اهلا بيكو في اخر فقرة في حلقة الليلة دي اا آآ وهي فقرة يوما ما مع الاستاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية كان مفروض الحقيقة نواصل الكلام عن الغزوات
الفاصلة في السيرة النبوية طبقا للموضوع اللي الجمهور كان اختاره عن المعارك الفاصلة في التاريخ الاسلامي لكن الاسبوع اللي فات الحقيقة آآ حصل زروف وعرفنا انه من الاستاز محمد يعني ان كان في مؤتمر عن
سلطان عبد الحميد. السلطان عبد الحميد اه. مؤتمر كامل نعم مؤتمرا السلطان عبد الحميد في الذاكرة العربية. بحذر وباحسين يا استاز محمد من لا من كل حتة ولا كلهم اتراك وعرب؟ لا لا لأ هو
احنا استهدفنا انه يكون آآ من العرب بشكل اساسي فالاصل انه كان فيه حوالي اربعة وتلاتين باحس من مختلف الدول العربية من ستاشر دولة اربعة وتلاتين بحس يعني. مم. من ستاشر دولة وكان فيهم اا اتنين او تلاتة اتراك بس
بس. مم. وكان فيه تحت رعاية جامعة مؤسسة وزارة نعم والله يسر الله تعالى وانعقد تحت رعاية جامعة دولم وبينار في محافظة كوتاهيا. تركيا. اه كان مؤتمر كويس. هو هو سعي طويل الحقيقة انا كان في دماغي ان احنا نعمل المؤتمر ده من الفين وسبعتاشر. مم. بمناسبة مرور تسعة وتسعين سنة على وفاة السلطان عبدالحميد
لكن لم نوفق وبعدين حاولنا نعمله في الفين وتمنتاشر فلم نوفق الا في هذه فالحمد لله ادركنا ان هو ايه يبقى في الذكرى المئوية لوفاة السلطان عبد الحميد. خليني اسألك اسئلة هل الاعلام التركي اهتم بالمؤتمر ده
طيب اولا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحقيقة انا لعدم اجادتي التركية ما عنديش المتابعة الوافية لهذا لكن انا مثلا ربما شفت لغاية دلوقتي حوالي ستة او سبع تقارير
في وسائل اعلام تركيا مختلفة. طب كويس. وده اللي وصلني يعني لكن الموضوع هيبقى محتاج. اهو الانادول نشرة عنه تركيا ندوة بعنوان عبدالحميد في زاكرة العرب. ايوة نعم. وانطلقت الاربعاء ندوة دولية اول مرة اشوفه. يعني انا ما شفتش الخبر ده قبل كده. في ولاية كنت
غربي تركيا بعنوان عبدالحميد التاني في زكاة العرب ويعقد تعقد الندوة اللي بتبحس العلاقات العربية التركية على مدار ياه! تلات تيام في كلية فنون جميلة بكوتاهيا وينزمها مركز ابحاس استراتيجيات التنمية التابع للجامعة
بدعم من عدة مؤسسات يعني منها وكالة تيكا. نعم اه وقال يا ولد كتاه يا عمر تورمان في كلمة افتتاحية من العرب والاتراك من الشعوب القديمة في الاناضول واضاف ان الامتين الكبيرتين حافزتا على سقافة التعايش بقرون
طب كويس والله يعني ده الاناضول يعني. لأ والله هو الحمد لله يعني كان مؤتمر موفق بشهادة من حضروه ومن تابعوه يعني البحس يا استاز محمد هو انا شاركت ببحس دي حاجة بس هو الاهم من كده ان انا اللي كنت صاحب فكرة المؤتمر واللي متابعه من اوله يعني. والله! هم. البحس بتاعك كان عنوانه ايه
اه طيب انا خليني احكي لك الحكاية من الاول. هو آآ كانت الفكرة الاساسية ان احنا محتاجين طبعا السلطان عبدالحميد نفسه هو اخر خليفة مسلم. ايوة. حقيقي. يعني الخلفاء اللي بعده كانوا صورة. مم. مش اه مش خلفاء حقيقيين
وعلشان كده فالسلطان عبدالحميد هو نقدر نقول النموزج الاخير للخليفة المسلم. مم. اللي انت دايما وقت ما بتتكلم في الرابطة الاسلامية والجماعة الاسلامية وفكرة الخلافة بتحتاج تقارن بين عبدالحميد حتى وان كان عسر وعصر ضعف
وبين العهود التي اه جاءت بعده العهود اللي احنا فقدنا فيها الخلافة وتحولنا فيها الى امة ممزقة ودول قطرية ووطنية وقومية اللي حصل بعد كده ان على مستوى العالم العربي وعلى مستوى تركيا نشأ الفكر القومي سواء عندنا احنا او عند الاتراك
فالقوميين الاتراك آآ بيكرهوا العرب بطبيعة الحال وبيكرهوا الاكراد وبيكرهوا الفرس لانه دي طبيعة اي قومية نفس الكلام بتاع ومن العرب. مم. قومين العرب بيكرهوا اي اه اي قومية اخرى تركية كردية فارسية
وحتى القوميين العرب عندنا وصلوا في كراهيتهم لاي عرق اخر الا انهم كرهوا الصحابة اللي مش من الاسرة العربية زي صهيب وزي سلمان مم. واحبوا العرب اللي هم ايه؟ كانوا رؤوس الكفر زي ابو جهل وابو لهب. هم. حتى هم كانوا يسموا اولادهم يعني جهل ولهب علشان يتقال له يا ابو جهل يا ابو لهب
وده موضوع مشهور يعني فاللي حصل انه خلينا نقول نشأة القوميات في عالمنا الاسلامي بقى فيه قومية تركيا وقومية عربية وقومية كردية وقومية فارسية مم والقوميات دي كلها بتنتج تاريخ مشوه
كلها اتفقت يعني رغم عدائهم الشديد فيما بينهم اتفقوا على انتاج التاريخ المشوه لهذه اللحظة الاسلامية لان الكلام ده هتشوفه في ايران هتشوفه في تركيا هتشوفه عند العرب وهتشوفه عند الاكراد
فعلشان كده آآ حيس ان احنا عرب وموجودين في تركيا هزه الفترة فكان احد الوسائل التي ينبغي بها تصحيح الصورة التاريخية ان الاتراك يشوفوا ازاي العرب بينظروا ويتذكروا ويقيموا فترة
الدولة العثمانية وفترة السلطان عبدالحميد التاني. طبعا اه مسألة القومية التركية هنا بدأت تخفض شوية مع التوجه الاسلامي بتاع حزب العدالة والتنمية ومن قبلها برضو كان بدأ يحصل فيه تشققات كده من اول آآ آآ اسمه ايه
الرئيس المشهور. اه. عدنان مندريس. عدنان مندريس هم تورجت اوزال. ونجم الدين اربكان الى ان الاستقرار اللي عمله اه يعني اه طيب اردوغان وعهد العدالة والتنمية اللي هو استمر دلوقتي بقى الاربعتاشر ستاشر سنة
فكل ده بدأ يحصل تشققات في الفكر القومي التركي وبدأ يستعيد تاريخه الاسلامي وانتماؤه الى العثمانيين يعني كان مشروع بقى آآ كان مشروع اكبر حتى من مؤتمر احنا فكرنا ان احنا نعمل فيلم وثائقي من اربع اجزاء عن السلطان عبدالحميد
فكرنا نعمل المؤتمر وبرضو فكرنا نعمل الكتاب الحمد لله ربنا يسر والمؤتمر انعقد والكتاب في مراحله النهائية يعني على وشك الدخول للطبع وثائقي لسه بقى ايه ده اللي ربنا ييسر كان عنقاني جانب في ستانو حميد
ان البحث في هذا الكتاب كان عن موقف السلطان عبد الحميد من الثورة العرابية اه لانه الثورة العرابية كانت احد المناطق التي يظهر فيها تأثير الفكر القومي على كتابة التاريخ. هم. يعني انت لما تبص لكل
مؤرخين القوميين المؤرخين الوطنيين المصريين يعني. مم. وتشوف ازاي تناولوا موقف عبدالحميد من الثورة العرابية هتلاقي هتلاقي تقريبا شبه اجماع على يعني الرفض الشديد واعتبار ان اللي عمله عبدالحميد خيانة. وعدم وجود اي قدر من آآ
مش حتى التماس العزر لأ ما عندهمش حتى محاولة التفهم. هو عبدالحميد عمل كده ليه؟ يعني عبدالحميد صحيح اصدر منشور العصيان عرابي بس يا ترى عبدالحميد عمل كده ليه ؟ طب الحاجات اللي عملها عبدالحميد قبل كده ؟
زي ارسال بعثة نظامي وبعثة درويش ودرويش باشا. وزي ان هو انعم على احمد عرابي بالباشوية وباللواء المجيدي كل ده عمله ليه؟ ما تلاقيش الكلام ده تلاقي المؤرخين القوميين عندهم هذا الايه؟ هذا الشعور العنيف تجاه تفسير تصرف عبدالحميد. طب خليني ابدأ من الاول معك يا استاز
استاز محمد. يعني انا الحقيقة يعني لما يعني اقرا عن الاستاز عبدالحميد بحيس ان انا بين امرأتين وهي غريبة انك تحس بين امرأتين. بس انا هشرح لك ليه انا بحس دايما ان انا بين امرأتين وانا دايما احس ان المرأة
ليها عامل مهم قوي في تكوينك تكويننا كلنا. مم. يعني نحن امام آآ شخص او طفل ربته مرات ابوه عبدالحميد فكانت ست صوتها هادي وربيته على التدين وانه يكون متدين جدا وهي مرات ابوه ما كنتش بتخلف وهي مرات ابوه في الاخر يعني لكنها اتعاملت معه هي اللي ربته ولها الفضل عليه في تكوينه. صحيح
المرأة التانية ام اتاتورك مم. واتاتورك هو اللي اه خلاص يعني قضى على ما تبقى من الدولة العسمانية هزه المرأة برضو كانت مسلمة آآ واسمها مسلم وهي تبع مسلم لكنها ربت مصطفى كمال اتاتورك
الحقيقة لما تشوف المشهد بين الامرأتين تحس انه مشهد غاية في التعقيد والاثارة دي ربة سلطان دافع حتى اخر رمق عن الاسلام وحصين الاسلام ودي ربة شخص كان زابط وبتاع
الى اي مدى كان التأسير تربية السيدة هزه السيدة على السلطان عبدالحميد كان مؤسر فيه زي ما بيقولوا المؤرخين يعني الى انه لحد ما مات يعني لحد ما خلص يعني قد ما انتهت
وهدا بقى يعني الفكرة اللي حضرتك بتقولها دي مدخل روائي كده ومدخل درامي. انا بشوفك كده. يدركه آآ الفنانين بقى اللي زي حضرتك بس انا بشوف دايما الحكاية درامية يعني انا ببص من النزري دايما ان الدراما ما انا قدامي في الدراما
المدخل اللي بتشوف الحتة دي مين اللي كون الشخص ده المدخل النفسي من آآ من مداخل تفسير التاريخ ان انت بتحاول تشوف نشأة الشخصية محور الحدس وتشوف تطوراتها وده يعني مدخل سلكه كثير من المؤرخين ومن الفلاسفة
انما هو بشكل عام مش المدخل الذي يجزب المؤرخين. اه بالعام. اه مدخل المؤرخين كده بيحاولوا ايه يرسموا الصورة العامة المتوالية من خلال الاحداس بدون يعني بدون التفكير في التفاصيل دي. نعم
لكن بالنسبة اللي هي بقى مربية السلطان عبدالحميد فهي لفت النظر اليها ان هو نفسه السلطان عبدالحميد في مذكراته كان يتكلم عنها بتقدير شديد. ايوة. وكان يعبر عن حبه لها وان هي كيف عوضته عن امه التي فقدها وهو
تغير وانه وجد فيها الام التي فقدها وظل وفيا لها الى آآ يعني الى ان ماتت. مم. الى اخر ايامها وآآ واشار كذلك الى انه آآ لما تولى السلطنة آآ يعني مع حبه الشديد لها رجاها
ورجا نساء القصر الا يفكروا في التدخل في شئون الحكم لان تدخل النساء في شؤون الحكم آآ من الامور المفسدة. هو شاف كده. هو شايف كده. مم. هو عامة دي نزرة عامة يعني مضطردة معهم فيها يعني
الى حد كبير. باين يا استاز محمد. الى حد كبير. باين والله. الى حد كبير تدخل النساء في شؤون الحكم مفسد فعلا. وهو يمنع هذا ان النساء فيهم كثيرون يعني ذوات حكمة وعقل ورشد
وانا لا اتصور ان في حاكم او سلطان عبر التاريخ لم يحتج الى رأي زوجته. لا اتصور انما مسألة التقييم القرار والنفوذ طبعا اذا اذا زاد سلطان النساء بتفسد تفسد وسائل الحكم. تمام. ازا هزه السيدة كانت لها فضل عليه في تربيته والتكوين النفسي الى جانب بعض
المحاضرات اللي خدها او الدروس في اللغة العربية والفروسية الى اخره يعني. الى ان تم مباءته. بس هو اتبايع وهو سنه كبير قوي اربعة وتلاتين سنة او خمسة وتلاتين سنة. بس ده كده مش سن كبير
ده كده سن صغير. سن صغير. اه اربعة وتلاتين سنة ده مش سن كبير. هو طبعا تولى الحكم بعد اه فترة مضطربة هو تولى الحكم سنة الف تمنمية ستة وسبعين. اه
والسنة دي معروفة في التاريخ العسماني بانها سنة التلات سلاطين ازاي بقى؟ لانه آآ مات فيها عمه عبدالعزيز او قتل واشيع انه انتحر. اه. سم تولى بعده اخوه مراد مراد الخامس ومراد آآ يعني عزل من السلطنة لاتهامه بالاختلال العقلي
مم. لانه مراد فضل حوالي تلت شهور في الحكم. سم بويع عبدالحميد. فعبدالحميد هو ابن للسلطان عبدالمجيد وابن اخوه السلطان اه عبدالعزيز سم اخو مراد فهو يعني ايه فهي سنة كانت كبيسة. سنة كبيسة. فمسلا الناس اللي بتحب تدخل الى التفسير النفسي
لعبدالحميد بتقول ان الراجل ده منذ ان نشأ وهو يرى الدولة العثمانية تتعرض لضربات. مم. يعني منز ان تفتحت عينه على حياة. لان هو بداية عهوده كان السلطان محمود التاني دخل في مشكلة مع الجيش. الجيش العثماني. ايوة. وقضى على الانكشارية. ايوة. سم
بداية محمود التاني كان سنة كام الاصلاحات اللي عملها السلطان محمود؟ ما هو بقى فيه اصلاحات على اكتر من مراحل على لبس الانكشارية قديم وجابوا الجداد دول وبتاع. آآ يعني طبعا دي كانت في الف تمنمية حاجة وخمسين سبعة وخمسين تمانية بقى التحديس وبداية
اللي يخشع الدولة العسمانية؟ هو نقدر نقول ان بدايته من سليم التالت. ايوة. اللي قبل محمود. محمود. لان احنا عندنا السنيم التالت وبعدين محمود وبعدين عبدالمجيد. ايوة. وبعدين عبدالعزيز وبعدين مراد. فمن سليم التالت نقدر نقول انه بدأت افكار التحديس تغزو
الدولة العثمانية وكان ده تحت ضربات ومطارق الاحتلال الاجنبي. ايوة. لان بدأ الاحتلال الاجنبي يعني سليم التالت ده هو السلطان الزي احتلت في عهده مصر على ايد نابليون. ايوة. وانت عارف دائما الهزائم هي التي اه تثير السؤال لماذا هزمنا. مم. ودايما الاجابة على هذا السؤال
سؤال بتحدد مصير الدولة يعني طبقا بيسميها التحدي والاستجابة. مم. فازا انت اخترت السؤال الصحيح سؤال الذاتية الاصيلة فتصل الى مرحلة نهضة. اذا اخترت اذا اجبت على هذا السؤال اجابة تقليد الغالب
فبتبدأ مرحلة من مرحلة يعني الذوبان والضعف. اه. لان انت بتدخل على الدولة نظام هي نفسها ما كنتش مستعدة له لا يمثل تطورها الطبيعي. مم. فالقضاء على جيش الانكشارية اه ده عملوا حاولوا سليم لكن لم ينجح حاولوا
محمود التاني ونجح. مم. انما استمر بقى في عهود محمود وعبد المجيد وعبدالعزيز استمرت مسائل ادخال التحديسات وادخال النمط الاوروبي وادخال التغريب وده يعني ادخال هذه النزوم بدل ان يساهم في تقوية الدولة العثمانية. ساهم فين؟ ساهم في انهيار الدولة العثمانية. طب هوقفك قدام مشهدين يا
استاز محمد قبل ما نوصل لعرابي ازا كان السلطان عبدالحميد مستبد ولا لأ مشهد كان فيه آآ رحلة راحها السلطان عبدالحميد مع السلطان عبدالعزيز. مم. الى اوروبا. نعم. وكان هو لسة صغير فراح في المعية السلطانية يعني
فكان فؤاد باشا هو الصدر الاعزم تقريبا. اه. ففؤاد باشا وقف مع احد الزعماء الاوروبيين فسأل فؤاد باشا عن اه آآ الجزيرة كريت وقال بكم تبيعون جزيرة كريت فرد الباشا فؤاد باشا قال له بالسمن الزي اشتريناه بها. يعني الاوروبي بيسأل فؤاد باشا اسمه ايه ده! فؤاد باشا بيقول له تبيعوا لنا بكام جزيرة كريت؟ قال له بالتمن اللي احنا
اتفقنا في كلمة يعني الدم اللي دفعناه والشهداء اللي راحوا وسأل فؤاد باشا ايضا قال آآ ما هي اقوى دولة في العالم؟ سأل اوروبي فرد قال له اقوى دولة هي الدولة العسمانية
لانكم تهدمونها آآ آآ من الخارج ونحن نهدمها من الداخل وكلانا لم يستطع ان يهدمها المشهد موجود في الكتاب دية. هو بيقول انه حضر الحوار ده عبدالحميد شافه يعني. نعم. هو لا شك انه
حميد تحدس في مذكراته بان زيارته هذه الى اوروبا كان لها اكبر الاثر في انها فهمته السياسة العالمية. تمام. لان هو نشأ في احضان سلاطين يتصوروا انه اجراء اصلاحات في الدولة العثمانية على النمط الاوروبي يساوي تحديث الدولة العثمانية وانعاشها وادخالها في قوتها
وكانت الدول الاوروبية بتضغط على العثمانيين علشان يعملوا الاصلاحات دي باغراء ان تقف معهم ضد الروس. اه. لان الروس عدو مشترك. يعني القوى الدولية في ذلك الوقت نقدر نقول انها تلاتة كبرى. مم
يمثلوا قوة والدولة العثمانية تمثل قوة والاوروبيين يمثلوا قوة. على الخلاف اللي بين الاوروبيين لأ بس من الاوروبيين هي المانيا يعني هو شايف ان المانيا يعني نقدر نقول بس دلوقتي ان الاوروبيين كلهم شايفين ان الروس اعداء. اه تمام. على خلاف بقى ايه
هم يعني. مم. فهو اكتشف في هذه الزيارة انه المسألة ليست على هذا النحو. وان المسألة مش مسألة هم يطالبوا باصلاحات علشان توصل للدولة العثمانية الاستقرار علشان آآ يبقوا حلفاء ضد العدو المشترك. لا هو شايف ان دي محاولات هدم للدولة العثمانية. فؤاد باشا
المذكور في هذه اه المحادثة كان احد الرجال الذين يشار اليهم بالبنان باعتبارهم من انصار التحديث على الطريقة الغربية مم. يعني فؤاد باشا هو ومدحت باشا. ايوة. يعني الاتنين دول بالزات رؤوس هذه الفكرة. مم. فكرة انه الدولة العثمانية
اذا كان الاسلام اصلحها قديما فالدنيا دلوقتي اتغيرت ولم يعد ما كان يصلح ان يصلحها قديما يصلح ان يصلحها الان. طيب كيف نفتحها الان بمتابعة الغرب. الغرب. ان احنا ناخد المعارف الفرنسية التنظيم المالية البريطانية الجيش الالماني. بس عبدالحميد نفسه كان كده يا فندم. يعني
بيقول الاستاز الصلابي بيقول اقتنع الامير عبدالحميد في هزه الرحلة ان فرنسا دولة له وانجلترا دولة سروة وزراعة وصناعة. اما المانيا فهي دولة نظام وعسكرية وادارة. وكان اعجابه بالمانيا كثيرا. صحيح. لكن
جاب الناقد مش اعجاب المنبهر. اللي هيدوب يعني. اه. لانه بعدين عبدالحميد آآ هو يعني طبعا تفاصيل كتير انا بس مش عايز المشاهد يفلت. مم. يعني الخلاصة ان عبدالحميد كان شايف ان متابعة الغرب شيء خطير للغاية
لكن عند الغرب ما ينبغي ان نأخذه منه تفصيلي او يعني اختصار الفكرة دي كالاتي الغربيين عاشوا العصور الوسطى تحت ظل الامبراطورية والكنيسة مم. تمام؟ في اكتر من ملك وفي كنيسة واحدة. وبعدين الكنيسة انشقت الى آآ كاثوليكية وبروتستانتية. هم. تمام
الغربيين في ذلك العصر حصلت بينهم حروب دينية كتير جدا ومزابح لدرجة ان بعض التقديرات بتقول ان تلت الغربيين ماتوا في هذه حروب السلاسين عام والحاجات دي. ايوة. امتى الاوروبيين بطلوا حرب بينهم؟ حصلت اكتر. في بالي. اه حصل اكتر من عامل مع بعض
العامل الاول وستيفاليا. وستيفاليا ده ايه؟ ده تقسيم الدولة الاوروبية تقسيم بعيدا عن الدين. تقسيم قومي. مم. هنا المان هنا انجليز هنا فرنسيين هنا اسبان يبقى التقسيم ده تقسيم قومي. واحنا نحترم القوميات
بحيس ان ما فيش قومية تتعدى على التانية في نفس الوقت ده كان بدأ الاوروبيين يكتشفوا العالم الجديد اللي هو الامريكتين. اه. ويستطيعوا احتلال اجزاء من افريقيا ففائض العنف والنزاع في هزه البلاد. اه. فبدل ما كانوا يتخانقوا في اوروبا صاروا بيتخانقوا على ايه
على المستعمرات على هذا العالم الواسع. بدل ما كانت الحروب بينهم وبين بعض بقت الحروب بينهم وبين الدول اللي بيحتلوها. تمام. بس كده ايه ايه يعني النزرة لو واحد بيشوف المشهد ده هيشوف ايه؟ هيشوف
اني اوروبا انصلح حالها لما سابت الدين ودخلت في القومية. ايوة. يبقى القومية هي الحل الذي اكتشفته اوروبا. مم. يعني لمشاكلها. الحل اللي هو وفر علينا ايه؟ اه. الحروب ايوة. طيب محاولة انزال القومية دي نعم. على العالم الاسلامي
مم. دي محاولة فيها اشكالية كبيرة لان العالم الاسلامي اصلا ما كنش فيه مشكلة قوميات العالم الاسلامي مجموع تحت هذه الهوية الدينية الرابطة الاسلامية. وما كانش فيه نزاعات عرقية بين العرب وبين الاكراد وبين الاتراك
وبين الامازيغ ما فيش ما فيش الشكل القومي. تمام. فمحاولة انزال الشكل القومي على هذا العالم هو في حقيقته صناعة مشكلات. واكتر من كده اكتر من انه صناعة مشكلات. انه دلوقتي لما تبقى الدولة العثمانية ضعيفة. وتحصل فيها
مشكلات مين اللي يثير هزه المشكلات ومين اللي يستفيد منها الغرب. مم يعني الغرب عنده القدرة على انه يثير الاقليات الدينية والحتت دي. هو كده بالزبط. البوسنة والحسم. اه. فاحنا
فاحنا نيجي نقول ما ينفعش نقول بقى بما ان اوروبا اتعرفت على القومية فخمدت الحروب اللي بينها وتحولت الى دولة قوية عشان تخليت عن الدين. علشان تخلت عن الدين وتحولت القومية فتعالوا احنا كمان ايه وندخل في القومية. اه. هو هنا ده النزاع. طبعا النزاع ده بيبقى يعني
اشتباك حضاري رهيب يعني زي المعركة اللي بين الاسلاميين والعلمانيين اللي بين القوميين والاسلاميين بيبقى اشتباك كبير ايوة ناس مقتنعة باوروبا وشايفة النموزج المبهر لو شايفة ان الحل هو القومية والديموقراطية وان يبقى فيه مجلس نواب ويعني الشكل
شكل الشكل بتاع الناس الناجحين ده يبدأ يأسرنا وناخده هو هو وينفع معنا. ونيجي نحطه وينفع معنا ما ينفعش معنا. ايوا. يعني اول ما يعني دولنا العربية دلوقتي ما هي كلها فيها برلمانات. ايوا. تمام؟ بس ما فيش دولة فيهم ناجحة. ايوة. انا هاجي لرأيه في البرلمان هنا بس كنت بادور في الموبايل
انت بتكلمني دلوقتي على دولاب انا رحت توب كاباي آآ وخدنا مدير المتحف الاسلامي المتحف ده راجل محترم كده خدنا كمثقفين عرب ورانا جوانب المتحف. هو قال لنا معلومتين انت قلت منهم معلومة دلوقتي. اول معلومة قال ان زل هزا المتحف ميزانيته تعبانة طوال السنين اللي فاتت
من اول اتاتورك. نعم. الى ان جاء عهد العدالة والتنمية فزادت تم تسخير عدد او يعني مبلغ رهيب لتطوير المتحف ده. توب كبير في المعلومة التانية بقى وقفنا قدام دولاب انا مصوره عمله السلطان عبد الحميد بنفسه. نعم. خرافة لدرجة انا ما صدقتش واكدت على مدير المتحف نفسه
وهو اللي كان قائدنا في الجولة. الدولاب ده صنع السلطان المحامي؟ قال لي اه هو سنانه. قعدنا نصور فيه لأ دولاب عامله واحد فنان مش معقول يعني ما انا كنت فاكر انه بيقعد ينشر خشب وخلاص زي ما بيقولوه في المسلسل كده. لا لا لا ده عامل دولاب ما يعملوش صنايعي
دولاب حاجة بس انا كنت بدور عليه دلوقتي الفايز. هو عدد من السلاطين العثمانيين اشتهروا بان لهم هذه الصنائع. فالسلطان عبدالحميد كان مشهور بانه نجار محترف. مش معقول ده انا انا بس لو جت بعد شوية فرصة اجيب بس اتصور لو يعني لو المشاهدين دخلوا على الانترنت وفكروا يدوروا على اعمال السلطان عبدالحميد هيلاقوا اعمال مبهرة
جدا. انا صورته بنفسي دلوقتي. طيب نرجع رأي السلطان عبدالحميد في في الدستور والشورى او المشروطية. مم. كان له رأي غريب جدا. حضرتك قلت منه جزء دلوقتي حالا. هو بيقول
انه رأيه ان المشروطية دي عاملة زي السالفة وهل السالفة تنفع لكل الامراض وكل الابدان هو ده الوصف بالزبط بيقول ايه بقى بيقول هو بالزبط اه بيقول ان ان الحريم التاني كان ضد الديموقراطية والحكم قال ان الاشتراط على الحاكم بتحديد سلطانه على اعتبار ان هزا فكر وافد من الغرب
لزلك كان ضد المنادين به ورائدهم كان مدحت باشا وانتقد وزيره وقال له لم ير غير فوائد الحكم المشروط في اوروبا لكنه لم يدرس اسباب هزه المشروطية ولا تاسيراته الاخرى
راس السلفات لا تصلح لكل مرض ولكل بنية. وازن ان اصول المشروطية اللي هي الديموقراطية لا تصلح لكل شعب ولكل بيئة قومية مية كنت ازن انها مفيدة اما الان فاني مقتنع بضررها. نعم. ليه بقى مقتنع بضررها؟ لانه الذي يثير المشكلة
ويحصد مكاسبها هو الطرف الاقوى يعني مسلا عبدالحميد شهد له خصومه بانه كان ذكيا وانه كان داهية. اه. وهو حاول حتى في مذكراته بيقول كده هو حاول ان نستخدم سياسة فرق تسد بين القوى الكبرى. ايوة. بيحاول يعمل التوازن اللي بين الروس والاوروبيين وهكذا. لكن ليه عبدالحميد لم
بينما مسلا سياسة انجلترا فرق تسد نجحت لان سياسة انجلترا مسنودة بقوتها. مم. بينما سياسة عبدالحميد ما لهاش قوة تسندها. فالحقيقة مسلا انه يعني مسلا مسألة الديموقراطية شف الديموقراطية نفسها يا استاز محمد لما يقول الديموقراطية ما تنفعش
هو انت كده بقى كده بنفتح موضوع تاني انا عايز الرأي يعني هو هنا بيقول الديموقراطية لا تصلح لشعوبنا طب ما هو السيسي يقول الكلام. لأ مش كده اولا عبدالحميد كان عنده امبراطورية كبيرة فيها اعراق كتيرة. ايوة. والامبراطورية دي لما بيفرض عليها
الديموقراطية بيفرض عليها آآ مش بيفرض عليها الديموقراطية بمعنى بس حرية الشعوب لأ بمعنى انه تزيد فيها مراكز ويتم تمسيل الاطراف المختلفة في البرلمان يعني لما يتم تمسيل الارمن والبلقان والبلغار
لما يتم تمسيل كل دول هنا مجلس الشعب ده ما يوصلش لحل. البرلمان اللي بيتم فيه تمسيل اطراف متنازعة واطراف منتمية الى آآ يعني آآ لها اهتمامات او انحيازات او ولاءات اخرى خارج الدولة. ساعتها البرلمان ده لا يؤدي الى شيء. زي ما انت
في لبنان مسلا دلوقتي. اه. يعني لبنان دلوقتي مش عارفين يشكلوا حكومة. زي ما انت شايف في العراق. يعني العراق مسلا فيها انتخابات وما تقدرش تقول انها انتخابات يعني الانتخابات التي تجري في العراق
باعتباره نوفمبر برلماني مش ما بتوصلش لاي صيغة ومن اول الاحتلال لغاية دلوقتي يعني احنا بعد خمستاشر سنة من الاحتلال ما اتعملش شارع واحد جديد في العراق ما اتعملش كوبري واحد
في العراق تمام؟ مجرد وجود الشكل في بيئة متنازعة يعني تتجاذبها اطراف كتير ما بيأديش لحاجة ده مش موجود في مصر مسلا. لكن ما تنفعش لأ انا يعني عايز اقول ان الموضوع اعمق من كده. طيب. وممكن يحتاج له
بس الفكرة انه مسألة ان البلد فيها تنازعات كتير ده على الاقل مش موجود في مصر يعني ما حدش يقدر يقول ان مصر ما ينفعش فيها الديموقراطية طيب ننقل على سؤالي التاني هل عبد الحميد كم تعلب اقر باعلان الدستور
اه اه بعد ما عين مدحت باشا وادى الدستور ضمانات او ضمن حريات المدنية فترة واه وفضل لحد ما وقف حتى المجالس. الدستور ده خلى السلطان له آآ فرص اجر. لكن بموجب الدستور ده تم وضع تنفيز الدستور في انتخابات عامة. وكانت
الاولى من نوعها في تاريخ العسماني واسفرت الانتخابات عن تمسيل مسلمين بواحد وسبعين مقعد والنصارى باربعة واربعين مقعد واليهود باربع مقاعد واجتمع اول برلمان عسماني في تسعة وعشرين مارس الف تمنمية سبعة وسبعين
وكان مجلس الاعيان والشيوخ يتكون من ستة وعشرين عضو بالتعيين الى اخره وفجأة السلطان ابو حميد هييجي بعد كده يوقف كل القصص دي. صحيح هل كان بيجاري الجو؟ ده سؤالي الاول بس. هل كان بيجاري الجو فيعلن الدستور وبعدين يعلن انتخابات سم يوقف كل ده؟ طيب
اولا مسألة الدستور اللي هي المشروطية سميت المشروطية مسألة الدستور وتحديد صلاحيات الحاكم وو ما كانش رغبة عثمانية بقدر ما كان فرد من الدول الغربية. تمام. الدول الغربية بتتدخل بتقول احوال احوال النصارى والمسيحيين عندكم مش كويسة. وده دليل
على ان انتم ما عندكمش نزام وما عندكمش قانون وما عندكمش دستور. كويس. ولابد ان يبقى فيه دستور يحدد صلاحيات الحكام ولابد يبقى فيه برلمان تتمسل فيه هذه شعوب وو. كويس. يبقى الصيغة دي ما كانتش صيغة عثمانية كانت صيغة غربية. تمام
طيب الصيغة المفروضة غربيا دي عبدالحميد في اول عهده آآ احنا دلوقتي قلنا ان عبدالحميد جاي بعد مقتل عبدالعزيز عمه وتنحية وتنحية مراد وكانت القوة في يد الصدر الاعظم مدحت باشا اللي هو معروف بانه من رجال الغرب ومن
مين بمسألة المشروطية؟ وقالوا ان هذا الاصلاح ضروري ولابد منه لكي تساندنا الدول الغربية في حربنا مع روسيا لان روسيا كانت بدأت تحتل اجزاء من آآ رومانيا وبلغاريا دلوقتي. ايوة. طيب الحقيقة ان الدستور حصل ومجلس المبعوثان اللي هو
البرلمان ده تم ومع زلك الروس دخلوا واحتلوا الاراضي لغاية لما احتلوا قدرنا وكانوا على ابواب اسطنبول. ايوة. ولم يستطع عبدالحميد ان هو يعني يستدرك هذا الوضع الا لما استنجد ببريطانيا وبريطانيا قالت له طب احنا كمان ايه هنساعدك مقابل ان احنا ناخد قبرص. اه
يبقى كان سبت بالنسبة له اهو ان الدولة والمجلس ده ما عملش حاجة. ده لم يفد شيئا الدولة ما تزال ضعيفة ما تزال عمالة تتعرض الانهيارات. اه. ومع زلك بدأت تزهر في المجلس ده هذه الانشقاقات القومية والعرقية التي تنادي باستقلالات زاتية. اه. يبقى
الاصل هنا ان المجلس ده كان مفروض فرضا سياسيا على عبدالحميد وعبدالحميد حاول يعني يأخذ به آآ اسناد الدول الغربية ضد روسيا وحاول يجاري به الوضع مع وجود النفوذ بتاع مدحت باشا
لكن هزيمة الحرب آآ امام روسيا ادت الى انه مدحت باشا طبعا تنهار مكانته ويخسر. فاستغلها عبدالحميد في الغاء هذا النمط المفروض بينما المواد التي صدرت في الدستور المواد واصلا الدستور ده اللي صدر يعني ما كانش دستور حرياتي قوي ابدا ده كان دستور كله لصالح عبدالحميد. يعني عبدالحميد الغى الدستور اللي اغلب مواده لصالحه
ده الحوار. بس هو الغالي لانه ده نوع من النزاع يعني نوع من انه مفروض عليه. الحاجة الحاجة المهمة هنا ان الغرب اللي كان بيفرض على عبدالحميد الديموقراطية والدستور برلمان
هو هو نفسه الغرب اللي لما جه احتل مصر مسلا عطل البرلمان والغى الدستور. يعني احنا عندنا في حركة عرابي. ايوة اه. كانت المشكلة اصلا انه ايه؟ ان عرابي عايز مجلس نيابي وحياة نيابية. وهم اللي دخلوا قالوا لا الحياة النيابية دي ما تنفعش. والبرلمان ده ما ينفعش يسائل الوزراء وبالزات
الوزراء الاجانب اصلا الحاجات النيابية دي هتبقى ضد مصالحنا الديون. مم. فدخلوا واحتلوا مصر وقضوا على الديموقراطية والدولة النيابية. فالمسألة كانت مسألة صراع مش مسألة مبادئ ومش مسألة آآ يعني رغبات شعبية كبتها السلطان عبدالحميد
طيب الحاجة التانية بيشتكي السلطان عميد في مزكراته دايما من الصدور العزام من رؤساء العظام. وانهم خونة يعني الحقيقة انا ما عرفتش ازاي يعني مسلا منهم مدحت باشا بيقولوا ان هو كان عربيد وبيحتسي الخمرة وكان معروف منز شبابه انه خامورجي لدرجة ان هو كان
بيحتفل باعلان الدستور في احد قصوره سم كان معه طوسون باشا فقال له آآ بص توصف باشا من النهاردة ما حدش هيوقف طموحاتي ولا بعد مش عارف ايه وبقى رئيس الجمهورية
الرواية بتقول ايه؟ الصدر الاعزم يعني ما حدش يقدر يخلقه من منصفه. فقال له ما حدش يقدر يخلعني فقال له تفتكر ممكن اتخلع بعد قد ايه؟ فتصل باشا قال له بالطريقة اللي انت فيها دي بعد اسبوع. بعد
مدحت باشا هو بيشتكي السلطان الحميد في مزكراته من كل الصدور العزام اللي مسكه وان اغلبهم اشتراه الغرب بفلوس وحاجات من دي وبتاع. ازا دولة كانت قوي يعني الدولة كانت ضايعة تماما يعني
طيب انا الحقيقة يعني لي رأي في عبدالحميد آآ لا يعجب انصاره ولا يعجب خصومه ايضا اه انا مش مش موافق على على هذا التقييم من عبد الحميد. مش بتكلم على مدحت باشا. يعني مدحت باشا ماشي تبع الغرب مش مش دي القصة. لكن انا مش موافق على ان عبدالحميد لم يكن يجد
رجالا شف انا يعني خليني الاول الصورة العامة كالاتي. الصورة العامة ان عبدالحميد اخر نموزج لخليفة مسلم. كويس. وكل اللي بعد بعد عبدالحميد اسوأ منه بكتير جدا. تمام. والمسلمين في عهد عبدالحميد على ضعفه وعلى انهيار هذه الدولة وعلى كل ده. كان امرا. افضل بكتير جدا من الوضع الباقي
اللي احنا فيه. تمام. عبدالحميد علشان صورته اتشوهت طوال مية سنة بفعل الفكر القومي المنتشر عند العرب والاتراك والاكراد اه. انتج هذا تاريخ مشوه لعبدالحميد. التاريخ المشوه لعبدالحميد ده برضو انتج عند الاسلاميين
تاريخ آآ مزخرف لعبدالحميد ورد فعل عاطفي يرى ان عبدالحميد تقريبا بلا اخطاء اه. يعني كثير من الكتابات الاسلامية ترى ان اه يعني ابيض. ان عبدالحميد بلا اخطاء. هم. نعم. فالحقيقة انا يعني لا اوافق هؤلاء ولا اوافق
هؤلاء. مم. انما يعني في النهاية وطبعا الوقت لا يتسع ان انا اشرح التفاصيل. لكن في النهاية انا اقدر اقول ان عبدالحميد كان عقل رجل وقلب طفل يعني عبدالحميد كان زكي جدا لكن ما عندهوش الجسارة اللي تخليه
يبادر ويواجه وينتهز الفرص علشان كده عبدالحميد دخل في معارك حتى مع الثوريين المسلمين يعني يا عبدالحميد آآ وهو نفسه في مذكراته عبدالحميد قال اه يعني خلينا نقول ان اللي سيطر على فكرة عبدالحميد هو عدم التورط في صراعات
لان الراجل اللي احنا لو احنا دخلنا من مدخله النفسي الراجل اللي نشأ على هزائم متكررة للدولة العثمانية اعتنق فكرة ان انا ما ادخلش في صراعات فحتى لما لما فرنسا احتلت تونس ما فكرش يدافع عن تونس
حتى لما الانجليزي احتلوا مصر وما فكرش يدافع عن مصر طيب ليه؟ هو بيكتب في مزكراته ان انا لو كنت دافعت عن تونس لو كنت دافعت عن مصر اه كنت هفقد الشام. اه. يعني خد بالك
من نفسية الايه؟ من نفسية الحريص على يلاحق. ما في يده. مم. وان هو عطل الاسطول العثماني لكي يترك الفرصة لتنازع اوروبيين يعني هو حاول ان هو ما يتورطش في صراعات بحيس الاوروبيين تشتبك بينهم الصراعات وهذا يعطيه الفرصة الى آآ انه
يظل على قيد الحياة على الاقل. هم. فسياسة عبدالحميد دي طبعا اه انا دلوقتي بشرحها زي ما شرحها هو ممكن ناس كتير عليها وتبقى شايفة انها صح انا شخصيا مش شايف انها صح. مم. ودليلي على الاقل ان هو في النهاية لم ينجح. اه. وفي النهاية هو نفسه عزل. اه. وظلت الدولة العثمانية هي التي تتآكل. مم
يعني الاوروبيين بقوا يتفقوا ازاي يقسموا الدولة العثمانية مش يدخلوا في اشتباك وصراع مع بعض. مم. اه علشان كده مسلا احد احد الا وجه اللي بيحصل فيها خلاف في التقييم ان عبدالحميد لم يكن عنده رجال
اهو بيقول ايه بس بيقول بعد ان رأيت صدور العظام يرتشون صدور العظام ولا هم رؤساء الوزراء بعد ان رأيت سدود العظام يرتشون من الدول الاجنبية مقابل هدم دولتهم والتآمر على سلطانهم
اسست هزا الجهاز اللي هو جهاز الجورنالجية جهاز المخابرات لا لكي يكون اعداد ضد المواطن ولكن لكي يعرف ويتعقب هؤلاء الذين خانوا دولتي في الوقت الذي كانوا الذي كانوا يتسلمون في رواتبهم
من خزانتها. وفي الوقت الذي كانت النعمة العسمانية تملأهم حتى حلقهم. صحيح وهذا صدور العظام كلهم بيخونوهم. ما انا يعني طبعا انا مش موافق على ان صدور العزام كلهم بيخونوه. ده تقييمه لهم. ده تقييمه لهم. لكن الحاجة التانية
انه رغم انه كان عنده هذا الجهاز مم. الجهاز الامني الا انه آآ هذا الجهاز الامني لم ينقذه ايضا من المصير الاخير. مم. والحاجة التانية انه كان عارف احيانا التي تعطى للصدور العظام ومع زلك كان ينفق عليهم ويستمرون في مناصبهم. ليه؟ لانه مش لاقي رجال ما هو ده مدخله للكلام. اه. مدخله للكلام
انا كنت مضطر للاستبداد مضطر لان انا اكون سلطان مركزي والغريب ان الاتحاد والترقي هاجموه على ده. يعني هو بيقول في مزكراته ما هو ان جماعة الاتحاد التركي دي هاجمتني على الجهاز ده. وآآ ترجمت
اخيرا ونشرت مزكرات تحسين باشا. تحسين باشا كان رئيس الكتاب يعني للسلطان عبدالحميد. فتحسين باشا اشار الى انه سلطان عبدالحميد كان شخصية ومتشككة في كل من حوله وده ينسجم مع التفسير اللي بيقول يعني تفسيري انه عبدالحميد لم يكن مبادرا
وانما كان كل همه الحفاز على الاوضاع على ما هي عليه. مم. ولم يكن جريئا في اتخاذ القرارات. ولم يعني لم يكن السلطان المناسب في الزرف ده لا يعني خلينا هو لم يكن السلطان المناسب في الظرف ده بس هو
بما كان له من ذكاء آآ اولا وما كان له من تقوى وقف موقفا كبيرا حفظ به او نقدر نقول اجل سقوط الدولة العثمانية في التغريب واجل سقوطها السياسي لان الدولة العثمانية ما ان انتهى عهد السلطان عبدالحميد
يعني حتى بدأت الاقطار تتساقط مباشرة ودخلوا آآ خلفاؤه اللي هم الاتحاد وتلقي الحرب العالمية الاولى فاسندوا الاوروبيين وانهارت الدولة العثمانية. ايوة. فيعني اقدر اقول لك انه عبدالحميد هو في نفسه شخص متدين هو في نفسه شخص ذكي
لكن اه كانت هذه المشكلة النفسية اللي بتخليه متردد ومش مقدام فوتت عليه كتير من الفرص. طيب عشان الوقت بيعدي وانا اخد بس اخر ملحوظة على حصة في حكاية الجامعة الاسلامية يقول لها ان عايزينك تتكلم عنها باعتبار انها نقطة وبعدين عرابي بس انا هاخد منطلق من ده في ايه؟ من كلامه على
المصريين اه عبدالحميد التاني بيقول هو رأيه انه الانجليزي الحقيقة يقول عبدالحليم التاني الاسلام والمسيحية لهم نظرتين مختلفتين لان آآ لا يمكن الجمع بينهم في حضارة واحدة. ده رأيه. نعم. وبيقول يرى يعني ان الانجليز افسدوا عقول المصريين
لان البعض اصبح يقدم القومية على الدين ويزن انه يمكن مزج حضارة مصر بالحضارة الاوروبية وانجلترا تهدف من نشر الفكر القومي في البلاد الاسلامية الى هز عرشي وان الفكر القومي قد تقدم تقدما ملموسا في مصر والمسقفون المصريون اصبحوا من حيس لا يشعرون
العوبة في يد الانجليز. انهم بزلك يهزون اقتدار الدولة الاسلامية ويهزون معها اعتبار الخلافة كلام خطير جدا وكلام صحيح جدا. هو اه برضه دي من الموضوعات الكبيرة. لكن اختصارها انه الطبقة المثقفة اللي بيحكي عنها عبدالحميد هي الطبقة التي نشأت في ظل
الانجليز الانجليز احتلوا مصر سنة الف تمنمية اتنين وتمانين. ايوة. فعبدالحميد ظل الى الف تسعمية وتسعة. مم. تمام؟ فلو عبدالحميد حميد حكم تلاتة وتلاتين سنة فنقدر نقول خمسة وعشرين سنة هو بيحكم والانجليز بيحكموا بيحكموا مصر وقبل الانجليز يدخلوا بنفسهم كان عندنا فترة طويلة من التغليف
مفتاح. اه في عهد اسرة محمد علي. يعني من اول محمد علي نفسه وابنه سعيد باشا سم التغريبي الرهيب في عهد الخديوي اسماعيل. هم. كل ده انشأ هذه الطبقة المثقفة المصرية المنبهرة باوروبا
ايوه الطبق المثقفة دي لما شافت اوروبا منقسمة الى قوميات ظنت انه النهضة قد تكون بالفكر القومي. كويس. فعلشان كده ونشأت يعني الطبقة دي بيسميها مسلا تميم البرغوثي في بصراحة اصله لفزه ده لفز جميل يعني بيسميها الوطنية الاليفة
اه. الوطنية الاليفة ان انت تبقى اه يعني عايش تحت الاحتلال الانجليزي وممكن يبقى عندك حياة سياسية وانتخابات رايحة وجاية وفاكر نفسك آآ يعني ذو رأي وحكم في البلد. لكن والمدارس والانجليز آآ يعني المدارس والجامعات
قافا والصحف كل دول العامل الاقوى في التأثير عليهم هو الاحتلال الانجليزي. ايوة. الحاجة التانية انه القومية العربية التي ظهرت اول ما ظهرت في نصارى الشام نصارى الشام دول كانوا بيهاجروا هجرة جماعية الى مصر
التي كانت واقعة تحت الاحتلال الانجليزي وبتبقى هي دي الفرصة ان هم يهاجموا الخلافة الاسلامية ويهاجموا السلطان عبدالحميد. هم. تحت حماية الانجليز اه. فانت حتى هتلاقي اللي اسسوا الصحافة هم نصارى الشام. لبنان. وكتير من المؤرخين. نعم. كان برضو من الشوارع. الشوامع
والترجمة والترجمة والصحافة سواء. فضلا عن البعثات وتأسيس المدارس الاجنبية اللي استمروا طول الميت سنة. هم. اللي فاتت. فالحقيقة مصر فعلا كان فيها طبقة ثقافية ملتصقة بالانجليز متأثرة باوروبا شغالة آآ بدافع القومية وتريد ان تتخلص
قسم الدين بل ان بعضهم كان اكثر حماسة في التخلص من الدين من الانجليز نفسهم يعني احمد لطفي السيد مسلا احمد لطفي السيد كاتب في مزكراته ان انا اللي اقترحت انفصال مصر عن الدولة العثمانية وانها تبقى لها علم مستقل
وعرضت الاقتراح ده على المندوب السامي الانجليزي. فقال لي والله اقتراح جيد وانا نفسي اعمله بس ما اقدرش اعمله دلوقتي طب ما مصطفى كامل يا استاز محمد قال لو لم اكن مصريا لاكون مصريا كامل كان مؤيد للستوى امين. اه ما هو مصطفى كامل احنا ما عرفناش
من تاريخه الا هزه الجملة لو لم اكن مصريا لوددت ان اكون مصريا. بينما في الحقيقة لما تبص في مجموع كلام مصطفى كامل فمصطفى كامل كان اسلامي الهوى. وشديد الانتماء للسلطان عبدالحميد. ايوة. بل شديد التعصب له. يعني مصطفى كامل
كان على خلاف مع رشيد رضا مثلا ورشيد رضا ده من يعني شيخ الاسلام في عصره. مم. رشيد رضا. لان رشيد رضا كان عنده انتقادات على السلطان عبدالحميد مصطفى كامل لأ
بل مصطفى كامل اذ جاهد وكافح وسخر جريدته اللواء علشان تسيب مصر تلت سينا للدولة العثمانية في حادسة معروفة باسم حادسة طابا او ازمة العقبة. علشان تسيب شف يعني هو بيقول الحدود التي بين مصر وبين الدولة العثمانية مجرد حدود ادارية
لانه الخيار هنا مش خيار مصر والدولة العثمانية. الخيار هنا اما ان تكون هذه الارض للدولة العثمانية او ان تكون للانجليز. طيب الوقت خلص يا استاز محمد بس الموضوع مهم. بس احنا ما قلناش حاجة. ما قلناش حاجة. وكان عندي رأي بس لو انا يعني قاعد اقرا عن الدول اللي بدأت تنشق بفعل روسيا بطرس الاكبر مسلا قال
الزي يملك القسطنطينية اللي احنا قاعدين فيها دي يملك العالم. وبطرس الاكبر هو من سعى او يعني من الناس اللي سعت بشكل قوي لتفتت الدولة العسمانية كمان اه عندي اه شفت الدول اللي هي الصرب والبوسنة والهرسك واه والجبل الاسود ويبتسع للانفصال بدافع من اه روسيا عن
الدولة العثمانية. كان سؤالي بقى ما هو مصير هزه الدول بعد انفصالها عن الدول العثمانية؟ يعني خلي ده ممكن لحلقة تانية بداية الانفصال للعقد بتاع الخلافة العسمانية. ماشي ممكن نخليها نخلص سلسلة المعارك الاسلامية اللي بدأناها
يعني اه عايز تكلم استاز عبدالحميد الحلقة اللي جاية. يعني لسة الجامعة الاسلامية. طيب. لسة ما اتكلمناش عن الجامعة الاولانية مش مهمة الجامعة. لا لا ماشي ماشي خلاص نكمل السلطان عبدالحميد سم نستأنف السلسلة
تمام. تمام. استاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية. بشكرك جدا. ربنا يكرمك. والله انا استفدت من الحلقة دي من الاستاز محمد لانه في جوانب الواحد احيانا زي ما بيقول الاستاز محمد تحديدا عن مصطفى كامل ممكن تاخد منه الجملة بس لو لم اكن مصريا لوددت ان اكون مصريا بس لكن ما تعرفش مين هو مصطفى كامل وايه علاقته
اضافة انه فعلا تقييمه للاستاز حميد هو في الاخر بشر له ما له اي ما عليه ان هو في الاخر ممكن يكون بيخاف في حتت او آآ كان مقدام في في
او في مواقف وفي اخرى لأ. انما لأ ما فيش داعي ابدا لما اتعامل مع التاريخ نتعامل بشكل انه ابيض واسود ده كان الحقيقة خلاصة من النهاردة. آآ باكرر الشكر للاستاز محمد الهامي ولحضراتكم والى ان اراكم غدا ان شاء الله. في حلقة جديدة من مصر النهاردة تصبحوا على وطن
محور تصبحوا على خير جاي لي بمدني