحرم طيب لهم وحسن مهابة وقلت طوبى لهم وحسن مقام وقال طيبا لهم وحسن مآب

70
00:29:02.700 --> 00:29:22.700
فقررت فقلت طوبى لهم وحسن مئات ثم اني لقنته ذلك فقلت طوبى قال طيبا قلت طوطوا يعني ما لقنه. بعدين صار يلائمه اياها نحن وقت نلقن الفصل. بنهجي له اياها كلمة كلمة

71
00:29:22.700 --> 00:29:42.700
وصل به الى ان قال توتو قال طيتي يعني انا مستحيل ان اخرج عن ايدفي عن معهودي هو معهوده ان يقول طيبة فما استطاع الشيخ على آآ تدريبه وتمرينه ومعاودته والحاحه ان يخرجه عن

72
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
هذي بستشكل فيها انه جني رحمه الله في انه اه ما يخرج هؤلاء الاعراب عن انفهم وما الفوه وما عهدوه من اللفظ. لذلك ابو سلمة انه قد يكون لها اصل في اللغة بما انه اعرابي يقولها اعرابي يعني المفروض يحتج بكلامه. قد يكون لها اصل في اللغة لكن ابن سي

73
00:30:02.700 --> 00:30:22.700
يقول نعم وطوبى جمع طيبة ولم يقولوا طيبا. هذا النص في اللسان من اللسان عن طبعا المحكمة عندما ينقل اللسان علي ابن سيدا فانما ينقل عن المحكم. والمحكم احد اصول اللسان الخمسة كما

74
00:30:22.700 --> 00:30:58.600
اللسان لسان العرب عبارة عن خمسة اه معجمات التدريب للازهري والمحكم والصحاح او الصحاح الجوهري وحواشي ابن بري ثم النهاية في الخميس. هذه الخمسة اصول هي التي تكون جملة فاللسان ما يقول في المحكم يقول طلب لسيدة. قال الازهري قال الجوهري وهكذا يحيل الى اصحاب آآ

75
00:30:58.600 --> 00:31:32.900
المعجمات الخمس  الخامس نهاية لابن الاثير. النهاية في غريب الحديث والاثر  ولذلك انت تجد اللسان سبحان الله اذا صعب عليك صعبت عليك كلمة في حديث رسول الله فلذ باللسان الى النساء تجد الحديث نفسه اللي انت صعبان عليك كثيرا ما اه راجعته في هذا. اذا صعب علي كلمة في الحديث لانه بينقر عن ابن الاثير

76
00:31:32.900 --> 00:31:56.450
ينقل عن ابن اثير في غريب الحديث. في النهاية  تقدمت في الجزء الاول مية وخمسة وتمانين. وفي هذه لكن البيت الخامس مهم فلو كنتم لكنيسة اكاست وكيس الام اكيس للبنين. ولكن امكم حمقت فجئتم غثاثا ما نرى فيكم سمينا

77
00:31:57.000 --> 00:32:17.000
صحيح ولكن امكم حمقت. بتسكين الميم ولكن امكم حمقت فجئتم غثاثا. ما نرى فيكم شوفوا هذا البيت جميل جدا جزاك الله خيرا وذكرتنا سبق ان جاء به اورده الجاحظ في جزءه الاول

78
00:32:17.000 --> 00:32:43.250
هو فعلا يعني مهمة يقول انه من امكم ولكن امكم حمقت فجئتم غثاثا  عكس السمين وكثيرا ما يخطئ الناس فيظنون الغث عكس الثمين بالثاء. لأ هي عكس السمين. الغث هو النحيل

79
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
عكسه السمين وليس عكسه وليس عكسه الثمين اللي هو صاحب الثمن. الغني اه يعني بان يفرط هذه من الخطأ الخطأ الشائع على السنة الناس. بيقول لك الغفر الثمين لا الغفو السمين في السين. فاما ان تكون اخي بصدق. احسنت. فاعرف

80
00:33:03.600 --> 00:33:33.800
والا فتتضحني واتخذني عدوا فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف المنك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا وتتقي الله يعني حط حد له  وقال بعضهم عيادة الموكى الجلوس فوق القدر والمجيء في غير وقت

81
00:33:36.050 --> 00:33:55.300
ابي ابي والله كلمة جميلة لانه في ناس كتير ما يدركون هذا هذا الامر يعني هن ليسوا من النوكا لكن الواحد قدر يعني انت تزور مريض زيارة المريض قالوا آآ يعني آآ جلسة الخطيب بين الخطبتين قديش بيجلس الخطيب

82
00:33:55.800 --> 00:34:15.800
دقيقة ما في دقيقة ثواني فيعني بدك تعود خلص. اه عافاك الله واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك. خفف الا اذا طلب مؤمن هو بعض انواع المرض يكون المريض يريد ان يأنس عواله لكن بعض العواد يعني حقيقة

83
00:34:15.800 --> 00:34:42.450
عيادة الجلوس فوق القدر. والمجيء في غير وقت. طبعا انت تأتي بعد العشاء في وقت يعني ما هو آآ وقت العيادة. هل ينبغي ايضا ان ينتبه اليها ويختلف الحال خلاف العائن. ويختلف الحال باختلاف العائد. والماعون. والمعهود ايضا

84
00:34:42.550 --> 00:35:09.300
من اضافة المصدر الفاعل. ايه وعاد رجل رقبة ابن حر فمع رجالا اعتدوا من علته  فقال له رقبة اذا دخلت على المرضى فلا تنعى اليهم الموتى. واذا خرجت من عندنا فلا تعد الينا. الله اكبر. يعني هذا

85
00:35:09.300 --> 00:35:41.600
زار المريض قال له اوف والله فلان مرض نفس مرتك وما قام منهم فاطمة انت جاية تزوره تبشره بقرب اجله. يعني ولذلك اذا دخلت على المرضى فلا تنعى اليهم الموتى. بشكل عام. انت مو جاي تقول له مرات فلان واليوم طلعنا باجر فلان. اذكر لهم من الاخبار ما ينشط

86
00:35:41.600 --> 00:36:07.350
هو بياخد له الكفة الهدية. بنبطه بالكفن  واذا خرجت من عندنا فلا تعد الينا. انه انت طلعت من هون هلأ ترجع. الله يرضى عليك ما تعيدها خلص. الزيارة حاجتنا  بجملة الفائدة ما امليتها عليكم في الخزانة

87
00:36:08.100 --> 00:36:36.950
تتعلق بالابيات السابقة فاتنيا يعني لو عدنا اليها مسعودا سريعا فلو كنتم لكيسة الاكاسات طبعا كل اكاسة المرأة ولدت ولدا كيسا  ولدت ولدا كيسا  وفي الخزانة روى هذا البيت فلو كنتم لي فلو كنتم لمكيسة لمكيسة

88
00:36:36.950 --> 00:36:58.850
فهو مكيس وهي مكيسة. اسم فاعل اذا من الرباعي. لمكنس بضم ميم وسكون الكاف وكسر التحتية ينبغي اذا سجلتموها ان تضبطوها هذا الضبط. لمكيسة بضم الميم وسكون الكاف وكسر التحتية

89
00:36:58.850 --> 00:37:31.100
يعني كسر الياء مكيسه. وهي المرأة التي تلد اولادا. هاي موكيسة نسأل الله ان يرزقكم بالمكيسة. يعني اللي مو متزوجين والمتزوجين لا خلاص الحمد لله ان رزقنا بالمكيسة. حتى  صحيح ما اجت اليوم بتعتزر منك يا ام محمد لك هي تسمعنا الان فالحمد لله هي مكيسة وقد انجبت اكياس البيض هذا

90
00:37:31.100 --> 00:37:51.100
من القياس عمار الله يرضى عليه. ويزيده رضا وفضلا وعلما ونفعا. اي نعم. اه اللهم صل على سيدنا محمد. وهنا يعني يجرني الكلام الى بئر قصيدة الحقيرة يا ابا آآ يا ابا ليلى قصيدته

91
00:37:51.100 --> 00:38:15.750
الجميلة هذي والله ما معشر لكم امرأ جنبا في ال لحد بشماس باكياس التي سجن بسببها نعم فيها بيقول بيقول وعي المكارم لا ترحل لبغيتها. فانك انت الطاعن الكاسي. نعم. اي نعم

92
00:38:18.200 --> 00:38:59.450
والله ما معشر لا نمرأ ابن شماس باكياس اي اذكياء. نعم من حيث المعنى يعني انا رأيت انه كيس كانه اليع لو كنتم لها  اتت باولاد فهي مباشرة اما الكيسة

93
00:39:00.200 --> 00:39:18.850
يعني بين الصفة المتوسطة بين الصفة وبين اسم الفاعل. نعم. على كل حال هذه رواية الخزانة. نعم  وسأل معاوية ابن الجوام عن اهل الكوفة فقال ابحث الناس عن صغيرة واتركه لكبيرة. الله اكبر

94
00:39:19.350 --> 00:39:55.950
والله كلمة شديدة. ابحث الناس عن صغيرة واتركه او واترك ابحثه للناس عن صغيرا واتركه لكبيرا   اتركوا الناس اتركوا الناس اترك الناس لكبيرة. يعني الامور الجليلة يتركونها ويتعلقون بالصغائر  هذا يذكر بكلمة آآ عبد الله بن عمر حينما سأله السائل عن دم البعوض فقال سبحان الله واعجبا من قوم يسألون

95
00:39:55.950 --> 00:40:25.400
البعوض وقد سفكوا دم الحسين اتقوا الله والله اليوم في في ايامنا نعيش كثيرا من هؤلاء الذين يسألون عن مسائل ويخوضون في مسائل لا قيمة لها امام الامور التي نعيشها عجيب يشغلون الناس اه احتفلتوا واحتفلتم اترك الناس

96
00:40:25.400 --> 00:40:45.550
من احتفل فليحتفل ومن ودع فلينع واشتغل بعظائم الامور. والله يعني انا كنت انشر منشورا اقول فيه يعني اقرأه عليكم بس حتى في الشرك العلمي. على قد ما آآ سبحان الله

97
00:40:45.850 --> 00:41:15.550
لكثرة يمكن ان يعني قلت فمن شاء فليمنع ومن شاء فليصنع واما انا فلا افعل الا ما به اقنع يا اخي يجب يفعل بفقيسنا يمتنع يمتنع ما ما عالم عليه من تثريب يا اخي اما ان تقود فيه وتشغل الامة كلها بس

98
00:41:15.550 --> 00:41:36.450
كل سنة كل سنة تشغيل ما في ما في هاي الناس ما عم وقت بكون يعني يقال عذرا يقارن ازا واحد عم ما يفعل شي بالدين مو بالدين عم نحتفل. عم نحتفل بس هيك للاحتفال يا اخي ما عم نتقرب الى الله

99
00:41:38.500 --> 00:42:11.950
تفضلوا الله المستعان في مجموعة احيانا يكون المانع ساكن يستفيدوا كمان. كله بده الدليل على لذلك النبي والله انا في امور جليلة نحص فيها. نعم ايضا لي تعليق على حديس ابن عمر رضي الله عنه كلام ابن عمر وهو في البخاري. نعم. رضي الله عنه كانه يعني

100
00:42:12.250 --> 00:42:49.100
واقعة خاصة او  يعني هو رجلا صالحا كان يسألك هنا قضية واقعة عينها على كل عراقي وكل معروف يعني    والله انا لو كنت مكانه لانه الواقعة تفرض نفسها. واحد كل ما بيبني رسول الله. هذا هذا

101
00:42:49.100 --> 00:43:08.700
يعني هذا امر جلل. والله امر جلل يعني بيساعده فعلا انا انا كنت بجاوب نفس الجواب نشتغل بهذا الامر لا يمكن ان ان يصبر عليه. قرب العهد يعني قرب العهد

102
00:43:08.950 --> 00:43:39.650
كمان السؤال يعني شوي  وسئل شريك عن ابي حنيفة رحمه الله رحمهم الله فقال اعلم الناس بما لا يكون واجهل الناس بما يكون  هذه من شهادة الاطراف والمتعصرين وهي حجاب ولا تقبل

103
00:43:39.700 --> 00:43:57.800
يرد عليه. نعم آآ في جامع بيان العلم المفضل ابن عباس وردت بصيغة اخرى يعني كله كلام اقران لا يرد لكن يعني فيها شوي قال اعلم الناس مما لم يكن

104
00:43:58.100 --> 00:44:20.250
واشهدهم بما قد كانوا هو عم بشرح الشيخ مراد يعني انه لم يكن عالم بالاثار وكذلك  اه انا شخصيا عشت فترة مع عالم انجلين. من اجل علمائها واساتذنا. وانا دائما اذكره واسأل

105
00:44:20.250 --> 00:44:42.550
له المغفرة والرحمة. واسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء لكن ما كنت اخذ من كلامه ما اه ينعت به بقية اساتذه كلهم يعني طبعا ما يبلغون الحقيقة آآ مقدارهم في العلم. ولكن افدنا منهم ايضا. فمو معنا اكيد

106
00:44:42.550 --> 00:45:02.550
ويقوله في فلان وفلان اردده واخذ به وامتنع عن الاخذ عن فلان. لا والله افت من من الدكتور شكري فيصل وافدت من الدكتور يعني الاستاذ عاصم البيضاء وافدنا باساتذنا كله وقد كتبت في الصيف كلمات عن عن كل منهم

107
00:45:02.550 --> 00:45:22.850
اما لو بدي انا اوقف لو وقفت عند شهادتي آآ معاصر له بهم فاتني خير كثير. فهذا انا بشوفهم والله من الخمق انه الواحد ياخد بشهادة احد المتعاصرين المعاصرة حرمان

108
00:45:22.950 --> 00:45:56.600
ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول ان العلماء اشد تغيرا من التيوس في زنوبها   تغيرا من التيوس في زوروبيا فهذه الغيرة والتنافس تدفع الى القول بغير الحق طالب العلم اه بيسمع ان استطاع ان يمنعوا نعمة. انا والله ما كنت استطيع ان

109
00:45:56.600 --> 00:46:21.800
واحيانا كنت افرحان. والله كنت ادافع عن بعض الناس ممن يجري يعني ذكرهم ارى انه قد يخرج عن آآ حلمه اسوق واكتفي بالصوت لكن ما اخذ بالكلام ابدا والا لو اخذته بكلامه في كثير من الناس لم تدعه عن الافادة من الافادة عن كثير ممن اخذت عنه. ما

110
00:46:22.400 --> 00:46:53.950
نوع من الخصومات المتعاصرين وسأل معاوية بغفان المسابة عن اليمن. فقالت سيد وابو بكر طبعا وذكر عرينة ام حصن عند النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا بعيد جدا. اسم رجل يعني

111
00:46:53.950 --> 00:47:14.850
اليمن كلها كلها اما سيد واما نوح. الله اكبر  الايمان يمان والحكمة يمانية. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما روي في كل الحديث بسبب قول النبي هذا الكلام روي رواية

112
00:47:15.650 --> 00:47:32.050
ذكرى انه السلام النور دخل على النبي عليه الصلاة والسلام فرأى عائشة قبل ان ينزل الحجاب في بعض الروايات قبل ان ينزل الحجاب فقال له من الذي قال عائشة؟ قال تنزل لي عنها وانزل لك عن آآ اجمل العرب

113
00:47:32.450 --> 00:48:02.600
قالت من هذا يا رسول الله؟ قال هذا  وما اسلم آآ مطعون فيه. بعض الروايات تنويه انه دخل على النبي بدون استئذان. يعني في لكن كلها روايات واهية فيها  جزاك الله خيرا

114
00:48:05.850 --> 00:48:21.950
وجل اعرابي من اعراب المربد ورماه في رويتها على البناء المعلوم عفوا من الافعال التي تلازم البناء المجهول. نعم. جنة ونتج وهرع وما الى ذلك. يعني لا تروى الا بالبناء

115
00:48:21.950 --> 00:48:47.950
اعرابي من اعرابي ورماه الصبيان فرجم. فقالوا له اما كنت غفورا حليما؟ فقال بلى بابي انت امي والله ما استحمقت الا قليلا وكان اول جنونه من عبث الناس به. انتم بتتركوا واحد في القرى وحليمة تسلطوا عليه. وجايين تقولوا كنت مقهورا حريما

116
00:48:47.950 --> 00:49:07.650
هلا والله انتم جننتوني نسأل الله السلامة ورمى انسانا فشجع. فتعلق به وهو لا يعرفه وضمه الى الوالي. فقال له الوالي لم رميت هذا وشددت فقال انا لم ارميه. هو دخل تحت رميته. هو دخل تحت سيارته

117
00:49:07.850 --> 00:49:30.200
هذا ما طعسته يعني سبحان الله نحن منسمعا الان هلأ ازا طلعت الا الا نسب قال انا لم ارميه. هو دخل تحت رميتي  دعس واحد وانه هو دخل تحت السيارة. كل واحد قال تعرض وظهر لهذا الخنجر المسكين

118
00:49:30.300 --> 00:49:53.850
يا لطيف طيب وهذا مطلب في مسايرة امرائي ومجالستي. مطلب جميل الان سيأتي يعني ارجو ان تعمموه بهذا العنوان. كل الاخبار التي ستأتي الان سترد في مسايرة الامراء ومجالستهم ومسايرة الكبار. يعني دائما ثمة ادب ينبغي ان يأخذ الانسان به نفسه

119
00:49:53.850 --> 00:50:13.850
ما كل الناس يمكن ان يكلموا وتيرة واحدة. ولا كل المقامات يناسبها كل المفاصل قالوا في تعريف البلاغة واستاز البلاغة عندنا ما شاء الله دكتور جابر. نعم. موافقة الكلام لمقتضى الحال

120
00:50:13.850 --> 00:50:33.850
ينبغي ان يوافق الكلام مقتضى الحال. فاذا كنت في حضرة وزير او امير او رئيس كان عليك ان تتخلق وان ان تتأدب بأدب هذا المجلس الذي يوليه هذا المجلس روي ان آآ جريرا جاء الى عبد الملك ابن مروان

121
00:50:33.850 --> 00:50:58.400
فمدحه اراد ان يمدحه بقصيدة عسماء قيل ان فيها امدح بيت قيل اذا فيها امدح بيت قالته العرب وقوله الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحة الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بخون راح

122
00:50:58.450 --> 00:51:14.850
فمطلع القصيدة كان اتصحو ام فؤاد. ام فؤادك غير صاحي؟ قال بل فؤادك انت. جاد عبدالملك مروان تقول له اتصحوا ام فؤاد عم يخاطب نفسه. هاي من عادة الشعراء ان يجردوا من انفسهم مخاطبة

123
00:51:14.850 --> 00:51:30.600
وان يخاطب وتصحو ام فؤادك قيم صاحي؟ عبدالملك جلس حاله قال له اقبل فؤاد قلت له انت وين ؟ جاي تخلصني ما ما ما يعني ما استساغ ان يخاطب بهذا الخطاب

124
00:51:30.900 --> 00:52:02.850
وكان وفي عمر الدورقية يحمق قال الوليد بن هشام القحبمي ابو عبدالرحمن اخبرني من دبر اخبرني ابي قال لما قدم امية خراسان. امية يعني لكي تفهم القصة ينبغي ان نعلم ان امية هذا كان قد هزم امام ابي فضيل الخارجي. نعم. ارسله

125
00:52:02.850 --> 00:52:26.850
اه من ارسله عبدالملك عبد الملك ارسله يعني يجتث ابا خديف وجماعته فهزم امامه وآآ فضحه اه ابو فديك واخذ ماله وحرمه. المهم الواقعة كانت اليمة جدا على من؟ على اميمة

126
00:52:26.850 --> 00:52:51.250
اه بيتبين وجه الكلام. تفضل  طالما قدم امية خراسان قيل له لما لا تدخل وقيعا من ذو الرقية في صحابته؟ رجل موجود شاب قالوا لا تدخل وكيل الدورقية في صحابتك. يعني خدوا حطوا في مجلسك واهل

127
00:52:52.200 --> 00:53:19.550
من اهل العلم من اهل الفهم. قال هو؟ قال هو احمق. هم. فركب يوما وسيرى. فقال ما اعظم رأس بركونك قال قد كفاك الله حمله  ثم سيره قليلا فقال اصبحك الله رأيك على الاستفراغ كانك ما اعظم رأسا من ذنبك. نعم. يعني ايه؟ ما اعظم رأس من ذنب التعجب. يعني هو عم يتعجب انه والله

128
00:53:19.550 --> 00:53:42.500
طبعا هو الحصان الهجين غير العربي مو اصيلي ليس اصيلا لكن يركب يعني الا درهم او بضم ذاك الادهم يكب حتى الكبار يعني. فقال له ما عظم رأس بير ذولي. قال قد كفاك الله حما

129
00:53:42.750 --> 00:54:05.000
ثم سيره قليلا فقال اصلحك الله ارأيت يوم لقيت ابا فدي عم يقول له لمين؟ لا امية لقيت ابا فديك ما معك ان تكون قد قدمت رجلا واخرت رجلا وداعست بالرمح حتى يفتح الله عليك

130
00:54:05.450 --> 00:54:25.450
قال اغرب قبحك الله وامر به هذا الكلام تقوله قبل يعني قد يكون يعني ولا هو من قال لا قبلا ولا بعدا. لكن بعد ان آآ فعل الله به ما فعل. جاي انت كمان تزيد في في يعني آآ غيظي

131
00:54:25.450 --> 00:54:43.650
ما منعك ان تكون قد قدمت رجلا واخاك رجلا وداعست بالنصح حتى يفتح الله عليك. كنت هيك اعمل الله اكبر هذا يقال لمن يعني فقال اغرب قبحك الله وامر به فنحي

132
00:54:45.150 --> 00:55:11.450
وساير سعيد بن سلم موسى امير المؤمنين الهادي. موسى الهادي ابن المهدي اخو هارون الرشيد موسى الهادي قد آآ ولي امر المسلمين امارة المؤمنين قبل هارون الرشيد. نعم وسايا وسعيد مسمن موسى امير المؤمنين. والحربة في يد عبدالله بن ما لك

133
00:55:11.750 --> 00:55:30.900
وكانت الريح تسفي التراب الذي تثيره دابة عبد الله ابن مالك في وجه موسى. يعني عبد الله بن مالك هو التشريفات. هو الذي مع امير المؤمنين لي يعني يفسح له المجال والطريق والحربي بيده

134
00:55:32.850 --> 00:55:58.700
وكانت الريح تسفي التراب الريح عما تطير التراب الذي تثيره دابة عبدالله صاحب الحربة. صاحب الحربة اه في وجه موسى الامير خليفة وعبدالله لا يشعر بذلك. وموسى يحيد عن ثمن التراب

135
00:55:59.300 --> 00:56:16.700
وعبدالله فيما بين ذلك يلحظ موضع مسير موسى فيتكلف ان يسير على محاذاته. نعم اذا امير المؤمنين يحاول ان ينحاز قليلا حتى يجتنب هذا التراب المزعج وهذاك بالعكس عم يلحزه

136
00:56:16.700 --> 00:56:42.900
واذا حاذا هنا لهنالك التراب فلما قال ذلك عليه اقبل على سعيد بنسان فقال الا ترى ما نلقى من هذا الحاكم في مسيرنا هذا والله يا امير المؤمنين ما قصر في الاجتهاد ولكنه حرم التوفيق. الله اكبر. وان الواحد غيره اي والله هذا مجرم

137
00:56:42.900 --> 00:57:02.850
شف لك واحد غيره. قال له ما قصر بالاجتهاد. وفعلا هو عم يجتهد ان يكون بين يديه امير المؤمنين. نعم. ولكن اه حرم التوفيق  التوفيق التمس له عذرا يعني فيما يحدث. ما نلقى من هذا الحائن الهالك. وفي رواية الخائن

138
00:57:03.050 --> 00:57:38.250
كنيسة محبة    وسائر البطريق الذي خرج الى المعتصم من سور عمورية محمد ابن عبد الملك والافشينة  تساوم كل واحد منهما من لونه. وذكر انهم يرغبون او يربحهما واذا كان هذا ادب البطريق مع محارم الملك والمملكة فما ظنك بمن هو دونه منهم؟ الله اكبر

139
00:57:38.250 --> 00:57:58.250
عم يساومن انه بسموه الى اخره. فقال لك ان هذا ازا هذا البطريق اللي هو فين كبير. فما ظنك بمن هو دونه؟ طبعا اه عمورية معروفة. فتح الفتوح تعالى ان احيط به نثره

140
00:57:58.250 --> 00:58:24.500
من لطف من الشام او نفر من الخطب في رائعة ابي تمام السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب. اي نعم عندما مضى الى عمورية فقلبها على رؤوس اهلها لما استنصرت به تلك المرأة المسلمة بقولها وا معتصم

141
00:58:24.500 --> 00:58:54.250
اه فانجدها واغاثها وقلب الدنيا على من ظلمها وعلى من اعتدى عليها في هذا يقول عمر ابو ريشة رحمه الله يحاكي ويحكي قصة حالنا ربما معتصماه انطلقت ملء افواه الصبايا اليتم. لامست اسماعهم لكنها

142
00:58:54.250 --> 00:59:33.500
لو تلامس نخوة المعتصم  رحم الله المعتصم وهدانا الى احسن حال. وفرج عنا كل هم وكرب. تفضل ومعتصماه انطلقت ملء افواه اليتامى ملء افواه الصبايا اليتمي لامست اسماعهم لكنها لم تلامس نقوة المعتصم. لا يلام الذئب في

143
00:59:33.500 --> 00:59:57.700
يكن الراعي عدو الغنم. اذا كان الراعي هو العدو. وهو الذي بمن تستنصر؟ تستنصر على الذئب بيصرف على الذئب ينصرك على اسرائيل. نسأل الله السلامة. نعم ولما استجلس المعتصم بطريقة خرشنة ربى ثم مد اليه

144
00:59:58.950 --> 01:00:28.250
هذا من سوء الادب ايضا  يا يوم وقعت عمورية انصرفت عنك المنى معسولة الحلبي   لا عدنا ببقية ابي تمام. فتح الفتوح تعالى ان يحيط به نظم من الشعر او نثر من الخطب

145
01:00:28.250 --> 01:01:02.550
يا يوم وقعت عمورية صرفت عنك المنى معسولة حفلا معسولة الحلبي تدبير معتصم بالله. بالله منتقم لله في الله مرتضي. نعم  تربع ثم مد رجليه على المعتصم اذا كان مؤتمر في مجلس

146
01:01:03.050 --> 01:01:23.200
وقال سيادة ما قرأتم مثل كتب الربيع ابن زياد الحارثي احد امراء الولاية ما كتب الي الا في اجترار منفعة. او دفي مضرة. وما كان في موكب قط فتقدم عينان دابته عنان دابته

147
01:01:23.250 --> 01:01:48.000
ولا مست ركبته ركبة ركبته ركبتي ولا مس اي طبعا  ولا جاورت الناس في امر قط الا سبقهم الى الرأي فيه اذا هو يستحسن مجالسته ومخاطبته وانه يعني يسعى الى المنفعة. في ناس اذا تقربوا

148
01:01:48.000 --> 01:02:11.900
من كبير او وزير سعوا الى منفعتهم الذاتية. يقول ما كتب الي الا في اجترار منفعة اي جر منفعة نريد منفعة العامة او دفع مضرة وما كان في موكبي قط فتقدم عينان دابة. فتقدم عينان دابته دابته عن ان دابته. ادبه

149
01:02:11.950 --> 01:02:36.000
ولا مست رتبته ركبتي. ولا شاورت الناس في امر قط الا سبقهم الى الرأي فيه. فهو نعم الجليس  وكان على شرف زياد عبدالله بن حصن صاحب مقبرة بني حصن ولتعلم ابن قيس النميري صاحب طاق الجعد

150
01:02:36.550 --> 01:03:01.300
وكما يتعاقبان مجلس صاحب الشرطة واذا كان يوم حمل الحربة سار بين يديه مع فجر بينهما كلام وهما يسيران بين يديه. فكان صوت الجعل ارفع وصوت عبدالله اخفض وقال زياد لصاحب حرسه تناول الحربة من يد الجعد ومروا بالانصراف الى منزله

151
01:03:02.750 --> 01:03:30.200
ريحنا منه لانه عم يتناقش ويتجادل ويعلي صوته ونسي حاله انه ان الاميرة خلفه. فقالت تناولي الحربة وامرهم بمصياف الى منزله  وعد رجل من العسكر بين يدي المأمون. فلما انقضى كلامه قال له بعض من يسير بقربه يقول لك امير المؤمنين اركب

152
01:03:30.750 --> 01:03:48.550
ولك قال المأمون لا يقال لمثل هذا انما يقال له بمثل هذا انصرف. انصرف قال له مو بس الكابتن انصرف وكان الثورة الربيع يقول مسألة الملوك عن حالهم من تحية الموكى

153
01:03:48.700 --> 01:04:12.500
اذا اردت ان تقول كيف اصبح فنيهم؟ فقل صبح الله الامير بالكرامة والنعمة. واذا اردت ان تقول كيف يجد الامير نفسه؟ فقل انزل الله على امه الشفاء والرحمة والمسألة توجب الجواب فان لم يجبك اشتد عليه وان اجابك اشتد عليه. نعم. وقيل ان هذا الكلام قيل في مجال عيادة الامين

154
01:04:12.500 --> 01:04:36.200
الامير مريضا سأله كيف الصحايب يعني انت سل سل الله له السلامة وادعو له وكان الفضل بن الربيع يمنع يمنع عائد الخليفة ان يسأل عن شيء اي نعم يقتضي جوابا ويقول اجعلوا عيادتك عيادتكم دعاء

155
01:04:36.450 --> 01:05:11.250
يجعلوا عيادتكم دعاء  التفصيل اذا شرح لك شيئا يعني خذ منه ثم ادعو له ولا تكثر في تفاصيل المرض الاكثار في تفاصيل مرض مو مرض بس نسأل الله السلامة اكثر من الدعاء هذا من ادبي العيادة اما والله

156
01:05:11.250 --> 01:05:28.850
اسألوا عن تفصيل كل شغلة وكذا وقل له والله فلان اللي الشغلة موتته اي شغلة راح فيها يا لطيف   وقال محمد دخلت على المأمون فقال لي ما زال امير المؤمنين اليك مشتاقا

157
01:05:29.000 --> 01:05:50.250
لم ادري جواب هذه الكلمة بعينها. واخذت لا اقصر فيما قدرت عليه من الدعاء ثم الثناء انشغل بالدعاء والثناء وانتهى  ما زال امير المؤمنين اليك مشتاقا. تشتاق لك مكة. ولك باب مشتاق لك. ولك ما مشتاق

158
01:05:50.500 --> 01:06:15.000
نعم. قال ابو الحسن قال مجابان قال المهدي كان شبيب نشيبة يسايرني في طريق خراسان ويتقدمني بصدر دابته فقال لي يوما فقال لي يوما ينبغي لمن سار خليفة ان يكون من موضع الذي اذا اراد الخليفة ان يسأله عن شيء لا يلتفت اليه

159
01:06:15.200 --> 01:06:39.800
ويكون من ناحية ان التفت لم تستقبله الشمس قالوا فبينما نحن كذلك اذ انتهينا الى مخاضة فاقحمت دابتي ولم يقف واتبعني. فملأ ثيابي ماء فقلت يا ابا معمر ليس هذا في الكتاب. قال له هذا ليس في كتاب ابلة نظيرة. تعرفوه كتاب هذا يرجع الى

160
01:06:39.800 --> 01:06:58.700
في امور الطبخ انه فتطلع كل كل ما تقدم اه كان يعني امرا طيبا والله ما اه تخلي الشمس تيجي عليه وتكون بموضع بحيث ازا سألك تجيبه. منيح. لما اجت مخاضها مسكين

161
01:06:58.750 --> 01:07:32.400
هذا مو بالكتاب ما ورد معك؟  كنت قائما الى جنب حميد بن قحطبة وهو على فتفاجى المرذون يبول فقال لي تنحى لا يغرق عليك تفاجأ اي فتح ما بين اه رجليه. نعم للبول. فقال تنحى لا يغرق عليك البير لونه الماء

162
01:07:32.400 --> 01:07:59.400
يعني متل ما بنقول نحن بالعامة لا يطرشك  وجاء رجل الى محمد بن حرب الهلالي بقومه فقال صاحب الشرطة. مم. فقال ان هؤلاء فساق ما زالوا في هذه الفاترة  ما ظننت انه بلغ من حبة الفواجر ما ينبغي ان يقنى عن الفجور بهن

163
01:07:59.700 --> 01:08:28.300
كلمة مرسيس انه كلمة اه كنا فيها عما يعني يريد فقال له والله ما بلغ من حرمته ان يقنع يفعل به عن الفجور بهن. نعم وقلت لرجل من الحساب كيف صار البرذوق المتحصن على البغلة احرص ابن على الرمكة. والرمكة اشكل بطبعه. قال بلغني ان البغلة اطيب

164
01:08:28.300 --> 01:09:04.000
الرمكة هي يعني لذلك قال اشكل فهو يفضل البغلي  متحصن صار حصانا بينا التحصن. تبدو منه امارات الذكورة يعني الحقيقة اورد الجاحظ بالحيوان كلاما آآ  يشرح هذه الكلمة افضل مما شرحه الشيخ رحمه الله. تقول فما تقول في فرس تحصن تحت صاحبه وهو في وسط موكبه. حدثني

165
01:09:04.000 --> 01:09:25.150
كيف يسمى هذا الفرس تلك الفرس الانثى اه يعني بمعنى انه الطلبة الفرص هذه  وقال صديق لنا بعث رجل وكيله الى رجل من الوجوه يقتضيه مالا له عليه. رجع اليه مضروبا

166
01:09:26.900 --> 01:09:50.100
فقال ما لك ويلك قال سبك فسبقته فضربني قال له باي شيء سبني قال قال الامام في حر ام من ارسلك قال دعني لافترائي عليك. انت كيف جعلت بايدي الحمار من الحرمة ما لم تجعله بحيل امي؟ فهل الحمار؟ فعل الحمار يعني

167
01:09:50.100 --> 01:10:23.300
يعني هو طبعا الهم يكنى به عما يطبخ ذكره اذا العرب اذا اذا استقبحت شيئا غنت عنه ويقال هلو فعله اهله. فهو للحمار قال هلو. لام الرجل ما استعمل هذه الكناية اللطيفة. فانه يعني انت اه للحمارة استحيت منه واني ما استحيت منه

168
01:10:23.950 --> 01:10:43.600
ابو الحسن قال كان رجل من ولد عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه سبحان الله عبدالرحمن. نعم. كان رجل من ولده اراد الوثوب بالشام فحمل الى المهدي فخلى سبيله واكرمه وقدر مجلسه

169
01:10:43.650 --> 01:11:00.150
فقال له يوما انجدني قصيدة زهير التي على الراء وهي التي اولها لمن الديار بقنة الحكم اقوين من حجج ومن شهر. فانشده. فقال المهدي ذهب والله من يقول مثل هذا

170
01:11:00.150 --> 01:11:25.700
وذهب والله من يقام فيه مثل هذا غضب المهدي واستجهله ونحاه ولم عاقبه. واستحمقه الناس. والله هي كلمة جميلة. قوية جدا. طبعا القصيدة زهير ابن ابي سلمى. والقصيدة يقولها في ابن سنان. وكان زهير معجبا بهري مفتولا

171
01:11:25.700 --> 01:11:45.700
به يخصه باعظم قصائده كيف لا وهو الذي حقن دماء الناس فدفع الدياة واوقف حربا طويلة استطالت نحوا من اربعين عاما. فالرجل يعني صاحب فضل صاحب مكرمة. لذلك هذا الشيء هززه غيرا فمدحه

172
01:11:45.700 --> 01:12:05.750
عجيبة قال لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر في رواية ولعلها الرواية الاشهر من حجج ومن دهر ولا انت يقول ولا انت اشجع من اسامة اذ دعي النزال ولج في الذعر

173
01:12:05.750 --> 01:12:30.000
ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلقوا. ثم لا يفري ثم يقول دعوى وعدل قول في هجم خير القبور وسيد الحبل  قال ذهب والله من يقول مثل هذا ذهب سليم الذي يحسن فقال السموري وذهب والله من يقال فيه مثل هذا

174
01:12:30.450 --> 01:12:50.450
والمقول فيه يعني الناس الكمل اللي كانوا يستحقون هذا الكلام الجميل. اين اين نحن منهم يعني امام الخليفة يقول هذا الكلام ذهب الذي الذين يقال فيه مثل هذا فغضب المهدي واستجهله ونحاه ولم يعاقبه

175
01:12:50.450 --> 01:13:37.850
احمقه الناس. الناس تحمقوه انه ما بصير انت امام الخليفة تقول هذا الكلام اتكلم في رواية اخرى مزحة جن اقوينا من حجج  مالك يا بابا      يعني وقاصد انه والله راحوا. راحوا الملاح

176
01:13:38.650 --> 01:14:03.800
ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب راحوا الغوالي نعم نحن لحنختم ها يعني ان شاء الله بس البيتين هدول يطالبوا اياد تفضلوا اخذ خالد بطريق على المهدي مع خصومه انشد

177
01:14:03.850 --> 01:14:21.750
الى القرشي لم يضرب بعرق خزاعي فليس من الصميم. فغضب المهدي وقال احمد. ايه؟ فانشد خالد فقال اذا كنت تلك فحاولت رحلة فدعها وفيها ان اردت معالي. فسكن عند ذلك الله اكبر

178
01:14:22.000 --> 01:14:42.000
يعني ربنا رطافة. رتاقة لكن انت جميلة. بالاول قال له اذا الفرشي لم يضرب بعق خزاعي فليس الصميم والمهدي طبعا قرشي. وانت عم بتستنقص تقول اذا لم يضرب بعرق خزاعي. اذا ما قال له يعني

179
01:14:42.000 --> 01:15:01.200
اخوان من خزاعة وليس من الصميم هذا استنقاص من اه من من اهل قريش ومن الخليفة يعني بشكل او باخر فغضب المهدي قال احمق فانشد خالد اذا كنت في دار

180
01:15:01.350 --> 01:15:30.850
فحاولت رحلة فدعها وفيها ان اردت معاني دعها دعها وفيها يعني دع رائحة طيبة فيها دع الدال تنطق بالثناء عليك. دع الدار تشتاق اليك تشتاق اليه فدعها وفيها ان اردت معادن. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك

181
01:15:30.850 --> 01:15:59.300
الى معاد المعاد يعني انه تترك الدار وفيها يعني من يطلب عودتك او الدار هي تثني عليه فتحاول ان تعيدك اليها. وفي تتبعه لهذا البيت وقعت على بيتين يعني انا اعتقد انهما لا يقلان عنهم عنه جمالا وحسن اه استشهاد. رواهما

182
01:15:59.300 --> 01:16:26.350
في شرح الحماسة يقول فيهما وان شئتم ان تكتبوا فاكتبوا فهما بيتان نفيسان من نفائس ما وقفت عليه يقول اثني علي بما لا تكذبين به اثني علي بما لا تكذبين به يا بكر اي فتى للضيف والجار؟ يا بكر يا بكر

183
01:16:26.350 --> 01:16:49.200
يعني عم يعطيا المثال يعني انه تثنينا بمسل قولك يا بكر اي فتى للضيف والجاري؟ اني يجاوب ما جاورت في حسد ولا افارق الا طيب الدار اني اجاور ما جاورت في حسبي

184
01:16:49.850 --> 01:17:18.750
ولا افارق الا طيب الدار. يعني يجاور في حسده. اجاور في اصلي فاعمل بما يقتضيه هذا الحسن اعمل باصل طيب فاجير واكرم واعطي وانشر المكارم يفعل باصله. اني اجاوره ما جاورت في حسبي ولا افارق الا طيب الدار. واذا فارقت فان الدار

185
01:17:18.850 --> 01:17:42.950
اشتاقوا الى ما كنت اصنعه. فان الدار تنطق بالثناء عليه. ولا افارق الا طيب الدار اه انا بيعجبني البيت الاول اثني علي بما لا تكذبين به جميل انه انت بدك تثني اثني الثناء الذي لا يكذبك فيه الناس. لا تبالي

186
01:17:43.100 --> 01:18:03.100
فلان العلامة الفهامة والله هذا هذا مو مديح انا يعني اذا كان فانت قارن من ثنائي اثني علي بما لا تكذبين مني اسمع سناء لا بأس طيب الثناء لكن لا تبالي في الثناء بحيس

187
01:18:03.100 --> 01:18:20.950
في هذا الثناء ما يكذبك به الناس. ما استفاده صاحب الحسين. انت ضريته. اثني عليها بما لا تكذبين به. يقال فلان فاكذبته اي وجدته كاذبا اكذب الرجل اذا وجده كاذبا

188
01:18:22.450 --> 01:18:43.300
مكذبين اي يجدوا في الناس كاذبة فيما تقولين اثني علي بما لا تكذبين. طبعا ضم الحرف المضارع دليل على انه من اكذب يكذب. مش من كذبة يكذب من اكذب اكذبه اي وجده كاذبا

189
01:18:43.750 --> 01:19:00.200
فاثني علي بما لا تكذبين به كأن تقولي يا بكر اي فتى للضيف والجار؟ قولي يا بكر اي فتى كنت للجار اذا استجاب اه نعم. هذا من شرح الحماسة. يعني

190
01:19:00.800 --> 01:19:37.900
نص جميل احببت ان انقله اليكم. ثم يختم اه او يختم هذا الفصل بقوله     الرباعي يضم وهو مبني للمعلوم. وهو الوحيد بين الافعال المضارع مع المضارع الذي يضم اوله دون بناء المشروع

191
01:19:38.050 --> 01:20:08.400
خرج يخرج  اما اخرج فيخرج وخرج يخرج في الرباعي فقط. هو الذي يضم اوله دون ان يبنى للمجنون. اما الاول مع لا تحمى قبل الاخر في البيت المبارك هذا في كل الاحوال في الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي اذا اردت البناء مجهول اه اه

192
01:20:08.400 --> 01:20:49.350
اه  لكن  يعني حسن الاستشهاد فدعها وفيها ان اردت معاد يعني آآ اترك اثرا طيبا تسترجعك الدار اليها هو نقله بهذا البيت عن ما كان عليه. بالزبط. نقله عما كان فيه من الغضب. فسكن عند ذلك المهدي. بيت جميل. دعها

193
01:20:49.350 --> 01:21:12.550
اترك في يعني غادرها وقد تركت فيها ما يعيدك اليها. نعم. من الثناء الحسن من الذكر الحسن اي نعم  تدعها وفيها ان اردت معاني فيها ذكر حسن لك يطلب عودتك اليها

194
01:21:13.200 --> 01:21:37.050
مولانا طيب الدار اليوم اشي منعرف الا طيب والله انت اسئلتك في غاية الدقة لانه هذا هذا اعراب طيبة هنا مركز البيت كيف اعربتها؟ ولا افارق الا  طيب الدار حاضر

195
01:21:37.150 --> 01:21:55.400
افارق طيب الدار. مو مفعول به اذا اردت مفعول به تزعل به. ما عاد في شي كبير فقد كل الروعة والجمال اللي كان فيه. لو اردت طيبا مفعول به. انه انا افارق طيب الدار. عم فارق الطيبين. عم قل لهم مع السلامة. لا

196
01:21:55.400 --> 01:22:19.800
افارق وانا طيب. الدار بمعنى ادع ذكرا طيبا في هذه الدار يستعيذني اليها  كابتن مناحي وقال بشار خليلي ان العسر سوف يفيق وان يسارا من غد لخليق. وما كنت الا كالزمان

197
01:22:19.800 --> 01:22:39.800
اذا صحا صحوت وان ما الزمان حموت. الله! خليلي ان العسر سوف يفيق. اللهم ابدل عسرنا يسرا يا يا رب العالمين. وان يسارا من غد لخليقوا. وما قلت الا كالزمان. اذا صحى صحوت واما

198
01:22:39.800 --> 01:23:02.800
الزمان اموق اي وان حمقا من الموت وهو الحماقة اذا حمق الزمان فيحمق معه على شاكلة ما مر معنا انه البيت من قريب مرمعنا بيت الحمق تذكر اي نعم قال

199
01:23:08.650 --> 01:23:33.850
فكن اكيس الكيس اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقى فكن مثل احمق  تجاهلت حتى قيل اني جاهل. طبعا انا زدت زيادة واستشهد به جاهز قبلا. هذا بالصفحة ميتين وخمسة وتلاتين لما قال فحارقتوه

200
01:23:33.850 --> 01:23:53.300
حتى يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقله. فرجعنا الى خبر قديم عند الجاحظ نقول فيه فكن اكيس الكيس انت اه اذكى الاذكياء اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقى فكن مثل احمق

201
01:23:53.700 --> 01:24:19.600
وهوني بشار يقول وما كنت الا كالزمان اذا صحى صحوت وان ما الزمان اموق بهذا القدر الكفاية والله ولي البداية ما في سر للزمان لا ما في صبر الزمن يعني يقول الزمان

202
01:24:19.900 --> 01:24:38.050
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم فرج عنا كل هم وغم. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

203
01:24:38.150 --> 01:24:38.645