1
00:00:00.200 --> 00:00:56.550
واللي شراب بتاريخ له كنا نسود الارض بالاخلاق فكم سدنا بعهد صدق والميثاق بنيناها بايد كم لها نشتاق بومضة نوره سراء ندى في نهجهم عبر للاوراق بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:56.600 --> 00:01:11.950
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب في هذا الموسم الثاني من برنامج طبائع الحكم مع ابن خلدون

3
00:01:12.350 --> 00:01:32.000
اه طبعا انا استفدت من التعليقات اه التي وردتني والاسئلة والمقترحات ولعله ان شاء الله الموسم الثاني نتخفف فيه من اللغة العربية الفصحى ان نجعل اللغة العربية الفصحى للكتابة ونجعل آآ يعني اللهجة الاقرب لعموم الناس في هذه الحلقات

4
00:01:32.300 --> 00:01:51.000
اه والحمد لله يعني اغلب العالم العربي يفهم اللهجة المصرية اه اليوم نبدأ في سنة جديدة مع ابن خلدون يقول فيها فصل في ان الاوطان الكثيرة القبائل والعصائب قل ان تستحكم فيها دولة

5
00:01:51.350 --> 00:02:10.900
والسبب في ذلك اختلاف الاراء والاهواء وان وراء كل رأي منها وهوى عصبية تمانع دونها فيكثر الانتفاض على الدولة والخروج عليها في كل وقت. وان كانت ذات عصبية. لان كل عصبية ممن تحت يدها

6
00:02:11.000 --> 00:02:30.500
تظن في نفسها منعة وقوة يعني ببساطة الدول التي فيها قبائل وعصائب كثيرة السلطة الدولة يعني سلطة الدولة لا تكون فيها قوية لماذا؟ لان هناك قوة متعددة هناك قبائل وهذه القبائل لها قوة

7
00:02:30.800 --> 00:02:50.900
فكثرة القبائل والعصائب تمنع استحكام امر السلطة واستقرار شأن الدولة يعني بالشكل الشكل السلطوي الذي هو دولة وراعية لانه كل قبيلة وكل عصبية لها رأي ولها هواة تمانع دون ذلك

8
00:02:51.200 --> 00:03:09.950
وابن خلدون يتخذ هذه السنة لكي يفسر بها سهولة فتح المسلمين في صدر الاسلام للعراق والشام لان الفرس هو الروم كان اغلب العرب الذين تحت ايديهم واغلب المناطق التي تحت ايديهم

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.000
مناطق امصار يعني آآ خمدت في الناس شوكة القبيلة والعصبية فبالتالي لم يحتج المسلمون الا الى ازالة السلطة فكان الفتح هينا واستنامت لهم البلاد بينما العكس من هذا حصل مثلا في شمال افريقيا المغرب العربي

10
00:03:30.150 --> 00:03:52.550
المغرب العربي لانه ما يزال اه مليء بقبائل البربر عصائب البربر طبعا نحن نستخدم هنا لفظ البربر على ما جرى تاريخيا ليس بمعنى التنقيص اه انه بعض اخوانا المغاربة هي يعني اه يرون حرجا في كلمة البربر ويفضلون الامازيغ. لكن على كل حال لكي نفهم التاريخ يعني ابن خلدون

11
00:03:52.800 --> 00:04:14.300
اه عنوان كتابه في اخبار العرب والبربر فقبائل البربر كانت قبائل كثيرة وعصائبهم ما تزال عصائب قوية فلذلك صعب تمهيد الدولة على المسلمين. فاحتاج المسلمون ان يفتحوها مرة. طبعا الموجة الاولى ايام سيدنا عقبة بن نافع. ويحصل الانتقاض

12
00:04:14.700 --> 00:04:31.850
يقول حسان ابن نعمان وغيره من الفاتحين ولم يتمهد ويستقر امر المغرب حين الا حين جاء موسى بن نصير الموجة الثانية التي كانت في زمان الدولة الاموية فتمهد امر المغرب في عهد موسى ابن نصير. حصلت اكثر من انتقادات ابن خلدون

13
00:04:32.000 --> 00:04:50.300
ينقل انها البربر انتقدوا على المسلمين اتناشر مرة فهو يفسر سهولة فتح المسلمين للعراق والشام بان الفرس والروم كسلطة كانوا اخمدوا القبائل وصار الناس اهل امصار لكن المناطق التي لم تخمد فيها القبائل كانت قادرة على الانتقاد والانتفاض

14
00:04:50.350 --> 00:05:10.950
على الدولة وحتى لما استقر امر المغرب آآ في عهد موسى بن نصير الحالة الاجتماعية تسربت رأي الخوارج لكي تكمل ثوراتها. يعني المغرب كان زاخرا بالخوارج في ذلك الوقت والدولة الاموية عانت معه كثيرا

15
00:05:11.450 --> 00:05:32.350
فالقصد ان القبائل والعصائب كانت ذات قوة وذات منعة فلذلك الاوطان التي تكثر فيها القبائل والعصائب قل ان تستحكم فيها الدولة طيب هذا هذا الامر مستمر حتى واقعنا الحالي يعني مثلا الان نجد في الجزيرة العربية

16
00:05:32.500 --> 00:05:49.000
الجزيرة العربية ما تزال حتى الان ظاهرة فيها القوة قوة القبائل وقوة العصائب ودول الجزيرة العربية يعني سلطات الجزيرة العربية ما تزال حتى الان تتعامل مع هذا الوضع الاجتماعي. يعني ليست الحالة في الجزيرة العربية حالة دولة وراعية

17
00:05:49.000 --> 00:06:09.000
وسياستنا ما هي حالة شيخ قبيلة كبير يتعامل مع شيوخ القبائل الاخرين ويرعاهم ويعني يعتبر آآ مكانهم ومقامهم ويرفعهم ولعل ابرز آآ النماذج في هذا الكويت مسلا. يعني الكويت عائلة صباح حتى منذ

18
00:06:09.250 --> 00:06:24.950
ان تأسست لم تكن اشد القبائل ولا اكثرها عصبية. هم يعني هذه القبائل اجتمعت على الصباح الاول. اجتمعت عليه يعني ولته امرها في القضاء والفصل بين المنازعات ولم يكن اكثرهم مالا ولم يكن اقواهم عشيرة

19
00:06:26.400 --> 00:06:43.700
فلذلك آآ يعني الكويت تجدونها اكثر دول الخليج حرية وفيها صوت سياسي مسموع ومسألة التوازن حاضرة بقوة بين سلطة الكويت وبين شعب الكويت اظهر من غيرها من من دول الخليج. لكن مثلا حتى في الامارات

20
00:06:43.700 --> 00:06:59.650
يعني الامارات هي الامارات العربية المتحدة يعني هو الشيخ زايد افهم مجموعة القبائل في هذه المنطقة انهم سيكونون اتحاد يشبه الاتحاد الفيدرالي ويتناقلون بينهم الحكم يعني ان سيكون هو حاكما لمدة سنتين

21
00:06:59.850 --> 00:07:16.550
ثم ينتقل للحكم الى غيره ثم الى غيره ثم الى غيره لكن طبعا حصل الانفراد. الانفراد بالسلطان هذه سنة سنأتي لها ان شاء الله في حلقة قادمة سنة الانفراد بالمجد. الحكم لا يكون شركه ولا يستمر متداولا

22
00:07:16.800 --> 00:07:29.700
لابد ان ينفرد به احد ولاجل هذه السنة حصل النزاع المشهور بين دبي وبين ابو ظبي الذي يبدو طبعا في هذه الايام ان ابو ظبي قد حسمته لنفسها وطبعا يعني محمد بن زايد

23
00:07:29.950 --> 00:07:48.350
يعني قد غلب على غيره وصار منفردا بشأنه فالقصد انه اضرب هذا المثال على انه حقق الجزيرة العربية نموذج ما يزال واضحا لقوة القبائل التي تصنع نوعا من التوازن. حتى السعودية يعني حتى السعودية رغم ان عبدالعزيز

24
00:07:48.500 --> 00:08:06.450
آآ قاتل القبائل حتى غلب عليها الا انه لم يزل يرعاها ويقدرها في زمان تأسيسه للدولة كان اي حد آآ يعود عن مقاتلة عبدالعزيز عبدالعزيز يعطيه قدره. طالما عاد خاضعا

25
00:08:07.250 --> 00:08:19.250
الا طبعا هذه الايام مع محمد بن سلمان محمد بن سلمان بدأ الان يضغط على القبائل. وسنرى يعني اذا كان هذا سينجح ام لا. وبالمناسبة هذا امر مهم ان ننتبه له

26
00:08:19.450 --> 00:08:34.200
ابن خلدون حين يتكلم كان يتكلم بالخبرة التاريخية في عصره الان حصلت مستجدات في عصرنا مسل تدخل القوى الدولية والنظام العالمي لتنصيب الحكام ونزع الحكام واسناد القبائل الصغيرة واسناد العشائر

27
00:08:34.200 --> 00:08:49.250
الصغيرة وتمكين الاقليات. وهذه فروق ينبغي ان ينتبه لها القارئ لابن خلدون ويعني في الحلقات القادمة ان شاء الله سنشير بعض هذه الاشارات الى المظاهر التي تغيرت. لكن القصد في النهاية

28
00:08:49.600 --> 00:09:10.550
انه الاوطان كثيرة القبائل والعصائب قل ان تستحكم فيها الدولة طيب اذا انتقلنا الى شأن اخر الاوطان القليلة العصائب والتي تستحكم فيها الدولة ابن خلدون يضرب مثلا على ذلك بمصر والشام يقول

29
00:09:11.300 --> 00:09:28.900
وبعكس هذا ايضا الاوطان الخلوة من العصبيات يسهل تمهيد الدولة فيها ويكون سلطانها وادعا لقلة الهرج والانتقاد ولا تحتاج الدولة فيها الى كثير من العصبية كما هو الشأن في مصر والشام لهذا العهد يقصد عهد المماليك

30
00:09:29.350 --> 00:09:51.050
اذ هي خلو من القبائل والعصبيات كأن لم يكن الشام معدنا لهم كما قلناه فملك مصر في غاية الدعوة والرسوخ لقلة الخوارج واهل العصائب. انما هو سلطان ورعية هنا يلفت النظر يعني ابن خلدون يضرب المثل الوجه الاخر

31
00:09:51.450 --> 00:10:13.900
الاوطان قليلة العصائب تستحكم فيها الدولة ويصير فيها السلطان والرعية وهنا طبعا آآ كثير من الناس يتحدث عن هذه الظاهرة باعتبارها الظاهرة المنتجة للاستبداد وان البلاد التي تنشأ في الانهار تتذكرون قول شفيق

32
00:10:14.500 --> 00:10:30.500
انه اهل الوديان سهل المعشر هو كان يقصد هذه الكلمة لكن لم يحسن التعبير عنها القصد ان اهل الوديان اهل المناطق السهلة آآ الاوطان قليلة العصائب والقبائل تستحكم فيها الدولة. يظهر

33
00:10:30.500 --> 00:10:52.650
فيها الدولة وهذا من الظواهر المنتجة للاستبداد التي يفسرون بها انه يحدث استبداد كما في مصر يسهل فيها الاستبداد جيد اه سنناقش هذا لكن لننتبه وليكن دائما في اذهاننا ان هذه الاوطان قليلة العصائب التي تستحكم فيها الدولة

34
00:10:52.700 --> 00:11:08.300
هي الاوطان التي ينمو فيها العلم ويزدهر تنمو فيها الحضارة وتزدهر يعني الان اي باحث في تاريخ مصر في تاريخ العراق في تاريخ سوريا مثلا سيجد الاف المصادر الاف عشرات الاف المصادر

35
00:11:08.350 --> 00:11:19.900
مئات الاف المصادر بينما الذي يبحس مسلا في تاريخ افغانستان او في تاريخ الجزيرة العربية وقبائلها لا يجد مثل هذه المصادر الذي يبحس في تاريخ المغرب العربي في آآ يعني

36
00:11:19.900 --> 00:11:39.100
بعيدا عن الامصار في القبائل لا يجد مثل الاوطان التي تستحكم فيها الدولة تكون موئلا للعلم والعلماء موئلا للصناعات والحضارة والنشاط العمراني وهذا ما يجعلها تختزن الخبرة البشرية والحضارة البشرية

37
00:11:39.200 --> 00:12:01.350
ولكن هل معنى هذا انه هذه الاوطان تنتج استبدادا بطبيعتها لا يمكن التغلب عليه يعني اذا سلمنا بان هذه الدول يسهل فيها الاستبداد بالناس لقلة القبائل والعصائب وبالمناسبة كي لا ننسى ايضا

38
00:12:01.850 --> 00:12:20.000
هذه الدول التي تقل فيها العصائب والقبليات حين يحكمها السلطان الصالح العادل تبلغ الذروة لانه يحكمها بسهولة ويستثمر مواردها الهائلة وحضارتها وما فيها من العلم وما فيها من الكثرة في صالح الامة

39
00:12:20.350 --> 00:12:39.250
ولذلك تسمى مصر كنانة الله في ارضه لان الامة في اللحظات المفصلية كانت تجد مصر بمواردها واهلها ورجالها واموالها في مواجهة الحملات الصليبية. في مواجهة الحملات المغولية فهذه الدول حين يحكمها سلطان عادل تبلغ الذروة

40
00:12:40.700 --> 00:12:55.600
لكن السؤال الذي كثيرا ما لا يسأله فلاسفة الخضوع والخنوع والاستبداد الذين يعايروننا بان الاصل في حياتنا الخنوع والفساد الاستبداد اننا لا نستطيع اصلا ان نقاوم واننا ارض بطبيعتها منتجة للاستبداد

41
00:12:56.700 --> 00:13:13.950
هنا ابن خلدون سيضرب مثلا من الاندلس وسنعود اليه في حالة بلادنا الان يضرب بابن خلدون مثل الاندلس انه ابن الاحمر السلالة الاخيرة التي حكمت الاندلس قبيل سقوطها حكمت الاندلس حوالي متين سنة

42
00:13:14.700 --> 00:13:31.700
التي كانت تحكم غرناطة لم تكن صاحبة عصبية كبيرة. وانما كانت قلة قليلة لكن هذه القلة القليلة من بني الاحمر لانه كانوا في الاندلس وهي قليلة العصائب سهل عليهم ان يحكموا الاندلس

43
00:13:32.800 --> 00:13:49.850
ويظلوا في حكمها هذه الميتين سنة التي ختم بها تاريخ الاندلس يقول ابن خلدون هنا عبارة نحتاج ان نتوقف معها طويلا ونتأمل فيها. لانها هي العبارة التي يريد ان ينساها فلاسفة

44
00:13:49.850 --> 00:14:14.000
استبداد وفلاسفة الخنوع يقول وقام بالامر يقصد ابن الاحمر وتناوله بعصابة قليلة من قرابته كانوا يسمونهم الرؤساء ولم يحتج لاكثر منها لقلة العصائب بالاندلس وانها سلطان ورعية يقول ايضا وقد كان مبدأه بعصابة الا انها قليلة وعلى قدر الحاجة

45
00:14:14.150 --> 00:14:33.600
فان وطن الاندلس لقلة العصائب والقبائل فيه يغني عن كثرة العصبية في التغلب عليهم هذه العبارة تدلنا على طريق مقاومة الاستبداد لانه اذا كان الاوطان اذا كانت البلاد قليلة العصائب

46
00:14:34.000 --> 00:14:55.150
القلة المنظمة تستطيع ان تغلب عليه هذه القلة المنظمة تستطيع ان تنتزعه من يد المستبد القائم الحاكم لهذه البلد يعني اذا كانت قلة القبائل سهلت الاستبداد فايضا قلة القبائل سهلت المقاومة والثورة والاصلاح

47
00:14:56.100 --> 00:15:13.650
القلة المنظمة تستطيع ان تغلب على السلطة القائمة لان السلطة القائمة ليست سلطة لها عصبية كبيرة ليست سلطة لها جذور اجتماعية قوية ولذلك نحن اذا تأملنا في التاريخ المصري مثلا الايوبيين لم يكن لهم سلطة كبيرة يعني جذور قوية في المجتمع المصري

48
00:15:13.800 --> 00:15:37.950
ولا الفاطميين ولا المماليك ولا آآ عهد محمد علي اسرة محمد علي وبالمناسبة لعله قريبا يصدر كتاب آآ ترجمه الدكتور محمد عبدالعاطي آآ من جامعة سوهاج كتاب آآ عن فترة محمد علي آآ في الوثائق العثمانية لكن يتحدث عن الفترة التي قبل ان يتولى محمد علي السلطة

49
00:15:38.000 --> 00:15:55.800
ازاي محمد علي دبر ان يصل الى السلطة رغم انه لم يكن سوى جندي عادي جندي عادي في الجيش العثماني لكن كيف دبر ان يصل الى السلطة بقليل من الدهاء مع قليل من التدبير وصل الى السلطة. وما زلنا نحن نعيش الحقيقة في دولة محمد علي ونعاني اثارها

50
00:15:56.250 --> 00:16:10.400
فيعني هو الكتاب المؤرخ التركي قتل آآ نيجيتين اتيلا لكن سيصدر ان شاء الله بالعربي الدكتور تفضل وجعلني اراجعه يعجبكم ان شاء الله. لكن القصد انه طيب حتى الضباط الاحرار. عسكر يوليو

51
00:16:10.950 --> 00:16:28.400
ما كانوا الا قلة منظمة قلة منظمة قادرة على حكم الدولة الكبيرة طبعا ارجع واقول واكرر انه الامر في زماننا هذا لم يعد بهذه السهولة وانه هناك نظام دولي وقوى دولية وتتدخل في تعيين الحكام

52
00:16:28.400 --> 00:16:46.000
وتنصيبهم ولكن القصد هنا انه الذين تولوا الحكم بالفعل لم يكن لهم جذور اجتماعية قوية في هذه المجتمعات. فهذه القلة المنظمة قلة القبائل كما سهلت الاستبداد وجود الاستبداد كما سهلت

53
00:16:46.050 --> 00:17:06.850
حصول المقاومة على كل حال ينبغي ان نفقه ان الاوطان قليلة العصائب هي الاوطان التي تستحكم فيها الدولة الاوطان كثيرة العصائب هي الاوطان التي لا تستحكم فيها الدولة ويكون فيها الحكم نوعا من موازنة

54
00:17:06.950 --> 00:17:30.500
القوة   عبر عن هذا المعنى الذي نتحدس فيه المتنبي ابو الطيب المتنبي لما كان يهجو كافور الاخشيدي. كافور الاخشيدي كان يعني قائدا عسكريا وصيا على ابن الاخشيد الذي كان يحكم مصر. وكان عبدا واسودا وخصيا

55
00:17:30.750 --> 00:17:46.250
ومع زلك تمهد له امر مصر. فالمتنبي حين كان يهجوه كان يذكر بانه هذه الصفات صفات لا تصلح آآ لصاحبها ان يحكم بالمناسبة يعني كفر الاخشيدي فترته كانت فترة جيدة في حكم مصر لكن

56
00:17:46.400 --> 00:18:03.650
انا اتحدس هنا عن المعنى الذي ذكرناه من انه الاوطان قليلة العصائب يتمهد فيها الحكم لمن غلب فالمتنبي يذكر يهجو كافور الاخشيدي فيذكره بهذه الصفات فيقول اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه

57
00:18:04.000 --> 00:18:25.250
فله في مصر تمهيد صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود من علم الاسود المعصية مكرمة اباؤه اقومه البيض ام اباؤه الصيد ام اذنه في يد النخاس دامية

58
00:18:26.200 --> 00:18:53.900
ام قدره وهو بالفلسين مردود اولى اللئام كويثير بمعذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيد وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية الصغرى ما منه كفينا اخذنا الحب والاشراق لتاريخ له

59
00:18:53.900 --> 00:18:59.700
كنا نسود الارض بالاخلاق