1
00:00:00.000 --> 00:00:25.000
تفيد اللذين تزكي العمر لنا عبرة بتجاربي من النجاح السلام عليكم ورحمة الله مرحبا بكم مشاهدينا ومستمعينا الكرام في حلقة جديدة من سلسلة ويبقى الاثر. التي نتناول فيها مجموعة من المذكرات

2
00:00:25.000 --> 00:00:45.000
لبعض الشخصيات التي كان لها اثر في تاريخنا وواقعنا المعاصر. لنقف عندها عند بعض الوقفات نستخلص منها بعض دروسي والعبر مع الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية مرحبا بك مجددا استاذنا. اكرمك الله صابر

3
00:00:45.000 --> 00:01:02.100
اه استاذ محمد اليوم اه شخصيتنا التي سنتناول مذكراتها شخصية شهيرة جدا. نعم. اديب اه مشهور وكاتب اه معروف وهو شخصية طه حسين نعم. لو تعرفنا اكثر حول هذه الشخصية

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا طه حسين اسمه مشهور يعني آآ ملأ الدنيا وشغل الناس واثار المعارك والمشكلات في حياته وبعد موته ولا يزال يعني لا يزال طه حسين من الشخصيات التي يثور حولها الجدل ويشتبك. الى الان. الى نعم يشتبك عليها الناس

5
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
الى الان اه طه حسين يعني استطيع القول ان هو نموذج مثالي للتحولات العنيفة التي في النخبة المصرية في زمن الاحتلال. والان طه حسين ولد في ظل الاحتلال. يعني ولد بعد الاحتلال بسبع سنوات. الاحتلال الانجليزي كان سنة الف تمنمية اتنين وتمانين

6
00:01:42.400 --> 00:02:02.200
وطه حسين ولد سنة الف تمنمية تسعة وتمانين. مم. فهو نشأ في ظل الاحتلال ودرس في الازهر كعادتي الناس الذين كانوا يدرسون في الازهر والازهر في ذلك الوقت كانت آآ الحقيقة كان يعيش مراحل انحداره. مم. ولكن آآ طه حسين

7
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
ابغض الازهر بمعنى البغض. وانت حتى تقرأ مزكرات غير مزكراته. الايام. تلات اجزاء. نعم. الايام في تلات اجزاء يعني ان اوضح ما تخرج به من المذكرات هو هذه يكره الازهر. هذه الصورة السيئة التي رسمها للازهر. رغم اننا سنجد

8
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
يعني مين مزكراتي نفسها انها لم تكن بهذا السوء. مم. لكن هو من الذين نستطيع ان نقول بالفعل خلعوا العمامة ولبسوا القبعة بالمجازي وبالاسم يعني بالمجازي وبالمعنى. مم. يعني هو بالفعل تخلى عن زيه الازهري وعمامته الازهرية. واللي ما بيسطروش يعني

9
00:02:42.800 --> 00:03:02.800
لو لو بنتكلم عن صالح الافندية لكن الطربوش يعني دليل على العثمانية او الانتماء العثماني. لا هو كان ارتدى القبعة يعني ذهب نعم الى الى اوروبا فهو وصل في مرحلة من المراحل انه كان يقول بوضوح انه لكي يجب ان نتقدم يجب ان نتبع خطى الحضارة الاخرى

10
00:03:02.800 --> 00:03:22.800
اوروبية بحلوها ومرها بخيرها وشرها ما احببنا منها وما كرهنا. مم. كان يقول بوضوح. ليس نأخذ ما ينفعنا ويصلح بنا ونترك الباقي. نعم. ويقول انه حتى ان ان نحن التزمنا امام اوروبا والعالم الحر بمجموعة ما بان نتقف

11
00:03:22.800 --> 00:03:42.800
اثرها في الادارة والتشريع وعقدنا لذلك الاتفاقيات والمعاهدات ما ينفعش نرجع. يعني ووصل في آآ يعني ماذا اقول؟ وصل في تشربه للمنهج الاوروبي ومنهج الشك انه وصل الى الشك في القرآن الكريم نفسه. لا اقول في الشعر الجاهلي. مم

12
00:03:42.800 --> 00:03:58.400
بل وصل الى الشك في القرآن الكريم يعني يقول انه يمكن للقرآن يمكن للتوراة والانجيل والقرآن ان يحدثون عن ابراهيم واسماعيل. لكن هذا لا ينهض لكي يثبت لهما وجودا تاريخيا. مم. فهو ما يسمى

13
00:03:58.400 --> 00:04:18.400
شركة ديكارتي فهو وصل في هذه الشك الى انه آآ طبعا فضلا عن نظريته في الشعر الجاهلي التي اثارت المشكلات الكثيرة اه طبعا بعض الناس تحكي ان هو في اخر ايامه تاب. مم. ورجع عن هذه الافكار. ذكر هذا الاستاز محمود شاكر

14
00:04:18.400 --> 00:04:38.400
وذكر هزا محمد محمد حسين وكتب فيه الدكتور عمارة يعني انه تاب في اخر حياته ورجع ما يشهدون بذلك يعني هو حكى لهم هذا الامر ام كتبه ام والله محمود شاكر ذكر انه آآ شهد ذلك. مم. محمد عمارة آآ قال انه الكتابات العاطفية الاخيرة له في

15
00:04:38.400 --> 00:04:58.400
الاسلام اه تقول بانه بانه رجع عن ذلك. اه طبعا انا شخصيا وصلني يعني اه عن سكرتير طه حسين حدثني احد المشايخ عن سكرتير طه حسين بانه يسبت له وقوع هذه التوبة. لكن الخلاصة التي تهمنا انه هذه التوبة ان كانت وقعت فهي وقعت على هذا النحو السري

16
00:04:58.400 --> 00:05:21.550
مم. يعني انتاجه هو هو انتاجه ليس فيه الا آآ الا هذا الفكر التغريبي. ومع ذلك فيجب ان اقول ان انتاجه عذب جدا ويعني جدا يعني كتابه الايام هذا ربما هو اجمل واحلى ما قرأت من كتب السيرة الذاتية على ما فيه من افكار

17
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
قبل ان ندخل في مذكرته هو ايضا كان كفيفا آآ طه حسين. ومع ذلك يعني تأثر بالغرب تأثرا يعني كبيرا حتى صار اماما للتغريبيين يعني في في المنطقة العربية وما بين النخب والمثقفين

18
00:05:41.550 --> 00:06:01.550
هو لم لم يشهد بعينيه مثلا هذا الفرق الحضاري ما بين الشرق الغرب ومع ذلك حصل له يعني كبير حتى يعني انخلع من من من هويته. فما هو السبب وراء ذلك؟ هو اولا متى متى فقد آآ بصره وهو

19
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
ولد لا هو ولد وهو يبصر لكنه اصيب برمد في صغره وعولج علاجا خاطئا فهذا ادى الى يعني ان يفقد بصره. وهذا كان امرا منتشرا جدا في عالمنا قبل دخول الطب الحديث. مم. وقبل اكتشاف انواع من الامراض وانواع من الادوية فهذا الذي

20
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
ايه حصل يعني؟ انما هو المسألة هنا لا تتعلق بالرؤية. مم. وانما تتعلق بكثير من من التصرفات. يعني هو مثلا وكذلك انا اريد ان اقول انه من كان في مثلي وقته يعني وجد من كان في زمن طه حسين وانما اخذ اتجاه معاكسا كان منبهرا بالغرب

21
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
يعاد او بدأ تغريبيا وعاد. المسألة متعلقة ايضا بنزوع نفسي ومتعلقة بظروف احاطت به. انما مسألة انه آآ اه لم يرى صحيح هو لم يرى المشاهد لكنها لكنه عاش هنا ويعني عاش في مصر. وعاش في فرنسا. هم. وكذلك وجد رعاية يعني رأى

22
00:07:01.550 --> 00:07:21.550
بعض الرعاية من شيوخ الازهر ورأى بعض الرعاية من المطربشين بتعبيره يعني الافندية المتعلمنين يعني مثل احمد لطفي السيد مسل آآ علوي ولما ذهب الى فرنسا درس على يد مستشرقين مثل كازانوفا وكذلك ودرس على ايضا على دور قيم. استاذ علم الاجتماع

23
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
وعلى غيرهم من اساتزة فرنسا وقارن بين الاكل الذي يؤكل في الازهر للطلبة وبين الاكل الذي يؤكل في فرنسا. في فرنسا نعم. وبين النظام هنا وبين النظام هناك. وطبعا كان يعني في النهاية العامة ليس متى بدأت التحول في شخصية اه طه حسين؟ يعني هل بدأ في مصر ام بدأ

24
00:07:41.550 --> 00:08:01.550
بعد ذهابه الى بدأ في مصر طبعا. مم. بدأ في مصر هو آآ يذكر في مذكراته انه ابغض الازهر الازهر منذ اللحظات الاولى لدخوله. مم. اه وهذا امر لاننا ناقشناه ايضا في مذكرات احمد امين. الاسلوب التعليمي الازهري

25
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
اه كان يقوم على ما يسمى عند يعني المهتمين بهذا الشأن الفنقلة. هم. الفنقلة بمعنى السجال فان قالوا قلنا. هم. آآ العلوم الاسلامية تبدأ علوما تبدأ كتبا. سم هذه الكتب تشرح وتتوسع

26
00:08:21.550 --> 00:08:45.150
ولكي آآ يعني لكي لا يتوه الطالب في الشرح فتختصر. مم. وتجعل في متون والمتون تصاغ دقيقة. مم. فالذي يشرح المتن يكون كالمكلف بان يظهر ما تحت هذا الايجاز من معاني. هم. ولما اختار المؤلف هذا اللفظ ولم يختار هذا

27
00:08:45.150 --> 00:09:05.150
لفظ فيحدث يحدث هنا ان يقول انه فان قالوا كزا قلنا كزا فان هذه تسمى نعم. هو يعني الحقيقة هذه هذا الاسلوب من التعليم اذا لم يعلمه رجل فاهم فانه يصيرك من الاحاديث

28
00:09:05.150 --> 00:09:25.200
نعم. ويصير تشعر انه اه ليس له فائدة. تشعر انه يعني هلك. كلام كلام كتير. لكن سنرى انه نفس هذا الاسلوب سيوجد في التعليم العلماني ايضا. هم. ومع ذلك سيرحب به هؤلاء التغريبيون ولن ينفروا منه. هم. لا لن يكون

29
00:09:25.200 --> 00:09:45.200
على صياغة فان قالوا قلنا وانما سيكون على صياغات التفريع والتشقيق. مم. والبحث في الاشياء التي لا لا ينبني عليها عمل. هذا ايضا موجود لكن النزوع النفسي لانه المسألة ايضا يا شيخ عبدالرحمن يعني تؤثر فيها السقافة الغالية

30
00:09:45.200 --> 00:10:05.200
ويؤثر فيها الوضع الاجتماعي. ووضع الاحتلال والهزيمة للامة نعم. نعم. طيب اه دعنا ننتقل الى اه تدري لو تسمح لي اعرف انت آآ احد الاشياء احد الابيات المشهورة ان الغني وان تكلم بالخطأ. مم. قالوا اصبت وصدقوا ما قال. نعم. واذا الفقير

31
00:10:05.200 --> 00:10:25.200
تكلم قالوا كلهم اخطأت يا هذا وقلت ضلالة. هم. هو انت لما تبقى شيخ ازهري. حتى لو كان لو كنت تنطق بالحكمة غني وفقير وتلبس اخمالا بالية وتبدو خارج العصر ومتخلف. مم. كلامك ايضا لو صيغ بصياغات اخرى وتكلم به مستشرق

32
00:10:25.200 --> 00:10:45.200
او استاذ جامعي مرموق سينتبه اليها فهذا ما حصل لهذا الجيل في واقع الامر. نعم. آآ في الاقتباس الاول يتحدث طه حسين آآ عن اتصاله بالجامعة. نعم. وكيف تأثر بها واثرت حتى في علاقته بالازهر التي هي ربما سيئة منذ البداية ولكن آآ ازدادت

33
00:10:45.200 --> 00:11:12.650
بعد آآ اتصاله بالجامعة نستمع الى هذا الاقتباس ثم نعود لنقف عليه ديالتنا الجميل ويبقى الاثار لم يكد صاحبنا يتصل بالجامعة حتى رثت الاسباب بينه وبين الازهر. فاصبح لا يمنحه من الوقت الا اقصره ولا يعطيه من

34
00:11:12.650 --> 00:11:32.650
الجهد الا ايسره. ولم يتوقف الامر عند الازهر كمعهد علمي. بل صار نفورا من الازهر كمعهد ديني ايضا. هكذا وصف درسه الاول في الجامعة واثاره. كان غريبا كل الغرابة جديدا كل الجدة. ملك على الفتى عقله كله وقلب

35
00:11:32.650 --> 00:11:52.650
له كله فشغل عن صاحبيه وشغل عمن كان حوله من الطلاب. وما كان اكثرهم. لم ينم الفتى من ليلته تلك وسمع المؤذن يدعو الى صلاة الفجر فلم ينهض من فراشه. وانما تثاقل وتثاقل. ولم يخرج من غرفته

36
00:11:52.650 --> 00:12:24.350
الا حين ارتفع الضحى الجميع ويبقى الاثار يبدو استاذ محمد يعني الفقرة انتهت بمشبه الكارثة. نعم. في الحقيقة يعني بدأ مبهورا ويعني مستاءا ليس من من من الازهر كمعهد علمي بل حتى ديني. ثم صحيح. ترك الصلاة

37
00:12:24.450 --> 00:12:44.450
ولذلك نقول انه هذه هذه المسألة لم تكن مجرد علم جديد. يعني لم يكن شيئا جهل فلما علمه ارتاح اليه وانما الحضارة الجديدة تأتي بايهابها كله بمنظومتها بثقافتها. يعني هو لما

38
00:12:44.450 --> 00:13:04.450
دخل الجامعة فالجامعة كانت تدرس على النمط الاوروبي. نعم. هذه نقطة الجامعة هذه ربما تحتاج الى شيء من التوضيح وقبل ذلك. قبل ذلك دعنا ننبه على انه يكتب في مذكراته عن نفسه بصيغة الغائب. ايوا نعم. يتحدث ذهب الفتى قال لصاحبه كذا وهو يقصد نفسه. نعم. ولكنه لا يقول ذهبت

39
00:13:04.450 --> 00:13:24.450
هذه ربما يعني حتى المشاهدين ينتبهوا لها. آآ والله هذا اسلوب مبتكر فيما اظن وحتى هذا الاسلوب تأثر به سيد قطب مزكرات سيد قطب كتبت ايضا على هذا النحو. مم. على نحو ضمير الغائب. انما القصد هنا انه آآ كان طه حسين طبعا لحظة الجامعة هذه

40
00:13:24.450 --> 00:13:44.450
احد الذين نريد ان نفهم حول. مم. نعم. الجامعة هي المعهد العلمي الذي نشأ على غرار المدارس في الغرب يعني نحن اه كان كان العلم في حضارتنا الاسلامية هو العلم الديني. والمعاهد الدينية كانت تتسع لتدريس الكيمياء والفيزياء

41
00:13:44.450 --> 00:14:02.250
ياء والفلك وجميع العلوم هذا كله كان يدرس في المعاهد العلمية الدينية. الى ان دخل الاحتلال ودخلت الحداثة بالنسبة لنا في مصر كان من بداية عصر محمد علي فبدأ يحدث ازدواج في التعليم. فهناك التعليم الديني التعليم التقليدي

42
00:14:02.450 --> 00:14:20.950
وهناك التعليم الاهلي او المدني او الحديث او العلماني. يعني كل هذا هذا التعليم انشأه الاوروبيون اما جاءوا بمدارسهم واسسوا مدارس هنا في بلادنا. واما المبتعثين الذين ذهبوا الى اوروبا ودرسوا عادوا بهذا النمط. هذا

43
00:14:20.950 --> 00:14:38.750
النمط تطور الى الجامعة. فالجامعة الجامعة القاهرة والجامعة المصرية كما كانت تسمى في ذلك الوقت لما فتحت دروسها. بدأت في البداية كجماعة اهلية ثم ضمت الى الدولة كانت تدرس على هذا النحو. طه حسين لما ذهب الى الجامعة

44
00:14:39.150 --> 00:14:59.150
آآ طبعا انا ذكرت لك انه العلم التقليدي الذي يدرس في الازهر كان اسلوبه داخل في في هذا الانحدار وانه هذا الكلام اذا لم يدرسه من فهم واستوعب العلوم فانه سيضر به. هم. الدليل على هذا انه بعض شيوخ الازهر درسوا فعلا في الجامعة. وطه حسين تأسر

45
00:14:59.150 --> 00:15:19.150
يعني طه حسين تأسر بهم فالمسألة هنا مش في المحتوى العلمي بقدر ما هي فيه طريقة الظروف والملابسات والشكل في الجماعة كذلك مستشرقون ايضا. هذه اللحظة انا لكي يعني نثبت انه المسألة انه المنظومة العلمية جاءت

46
00:15:19.150 --> 00:15:39.150
اه اجوائها وصولجانها الثقافي. اليوم الذي عاد فيه من درس الجامعة لم يصلي الفجر. هم. رغم انه المفترض انه هذا لا علاقة له بهذا. لكن هو كان قد يعني رثت كما قال رثت العلاقة بينه وبين الازهر وصار يدفع

47
00:15:39.150 --> 00:15:55.750
جنيها لكي يحضر دروس الجامعة. وكان هذا غريبا لانه الازهر كان ينفق على طلابه. مم. يعني الازهر. يعطيهم الانعم او ما يسمى الجراية. مم. يعني الطعام بينما الجمع كانت تأخذ منهم اموالا

48
00:15:55.900 --> 00:16:15.900
ومع ذلك طه حسين لم يدن ابدا في مزكراته مسألة ان الجامعة تأخذ اموالا. لم يدر. هم. ولم يعترف بفضل الازهر انه يعني يستقبل للتعليم من لا يستطيعون شيئا. مم. هو مسلا نحى يعني اه سخط اشد السخط لما شيخ ازهري

49
00:16:15.900 --> 00:16:35.900
بيمتحن وهو بيقول له اقبل يا اعمى. مم. وآآ انكر هذا. يعني؟ نعم. وهو منكر يعني يحق له. وهو منكر ويحق له. ولكن مع ذلك ووجه بهذا ايضا في الجامعة المصرية. مم. ووجه بهذا في فرنسا. فلم يعبر عن هذا الوضع بنفس السخط الذي عبر عنه في الازهر. وانما

50
00:16:35.900 --> 00:16:55.900
ما جعل يقول يعني ستبقى علة الفتى معه كما كانت وسيبقى يعاني منها. مم. فانظر كان استقباله لنفس عبارة من الازهري بخلاف استقباله لنفس العبارة من الاجانب او من الى مسألة يعني آآ خطأ الغني

51
00:16:55.900 --> 00:17:21.800
الغني مهما قال ومهما فعل ففعله محمود ولكن الفقير مهما يعني احسن ربما لا يلتفت الى احسانه. صحيح. مم مثلا سنجد في مذكراته انه احد الطلاب الذين بعثتهم الجامعة كتب رسالة ضد الاسلام وفيها تهجم صريح على النبي صلى الله عليه وسلم. هي احوال المرأة في الاسلام وهذا كتبه منصور فهمي. فلما سئل طه حسين في هذا

52
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
اظنني في الجامعة ولست في الازهر لكي لا احاسب على يعني التي لا يحاسب فيها الناس على ارائهم. هم. شف هو هنا اه اه يعني ينكر ينكر على الازهر ان هناك حدود وقيم. رغم انه لا لم يكن يسمح في الجامعة بالمساس بالاحتلال الانجليزي

53
00:17:41.800 --> 00:18:03.800
مسلا او بالسلطة. هم. يعني كل مكان له خطوطه الحمراء. لكنه كان متقبلا للخطوط الحمراء في الجامعة. وبذل مجهودا كيف لكي يحصل على البعثة ولم وكان ساخطا اشد السخط على آآ الازهر. على فكرة هو في مذكراته يعترف انه كثيرا ما سخر من مشايخ الازهر

54
00:18:03.800 --> 00:18:23.800
وكذب عليهم حتى بالكذب يعني. واحيانا كان يجند نفسه ومعه صاحبين لكي يسخروا من مشايخ الازهر ولكي يجمعوا اغلاط الشيخ في اه شيخ مخيط المطيعي في درس التفسير. المسألة كانت موقفا نفسيا. ما نريد يعني اه يعني المهم في هذه الفقرة انه

55
00:18:23.800 --> 00:18:43.800
التعليم المدني لما جاء لم يكن يكشف لنا علما جديدا. وانما هو في الحقيقة جاء لكي يضع فينا نخبة جديدة. يصنع نخبة جديدة. وبالمناسبة اه التعليم المدني او العلماني او الاهلي جاء بقوة الدولة وجاء

56
00:18:43.800 --> 00:19:03.800
قوة الغرب من ورائه. مم. فلذلك كان مم يعني. كان مدعوما يعني. كان مدعوما بمعنى انه انت حين تعبث او تغير الخريطة الاقتصادية تغير الخريطة الاجتماعية. هم. يعني فيما قبل ذلك من يريد الوجاهة من يريد الغنى

57
00:19:03.800 --> 00:19:23.800
كان يزهب للازهر لانه الازهر سيتخرج منه قاضيا او يتخرج منه فقيها. فبالتالي هذا مسار طبيعي. طيب اذا حصل ازهريين مكانتهم انحدرت. مم. واساتزة الجامعة والتعليم العلماني مكانتهم ارتفعت مرتبات هذا قلت ما الذي سيحصل؟ اتجه الناس والى

58
00:19:23.800 --> 00:19:43.800
الى الى التعليم الاخر. فاذا تغيير الخريطة الاقتصادية يتبعه الخريطة الاجتماعية. هم. فمن منذ ذلك الوقت ونحن نعاني هذا الانحدار في الازهر وهذا قبل ان ان ننتقل من هذه الفقرة يعني مسألة الاتصال بالجامعة ما الذي يقصده فيها يعني حتى تتضح

59
00:19:43.800 --> 00:20:03.800
الصورة تمام انه كان يفتح الدروس. التحق هل حضور الدروس كان بالانتساب للجامعة والتسجيل والانتظام فيها؟ ام كل درس تدفع عليه لا تدفع جنيها لكي تتمكن من حضور دروس الجامعة. كانت لما بدأت الجامعة كان الحضور فيها مفتوحا لمن اراد. ولذلك طه حسين حصل على

60
00:20:03.800 --> 00:20:23.800
على الليسانس قبل ان يحصل على الثانوية. مم. آآ لانه كان يتمكن من آآ من حضور دروس الجامعة وكانت هذه احد العقبات يختلف النظام التعليمي عما هو الان يعني. نعم. ان تتخرج من الثانوية حتى تلتقي لانها كانت بداية جديدة يعني. مهم. طيب اذا انتقلنا الى الوقفة الاخرى

61
00:20:23.800 --> 00:20:42.350
اخرى مع مذكرات طه حسين المعروفة بالايام آآ يتحدث آآ طه حسين آآ عن ذهابه الى فرنسا وكيف اقبل حياته في مدينة منيبليه الفرنسية وكيف اثرت فيه فنستمع اليها ثم نعود

62
00:20:43.050 --> 00:21:13.750
واستقبل الفتى حياته في مدينة مومبليه سعيدا بها الى اقصى ما تبلغ السعادة. راضيا عنها كاحسن ما يكون الرضا. وكان لا يكفيه ان يفكر في صباه ذلك البائس الذي قضاه مترددا بين الازهر وحوش عطاء. ويشقي نفسه وجسمه في حوش عطاء

63
00:21:13.750 --> 00:21:42.250
حياة مادية ضيقة عسيرة كاقصى ما يكون الضيق والعسر. وحياة عقلية مجدبة فقيرة كاشد ما كونوا الاجداب والفقر ونفس مضيعة بين عسر الحياة المادية وفقر الحياة المعنوية ثم يوازن بين حياته تلك وبين الحياة الجديدة التي اخذ يحياها في هذه المدينة الفرنسية. لا يحس جوعا ولا

64
00:21:42.250 --> 00:21:59.050
يحمل اليه فطوره اذا اصبح ناعما لينا لا خشونة فيه ولا غلظ فاذا جاءت اوقات الطعام في وسط النهار وفي اخره وجد في اختلاف الالوان وتنوعها ما يذكره بطعامه ذاك

65
00:21:59.050 --> 00:22:19.050
به حين كان يغمس خبزه في عسله ذاك الاسود مصبحا وممسيا. وحين كان يحب ان يتخفف من طعامه ذاك احيانا ويخالف عن حلاوته البغيضة الى شيء اخر فلا يجد الا ذلك الطعام الغليظ الذي كان الازهريون يعيشون عليه في

66
00:22:19.050 --> 00:22:39.050
تلك الايام فاذا احب ان يتفكه فلا منصرف له عن البليلة في الصباح والتين الغارق في الماء اذا كان المساء او الضحى واين ذلك الطعام الغليظ من هذه الالوان المترفة الرقيقة التي كانت تعرض عليه في غدائه وعشائه في غير

67
00:22:39.050 --> 00:23:13.350
في تقدير ولا تضيق  اذن اه هكذا استقبل يعني حياته في اه الفرنسية سعيدا وقد اه اعجبه الاكل والفطور والغداء والوان الطعام. هو طبعا حوش عطا هذه هي الحارة القاهرية التي كان يسكن فيها وهو يتردد في دروسه الازهر. الفقرة هذه الفقرة فيها

68
00:23:13.350 --> 00:23:41.150
معنى انه طه حسين احد الذين لما ذهبوا للغرب لم يكتشفوا ان النعيم الذي يعيشه الغرب هو النعيم الذي سلبوه من بلادنا. مم. وانه الجحيم التي فيه بلادنا الجحيم الذي فيه بلادنا هو من اثر سلب الغرب لهذا لهذه الموارد. فهو لم ينتبه لما وراء هذه الصورة الجميلة. والا

69
00:23:41.150 --> 00:24:08.500
فطه حسين دفع اموالا للجامعة لكي يحضر دروسها. سم يعني طارد الجامعة لكي اه تشفع له بمنحة. يعني ذكرت انه كان عماه اه مما رفضت الجامعة لاجله ان ترسله الى فرنسا لانه آآ يعني هذا الاعمى سيحتاج الى من يقوده وهذه نفقة زائدة. ورغم انه تكفل لهم بانه

70
00:24:08.500 --> 00:24:29.050
سيرد هزه النفقات الزائدة او حتى مش عاجز النفقات الزائدة وهيعيش وهم الاتنين على اجر واحد. مم. ولما الجامعة رفضت هذا العرض ذكر ان اه انفاذ القانون لا ينكر ولا يعاب. انا بس بحكي لك شف هو سخط من كلمة اقبل يا اعمى في الازهر. مم. ولم يسخط من

71
00:24:29.050 --> 00:24:45.400
انه هذا العمى نفسه لم ترحمه الجامعة. هم. ايضا. المشكلة فين؟ المشكلة انه من الذي ضيق على الازهر وجعله وبهذا السوء اول من فعل هذا اول من ضرب الاوقاف هم الفرنسيون

72
00:24:45.550 --> 00:25:05.550
في الحملة الفرنسية سم اسرة محمد علي. مم. التي كانت بينها وبين الفرنسيين يعني آآ العلاقات القوية والفرنسيون كانوا اكثر الناس في بلاط محمد علي واسرته. وآآ ثم فيما بعد الاحتلال الانجليزي. هؤلاء هم الذين ضربوا الاوقاف وجعلوا

73
00:25:05.550 --> 00:25:27.350
حالة الازهر بهذا السوء. هم. وهم هم الذين جاء الذين مولوا هذه المنحة. يعني هذه الشعوب شعوبنا نحن استلموا اموالها ومولت هذه المنحة وبها ذاق اطيب الطعام. يعني في الاخر هو الطعام المترف الذي لقيه هناك لم يكن الجامعة. الان لم يكن من اموال الفرنسيين

74
00:25:27.350 --> 00:25:47.350
ومع ذلك الا انه ايضا ادخل هذه المقارنة في منظومته هو التي يقارن فيها بين سوء الازهر وجمال. مم فرنسا يعني هذه قصة شاب آآ من المنبهرين بالحضارة الغربية انه حتى الامور التي ينبغي ان تكون واضحة

75
00:25:47.350 --> 00:26:12.400
وانه اذا سأل من اين ينفق ومن اين آآ تعرض للضيق لوجد الاجابة واضحة ولكن مع ذلك كانت غلبت الوضع وغلبت الثقافة الغربية هي ما جعلته يتخذ هذا الموقف اذن طه حسين ربما كان يعني نموذجا من نماذج المنبهرين بالغرب ومذكراته قد تكون قد تصلح لدراسة هذا

76
00:26:12.400 --> 00:26:32.400
النموذج. صحيح. ودراسة المغالطات التي اه يقعون فيها. وصلنا الى ختام هذه الحلقة معك استاذ اه محمد الهام الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية نشكرك جزيل الشكر. شكرا لك. كما نشكركم متابعينا الكرام على طيب متابعتكم الى ان نلتقي بكم في حلقة اخرى. دمتم في امان الله

77
00:26:32.400 --> 00:27:07.974
وحفظه والسلام عليكم يا الاثر فخذ  يوم يبقى الاثار ابواب