1
00:00:00.150 --> 00:00:16.450
اه صرنا على موج البحار بحارا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

2
00:00:16.550 --> 00:00:31.650
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما لماذا يفضل المسلمون علي بن ابي طالب رضي الله عنه على معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لماذا لا يحب المسلمون الحجاج بن يوسف الثقفي

3
00:00:32.200 --> 00:00:50.700
لماذا كلما ذكرت سيرة السلطان سليمان القانوني مثلا؟ قال لك احدهم ولكنه قتل ابنه الامير مصطفى ظلما لماذا لا يندم المسلمون على انهم لم يبيدوا اليهود والنصارى الذين كانوا في بلادهم في الوقت الذي كانت لهم فيه القوة والسيادة

4
00:00:51.000 --> 00:01:16.950
الاجابة على هذه الاسئلة هي موضوع حلقتنا اليوم عن الميزان الاخلاقي للحضارة الاسلامية بداية لماذا نرفض العلمانية احد اسباب رفض العلمانية ان العلمانية بلا اخلاق لابد للاخلاق من مرجعية دينية. اما العلمانية فحيث لا اله حيث مرجعيتها هي المصلحة والمنفعة تحقيق

5
00:01:16.950 --> 00:01:36.950
المكاسب وتوسيع النفوذ. فساعة اذ لا يعود مفهوما ان يكون لها اخلاق. ما الذي يدعو انسانا للصدق اذا كان الكذب هو الذي سيحقق له ارباحا طائلة. ما الذي يدعو ما الذي يدعو الانسان الى الشفقة على الضعفاء والمعدومين والفقراء اذا كان طريقه الى

6
00:01:36.950 --> 00:01:56.950
الشهرة او الى السطوة او الى النفوذ او الى السلطة. يستلزم ان يقتل هؤلاء او ان يقصر عليهم. الاخلاق في المرجعية العلمانية هي شيء مزعج شيء لا ضرورة له. المساواة بين الناس مثلا ما الذي يجعلنا نعتقد ان الناس كلهم على مرتبة واحدة

7
00:01:56.950 --> 00:02:16.950
ولهم نفس الحقوق ولهم نفس المشاعر ولهم نفس التطلعات والاشواق. المساواة ليست حقيقة علمية. الواقع ان المساواة هي قيمة دينية وليست حقيقة علمية ولذلك لا يمكن ابدا ان تسبت في ظل المرجعية العلمانية

8
00:02:16.950 --> 00:02:37.400
يقول الرئيس المسلم المجاهد علي عزت بيجوفيتش رئيس البوسنة في كتابه الرائع الاسلام بين الشرق والغرب ان المساواة والاخاء بين الناس ممكن فقط اذا كان الانسان مخلوقا لله فالمساواة الانسانية خصوصية اخلاقية وليست حقيقة مادية

9
00:02:37.750 --> 00:03:05.050
ان وجودها قائم باعتبارها صفة اخلاقية للانسان كسمو انساني او كقيمة مساوية للشخصية الانسانية وفي مقابل ذلك اذا نظرنا الى الناس من الناحية المادية فالناس غير متساوين فطالما حذفنا المدخل الديني من حسابنا سرعان ما يمتلئ المكان باشكال من اللا مساواة عرقيا وقوميا واجتماعيا

10
00:03:05.050 --> 00:03:27.200
وسياسيا ان السمو الانساني لم يكن من المستطاع اكتشافه بواسطة علم الاحياء او علم النفس او باي علم اخر. اذا عرفنا من هذا ان المساواة مثلا ليست حقيقة علمية وانما هي موقف اخلاقي. وهكذا كل الاخلاق. الاخلاق لا

11
00:03:27.200 --> 00:03:47.200
تعبر عن حقيقة علمية وانما تعبر عن انحياز ديني. فحيث لم يكن للفكرة مرجعية دينية لم يكن للاخلاق اي قيمة اي قيمة تستند عليها. لذلك نعرف ان اية واحدة او حديثا واحدا. يا ايها الناس انا خلقناكم

12
00:03:47.200 --> 00:04:07.200
ومن ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اية واحدة او حديث واحد في مجال الاخلاق هو افعل واكثر تأثيرا من كل نصوص حقوق الانسان والاتفاقيات والمعاهدات التي لا تساوي الحبر الذي كتبت به والتي عامة لا يلتزم بها

13
00:04:07.200 --> 00:04:37.200
حتى واضعوها لان نصوص هذه الاتفاقيات ليس لها القداسة التي للنص الديني اما الاسلام فشريعة الاسلام شريعة اخلاقية. الواقع مما يلفت النظر في ابحاث المستشرقين الذين يتكلمون في الشريعة الاسلامية خصوصا لو كانوا من القانونيين هو انتباههم لهذا المعنى ان الشريعة

14
00:04:37.200 --> 00:04:58.100
الاسلامية مختلطة بالاخلاق. ولذلك يكثر في كلامهم آآ لفت النظر الى هذا المعنى ان الاخلاق ترسم حدود للشريعة الاسلامية. فمسلا جاك ريسلر وهو مستشرق وقانوني فرنسي ان القرآن يجد الحلول لجميع القضايا

15
00:04:58.300 --> 00:05:26.250
ويربط بين القانون الديني والقانون الاخلاقي ويسعى الى خلق النظام والوحدة الاجتماعية والى تخفيف البؤس والقسوة والخرافات انه يسعى الى الاخذ بيد المستضعفين ويوصي بالبر ويأمر بالرحمة ونفس هذا المعنى يكرره مؤرخ الحضارة ويل ديورانت في كتابه قصة الحضارة. حينما يتحدس عن ارتباط الاخلاق

16
00:05:26.250 --> 00:05:51.200
والقانون في الشريعة الاسلامية فيقول القانون والاخلاق في القرآن شيء واحد فالسلوك الديني في كليهما يشمل ايضا السلوك الدنيوي وكل امر فيهما موحى به من الله والقرآن يشمل قواعد للاداب وصحة الجسم والزواج والطلاق. ومعاملة الابناء والعبيد والحيوان والتجارة والسياسة

17
00:05:51.200 --> 00:06:11.200
والجريمة والعقاب والحرب والسلم. آآ يعني التفريع وبناء الفقه. هؤلاء العلماء في حضارتنا الاسلامية كانوا دائما جزءا من الامة ما هو لم يكونوا جزءا من السلطة. فنصوص القرآن ونصوص السنة هي نصوص معصومة. لم يكتبها سلطان. ولم يفسرها جهة مرتبطة

18
00:06:11.200 --> 00:06:31.200
طب السلطة فلذلك نشأ لدى الفقيه المسلم حس اخلاقي مرهف ينتشر في عموم الفقه. احد الابحاث الممتازة التي كتبت في هذه كتبها المستشرق الايطالي ديفيد دي سانتلانا. حيث يتحدث عن الاثر الاخلاقي في الشريعة الاسلامية فيقول ولكن

19
00:06:31.200 --> 00:06:49.200
اذا كان حق المرء هو منفعته الخاصة وواجبه الادبي معا فان لذلك الحق حدودا معينة بموجب مبادئ الاخلاق والمصلحة العامة فالصلح والتراضي هما سيد الاحكام في كل وقت واخذ الثأر ممنوع منعا باتا

20
00:06:49.250 --> 00:07:10.600
والتضييق البدني على المدين مخالف للقانون ولا اعتساف في استعمال الحق تماما اذ ليس لاحد ان يمارس حقا له بالدرجة التي يسبب للاخر ضررا محققا وللفقهاء المسلمين في هذا الصدد احساس دقيق مرهف يفوق ما نتصوره

21
00:07:11.000 --> 00:07:35.900
فمثلا يمنع ان يحول حق الادعاء الى وكيل هو عدو للطرف الذي اقيمت عليه الدعوة وممنوع ان يؤجر حيوان لشخص عرف بقسوته على الحيوان وهكذا ترسم الاخلاق والاداب في كل مسألة حدود القانون. وهكذا يبدو واضحا ان الشريعة الاسلامية شريعة مرتبطة بالاخلاق

22
00:07:35.900 --> 00:07:55.900
وتمسل الاخلاق جزءا لا يمكن ان ينفصل عن روحها وعن كيانها وعن جوهرها. وهذه الصبغة الاخلاقية هي التي رسمت حدود واحكام الشريعة الاسلامية. الخلافة الراشدة كانت هي التطبيق العملي للاسلام. ولذلك

23
00:07:55.900 --> 00:08:25.900
اسبت الخلفاء الراشدون انه يمكن ادارة دولة بسياسة ملتزمة بالاخلاق. هذه الدولة هي دولة واسعة امبراطورية تكثر فيها الاديان والاعراق واللغات والاجناس والاقوام والتفصيلات القبلية ومع ذلك استطاع الخلفاء الراشدون ادارة هذه الدولة التي كانت تمثل ثلث العالم بسياسة لم آآ لم تنتهك الاخلاق

24
00:08:25.900 --> 00:08:45.900
لم تتجاوز الاخلاق. الامر الثاني ان الشريعة الاسلامية في عصر الخلافة الراشدة استطاع الخلفاء الراشدون ادارة اخلاقية منضبطة في كافة مراحل الدولة. في مرحلة النشوء والتأسيس والصعوبات الاولى. في مرحلة القوة

25
00:08:45.900 --> 00:09:05.900
التمكن والتوسع في مرحلة الرخاء والرفاهية وفي مرحلة الحروب الداخلية والفتن الخارجية ايضا في كل هذه المراحل التي يمر بالدولة وهذه التقلبات لم يجد خليفة من الخلفاء مسوغا لان ينتهك الاسلام او ان يتجاوز الاخلاق. وانما ادار شأن

26
00:09:05.900 --> 00:09:25.900
الامة وادار شأن السياسة بسياسة تلتزم بالاخلاق وتنضبط به. وهذا في حد ذاته هو ضرب انطق ومبدأ السياسة المعاصرة. منطق ومبدأ السياسة المعاصرة يقوم على تحقيق الغايات ايا ما كانت الوسائل. وهو ما نراه جميعا

27
00:09:25.900 --> 00:09:45.900
في حياتنا الان والكذب والمناورة والمخادعة هي من صفات السياسي وكلما تمكن احدهم من ان يصوغ الباطل في شكل جيد كانت فرصته في ان يتعين متحدثا رسميا فرصة اكبر. وكلما استطاع احدهم ان يخادع ويناور. كان مكانه في آآ اجهزة

28
00:09:45.900 --> 00:10:05.900
واروقة السلطة مكانا محفوظا. ادارة الخلفاء الراشدين للدولة الاسلامية على هذا الاتساع وبهذا التنوع وعلى طول الزمن في كافة مراحل تأسيس الدولة انما هو دليل على ان السياسة الملتزمة بالاخلاق تستطيع بناء دولة عظمى

29
00:10:05.900 --> 00:10:35.900
تستطيع بناء دولة اخلاقية لا تنتهك فيها الاخلاق ولا تمس منها قيد شعرة. ورؤوسنا يا ربه فوق اكفنا نرجو ثوابك مغنم وجواها ارى كنا نرى الاصنام من ذهب فنهدمها ونهدم فوقها

30
00:10:35.900 --> 00:11:02.200
الكفار بناء على نموذج الخلافة الراشدة كون المسلمون تصورهم للسياسة والتاريخ والحرب والسلم وادارة العلاقات والعلاقة بين السلطة والرعية لذلك هذا هذه المرجعية التي مثلتها عصر الخلافة الراشدة صارت هي الحاكمة على كل العصور فيما بعد. وبالتالي لم يكن عند

31
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
المسلمين هذا الميزان السياسي المادي فقط في تقييم الحكام ولا في تقييم عصورهم. مثلا اي مقارنة ما الدية بوجهة النظر العلمانية البحتة ستفضل سيدنا معاوية على سيدنا علي رضي الله عنه. يعني ايه سيدنا علي؟ بالمقياس المادي

32
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
العلماني فقط حكم اربع سنوات اربع سنوات لم يمثل فيها زعامة لانصاره خرج منهم الخوارج وآآ خرج منهم الشيعة وغتيل على يد الخوارج ولم يستطع ان يوحد الدولة الاسلامية كلها آآ تحت لوائه. بينما معاوية مثلا حكم

33
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
آآ عشرين سنة فيما بعد فترة الملك وآآ مثل زعامة واحدة لانصاره واجتمعت تحته الامة وانجز انجازات سياسية كان عصره آآ عصر فتوح لكن هذا الذي تسوق اليه القراءة المادية العلمانية التي تنظر الى المنجزات والمكتسبات السياسية

34
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
لم يعتنقه احد من المسلمين عبر تاريخهم. وانما ظل المسلمون يفضلون عليا رضي الله عنه على معاوية. ويرون ان معاوية وفئته هي الفئة الباغية. لماذا؟ لان هذا هو نص من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

35
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
عن سيدنا عمار ابن ياسر تقتله الفئة الباغية. وكان سيدنا عمار في جانب علي وقتل في معركة صفين. فهنا حدد نص النبوي النص نص الوحي حدد قيء حدد الطرف الذي ينحاز اليه المسلمون ويعني

36
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
احى بهم وعدل بهم عن النظرة المادية البحتة لقراءة التاريخ. ثم ان سيدنا علي بن ابي طالب داخل في فترة الخلافة الراشدة فهو خليفة راشد ممن آآ قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وفي الحديث الاخر الخلافة بعدي

37
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
ثلاثون سنة بينما كان معاوية اول ملوك الاسلام واول فترة الملك العضود. القصد ان المسلمين يفضلون عليا رضي الله وعنه على معاوية بالخلاف للمقياس المادي العلماني وليس ذلك الا لوجود هذا الميزان الاخلاقي الذي

38
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
تكون من النصوص الدينية وتكون من سيرة الخلفاء الراشدين. نفس المثال يمكن ان نتكلم فيه ايضا عن عبدالملك ابن مروان وعبدالله ابن الزبير. عبدالله ابن الزبير صحابي. ظل خليفة لمدة تسعة اعوام واتخذ من مكة عاصمة له

39
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
يعني تكاد تكون الامة كلها انضوت تحته الا قطعة في الشام آآ يعني اخذها الامويون بقيادة مروان ابن الحكم ثم عبدالملك ابن ومع زلك زلت هذه القطعة من الشام تتوسع وتتمدد وتقتطع البلاد من عبد الله بن الزبير حتى انتصر عبدالملك ابن

40
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
مروان على عبدالله بن الزبير يعني دانت له الامة فيما بعد. الرؤية المادية وحدها تنحاز مباشرة الى عبدالملك ابن مروان. اما الرؤية الاسلامية فلا تزال تتعاطف مع عبد الله ابن الزبير. وتفضله على عبدالملك بن مروان. وترن عبدالملك بن مروان هو

41
00:14:22.200 --> 00:14:42.200
والملوك التغلب وهذا التغلب هو وضع اضطراري لجأت اليه الامة الاسلامية حين لم آآ لم يكن بالامكان الا وجود من يتغلب على الامة لكن يقيم الشريعة ويقيم الحدود طبعا. الواقع انه احيانا آآ وعلى غير

42
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
بما هو معهود من سيرة التاريخ وسيرة المؤرخين وسيرة الفلاسفة والمفكرين. العلماء المسلمون والمؤرخون المسلمون تكون لديهم قسوة على كثير من الشخصيات التاريخية التي لو ظهرت في سياق اخر سياق غربي مثلا لكانوا من ابطال التاريخ الكبار. يعني عبدالملك ابن مروان هشام ابن

43
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
عبدالملك ابو جعفر المنصور سليمان القانوني سلطان سليم بيبرس سيف الدين قلاوون. يعني طائفة كبيرة من الابطال التاريخيين لو كانوا في غير الامة الاسلامية لكانوا ابطالا لا يشق له غبار ولا يتحدث في شأن اخطائهم. بينما القيمة الاسلامية

44
00:15:22.200 --> 00:15:42.200
او الوجدان الاسلامي والمؤرخين المسلمين يتحدثون عن اخطائهم ولا يرون فيهم قدوة يقتدى بها وانما يقصرون القدوة على الخلفاء الراشدين. واحيانا يبلغ هذا من يعني احيانا تكون هذه الحساسية الاخلاقية مبالغ فيها كذلك. بل

45
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
قل الواقع انه الحجاج بن يوسف الثقفي او يزيد بن معاوية او غيرهم ممن يقسو عليهم التاريخ الاسلامي هؤلاء لو ظهروا في سياق غير السياق الاسلامي لما حوكموا الا بالانجاز المادي ولساروا عندئذ من ابطاله وغالب

46
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
ما يكون عند ابطال التواريخ الاخرى يكون لديهم من الفضائح والمذابح ما اضعاف اضعاف ما اه اقترفه الحجاج بيوسف الثقفي او يزيد بن معاوية او غيره ومع ذلك لا يزالون في تواريخهم يقدمون كابطال. الاخلاق هي التي

47
00:16:22.200 --> 00:16:52.200
ترسم وجدان المسلمين في تقييمهم لتاريخهم وللشخصيات التاريخية التي كانت في ابطالهم الخلفاء الراشدون حين اسسوا هذه الدولة التي تنضبط بالاخلاق صدر عن شعوبهم ورعيتهم امور لم تصدر ابدا في سيرة امبراطورية استعمارية مع شعب مغلوب. يعني ان يتحرك رجل من الاقباط في مصر

48
00:16:52.200 --> 00:17:12.200
الى المدينة المنورة ليشكو عمرو بن العاص والي مصر وفاتحها والصحابي يشكو ابنه لانه طبقه سم يتكلف ان يخرج من مصر الى ان يصل المدينة ويشكو الى عمر ابن الخطاب وهو هو نفسه هذا القبطي كان قبل سنة

49
00:17:12.200 --> 00:17:32.200
اثنتين او ثلاث يتعرض للمذابح والمجازر والاضطهاد الروماني. ولم يكن يفكر او يجرؤ في ان يقدم شكوى في من ظلمه من الرومان اسس المسلمون هذه الدولة التي رأى فيها هذا القبطي انه ان تكلف سفرا من

50
00:17:32.200 --> 00:17:52.200
مصر الى المدينة المنورة سيجد العدل وقد كان. فيما بعد ذلك قدم اهل سمرقند مثلا شكاية للقاضي الاسلامي الموجود في دمشق يشكونه يشكون الجيش المسلم الذي دخل اليهم فاتحا دون ان يلتزم بنهج الفتوحات الاسلامية. تكلفوا السفر من ثمرقن

51
00:17:52.200 --> 00:18:12.200
في اسيا الوسطى الى دمشق لكي يشكو الجيش الفاتح سم يجدون العدل فيأمر القضاء الموجود في في دمشق بان يخرج الجيش من المدينة مرة اخرى. ويتخلى عن ما كسبه من انتصار وما حسمه من موقف

52
00:18:12.200 --> 00:18:32.200
ويعود ليلتزم عليهم قانون الفتوح الاسلامي وشريعة الاسلام في فتوحه وقد كانت آآ وقد كان وهذا ما التزم به المسلمون وهي قصص لا تعرف في سيرة اي امبراطورية في التاريخ. يقول جوستاف لوبون المستشرق الفرنسي المشهور ان

53
00:18:32.200 --> 00:18:52.200
محمدا اعطى دروسا في الاخلاق والمدنية لكن هذه الدروس لا تزال حتى اليوم لا تنسى. المؤرخ الكبير دكتور حسين مؤنس له كتاب اسمه الاسلام الفاتح يتحدث فيه عن انه حسب مساحة الاراضي التي فتحها المسلمون بمقارنة بمساحة

54
00:18:52.200 --> 00:19:12.200
الاراضي التي دخلها الاسلام بغير فتح. فوجد ان المساحة التي دخلها الاسلام بغير فتح تساوي ثلثي مساحة العالم الاسلامي. اي ان المسلمون لم يفتحوا الا الثلث فقط من مساحة هذا العالم. وما كان ذلك ليكون الا لان هذا النموذج الاخلاقي الجذاب

55
00:19:12.200 --> 00:19:32.200
الذي قدمه المسلمون هو ما جعل الناس يدخلون في دين الله افواجا. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنا جبالا في الجبال

56
00:19:32.200 --> 00:20:22.200
ربما سرنا على موج البحار بحارا. بمعابد الافرنج كان اذاننا قبل الكتائب يفتح الامصار لم تنسى افريقيا ولا صحراؤها سجداتنا الارض تنقضي ضيفنا. وكأن ظل السيف ظل حديقة خضراء بتحولنا الازهار لم نخشى

57
00:20:22.200 --> 00:21:12.050
حاربنا ولو نصب المنايا حولنا اسواق ندعو جهارا لا اله سوى الذي صنع الوجود وقدرنا ورؤوسنا يا رب فوق اكفنا نرجو وثوابك مغنا مواج كنا نرى الاصنام من ذهب نهدمها ونهدم فوقها الكفار