1
00:00:00.400 --> 00:00:40.350
بسفر الحياة دروس عظم تفيد تزكي العمر لنا عبرة لتجاربي من سعوا للنجاح السلام عليكم ورحمة الله مرحبا بكم مشاهدينا ومستمعينا الكرام في حلقة جديدة من سلسلة حلقات ويبقى الاثر

2
00:00:40.500 --> 00:00:57.050
مع مذكرات جديدة وشخصية جديدة نقف على مقتطفات من مذكراتها وقبسات نقف على معانيها ودلالاتها. مع الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية مرحبا بك استاذ محمد. حياكم الله

3
00:00:57.050 --> 00:01:15.350
آآ من هي شخصيتنا لهذه آآ الحلقة؟ نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اليوم معنا شخصية الاديب الكبير المعروف اه عباس العقاد. مم. طبعا عباس العقاد شخصية مشهورة من الذين ملأوا الدنيا وشغلوا الناس واه

4
00:01:15.350 --> 00:01:30.100
كان احد يعني الاقلام الكبيرة في كل العالم العربي والاسلامي في آآ القرن العشرين القرن الماضي طبعا هو العقاد ولد الف تمنمية تسعة وتمانين يعني في اواخر القرن التاسع عشر

5
00:01:30.300 --> 00:01:47.500
وتوفي الف تسعمية تلاتة وستين. مم. يعني عن عمر تقريبا خمسة وسبعين. نعم. تقريبا نعم آآ ولكن اشهر ما اشهر ما انتجه الاعقاد العبقريات. فهذه التي بلغت به يعني او هذه التي ابقت ذكره

6
00:01:47.700 --> 00:02:07.700
آآ من من جيله عن قرية الصديق محمد وعبقرية خالد وعبقرية نعم وعبقرية علي المسيح يتحدث فيها عن سيرة ابي بكر الصديق ولكن. نعم. آآ عن عن صفاته كأن او مميزاته التي جعلت منه عبقرية. هو كانت

7
00:02:07.700 --> 00:02:21.900
لديه مهمة في الترجمة هو العقاد اهتم بباب ترجمة الشخصيات اكثر من اي باب اخر يعني اغلب انتاجه هو انتاجه غزير. مم. طبع في ستة وعشرين مجلد الاعمال الكاملة للعقاد كانت في الستة وعشرين موديلات

8
00:02:22.300 --> 00:02:40.650
فاغزر ما فيها هو ترجمة الشخصيات. انه يتكلم عن الشخصيات. تكلم عن سعد زغلول عن محمد عبده عن ابن آآ عن ابن رشد عن ابن ابن الرومي يعني من الشرق والغرب عن اه ويتكلم عن اخرين ايضا من الغربيين كتب عنهم

9
00:02:40.750 --> 00:03:05.000
فهذه فكرة الترجمة عنده كانت آآ يعني يريد ان يقول ان كل شخصية لها مفتاح فهو كان يجتهد في فهم مفتاح الشخصية وينسج عليه بقية الاحداث اجاد احيانا واخطأ احيانا. يعني احيانا الطريقة دي بيبقى فيها تكلف. مم. يعني فالعبقريات كانت على هذه الفكرة ان هو

10
00:03:05.000 --> 00:03:24.000
يأخذ مفتاح الشخصية او الصفة المركزية ويفسر بقية تصرفاته في آآ هذا الاطار فطبعا اه يعني انا بقول ان العقليات هي التي ابقت اه اثره وجعلته يعني يندرج في صفوف الكتاب الدينيين. لكن الحقيقة هو في مطلع

11
00:03:24.000 --> 00:03:46.150
اي امره لم يكن كذلك. هو راجل كان مع حزب الامة قبل حزب الوفد. قبل حزب الوفد. كان حزب الامة يتولاه سعد زغلول. حزب الامة كانت فكرته المعلنة انه مصر تستقل لا هي تبع الدولة العثمانية ولا هي تبع الاحتلال الانجليزي. مم. ده كانت فكرته لكن حزب الامة يعني عمليا من الاحزاب التي انشأها الانجليز لمواجهة

12
00:03:46.500 --> 00:04:02.150
الحزب الوطني الذي كان يقوده في ذلك الوقت مصطفى كامل وكان معبرا عن الجامعة الاسلامية. مم. لكن هو العقاد شخصية شديدة الاعتزاز بنفسه فموقف بسيط حصل مع مصطفى كامل كده ايه يعني فجر العلاقة بينهما

13
00:04:02.650 --> 00:04:21.950
وكان يدافع عن سعد زغلول سم بعد ذلك صار من المعجبين به وسعد زغلول بما له من مواهب استطاع احتواء العقاد. هم. يعني ادرك الجزء العزيز في نفسه فلما مات سعد زغلول لم يستطع مصطفى النحاس خليفة سعد زغلول في حزب الوفد ان يحتوي العقاد في العقاد استقال. مم

14
00:04:22.500 --> 00:04:40.400
بسبب اعتداد العقاد بنفسه. نعم. بسبب اعتداد العقاد بنفسه وبقلمه. وله في هذا موقف مشهورة هو شخصية الاعتزاز بنفسه ويعني اي واحد بيحاول يحتويه او يقول له تكتب كده ما تكتبش حتى ما حدش يقول له اسكت مسلا ما تكتبش بالموضوع الفلاني

15
00:04:40.400 --> 00:04:55.500
هو الحقيقة يعني انعقاد عقلية جبارة يعني. صحيح. لمن يقرأ كتاباته. صحيح. منطقه. وكانت له ايضا مساهمات ادبية. يعني هو كان زعيم مدرسة ادبية تحاول تشديد في الادب العربي والشأن العربي سميت مدرسة الديوان مع رفيقيه المزني وشكري

16
00:04:55.750 --> 00:05:09.600
لكن نستطيع ان نقول ان هو لم يحقق نجاحا ادبيا يوافق او حتى يوازي نجاحه الفكري. مم. ودخل في اشتباك مع احمد شوقي لكن طبعا يعني العقاد وان كان موسوعة بالنسبة لاحمد شوقي

17
00:05:09.750 --> 00:05:26.150
لكنه ليس شيئا في الشعر امام احمد شوقي. احمد شوقي. وربما يكون ناقدا شعريا او لكنه ليس شاعرا قد ينقد الشعر ولكنه ليس ان يقوله. يعني هو قال شعرا لكن جاء شعرا فلسفيا. شعرا جافا. مم. شعر الرجل الحكيم

18
00:05:26.150 --> 00:05:39.950
نعم. فلزلك كان طبعا شوقي لا يصمد امام شوقي في في باب الشعر. مم هو طبعا ولد في عهد في فترة الاحتلال الانجليزي صحيح لمصر يعني. ولد بعد الاحتلال بسبع سنوات. مم. الف تمنمية تسعة وتمانين

19
00:05:40.100 --> 00:05:57.450
بعده بسبع سنوات وتوفي بعد انقلاب يوليو يعني توفي في سنة تلاتة وستين مم طيب آآ مذكراته ماذا عن مذكراته؟ مذكرات العقاد لانه كان غزير الانتاج نستطيع ان نقول انه له خمس كتب

20
00:05:57.950 --> 00:06:16.350
تعد في باب المزكرات. مم. كتابه انا وهذا مجموعة مقالات جمعت بعد وفاته تحت هذا الاسم. يعني هو نفسه لم يختار لهذا الاسم وكتابه حياة قلم. يعني لو قلنا انه كتابه انا هذه تأملاته الذاتية تطوره العقلاني ان صح التعبير

21
00:06:16.500 --> 00:06:34.050
لكن حياة قلم نور هو حياته وحياة عصره حياته في الصحافة وبداية كتابته وعلاقته بالشخصية الاخرى وله كتاب اسمه في بيتي. مم. وهذا اه يعني الكتاب يتناول مكتبته والكتب التي اه يعني اهتم بها وله كتاب اخر اسمه

22
00:06:34.100 --> 00:06:51.600
عالم السدود والقيود عن التسعة اشهر التي سجنها في مصر هو سجن ايام الملكية. هو ايضا كان احد احد الاقلام القوية ضد القصر الملكي طبعا كسر هذا القلم ايام العسكر. بعد لم يوليو. اه لم يستطع ان ينهض

23
00:06:52.450 --> 00:07:12.450
وله كتاب خامس نستطيع ان ندرجه ايضا في المزكرات الزاتية اسمه رجال عرفتهم. جمع فيه علاقات برجال عصره يعني مثل مصطفى كامل وعبدالعزيز جاويش ومحمد فريد وجدي مذكراته ربما هي مجموعة من الكتب وليس كتابا واحدا. نعم هي مجموعة من الكتب هو له يعني هذه الكتب الخمس

24
00:07:12.450 --> 00:07:30.500
ستعتبر في المذكرات الا وقلنا انه كتاب السدود والقيود يعتبر في ادب السجون. مم نعم نعم لكن اه قبل ان نلج الى الى مذكراته استوقفتني عبارة اه العبارة التي قلتها انه كان اه قويا على السلطة وانه شديد الاعتداد بنفسه ولكن

25
00:07:30.500 --> 00:07:53.350
رغم ذلك كسره انقلاب يوليو ولذلك ولهذا ربما دلالات كبيرة. انقلاب يوليو جاء والعقاد في سن تلاتة وستين سنة كان شيخا كبيرا في ذلك الوقت وكذلك حجم الطغيان الذي مارسه انقلاب يوليو وحكم العسكر لا يقارن ابدا بعصر الاحتلال الانجليزي. هم

26
00:07:53.350 --> 00:08:11.450
ولذلك لم يستطع احد من الطبقة التي كانت تناضل الانجليز والملك ان تناضل يوليو ولا مصطفى النحاس الزي كان زعيم حزب الوفد. مم. ولا يعني لم يقف الا سيد قطب مثلا لو سيد قطب كان من تلاميذ العقاد ومن المتأثرين به لكن وقفة سيد قطب

27
00:08:11.700 --> 00:08:29.950
ضد يوليو هذه كانت وقفة فريدة نادرون هم من استطاعوا ان يشبهوا ويصادموا الحكم العسكري في ذلك الوقت. هم يعني هذا دليل على شدة الطغيان والاستبداد في عالمنا العربي وان المستبد احيانا يكونوا اقسى حتى من المحتلين. الخارجي

28
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
طيب دعنا اذا نلجأ الى اولى آآ قباساتنا من مذكرات العقاد وفي الاقتباس الاول يتحدث فيه عن الحالة الثقافية حالة الصحافة والاعلام في بدايات القرن العشرين يعني بداية الف وتسعمائة وستة او الف وتسعمائة وخمسة وما بعدها. نستمع الى هذا الاختلاف

29
00:08:50.000 --> 00:09:12.050
ثم نعود للتعليق عليه يا ابن الجميع ويبقى الاثار قل قوة الدعوة القلمية في تلك الفترة مطلع القرن العشرين قد بلغت في القاهرة مبلغا لا يدانيه ما بلغته في عاصمة من عواصم المشرق

30
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
والمغرب ولا ايخالها تبلغه اليوم على عظم الفارق بين صحافة اليوم وصحافة مصر والشرق قبل خمسين سنة. كانت القاهرة مركزا لكل دعوة تهتم بها دول العالم ذوات المطامع في الشرقين الادنى والاقصى. ومركزا لكل دعوة يديرها

31
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
دعاة الجامعة الاسلامية ودعاة الوحدة العربية ودعاة تركيا الفتاة ودعاة الاصلاح في ايران. واوسط اسيا ودول دعاة الحركة الوطنية في مصر نفسها وفي سائر الاقطار الافريقية من شمالها في بلاد المغرب الى جنوبها في بلاد السواحل

32
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
جبار. وكانت قوة هذه الدعوة تخيف الملوك والساسة على عروشهم وعلى ارواحهم وابدانهم. ولا تمهلهم ان يتجاهلوها او يغفل طرفة عين عن اخطارها وعواقبها. وقد حدث ان حركة في القاهرة زلزلة عرش عبدالحميد في الاستانة. وان رجل

33
00:10:12.050 --> 00:10:32.050
شهرته دعوة القلم واللسان ذهب الى ايران لاتمام هذه الدعوة فطرده الشاة واهانه اثنان من وزرائه فقتل الثلاثة جميعا وقال قاتلوهم انهم قضوا عليهم بالحق انتقاما لذلك الداعية الطريد. جمال الدين. كانت

34
00:10:32.050 --> 00:10:51.000
هذه الحقيقة من وقائع الحال الغنية عن المقال ومن طرائفها المروية ان السلطان عبدالحميد كان ينام في يلدز وعيناه في شارع محمد علي بالقاهرة. واتفق يوما ان المويلحية الكبير صاحب مصباح الشرق دخل مكتب المؤيد

35
00:10:51.050 --> 00:11:04.850
ووجد فيه نخبة من كتاب عصره وفضلائه فتوقف عند الباب وقال وهو يرفع يديه الى سقف الحجرة قادر انت يا رب ان تسقط هذا السقف على من تحته فيستريح عبد الحميد

36
00:11:04.850 --> 00:11:35.200
اذا حالة آآ ثقافية فريدة يقول انها ليست موجودة الان يعني في في تلك الفترة التي كتب فيها هذه المذكرات بعد خمسين سنة. صحيح صحيح هو طبعا آآ هذه هذه الفقرة تلفت نظرنا الى كيف انه الانجليز حولوا القاهرة

37
00:11:35.450 --> 00:12:09.950
الى آآ عاصمة الافكار والتيارات والاحزاب آآ بمعنى نستطيع ان ندرك غرضهم فيه يعني اولا الانجليز آآ يطلق الحرية الحرية الشكلية القانونية بينما هذه الحرية حين تمس الانجليز انفسهم تبدأ تصدر قانون المطبوعات الزي يراقب الصحف والزي يمنع صدور الصحف. مم. وكذلك يجب ان نعرف انه هذه الحرية هي

38
00:12:09.950 --> 00:12:31.400
حرية الكلام فحسب بينما حين تكتشف تنظيمات تعمل ضد الاحتلال فانه كان يقضى عليها وكانت هذه الصحافة ترى انه العمل المشروع هو فقط العمل السلمي. مم. يقول لك تحرير الوطن بالوسائل المشروعة. الوسائل المشروعة يعني من خلال الصحافة والكتابة

39
00:12:31.400 --> 00:12:47.250
ولذلك حتى الحزب الوطني مثلا كانت لديه خلايا سرية لكنه كان يمارس هذه يعني يحاول استغلال هذه الحرية. الحزب الوطني الحزب الوطني بتاع مصطفى كامل في ذلك الوقت الحزب الذي يسعى الى التحرر من الانجليز والذي كان يوالي الدولة العثمانية

40
00:12:47.600 --> 00:13:03.750
لكن هنا سنرى انه حالة الحرية هذه التي انشأها الانجليز كان الغرض منها هو احتضان الافكار والمذاهب التي تحقق اغراض الانجليز يعني القاهرة في ذلك الوقت كانت مهجرا لكارهي الدولة العثمانية

41
00:13:03.850 --> 00:13:25.800
وكارهي الجامعة الاسلامية. وكارهي آآ يعني وكارهي الفرنسيين يعني اللي هم المنافسين الانجليز لدرجة مسلا حتى هو العقاد يزكر في هذا الموضع انه السلطان عبدالحميد يقولون ان كان فيه نكتة يعني السلطان عبدالحميد كان ينام في يلدز. مم. وعينه في

42
00:13:25.800 --> 00:13:46.850
شارع محمد علي في القاهرة اللي هو الشارع الثقافي اللي فيه مقرات آآ الصحف. ويروى ان احد الادباء المصريين اسمه ابراهيم المولحي دخل غرفة فكان فيها عدد من  فقال لو سقط هزا السقف لارتحى عبدالحميد. من كتر ما يعني ما تمثله القاهرة ونخبها وما فيها من حركة ايوة. ثقافية

43
00:13:46.850 --> 00:14:07.150
من قوة ضد يعني من قوة فكرية. مم. وبالذات من قوة مسموح بها ضد السلطان عبدالحميد. يعني نحن الذين انشأوا عندنا الصحف اه كانوا اغلبهم من نصارى الشام نصارى الشام كانوا يعني كانوا جزء في ذلك الوقت من اه فكرة القومية العربية وفكرة رفض الجماعة الاسلامية وفكرة انشاء

44
00:14:07.150 --> 00:14:27.950
اميات. مم. في بلادنا فمصر في ذلك الوقت تشبه مثلا لو حد يتذكر تشبه لبنان في السبعينات. مم. يعني كان الهاربون من جحيم حزب البعث والناصرية او غيرها من البلاد الديكتاتورية لا يجدون متنفسا الا في الصحافة اللبنانية. فكانت آآ يقال عن بيروت عروس الشرق

45
00:14:28.050 --> 00:14:42.950
وفي صحافة لبنانية حرة وفي نفس الوقت الاعلام الاباحي وموجود في لبنان ايضا والافلام الاباحية موجودة في لبنان. يعني القصد انه القاهرة في ذلك الوقت كانت العاصمة الفكرية التي تطرح قضاياها. وعلشان كده

46
00:14:43.050 --> 00:15:04.600
تجد انه اغلب المعارك الفكرية التي طرحت على العالم الاسلامي طرحت في القاهرة. مم. يعني الذين رفضوا الخلافة كتاب علي عبدالرازق هزه المعركة اشتعلت في القاهرة اول ما اشتعلت قاسم امين في تحرير المرأة اشتعلت في القاهرة اول ما اشتعلت. مم. اه رفض فكرة العلم والدين شبل شميل واه يعني وغيرهم من الصحفيين

47
00:15:04.600 --> 00:15:27.950
يعقوب صنوع. مم. كان ايضا في القاهرة. فالقاهرة في ذلك الوقت هي التي انتجت القضايا التي لا يزال العالم الاسلامي لام مشتبكا حولها ولذلك طبعا الصحافة في ذلك الوقت كانت وسيلة اعلام الوحيدة ما كنش فيلا راديو ولا تليفزيون ولا فضائيات. مم. فكانت الجريدة تصدر في القاهرة

48
00:15:28.400 --> 00:15:50.900
ولكن تبلغ تبلغ الافاق. نعم. لكن رغم هذا المركز المهم التي كانت يعني تتبوأه القاهرة بهذه الحركة الثقافية والفكرية اه تراجع هذا بعد سنوات يعني العقاد يقول انه لا مقارنة بين تلك الفترة اه ربما فترة ما بعد اه انقلاب يوليو

49
00:15:51.300 --> 00:16:07.300
فلماذا هذا التراجع حصل لانهيار الدولة العثمانية يعني طبعا هناك عدد من الاسباب لكن انا الان اركز على السبب الرئيسي من وجهة نظري. هم. انهيار الدولة العثمانية فتح عواصم العرب امام النفوذ

50
00:16:07.300 --> 00:16:24.400
الاجنبي فصار هناك يعني هو طبعا العقاد لما بيكتب هذا في الاواخر الاربعينات والخمسينات بهذا الوقت كانت لبنان وكانت سوريا ويعني عموما منطقة الشام. مم. كان بدأ في كل هذه المناطق تبدأ تظهر الصحف

51
00:16:24.400 --> 00:16:39.850
وتبدأ تظهر القضايا الاعلامية وتبدأ الجدالات التي نشأت في مصر حول الخلافة تتكرر وتعرض باشكال اخرى في آآ آآ هذه المناطق العربية. بل انه حتى السعودية نفسها وهي مهد الحرمين

52
00:16:40.200 --> 00:17:01.350
قبيل تسعة وسبعين كانت سائرة في هذا في هذا السياق مم. يعني انت حين تطالع صحف السعودية ووسائل اعلامها تجد ان السعودية كانت في حالة من التغريب لكن في ثلاثة احداث مهمة حصلت سنة تسعة وسبعين ردت السعودية الى مرحلة التدين. هم. طبعا حادثة جهيمان والثورة الايرانية والحرب الافغانية

53
00:17:01.350 --> 00:17:17.600
حتى محمد بن سلمان دلوقتي لما هو بيقول بيقول احنا ما كناش كده لان زمن الصحوة هزا ما كناش كده قبل تسعة وسبعين مم. يعني انهيار الخلافة اتاح بروز وهيمنة التغريب وانتشار الصحافة على انه التأثير هزا يقل

54
00:17:17.750 --> 00:17:31.950
يشبه لو حاولنا التقريب بين زمن ما قبل الفضائيات. حين كانت مسلا قناة واحدة مصر او قناتين في مصر تشكل عموم الشعب المصري. تشكل عموم بالرأي العام العربي. نعم. احيانا. نعم. لما انتشرت الفضائيات

55
00:17:32.500 --> 00:17:46.000
فصار صوت الاعلام المصري اضعف كثيرا في تشكيل الشعب المصري نفسه. نعم. فضلا عن العالم العربي نعم ربما هذه يعني لمحة عن تلك الحالة الثقافية واسبابها واسباب حتى آآ انحدارها

56
00:17:46.300 --> 00:18:04.950
اه ايضا تحدث العقاد في موضع اخر عن اه نظرة الرأي العام للوظيفة اه الحكومية وكيف كان يعني يعتبرها شيئا اه شرفا عظيما وربما ينتحر ولا يتخلى عن عن الوظيفة. صحيح. نستمع

57
00:18:04.950 --> 00:18:30.200
الى هذه الفقرة ثم نعود للتعليق عليها  كانت الاستقالة من الوظيفة والانتحار في طبقة واحدة من الغرابة وخطر الرأي عند الاكثرين. بل ربما كانت حوادث الاستقالة اندر من حوادث الانتحار

58
00:18:30.300 --> 00:18:53.000
لان الوظيفة كانت معيشة وشرفا ومزية اجتماعية كان الشرف كله يومئذ منوطا بالوظيفة الحكومية. وكانت كلمة القائلين ان خدمة المير شرف مثلا سائرا في كل طبقة من طبقات الامة. ويضارعه في الشيوع قول القائلين ان فاتك الميري مرة في ترابه

59
00:18:53.100 --> 00:19:07.950
وهو القول القاطع الذي شاع وظل شائعا الى عهد قريب وليس في الوظيفة الحكومية لذاتها معابة على احد. بل هي واجب يؤيده من يستطيع. ولكنها اذا كانت باب المستقبل الوحيد

60
00:19:07.950 --> 00:19:27.950
امام الشاب المتعلم فهذه هي المعابد على المجتمع باسره. وتزداد هذه المعابه حين تكون الوظيفة كما كانت يومئذ عملا اليا لا نصيب فيه للموظف الصغير والكبير غير الطاعة وقبول التسخير. واما المسخر المطاع فهو الحاكم

61
00:19:27.950 --> 00:19:59.100
اجنبي الذي يستولي على اداة الحكم كلها. ولا يدع فيها لابناء البلاد عملا الا كعمل المسامير والالات في تلك  اذا استاذ محمد هنا يصف اه الحالة المعيشية يعني او جانب من الحالة المعيشية ونظرة المجتمع للوظيفة

62
00:19:59.450 --> 00:20:20.000
وآآ هو آآ ينتقد هذه النظرة. صحيح. ويقول بانها يعني الحاكم الاجنبي هو من يسخرها. صحيح. لخدمة يعني اغراضه هو العقاد يحسب له انه اول من اطلق فيما اعلم. اول من اطلق على الوظيفة لقب رق القرن العشرين. هو بودية القرن العشرين

63
00:20:21.100 --> 00:20:33.750
فهو يذكر هنا انه هو طبعا يذكر هذه الفقرة في سياق ان هو استقال من العمل الحكومي الذي كان الذي كان فيه لانه يريد ان يعمل في الصحافة والكتابة قيمة هذه الفقرة في انها تطلعنا

64
00:20:33.850 --> 00:20:53.150
كيف استطاع التغريب وكيف استطاع الاحتلال ان يكسر المجتمع الاسلامي ويهيمن عليه. احنا ذكرنا ونذكر ايضا انه البناء الاسلامي للمجتمع وهو الذي ظل سائدا في العالم الاسلامي ان السلطة تكون محدودة الصلاحيات ومحدودة اوجه التأثير

65
00:20:54.000 --> 00:21:10.350
فلذلك الذين يقومون بامر ادارة المجتمع هم في الاخر سلة قليلة من الناس بينما لما جاءت الدولة المركزية فهي تريد ان تفرض وجودها على كل شيء فرض وجودها على كل شيء يحتاج الى موظفين

66
00:21:10.550 --> 00:21:34.800
فهنا الدولة احتاجت طبقة من الموظفين احتاجت كيف تجعل الدولة طبقة الموظفين تذهب اليها وتنتمي اليها وترتبط بها؟ صار الموظف هو الوحيد الذي مستقبله مضمون. مم. ومشرق ولذلك هرع الناس الى ان يعملوا في اروقة الوظيفة الحكومية

67
00:21:35.100 --> 00:21:57.700
كيف يعملون في اروقة الوظيفة الحكومية؟ على الحقيقة يعملون كمسامير وادوات وسيور. الات وتروس. ضمن الالة الضخمة التي يسيرها فهو يستفيد منها المحتل الاجنبي فهنا سنجد انه اي دولة مركزية صاحبها تضخم طبقة الموظفين. مم. طبقة الموظفين هذه كانت تتمتع بالمزايا التي تجعل

68
00:21:57.700 --> 00:22:16.900
والاقبال عليها اقبالا كبيرا. لان في رواتب وفي استقرار. يعني انت مش زي المزارع مثلا اللي ممكن يخسر سنة ويربح سنة. ومش زي الصانع حتى اللي ممكن المصنع يتعطل او لا يباع. لأ انت موظف سيأتيك راتب وتضمن مستقبلك وهناك نظام للترقيات

69
00:22:17.450 --> 00:22:43.100
هذا جعل كثيرا من ابناء الامة الاسلامية ليس فقط الات وتروس في الة تنهب هذه الامة الاسلامية. وانما هم الات ودروس ويستشعرون الشرف في هذا مم. ولا يستطيعون ان ينفلتوا منه ولا ان يفكروا في الخروج من هذه الالة بل يرونها نوع من الوجاهة الاجتماعية. لان فيها

70
00:22:43.100 --> 00:23:04.000
كاسب ومزايا فيقول لك ان فاتك الميري تمرغ في ترابه يعني لو لو فاتتك الوزيفة الرسمية؟ الميري هنا ما هو المقصود بها؟ الميري يعني الوزيفة الرسمية. مم اتمرغ في ترابه يعني يعني زي ما تقول كده ايه يقبل التراب اللي مشي عليه يعني. هي معبرة جدا هذا المثل. نعم. يعني على شدة التعلق

71
00:23:04.000 --> 00:23:24.000
الناس بالوظيفة الحكومية. مم. ما يرونه فيها من من شرف. لكنه هذا الامر يعني بلغ بهم ان يعتبروا الاستقالة مثل الامتحان يعني كانها جريمة. ايوة هو بيقول انه انا تركت العمل في الوظيفة الحكومية وذهبت لكي اعمل في الصحافة وهي امورها غير مستقرة. بالمناسبة العقاد مهما كتبته تلات مرات

72
00:23:24.750 --> 00:23:42.400
مكتبتي؟ بقت مكتبته بسبب الفقر. نعم وآآ كما ذكرنا ان هو كان شخصية معتزة بنفسه. وهذا حال من احوال التقلب وهو ذكر عن اول استاذ عمل معه وهو محمد فريد وجدي ان محمد فريد وجدي باع كتبه بثمن ورقها

73
00:23:42.500 --> 00:24:01.800
لكي يؤدي آآ اجور العمال والمطبعة. مم. فالامر غير مستقر تماما في عالم الصحافة. فانت ازاي هتسيب وظيفة حكومية فهو بيقول كان الاستقالة من الوزيفة والانتحار في مرتبة واحدة من الغرابة زي ما ايه زي ما يكون حد بينتحر ولو كمان عملنا احصائية للقينا

74
00:24:01.800 --> 00:24:21.350
اعمل اللي لقينا عدد المنتحرين اكبر من عدد المستقيلين من الوظيفة يعني آآ طبعا المسألة تحتاج الى كثير من التعمق لكن انا قصدت القول انه كيف نفهم ان نشأت كيف نشأت الدولة في بلادنا

75
00:24:21.500 --> 00:24:44.250
وكيف ان صارت طبقة كبيرة من ابناء الامة الاسلامية جزءا فاعلا من الة الحكم والقهر ضد الامة؟ هم. وهم يتمسكون بها والى الان الى الان طبقة الموظفين لا يمكن ان تكون طبقة ثورية. هي دائما طبقة مرتبطة بالسلطة ولا يمكن ان تكون طبقة تسعى في التغيير والاصلاح مهما كانت السلطة فاسدة المهم انه

76
00:24:44.250 --> 00:25:06.050
مرتبه بيجي له. فهم هذه الجوانب ربما ضروري من اجل يعني فهم الواقع وردود افعال الناس ومواقفهم. تجاه التغييرات الحاصلة في المشهد اه نريد ان نختم بفقرة اه لطيفة يعني اه بحكم انه كاتب واديب وقارئ العقاد فيهدينا اه نصيحة يهدي قراء

77
00:25:06.050 --> 00:25:33.900
له نصيحة فيما يتعلق بالقراءة. فنستمع لهذه الفقرة التي فيها هذه النصيحة ثم نعود للتعليق عليها سريعا الجميع ويبقى الاثار هذه الندرة من الكتب التي تيسرت لي ايام التلمذة وما بعدها علمتني دستورا للمطالعة ادين به الى الان. وخلاصته

78
00:25:33.900 --> 00:26:03.450
ان كتابا تقرأه ثلاث مرات انفع من ثلاثة كتب تقرأ كلا منها مرة واحدة ويبقى الاثار مم. ما تعليقك على هذه الفقرة هذه الفقرة آآ يدرك معناها من كان في جيلي ممن ادرك الكتب الورقية ثم ادرك الانترنت

79
00:26:04.650 --> 00:26:21.650
وانا شخصيا ايضا نشأت في الصعيد يعني العقاد نشأ في اسوان. مم. آآ وهي من الصعيد ايضا كانت الكتب المتاحة قليلة فلذلك كنا نقرأ الكتاب مرة واتنين وتلاتة فنفهمه لما جاءنا عصر الانترنت ولما خرجنا الى القاهرة وبعدين خرجنا من القاهرة

80
00:26:22.150 --> 00:26:42.150
بحر المكتبات الهائل الذي يعني سكب علينا. مم. جعلنا بالفعل الان لا نستوعب ما كنا نستوعبه من الكتاب يعني نظرة الكتب جعلتنا نقرأ الكتاب اكثر من مرة فاستيعابنا للكتب التي قرأناها في ذلك الوقت افضل بكثير من استيعابنا للكتب التي قرأناها في

81
00:26:42.150 --> 00:27:01.350
ما بعد وهو يقول هنا ان قراءة كتاب واحد تلت مرات انفع من قراءة ثلاث كتب هذه حقيقة علمية بصراحة الكتاب بيعطيك بقدر ما وقفت امامه وتأملت فيه فلذلك يعني كل من يحب ان يقرأ او من يريد ان يبني نفسه فكريا

82
00:27:01.500 --> 00:27:21.500
ينبغي ان يتوقف امام هذه النصيحة توقفا طويلا واسوأ منه لو الموضوع بقى مسابقات كما يحصل على مواقع التواصل الاجتماعي. مم. يعني صار الموضوع تكثر من الكتب. مم. وهذا هذا امر لا ينفع اطلاقا. مم. اطلاقا فيعني المسألة تحتاج الى بناء

83
00:27:21.500 --> 00:27:34.700
على مال صحيح. لكي تستقر الافكار. صحيح طبعا هناك اشكالية اصلا الان في موضوع القراءة ذاته لان هناك عزوف. صحيح. عن القراءة هذا موضوع يعني يحتاج الى آآ علاجات ايضا

84
00:27:34.800 --> 00:27:51.800
اه بهذا للاسف وصلنا الى ختام هذه الحلقة استاذ محمد الهامي نشكرك جزيل الشكر الباحثين في التاريخ والحضارة الاسلامية. كما نشكركم مشاهدينا الكرام على كرم متابعتكم قم الى ان نلتقي بكم في حلقة اخرى مع شخصية اخرى ومذكرات اخرى. دمتم في امان الله وحفظه والسلام عليكم

85
00:27:53.300 --> 00:28:21.450
خذ هالدروس واخلي الشخوس يا ابن الجميع ويبقى الاثر فخذها كيف للجميع ويبقى الأثر يفنى الجميل ويبقى الاثار