1
00:00:00.000 --> 00:00:38.050
حوارات التناصح كالصراج معين في المسير لكل داج فاهم تجلى في حوار بحسنى دونما ادنى هياجي بغير تعصب وبلا انحياز ودون تقلب وفق المزاج. حوارات التناصح سراجي معين في المسير لكل

2
00:00:38.250 --> 00:01:00.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من حوارات التناصح منذ سقوط الخلافة وتغييب منظومة الحكم الاسلامي. لم تكن المواجهة سافرة بين الانظمة وكل ما هو اسلامي كما نشهده اليوم

3
00:01:00.800 --> 00:01:20.050
بل انتقلت الانظمة الى محاربة تدين المجتمع واتخذت لحربها واجهة اعلامية وهي محاربة ما يسمى بالاسلام السياسي وهنا يطرح السؤال لماذا خسر التوجه الاسلامي المعركة امام الانظمة الوظيفية المدعومة من الغرب

4
00:01:20.100 --> 00:01:44.900
ولماذا فشل الاسلاميون في قيادة الثورات العربية ولماذا ايضا لم ينتج من نشاط وحركة الاسلاميين منظومة حكم اسلامية جديدة. وهل الخلل في ضعف قيادة وقلة الخبرة وعدم الوعي السياسي ام ان التجربة كانت ثقيلة واكبر من القدرات المتاحة للجماعات الاسلامية

5
00:01:44.950 --> 00:02:04.900
خصوصا بعد تجلي حقيقة المعركة بعد سقوط بعض الانظمة وكشف الغرب عن وجهه الحقيقي في مواجهة الشعوب العربية وظهر للعيان سبب عدم سبب دعمه للانظمة الاستبدادية ومدى ارتباط مصالحه بحماية الكيان الصهيوني

6
00:02:05.150 --> 00:02:29.700
حول لماذا فشل الاسلاميون سياسيا نحاور الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية فباسمكم جميعا نرحب بالاستاذ محمد. اهلا وسهلا بك استاذ محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ عبدالله وبارك فيكم. واهلا باهل ليبيا الكرام. يا اهلا وسهلا ومرحبا بك استاذ محمد يعني استاذ محمد

7
00:02:29.700 --> 00:02:51.750
مضت العقود الاولى منذ من القرن العشرين في تغييب شبه كامل للاسلام وضعف تأثيره في الساحة الدولية ثم عادت الصحوة الاسلامية للامة عمليا في الثمانينيات واستبشر بها الدعاة والمصلحون لكنها لم تفضي الى نموذج

8
00:02:51.800 --> 00:03:12.800
يمثل يمثل منظومة الحكم الاسلامي فلماذا برأيك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولا شك ان سؤال لماذا اخفق الاسلاميون هو السؤال الكبير؟ هم. الذي اه يسأله يعني تسأله الامة الاسلامية كلها ويسأله في القلب

9
00:03:12.800 --> 00:03:31.350
منهم الاسلاميون انفسهم ويعني يجب ان افرق بداية آآ بين لفظ الاسلاميين ولفظ المسلمين. نعم. فنحن آآ آآ اجبرنا تقريبا على لفظ الاسلاميين. اجبرنا وهذا اثر من اثر من اثار الثقافة الغالبة. لانه بالنهاية

10
00:03:31.550 --> 00:03:51.850
الغالب الذي يمتلك وسائل الاعلام ويمتلك وسائل التوجيه والفكر والانتاج المرئي والمسموع والمكتوب هو يحملنا شئنا ام ابينا على نوع من مصطلحاته والا فالاصل ان الاسلاميين هم المسلمون وان المسلمون هم الاسلاميين ولكن

11
00:03:51.900 --> 00:04:15.600
اه لانه قد نشأت في بيئتنا ظاهرة حقيقية وواقعة ان من المسلمين من يعمل للاسلام فهؤلاء من اصطلح على تسميتهم الاسلاميين المسلمون الذين يعملون للاسلام واما اولئك الذين يعني شغلوا بدنياهم او لم ينتبهوا الى هذا المعنى في الدين او آآ يعني آآ لم ينخرطوا في مسألة

12
00:04:15.600 --> 00:04:33.750
عمل تنظيمي لخدمة هذا الدين. فهؤلاء هم الذين يعني قيل او اصطلح على انهم المسلمون ولكن في الواقع القفاء الاسلاميون هم المسلمون والمسلمون هم الاسلاميون. هذا بادئ ذي بدء لكي يكون الامر واضحا

13
00:04:33.950 --> 00:04:56.250
المسألة الثانية آآ لا شك ان بداية القرآن الكريم وجهنا حين تقع بنا نازلة او حين يصيبنا آآ يعني يصيبنا كرب او تصيبنا هزيمة وجهنا الى ان نبحث في انفسنا. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

14
00:04:56.550 --> 00:05:17.800
وقال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل بلاء الا بذنب فلا شك ان من اسباب هزيمتنا واخفاقنا اسباب داخلية واسباب خارجية اسوار تتعلق بنا واسور تتعلق بالعدو. ولكن

15
00:05:17.800 --> 00:05:35.500
الجهة القرآنية والنبوي كان يوجهنا بداية الى البحث في آآ ذواتنا وفي ما اخفقنا فيه. فالان لا شك كان جيلنا الحالي وجيل الصحوة الاسلامية الذي يمتد مثلا لنقل منذ مائة عام. هم

16
00:05:35.900 --> 00:05:57.600
يعني اذا اخذنا تاريخ سقوط الخلافة باعتباره تاريخا لبداية محاولات اعادة الخلافة من جديد. فلا شك ان هذه المئة عام هي هي تاريخ المحاولات تاريخ محاولة المستضعفين لكي ينجحوا ويعيدوا مرة اخرى الخلافة الاسلامية

17
00:05:57.900 --> 00:06:20.750
فهذا الجين هو يتحمل ويرث العبء المتراكم من سنوات الضعف الذي كان في نهايات الدولة العثمانية وآآ التي دخل عليها قصر الاحتلال فلا شك ان المهمة ثقيلة يعني بدون ادنى شك ان المهمة ثقيلة. ونحن حين نقارن بين اه يعني بين لاعبين

18
00:06:20.750 --> 00:06:46.050
ينزلان الى الملعب وكلاهما في آآ نشاطه وفي قوته. فان المعركة تكون آآ فيها قدر من التنافس او الندية او التكافؤ واما حين ينزل احدهما مرهقا ويحملوا مراكمات العصور السابقة ويحملوا هزائم اجداده. فلا شك ان المهمة تكون ثقيلة. وفي الوقت الذي

19
00:06:46.050 --> 00:07:09.650
يمكن ان ان يخطئ الاسلاميون او يخطئ المسلمون ويخطئ عدوهم خطأ فان القوة التي فيها عدوهم تمكنه من استيعاب هذا الخطأ واستدراكه ولكنه نفس هذا الخطأ اذا اخطأه الضعيف المغلوب يكون خطأ قاتلا. نعم. يعني لاجل ذلك لا

20
00:07:09.650 --> 00:07:29.650
ينبغي ان آآ يعني اقول ينبغي ان نبدأ بالبحث في اخفاقاتنا من خلال اسبابنا الذاتية. نعم. ولكن في ذات الوقت يجب علينا ان نعرف ان هذه المئة سنة هي مائة سنة مليئة بالمحاولات والانتصارات الجزئية والنجاحات

21
00:07:29.650 --> 00:07:53.650
ايه ولكنها مائة عام ثقيلة لا يمكن ان ننسى فيها فارق القوة التي كانت بيننا وبين عدونا. استاذ محمد استاذ محمد دعنا الان ربما آآ يعني اه ننصف اه الاسلاميين ايضا. ربما القضية الفشل التام ربما اه ايضا فيه اه ازحاف

22
00:07:53.650 --> 00:08:13.650
الجهود الاسلاميين والجماعات الاسلامية. فهناك بمجرد المقارنة الان بين آآ ربما بدايات القرن العشرين الى الدينيات اه ثم ننتقل بعد ذلك الى اه ظهور الصحوة في السبعينيات والتمانينيات. هناك اه اه يعني اه تقدم في تدين

23
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
هناك انتشار للصحوة انتشار للحجاب الاسلامي انتشار للفكر الاسلامي. الفكر الاسلامي اصبح يفرض نفسه الان ربما في قضايا آآ الفكر ما يتعلق بالاقتصاد ما يتعلق بالسياسة او غير ذلك. حتى الفلسفة والان ربما فيما يتعلق ايضا بقضايا آآ

24
00:08:33.650 --> 00:08:59.350
المذاهب الغربية لكن السؤال هذا ايضا آآ يعني يطرح في ميزان الاسلاميين عموما. ما الذي نجحت فيه الجماعات الاسلامية وما الذي فشلت فيه جزاكم الله خيرا آآ الذي آآ اهم ما نجح فيه الاسلاميون هو ابقاؤهم قضية الاسلام قضية حية. نعم. وهذا امر

25
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
لو تعلمون عظيم مسألة بقاء القضية الاسلامية قضية حية هذا شيء كبير. نعم. وهنا اذا احببنا ان نقارن آآ يعني يعني بين الاسلاميين وبين غيرهم فانك ترى مثلا الشيوعية الشيوعية حين انهار الاتحاد السوفيتي فتقريبا ذاب الفكر الشيوعي وانتهى

26
00:09:19.350 --> 00:09:46.600
وتحول ابرز حامليه الى المعسكر الامريكي وصاروا ينظرون للليبرالية الامريكية فهذه هذه الامبراطورية الكبيرة امبراطورية الاتحاد السوفيتي التي كانت تتمدد من اقصى شرق اسيا الى قلب اوروبا وكانت تسيطر على ما في احوازها من مناطق اسيا والبلقان. اضف عليها آآ الصين التي ايضا اعتنقت الشيوعية وهي فيها اكبر عدد من البشر

27
00:09:46.600 --> 00:10:07.350
هذه الامبراطورية الهائلة والعهد بها قريب وحياتها قريبة ومؤسسوها لم اه تمضي على وفاتهم اه اكثر من مائة عام ومع ذلك ترى انها ذائبة تماما وترى كذلك ان آآ يعني بوتين الان يتعثر في اوكرانيا تعثرا شديدا

28
00:10:08.400 --> 00:10:31.100
فلم تبقى قضية حية للشيوعية بينما الاسلام الذي انهار قبل ميلاد الشيوعية تقريبا يعني عام الف تسعمية وتسعتاشر الذي هو انهارت دولته يعني نعم آآ اقصد الخلافة الاسلامية نعم. اقول انه عام الف تسعمية وسبعتاشر الذي هو عام الثورة البلشفية التي اسست للشيوعية. مم. هو في ذات

29
00:10:31.100 --> 00:10:51.100
العام الذي هزمت فيه الدولة العثمانية في الحرب العالمية الاولى ومن ذلك الوقت تقريبا وقد انهارت الخلافة الاسلامية عمليا وما فعله آآ مصطفى كمال في سنة الف تسعمية اربعة وعشرين ما كان الا التوقيع على النهاية في واقع الامر. هم. ان اقول انظر كيف بقيت قضية الاسلام

30
00:10:51.100 --> 00:11:16.200
تلاميحية وكيف بقي العالم الاسلامي متطلعا ومتوثبا الى ان يعود من جديد بينما آآ ذابت تماما القضية الشيوعية ولا تجد مدافعا عنها حتى في ارضها. يعني الان في موسكو البوتين لا يحمل الشيوعية ولا لا يؤيد الشذوذ مثلا بل ينكره عندك آآ فيلسوفه الكسندر دوجل يتحدس

31
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
مباشرة في ضرورة العودة للدين ويعني لم حتى الشيوعية في الصين تبقى في المستوى السياسي بينما المستوى الاقتصادي كله صار رأسماليا فلا شك هذا النجاح الذي حققه الاسلاميون حين ابقوا القضية الاسلام حيا. والان حتى هذه اللحظة

32
00:11:36.200 --> 00:11:56.200
لحظة لا يمكن ان توجد تجربة يمنح فيها الشعب بعض الحرية ومهما كانت شبه نزيهة الا وتصدرها الاسلامي التجارب السلمية يتصدرها الاسلاميون السلميون والتجارب القتالية تصدرها الاسلاميون القتاليون فهذه الامة تفرز طلائعها الاسلامية

33
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
على اختلاف انواعها واطيافها. نعم. وعلى اختلاف الظرف الذي هم فيه ايضا. نعم. فهذا مكسب لا يمكن التفريط فيه. كثيرا ما تذهب النجاحات الجزئية او لا يلتفت اليها اه حين تغيب اه صورة الانتصار النهائي العام. نعم. وهذا امر يجب ان نتنبه له

34
00:12:16.200 --> 00:12:38.300
في التاريخ يعني مثلا آآ اسامة ابن منقذ الامير الشاعر اسامة ابن منقذ. هذا اسامة ابن منقذ عاش اكثر من تسعين سنة وكتابه آآ الذي يعتبر مذكراته. كتاب اعتبار ترى انت حين تقرأه ترى عددا كبيرا من المعارك التي خاضها المسلمون او خاضها الفرسان المسلمون ضد الصليبيين وكيف اوقعوا

35
00:12:38.300 --> 00:12:58.300
ولكن لا يكاد يتذكر هذا كله احد لان آآ النصر النهائي او النصر الكبير لم يحدث بعد. نعم. فلما انتصر فيما بعد صلاح الدين الايوبي وصار الناس يفتشون في جذور انتصاراته ربما التفت بعضهم الى ما كان من جهاد اسامة بن منقذ

36
00:12:58.300 --> 00:13:22.550
واهله في قلعة شيزر او في او اهل عسقلان او غيرهم فالاسلاميون حققوا كثيرا من النجاحات حقيقة ولكنهم ما زالوا اضعف من تحقيق الانجاز الكبير او الانتصار الكبير اقول انه هذه ليست معضلة اسلامية فحسب في عالمنا المعاصر وانما هي ايضا معضلة عالمية يعني التفوق الهائل

37
00:13:22.550 --> 00:13:47.450
الذي يعيشه الغرب وفي القلب منه امريكا. هذه لا تسمح حتى لقوى بشرية ضخمة اكثر اموالا ورجالا وعتادا من المسلمين لا تسمح لهم بالمنافسة. يعني الصين الصين الان نتحدث في عدد ضخم هائل من البشر وفي امكانيات ولا تستطيع ان تقول ان الصين محتلة. نفس الكلام اليابان نفس الكلام

38
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
في روسيا يعني هذه امم اخرى ومع ذلك هي لا تستطيع ان تواجه التفوق الغربي والتفوق الامريكي بل ان التفوق الغربي والامريكي يغزوها في ديارها نعم. يعني حتى المظاهر الغربية تنتشر في اليابان وتنتشر في الصين وتنتشر في روسيا ايضا. نعم. بينما هي اقل انتشارا في بيئاتنا الاسلامية من

39
00:14:07.450 --> 00:14:27.450
انتشارها في هذه البيئة. طيب وهي معضلة التفوق الغربي. طيب اذا هذه هذه ربما احدى الاشكاليات التي يعاني منها الاسلامي آآ الان ولكن ايضا آآ لو نلاحظ آآ ان في آآ انحسار منظومة الاسلام وبسقوط الخلافة في

40
00:14:27.450 --> 00:14:47.450
في بدايات القرن العشرين اعقب ذلك ايضا آآ موزة من يعني تراجع التدين وايضا انتشار الافكار الملحدة وايضا احتلال حتى العالم الاسلامي للعالم العربي ومن قبل المستعمر. واليوم بعد انحسار ايضا موجات الربيع العربي. هناك

41
00:14:47.450 --> 00:15:04.100
فوزة كبيرة من من الانظمة آآ ترعاها الانظمة قضية محاربة التدين المجتمع آآ نشر الافكار الالحادية وتشجيع ذلك هل يمكن ان تعود ايضا حقبة تغييب الاسلام نتيجة فشل الاسلاميين سياسيا

42
00:15:04.150 --> 00:15:30.350
وفي ظل التآمر الدولي وقمع الحكومات نعم. مم. الاجابة الصريحة الواضحة وهي الاجابة المرة المؤلمة ايضا نعم. مم. الافكار تتأثر بانتصارها وبهزيمتها الافكار الافكار تنتشر حين تنتصر. نعم. وهذا امر واضح وهذه سنة طبيعية وجاءت في كتاب ربنا اذا جاء نصر الله والفتح

43
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فالناس يدخلون في الدين بعد ان ينتصر هذا الدين. هم. وكذلك الافكار تنهزم وتنكمش وتنحسر اذا هزمت. فهذا ايضا آآ يعني الناس على دين ملوكهم. هذه قاعدة سائرة وهي

44
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
فئة من طبائع الاجتماع. فالاسلاميون حين يفشلون فلا شك ولا ريب في انهم يتأثرون تأثرا سلبيا. وان مجتمعاتهم يسود فيها الانحلال والاباحية والالحاد والكفر بالله تبارك وتعالى وتنتصر الفكرة التي غلبت عليهم. هم

45
00:16:10.350 --> 00:16:23.400
هذا اه امر حصل منذ ان انهارت الخلافة الاسلامية في سنة الف تسعمية اربعة وعشرين بعيد الحرب العالمية الاولى. فهذه من اللحظات التي انتشر فيها فيها الالحاد والاباحية في ديارنا العربية

46
00:16:23.550 --> 00:16:45.800
لا سيما الديار التي كان لها حظ من يعني التمدن والحضارة يعني التي كانت تعيش هذه الاجواء مثل آآ يعني العواصم في مصر وفي دمشق وفي العراق وهكذا ولا شك ايضا ان انحسار موجة الربيع العربي وفشل الاسلاميين سواء في تجاربهم السلمية او في تجاربهم القتالية

47
00:16:45.800 --> 00:17:09.200
تأدى الى تكرار نفس هذه الحادثة وادى الى انتشار الافكار الاباحية والالحادية. نعم. فهذا امر لا شك فيه ولا نستطيع ان نقول بان هذا لا يحدث او لا نستطيع ان نقول بان الاسلام سينتصر ان لم يكن له عاملون. نعم. لا طالما انهزم العاملون للاسلام فان فكرتهم ستنكمش

48
00:17:09.200 --> 00:17:29.200
حصروا وطالما انتصروا فان فكرته استاذ محمد لو رأينا الان الفرصة كانت مواتية للاسلاميين في آآ بعد ثورات الربيع العربي وبالفعل كانت الشعوب ربما يعني اسبق واقدر على اسقاط هذه الانظمة. آآ وبينما فشل فيها محاولات ربما

49
00:17:29.200 --> 00:17:59.200
كثيرة من الاسلاميين في سواء السلمية او آآ القتالية. آآ السؤال ان في آآ عندما اتيحت الفرصة للقيادة آآ شعوب وسياسيا ويعني اعطاء نموذج للسياسي المسلم وتلبية مطالب الجماهير هنا كان هناك اخفاق ربما وربما لا شك قد تكون في بعض النزاحات ولكن في المحصلة الاخيرة لم

50
00:17:59.200 --> 00:18:26.500
تحقق منظومة الاسلام في الحكم لاسباب كثيرة. السؤال هنا في في جزئية محددة. هل الجماعات الاسلامية او الاسلاميين الذين تصدوا لهذه القيادة تملك نظرة سياسية وتعي تعقيدات السياسة وتقلباتها؟ اه نعم هو من المؤسف ان اه الاسلاميون انفسهم اه يعني هؤلاء الاسلاميون هم ابناء عصر الهزيمة. نعم. وهم

51
00:18:26.500 --> 00:18:46.500
قدر ما اخذوا من هذا العصر وتأثروا به وهزموا في انفسهم بقدر ما هزموا في معركة حياتهم. هذا يعني آآ هذا واقع مؤسف ومرير يعني الان نتحدث عن اه اذا تكلمنا عن التجارب السياسية مثلا التجارب السياسية التي كانت تتصور ان

52
00:18:46.500 --> 00:19:08.050
طريق الانتخابات هو الطريق السهل والمريح والبسيط للوصول الى الحكم الحكم باعتباره وسيلة من وسائل الاصلاح طاح بلا شك فهؤلاء حين اقتنعوا بان هذه هي الوسيلة وحين اقتنعوا بان آآ يعني الطريق الى هذه الوسيلة انما يمر عبر ارضاء الغرب

53
00:19:08.050 --> 00:19:27.300
عبر اظهار انفسنا وكاننا آآ السلميين الحضاريين الديمقراطيين الذين ننفذ نفس القيم التي يدعو اليها الغرب فهذا هذا الانهزام الذي ادى الى ان تكون رؤيتك هي رؤية العدو وان تكون وسيلتك هي مراداته

54
00:19:27.750 --> 00:19:47.750
بغير شك ان هذا مما يمنع الاستفادة من الفرص ومما يؤدي بك الى طريق غير الطريق الصحيح. هذا يعني لا شك فيه وآآ حتى في غير ذلك. يعني حتى اذا ذهبنا الى التجارب القتالية حين يكاد يظن الرجل ان المسألة هي نوع من

55
00:19:47.750 --> 00:20:06.150
الدال والخشونة يعني ممارسة العنف وممارسة السيطرة على الارض بدون نظر الى ضرورة ان آآ تنسج العلاقات مع الحلفاء او ان تسكن الاعداء او ان ترتب الاولويات او ان تهتم بالحاضنة الشعبية

56
00:20:06.200 --> 00:20:26.200
ايضا هذا يؤدي بك الى ان تنعزل هذه الحركة القتالية وتخوض معركة مستحيلة امام عدو يتسلح بالمال والرجال وانواع الاسلحة والاعلام وكذلك الوسائل والادوات السياسية التي يستطيع بها ان آآ يحاصر ويقاتل ويجيش

57
00:20:26.200 --> 00:20:44.600
الجيوش. هم فهنا كل هذا كان يعني نستطيع ان نقول انه ثمرة من ثمرات عدم فهم الواقع كما هو وهذا يعود بنا الى انه ثمرة من ثمرات عدم فهم الاسلام كما كان في القرآن والسنة

58
00:20:44.600 --> 00:21:07.400
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني بقدر ما كان الاسلاميون آآ ثمرة لعصر الهزيمة وبقدر ما سكنهم من الخوف والضعف والتراجع او او بقدر ما سكنهم من السطحية الاستسهال والاندفاع. طيب طيب استاذ محمد ربما هذا آآ آآ يعني من باب آآ

59
00:21:07.400 --> 00:21:27.400
اه اه طلب المعاذير للقيادات الاسلامية. هناك قيادات يسارية وقيادات ربما اه شيوعية او كانت يعني وخاصة في اه ظهر في فترة السبعينات ربما يعني كانت تملك نظرة سياسية وايضا كاريزما وقيادة وقدرة على آآ تحقيق الاهداف. لكن

60
00:21:27.400 --> 00:21:44.950
ما يعانيه الاسلاميون من ضعف اه ونتكلم هنا سياسيا انهم ذابوا ذهبوا ذوبان تلاشوا في آآ صرنا لا نرى آآ حتى في الخطاب الاسلامي آآ من دخل اروقة السياسة لا نفرق بين

61
00:21:44.950 --> 00:22:08.700
الاسلامي غير اسلامي في هذا ومن الضروري ان ابدأ بالقول ان اني هنا لا ادافع عن القيادات الاسلامية بل على العكس انا ذكرت في بداية الحلقة انه الخطأ حين يصدر من الضعيف المغلوب فانه يكون خطأ كارثيا وقد يدمر آآ الانجازات السابقة. بينما نفس هذا الخطأ حين يصدر عن

62
00:22:08.700 --> 00:22:28.700
القوي المنتصر فان قوته وامكانياته تمكنه من استدراك هذا. نعم. الاسلاميون من القيادات الاسلامية تظهر فيهم كل مشكلات البشر من حب الزعامة والرئاسة ومن الاثرة ومن الانانية ومن ايثار المصلحة الخاصة على المصلحة العامة. ومن ضرب ضرب الحائط بامر

63
00:22:28.700 --> 00:22:48.700
الشورى ومن يعني الاعجاب بالنفس وهضم الاخرين ومن السعي في مهادنة العدو وكل هذه ربما تكون ذنوبا في الاحوال الطبيعية ولكنها ترتقي الى ان تكون من الكبائر وان تكون من الخيانة لله ورسوله والمؤمنين في لحظات الضعف. نعم

64
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
ان الامة لا تملك اصلا ان تفرط في التجربة التي اتيحت لها او ان تفرط في الشباب الذين اتيحوا لها وهم في لحظة الضعف. نعم. فانا ابعد ما يكون في هذه اللحظة عن ان آآ يعني ابرر للقيادات الاسلامية التي ضيعت فرصا عظيمة واهلكة واهلكت موارد

65
00:23:08.700 --> 00:23:27.250
كبيره وعظيمة كانت تحت يدها لو ان هذه الموارد اتيحت لغيرها لكان الوضع غير الوضع. نعم. ولكن انما اشير آآ الى انه بعض هذه الامور ربما تكون اكبر من قدرة هؤلاء الافراد فيعني لا لا

66
00:23:27.250 --> 00:23:47.250
احب ان نركز كل اسهم النقد على الشخصيات. وننسى ان المعركة التي يخوضونها اصلا معركة صعبة نعم. وكذلك ان الطريق نفسه لا يبدو ولا يتضح ولا يتجلى الا بقدر من المحاولة. نعم. يعني الان اه

67
00:23:47.250 --> 00:24:07.250
آآ هذه المراكمات من التجارب هي التي توضح يعني مهما مهما كان قد قيل. نعم. بانه آآ الديموقراطية ليست الا لعبة وانها لعبة خادعة وانها وسيلة استعمارية. مم. وانها مسرحية مهما كان قد قيل فلم يكن هذا كافيا لاقناع عدد كبير من

68
00:24:07.250 --> 00:24:27.250
ناس بقدر ما تقنعهم الانقلابات العسكرية التي نفذت على الناجحين في العملية الديموقراطية او الحصار الذي فرض مثلا على مثل حماس في غزة. نعم. او الانقلابات العسكرية كما في مصر او الانقلابات السياسية كما في تونس او كما في المغرب وهكذا. طيب طيب في في جانب ربما آآ

69
00:24:27.250 --> 00:24:47.250
اه اه جزء منه يتعلق بالمفاهيم. الان مفهوم الانتصار والهزيمة اه كان ربما الركون الى قضية اه ايمانية. وان نحن لن يدركنا الله ما دمنا على الحق وكما قيل بعد الانقلاب آآ الفين وتلاتاش انقلاب السيسي ان ان من كان يظن

70
00:24:47.250 --> 00:25:07.250
آآ ان الله سينصر الباطل فقد آآ اساء الظن بالله وآآ مثل هذا الحديث الذي يتعلق بالايمان وما ربما لا يوجد تقدير لموازين القوى. السؤال كيف تقيم او كيف فهمت آآ الجماعات الاسلامية

71
00:25:07.250 --> 00:25:36.450
اسلاميون آآ اهمية موازين القوى ومفهوم الانتصار والهزيمة وعلاقتها بالايمان هذا السؤال آآ يعني معقد مركب وتتناوشه امور والتوازن فيه على مستوى النظر صعب فكيف التوازن فيه على مستوى السلوك والتصرف؟ يعني انت اذا افرطت في النظر الى موازين القوة فان هذا يؤول

72
00:25:36.450 --> 00:25:56.450
الى نوع من الانهزام الذي يؤدي او الذي ادى ببعض اهله ان يتسولوا وان يتوسلوا رضاء العدو كي ينجحوا وانت اذا اهدرت فكرة موازين القوى فانك تؤدي الى نوع من الحماسة العاطفية الانفعالية التي تؤدي ايضا الى خوض المعارك

73
00:25:56.450 --> 00:26:16.450
المستحيلة بغير تدبير ولا روية ولا نظر. فالمسألة هنا متعلقة يعني متعلقة بقدر من التوازن وهذا القدر من توازن ينبغي ان آآ يعني لا تعملوا النصوص بنفسها وانما تعمل النصوص في فهم آآ قائلها. وهذا لا

74
00:26:16.450 --> 00:26:36.450
يكون الا للعلماء والراسخين في العلم فان انزال النصوص التي تعد بالنصر للمؤمنين على اي جماعة مؤمنة مهما كانت لم تأخذ بالاسباب او مهما كانت وضعت نفسها في معركة غير متكافئة هذا مما يؤدي الى عند كثير من الناس الى الالحاد

75
00:26:36.450 --> 00:26:56.450
الى عدم الثقة بالله تبارك وتعالى. وكذلك ان تنزل مسائل القوة والتدبير والزكاء هذا ايضا آآ يعني حدا ببعض الناس وادى بهم وافضى بهم الى نسيان ووجود الله تبارك وتعالى وعون الله تبارك وتعالى وصار لا يعني لا

76
00:26:56.450 --> 00:27:19.400
لا يتقدم الا بقدر ما يحسبها حسبة المنهزم ومن الكتب اللطيفة يعني التي اوصي بقراءتها في هذا الكتاب لماذا تأخر المسلمون للامير البيان شكيب ارسلان فكان يناقش بعض هذه المفاهيم في كتابه. المسألة هنا مسألة متعلقة

77
00:27:19.500 --> 00:27:39.200
بانه بقدر ما يتحرر الانسان من واقع الهزيمة وبقدر ما يكون شديد الايمان والتمسك بالله تبارك وتعالى بقدر ما يستطيع ان يسلك سبيلا متوازنا يعرف كيف يختار فيه معاركه. وبالمناسبة بالمناسبة قد يكون من الحكمة

78
00:27:39.200 --> 00:28:02.250
حكمتي احيانا التضحية بالنفس قد يكون هذا من الحكمة. يعني ان يتخذ المسلم او المجموعة الاسلامية قرارا بانهم يعرفون انهم في الة من حالة من حالات انعدام انعدام توازن القوى فانهم يختارون ان يفعلوا شيئا يضحون فيه

79
00:28:02.250 --> 00:28:22.250
انفسهم رجاء ان يكون هذا ممن يوقظ ما خلفهم. ويستشهدون في هذا او يعني قدوتهم في هذا ما فعله الغلام نعم. المشهور في قصة اصحاب الاخدود فان هؤلاء قوم لم ينتصروا ان هذا الغلام لم ينتصر. وانما ايقظ الايمان في قلوب الناس وهؤلاء

80
00:28:22.250 --> 00:28:49.300
ايضا احرقوا في الاخدود وبقيت ذكراهم في كتاب الله تبارك وتعالى. هم لكن المشكلة هنا هو آآ هذا القائد او هذه المجموعة القيادية التي تستطيع ان واقعها بشكل جيد وان تختار اولويات آآ معاركها التي تخوضها. نعم. وكيف توازن بين حال من السياسة وحال من

81
00:28:49.300 --> 00:29:09.300
ايمان وكذلك حال من آآ يعني جمع ومراكمة القوة في يدها. نعم. طيب ربما من ناحية التدبير السياسي آآ الذي في في المنظومة الاسلامية يعتمد على الشورى والسورة تعتبر آآ من اهم القيم في آآ النظام الاسلامي. هل

82
00:29:09.300 --> 00:29:35.400
كان تطبيق السورة اه اه يعني نموذجا في عمل الاسلاميين في قيادتهم السياسية اه في الفترة الماضية بعد ثورات الربيع العربي طبعا مما لا يخفى على يعني عليكم وعلى المشاهدين الكرام ان العلماء اختلفوا في مسألة الشورى وهل هي معلمة ام ملزمة؟ مم. بمعنى

83
00:29:35.400 --> 00:29:55.400
ان يعني ان سؤال الامير او استشارة الامير لاهل شوراه هي واجبة عليهم. هي واجبة نعم. لابد ان يستشير. اما عمله بعد ذلك بالرأي الاخير فهل هو مما يعلم او هل هو مما يلزم؟ هذا خلاف لا

84
00:29:55.400 --> 00:30:17.500
تعرضوا له الان لان في واقع الامر كلا الرأيين عليه من الادلة ما يجعل الامر آآ يعني يحتاج الى آآ نظر آآ عميق وطويل. نعم. ولكن آآ الطريف هنا انك لا تكاد تجد من يلتزم بامر الشورى حتى الذين اولئك الذين اعلنوا انها ملزمة

85
00:30:17.500 --> 00:30:37.500
قل لهم. نعم. يعني حتى الذين اختاروا خيار ان الشورى ملزمة هؤلاء لم يلتزموا بهذه الشورى فضلا عن الذين اختاروا انها مؤلمة هؤلاء نعم. يعني اتسقوا واضطردوا مع انفسهم. حتى اه لم يتخذوا بشورة اصلا. وهذا طبعا كان احد اهم وسائل اه

86
00:30:37.500 --> 00:31:05.400
اسباب الاخفاق لانه بطبيعة الحال يعني الشخصية حين يعني حين تكون القيمة آآ مهدرة وآآ منسحقة آآ عمليا فان هذا لا لا يجعل آآ لا يجعل آآ بقية الجماعة او لا يجعلوا مجلس الشورى او لا يجعل بقية الافراد من الواثقين في هذه العملية بل انه

87
00:31:05.400 --> 00:31:27.150
قد ينبت فيهم خصائص النفاق والتزلف والاقتراب من الامير وما يساهم في تكوين الحزبية والشلالية او ما يسمى مراكز القوى الاجنحة المسيطرة، وبهذا كثيرا ما يكون للجماعة او للاسلاميين. آآ يعني زعيم علني له الواجهة

88
00:31:27.150 --> 00:31:47.150
وهناك اخر يدير الامر من خلفه آآ يعني من وراء ستاره وهو الذي يتحكم عمليا بقراره. هم. واحيانا يستطيع اولئك الاعداء ان يجمدوا او ان يشلوا هذا القائد الفعلي الذي يدير الامور فتكاد تكون

89
00:31:47.150 --> 00:32:11.650
الجماعة كلها بلا قوة ولا اهمية. نعم احد المشاكل الكبيرة فعلا في التجربة الاسلامية هي مشكلة الشورى وان الشخصية القوية ندر ان لتنزل عن على رأي المخالفين اذا تبين لها انه حق. نعم. طيب في في مستوى التنظير آآ السياسي هل

90
00:32:11.650 --> 00:32:31.650
ترى بان آآ الاسلاميون قد بالفعل يعني آآ استفادوا من من آآ من السيرة النبوية آآ وآآ يعني وخاصة في يعني استثمار هذا الجانب في فهم طبيعة الصراع وايضا ادارته

91
00:32:34.050 --> 00:32:54.050
اه هناك يعني اشكالان في هذا السؤال يمكن الرد عليه الاشكال الاول هل هل للمسلمين اه انتاج في يعني هل المسلمون لهم عندهم رؤية وكتبوا رؤيتهم وطريقتهم في آآ نظام الحكم. هم. فاجابة على هذا السؤال انا ازعم ان المكتبة الاسلامية تعاني من التخمة

92
00:32:54.050 --> 00:33:14.050
في مؤلفات السياسة الشرعية. مم. ولا تعاني من الفقر ولا من الندرة. بل انه كثير من الجامعات الشرعية وحتى الجامعات غير الشرعية. يعني كليات الاقتصاد والعلوم السياسية والاقسام المتعلقة بالعلاقات الدولية وغيرها. كل هؤلاء يعني فيها كثير جدا من

93
00:33:14.050 --> 00:33:34.050
العلمية وعقدت فيها المؤتمرات التي تتحدس عن النظرية السياسية الاسلامية فهذا الامر نحن نعاني فيه تخمة ولا نعاني فيه فقرا. هم. ولكن الاشكال هنا ان النظرية السياسية لا تعمل بنفسها الرؤية التي يبدعها العالم او المفكر او المنظر

94
00:33:34.050 --> 00:33:54.800
ما دامت لا تجد لنفسها مساحة لكي تعمل في واقع الناس فلا يمكن ان نحكم عليها هل هي صائبة ام هي غير صائبة ولا يمكن ان نكتشف عيوب الا حين تجرب. فانسداد الحالة السياسية في بلادنا الاسلامية مما يمنع آآ يعني تطبيق هذه النظريات وهذه

95
00:33:54.800 --> 00:34:17.150
افكار فتظل موجودة كالحبر على الورق لا اكثر  ولكن في جانب اخر احد المشكلات الاساسية في هذا التنظير وهذا ربما الذي يشير اليه سؤالك ان كثيرين قرأوا السيرة النبوية او قرأوا الاسلام من منطلق احزابهم وجماعاتهم

96
00:34:17.200 --> 00:34:37.200
فهم يعني كانوا كالذي يعتقد ثم يستدل. هم. فهذا الانتاج الذي انتج بعيون من تغلب عليها يعني الطابع الحزبي هو احد المشكلات التي انتجت هذا الاخفاق الذي نحياه. لانه اذا اذا

97
00:34:37.200 --> 00:34:57.200
الكاتب فكرة مسبقة لم يجربها لكي يستدل عليها استدلالا حياديا فانه يسوق اليها الادلة ويتكلف في رد الادلة التي لا توافق هذا المسعى. وبالتالي يخرج وكأنه تأصيل لبرنامج حزبه وجماعته

98
00:34:57.200 --> 00:35:17.200
لا يخرج كانه استكشاف لنظام الاسلام في هذه القضية. نعم. هذا نعم هذه من الاشكاليات الشديدة. نحن الان في السيرة النبوية نجد قراءات متعددة للسيرة النبوية. هم. اه يعبر عنها قول الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا

99
00:35:17.200 --> 00:35:37.200
قروا لهم بذاك. يعني كل الاسلاميين في مناهجهم المختلفة يدعون انهم يسيرون على خطى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله ولكن في واقع الامر لو انها احدهم سار عليها خطاه لنجح فان النبي قد نجح نجاحا يعني آآ مطلقا على المستوى الديني والدنيوي معا

100
00:35:37.200 --> 00:35:57.200
ولكن اخفاقهم هذا دليل على انهم لم يلتمسوا طريق النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهموه او فهموه لو اخدنا نموذج الان في فهم السيرة قضية آآ وكذلك آآ الفتوحات الاسلامية. ما آآ النظر اليها الى الفتوحات الاسلامية واسقاط دولتين

101
00:35:57.200 --> 00:36:17.200
عظميين في ذلك الوقت فارس والروم. آآ البعض ينظر اليه في قضية علاقة الايمان بموازين القوة بانها اللحظة التاريخية كانت اه اه والروم كانوا في في حالة تراجع وضعف وبالتالي كانت الفرصة مواتية وكان هناك دافع الايمان

102
00:36:17.200 --> 00:36:44.450
هو له دور ولكن ليس هو الدور الحاسم في هذه المعارك وهذه الفتوحات نعم بارك الله فيكم هذا مثال مشهور وهو قد بزغ على الاقل على حد متابعة بزغ مدى انهيار ثورات الربيع العربي. آآ حين خرج من بين المشايخ ومن بين الكتاب الاسلاميين من يقول؟ بان

103
00:36:44.450 --> 00:37:04.450
المسلمين لم ينتصروا على فارس والروم الا لان فارس والروم كانتا قد انهكتا بالحروب البينية بينهما مما اتاح للمسلمين ان ينتصروا. طبعا هو حين اراد ان يقول هذا كان يريد ان يهرب من فكرة ايضا ساذجة

104
00:37:04.450 --> 00:37:22.550
تقول بانه يجب ان نواجه مهما كانت موازين القوى ومهما كانت اه او مهما كان يعني اه اخذنا بالاسباب. يعني هو اراد ان يفر من كلمة خاطئة آآ تؤدي الى الاندفاع والقتال بلا حسابات

105
00:37:22.650 --> 00:37:42.650
فاذا به يقول مقالة تأتي على الصحابة الاولين بخصم رصيدهم الازراء قاس من انجازهم الكبير حين يقولون انهم انتصروا لان خصومهم كانوا ضعفاء ولو ان خصومهم كانوا اقوياء فما كانوا لينتصروا اولى

106
00:37:42.650 --> 00:38:02.650
انهم كانوا انهزموا ولم يفكروا في الفتوح. وهذه في الحقيقة يعني نوع من التطرف في الرد على آآ تطرف نحن حين ننظر للفتوحات الاسلامية فالفتوحات الاسلامية اه اذا نظرت اليها في واقع التاريخ لا يمكن ان يعني لا

107
00:38:02.650 --> 00:38:24.250
لا يمكن ان ترى آآ فكرة انه الامبراطوريتين الفارسية والرومية هزمتا لانهما كانتا ضعيفتين الا عند المتعصبين من المستشرقين مم اما بقية المستشرقين ممن ينظرون نظرة حيادية او ممن انصفوا فانهم يعبرون باندهاش وبذهول عن هذا التمدد

108
00:38:24.250 --> 00:38:50.700
كلامي الواسع المفاجئ المدهش. والفاظ الدهشة والاعجاب والاستغراب هذه الفاظ تسيطر عليهم ومما اتذكره كلمة الان ان الفتوح الاسلامية هي اعجب الفتوح على مستوى التاريخ الحربي كله وهذا كثير ولكن يجب ان اذكر ايضا هنا لكي نرد على التطرف المقابل هو ان ما

109
00:38:50.700 --> 00:39:02.900
ينتشر في عالمنا الاسلامي وما ينتشر في تنظيرنا حين نتكلم عن الفتوحات هو التركيز على الجانب الايماني فقط لا شك ان الصحابة كانوا في قمة من الايمان في الذروة من الايمان والتقوى

110
00:39:03.200 --> 00:39:23.200
ولكن حين ندرس هذه الفتوحات دراسة عسكرية فاننا نجد مواهب عسكرية وخططا عبقرية واتخاذا آآ يعني اخذا للاسباب لا مزيد عليه. وهنا ادعو واؤكد وآآ انصح اخواني بقراءة سلسلة استراتيجيات الفتوح

111
00:39:23.200 --> 00:39:43.200
الاسلامية للمؤرخ آآ المصري احمد عادل كمال. احمد عادل كمال له خمسة كتب. يشرح فيها فتح فارس ثلاثة كتب في فتحي فارس وكتاب في فتح الروم فتح الشام وكتاب في فتح مصر. هذا اعلى ما رأيت انا على الاقل في مسألة

112
00:39:43.200 --> 00:40:03.200
اه تتبع كيف كانت خطط خالد بن الوليد وسعد بن ابي وقاص والمثنى بن حارثة الشيباني والقعقاع بن عمرو التميمي في ادارة هذه الفتوحات. فالمسلمون انتصروا بالايمان نعم وانتصروا بالاخذ بالاسباب ايضا. وبان القوس

113
00:40:03.200 --> 00:40:23.200
اعطيت باريها وبان العبقريات العسكرية والمواهب العسكرية كانت اليها قيادة الجيوش فهم انتصروا بهما معا. وآآ طبعا من الخطأ الذي ينتشر في عالمنا من خلال الخطب او من خلال دروس الرقائق انهم انتشروا بمحض الايمان وكانه لم يكن هناك اخذ بالاسباب

114
00:40:23.200 --> 00:40:43.650
مما جعل بعض الناس يتوقع ان وجود الايمان وحده كاف في تحقيق الانتصار وهذا من التشويه ايضا لتاريخ الفتوحات الاسلامية لكن ارجع واؤكد انه لا يمكن القول بان المسلمين انتصروا على فارس والروم لانهما كانتا ضعيفتين في كل المعارك التي خاضها المسلمون كان عدد

115
00:40:43.650 --> 00:41:03.650
والروم اكبر بكثير اضعاف اضعاف عدد المسلمين. وكانت هذه الهزائم هزائم آآ مروعة بالنسبة للمؤرخين العسكريين حتى على مستوى العدد وحتى على مستوى العتاد. وبالتالي كانوا ايضا يعني اقل من هذا في مسألة او اقل ذكاء من مناظريه من

116
00:41:03.650 --> 00:41:23.650
مسلمين في الخطط العسكرية. طيب طيب استاذ محمد نعود الى ايضا من اسباب فشل الاسلاميين سياسيا ربما البعض يرى بان آآ ذلك بسبب عدم تقديرهم اولا آآ للموقف آآ الدولي وايضا آآ او اغترارهم ايضا احيانا بموقف

117
00:41:23.650 --> 00:41:43.300
ثم بعد ذلك ايضا آآ عدم التحامهم التام مع الجماهير آآ في مواجهة الدولة العميقة آآ كانوا لقمة اصبحوا لقمة سائغة آآ امام هذه الدولة العميقة وبالتالي آآ يعني آآ فشلوا فشلا ذريعا

118
00:41:44.900 --> 00:42:04.900
آآ لا استطيع ان آآ انكر هذا لا استطيع ان اقول آآ انه آآ كان لا لا يعني صحيح كان هناك مشكلة في التقدير وفي تقدير الوقت المناسب في تقدير القوة المناسبة في تقدير موازين القوة في تقدير الحاضنة الشعبية. كل هذا كان صحيحا ولكنني اخشى ان

119
00:42:04.900 --> 00:42:22.250
اننا اذا قلنا هذا فانما آآ يعني فان القائل بهذا يدعونا الى الانسحاب والتراجع لانه يعني مسألة ان تحكم التقدير احكاما لا مزيد عليه هو في حكم المستحيل. بطبيعة الحال

120
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
الظرف واللحظة والمعركة لا يصنعها فقط تقديرك انت وانما يصنعها ايضا موقف الاطراف الاخرى ومواقف الاطراف الاخرى لا يمكن التحكم فيها. فهناك فهناك دائما قدر من الاجتهاد ولا يوجد يعني لا يوجد احد مهما

121
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
من القوة ومهما امتلك من المعلومات قادر دائما على ان يحدد التقدير المناسب بل الامبراطوريات الكبرى تخفق تقديراتها ويعني روبرت جيس في مذكراته وهذا رجل كان على رأس القوة العظمى في العالم كان وزير الدفاع الامريكي كان يقول انه قرار

122
00:43:02.250 --> 00:43:27.300
الحرب تملك انت ان تعلنه ولكن لا تملك انت ان توقفه وآآ فهذا يدلك على ان الرجل الذي تحته جهاز هائل يمده بالمعلومات وجهاز هائل لديه قدرة باطشة قوة وهائلة متفوقة على غيرها لا يستطيع ان يقول ان تقديره في لحظة من اللحظات كان صحيحا وهو يقول هذا متى؟ يقول هذا في مواجهة الافغان

123
00:43:27.300 --> 00:43:47.150
وفي مواجهة العراقيين يعني في مواجهة اضعف الكيانات الموجودة في العالم في ذلك الوقت دولة افغانستان الفقيرة المحاصرة التي كان يحكمها طالبان والعراق الذي كان محاصرا لاكثر من عشر سنوات. فهؤلاء هم يعني هذان هما البلدان اللذان دفع روبرت

124
00:43:47.150 --> 00:44:10.250
الى ان يقول هذا الكلام نعم يجب ان نجتهد ما استطعنا لكي نحكم التدبير وقراءة الموقف. ولكن يجب ايضا ان يكون معروفا ان ان الوصول الى النتيجة النهائية الصحيحة هذا يعني مستحيل. وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نراه قد خرج الى القافلة

125
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
ولم يدركها وجد نفسه امام الجيش في غزوة بدر يعني هم لم يدركوا القافلة وهي ذاهبة. نعم. ولم يدركوها وهي راجعة بل بل وجدوا انفسهم امام الجيش. هم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل قال القرآن الكريم ولو كنت اعلم الغيب الست اكثرت من الخير

126
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
السانية السوء. نعم. نعم. كان كان لدى الاسلاميين اخفاق في التقدير. صحيح. ولكن لا ينبغي ان يكون هذا طيلة الى ان يقال انسحبوا وانسحبوا وانسحبوا. نعم. حتى تحكموا التقدير لان المنسحب لا يمكن ان يحكم تقديرا اصلا. الانسحاب من

127
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
يجدر التنبيه ايضا الى المواطن الخلل والضعف والاخطاء السابقة لتفاديها مستقبلا وربما آآ بعضها وهي قضية اشراك الحاضرة الشعبية والالتحام بها التحام تام وعدم الاغترار بالموقف الدولي او حتى بالدولة

128
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
بالدولة العميقة. يعني آآ حتى آآ يداهمنا الوقت آآ استاذ محمد يعني الان آآ انقلب آآ ربما الانظمة زادت من شراستها بعد الثورات العربي آآ الثورات العربية واصبحت هناك ثورة مضادة وهذه الثورة المضادة اتخذت شعار محاربة الاسلام السياسي

129
00:45:30.250 --> 00:46:00.250
ولكن في نفس الوقت هي تحارب تدين المجتمع. والحجة في ذلك ان ترى بان الاسلاميون هم المجتمع هم الذين يقودون هذه هذه المجتمعات وبالتالي آآ ضرب الحاضنة الاجتماعية للاسلاميين في دينها. فهل ترى ان الثورة المضادة بالفعل انها تحرص على هذا في اطار آآ اعلامي اسمه

130
00:46:00.250 --> 00:46:23.950
محاربة الاسلام السياسي نعم آآ لا شك في ذلك واريد ان انبه الى ان السلطة والانظمة الحالية والثورة المضادة حين تقول انها الا تحارب الاسلام بل تحارب الارهاب ولا تحارب الدين بل تحارب الجماعات المتطرفة هذا نفسه هو نوع من انتصار الاسلاميين

131
00:46:23.950 --> 00:46:41.550
انه جعل الدين امرا متعاليا يخشى حتى الذي يحاربه من ان يعلن ويجاهر بمحاربته اياه والا فقد مر على الناس زمان كان الحاكم لا يتورع فيه عن ان يهاجم الدين اصلا ورأسا

132
00:46:41.600 --> 00:47:02.400
يعني في فترة العشرينات والثلاثينيات وفي بعض الفترات في الخمسينات والستينات وجد من الحكام من كانوا يحاربون الدين جهرة ولا يتورعون عن هذا  فان يصل الحكام الى ان يتسربلوا ويضعوا لافتة حرب الحركات الاسلامية والجماعات الاسلامية لكي يحاربوا الدين من

133
00:47:02.400 --> 00:47:22.400
فهذا نوع من اعترافهم بقداسة الدين عند هذا المجتمع وهو نجاح يحسب في ميزان الاسلاميين. ولكن يجب ان نقول ايضا بان الاستعمار النظام العالمي آآ الذي نصب هذه الانظمة المحلية هم يعرفون ان

134
00:47:22.400 --> 00:47:42.600
قوة الحركات الاسلامية لا تنبع من انفسهم وانما تنبع من هذا الدين. وهذا الدين هو متغلغل في الناس فكلما يعني اذا ارادوا ان آآ يضربوه فيجب ان فيجب عليهم ان يفككوا هذه القواعد الاساسية. قواعد الاخلاق

135
00:47:42.650 --> 00:48:02.650
يعني يجب ان تنتشر الاباحية. يجب ان تنتشر الخمور. يجب ان آآ ينتشر الفسق والمجاهرة بالمعاصي هذا هو ما يضعف الاسلام نفسه في قلوب الناس. وهذه امور كم اطنب في كتابتها المنصرون وتحدثوا بها في مؤتمرات

136
00:48:02.650 --> 00:48:32.650
التنصيرية فمسألة انتشار الفسق والفساد والعري هذا مما يضعف يعني يضعف المناعة الاسلامية نفسه سهل. كذلك التسليط على المسلمين بتشويه تاريخهم ورموزهم. فهذا مما يضعف انتمائهم لتاريخهم وامتهم وهويتهم. نحن انت ترى الان يجلس الاعلامي في قناته فلا يجد احدا

137
00:48:32.650 --> 00:48:52.650
او يعني آآ لا تجد احدا آآ يسرف في القدح فيه الا الرموز الاسلامية الكبرى سيدنا عمرو بن العاص سيدنا آآ صلاح الدين الايوبي قل اولئك الفاتحون بل بعضهم يمتد حتى يصل الى ابي بكر وعمر وكتب في جريدة تصدر في السعودية

138
00:48:52.650 --> 00:49:07.000
عن ان اصل الفكر التكفيري انما اسسه ابو بكر نعم. وهذا فيما بعد عام الفين واتنين او الفين وتلاتة. يعني هذا مقال كتب وانا رأيته بنفسي. نعم. الهجوم على التاريخ يعني

139
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
الان حين يتكلم السيسي مثلا عن انه هناك نصوص عمرها مئات السنين يجب ان تتغير. طيب مئات السنين هذه لم يكن الاخوان موجودين منذ مئات السنين اذا ما هي النصوص التي يريد ان يغيرها هي النصوص الاسلامية النصوص التي هي فوق الاخوان وفوق الجماعات الاسلامية

140
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
وهو الان حين يريد ان يقرر ويطبق مسألة الطلاق الشفوي. هو من الذي قرر ان آآ الطلاق الشفوي لا يقع الا فسجل في محكمة هل قرر هذا الاخوان مسلا؟ قلنا ابدا وانما هذه هي اقوال العلماء عبر التاريخ كله. فعلى كل

141
00:49:47.000 --> 00:50:07.000
في حال اه محاولاتهم لضرب الاسلام في المجتمع هي محاولات لنزع هذا الاساس الديني الذي يفرز مقاومتهم ولكنهم يتسترون في هذا بكلامهم عن الحرب على الارهاب وهذا كلام حتى يقوله الامريكان والمسؤولين الامنيين يعني. طيب آآ آآ

142
00:50:07.000 --> 00:50:31.650
في نصف دقيقة داهمنا الوقت وانتهى وقت الحلقة كيف يمكن للمخلصين في هذه آآ او هل يمكن للمخلصين في هذه الامة ان يواجهوا هذا المخطط المتعدد الاتجاهات هو من فضل الله علينا اننا آآ يعني موعودون بانتصار هذه الامة. مم. فمسألة انه آآ يعني الايام تدول

143
00:50:31.650 --> 00:50:51.650
الايام دول آآ والله تبارك وتعالى يداولها بين الناس. وان هذا الدين سيبلغ ما بلغ الليل والنهار نحن آآ نحن المسلمين موعودون بانتصار الاسلام. هم. ولكن نحن الذين ما هو مطلوب منا هو العمل لهذه لهذا الوعد المنشود

144
00:50:51.650 --> 00:51:11.650
العمل لرفعة هذا الدين حتى ولم ولو لم ندرك نحن هذه النتيجة. فالعمل مطلوب لذاته في هذا الاطار. نعم مطلوب ان يتجرد كل امرء لله تبارك وتعالى وان يحاول ان ينظر في واقعه وينظر في دينه بحيث انه

145
00:51:11.650 --> 00:51:39.250
يحاول تطبيق الدين كما هو على الواقع بما آآ يستطيع وما يقدر عليه الذهاب الى آآ زاوية ارضاء المتغلبين وارضاء المسيطرين ومحاولة اخفاء الدين ومحاولة يعني تهذيبه واعادة طرحه وتقديمه على النحو الذي يوافق مزاج الثقافة الغالبة هذا يضعف الدين في نفس حامله اولا

146
00:51:39.250 --> 00:51:57.650
ويضاعفه كذلك في نفس المدعوين اليه. نعم. والا فلماذا ندعو الناس الى الدين اذا كانوا قد وصلوا الى مثله؟ نعم فالمسألة متعلقة هنا بقدر من الاخلاص وقدر من العلم وقدر من العمل. نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي

147
00:51:57.650 --> 00:52:16.750
والباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية على هذه آآ الافادة وهذا التوضيح وهذه آآ الاطلالة آآ المباركة بارك الله فيكم نشكركم شكرا جزيلا كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

148
00:52:17.250 --> 00:52:51.161
التناصح كالسراج معين في المسير لكل داجي مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دونما ادنى هي بغير تعصب وبلا انحياز ودون تقلب وفق المزاج التناصح كالسراج