الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واهتن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف اتحدث مركزا على ابعاد الصيام التربوية والقيمية واما الاحكام وسوف اشير اليها اشارات ذلك مظانه في كتب الفقه والسؤال اليومي عن بعض الاحكام التي يسأل عنها الكثير من المسلمين
وهي متكررة في كل سنة الحامد والمرضع ظننت طلوع الفاء ظننت ان الفجر لم يطلع فشربت ثم تبين ان الاذان هو الاذان الثاني او ظننته الاذان فاذا هو الاقامة والمحتلم في نهار رمضان
السواق بالمعجون القطرة والبخاخ ودخلت لي حاجة في حلقي تراب دخل لي في حلقي وبلعت ريقي موجود دائما وهو متاح الحمد لله ومتكرر لو اردت ان اتحدث عن مقاصد الصيام الشرعية
التي ارادها الله عز وجل اسأل سؤالا ادخل به الى الموضوع ليس هذا هو اول صيام نصومه وليس هذا اول رمظان في حياة الامة لقد صامت الامة ظهورا كثيرا ولم تزد في مجملها عن ربها ومالكها وحاكمها الحقيقي الا بعدا
وذلك لان الصيام قد افرغ من محتواه القيم والاخلاق ونحن نعيش في عصر ثورة المعلومات الضخمة وثورة الالكترونيات الكبيرة هذه الثورة بدلا من ان تصنع الات تعمل كالانسان صنعت انسان يعمل كالالات. حتى في مجال العبادات لا تخلو العبادة من انها عبادة روتي
شكلية والتدين صار عند كثير من الناس ممارسة باهتة وثقافة باردة ممارسة باهتة صائمة تعبان وموبايل احنا صايمين معناها الصوم مضيق عليه شديد. هذا فهم الناس ثم الموائد الفاخرة والطعام
بالاكل والشرب والاسراف في دخول الاسواق وقلب سنن الله الكونية والشرعية بجعل النهار للنوم وبجعل الليل للعبث والسهر وان كان سهر الليل في الطاعة فانه عبادة والنوم بالنهار للتقوي على العبادة عبادة
اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي لكن الذي يظهر لي ان الامة لم تستف من الصيام ولا من المواسم العظيمة والعبادات الجليلة لانها شعائر افرغت من محتواها. فالصلاة عرفات والصوم
عن الطعام والشراب فقط دون ان يكون امساكا حقيقيا عن الشهوات وقف على ذلك الكثير من العبادات. العمرة مظهر من المظاهر الاجتماعية وحجة وحجينا وحجينا حق سياحي وحج باخر وحجنا معانا فلان
العبادات والشعائر افرغت من محتواها. والدليل على ذلك انك لا تجد للشعائر والعبادات اثرا في حياة الناس ملموس. اضرب لكم مثال واحد رمضان جه ان شاء الله مشكلة الناس دول مارسوا رمضان وصاموا صيام صحيح انا متوقع
فلسطين احتلت سنة ثمانية واربعين ستين عام صامت الامة ولم تحدث تغيير يبدو انه صوم على الاطار الفردي او على المستوى الشخصي لا وجود له في احداث نقلة في الامة. ما المطلوب؟ المطلوب ان تولد الامة ولادة شرعية جديدة في كل موسم
ان تولد امة الاسلام ولادة شرعية جديدة في كل مسلم رمضان بيخش يطلع حياة الناس تماما اذا احسن واذا الاقوم والى الافضل رمضان بين الواقع والواجب الواجب هنتكلم عنه بعد شوية. المفروض يحصل شنو؟ على مستوى الفرد وعلى مستوى الامة
ليحصل التغيير والاستفادة القصوى من من المواسم الاسلامية برمضان والصيام لكن ما الواقع الواقع شنو؟ الواقع اولا عدم قيام الجوارح عن المعاصي الناس بيصوموا يدع طعامه وشرابه وشهوته لي الا من رحم الله
يدع طعامه وشرابه. والله السودانيين يدعوا طعامه وشرابه. والله مجاب والله الواحد والصين يتحر وخير وعرقه دائس ولا شك ان لهم اجر عظيم وفضل جزيل يدع طعامه وشرابه المسلسلات حتى لو بقت رمضانية
المسابقات الرمضانية شف اي حاجة لك تقولها رمضان الفوازيق الرمضانية الخيمة رمضانية سهرة رمضانية مسلسل رمضان رمضان ده تروح تلاقي حاجة كعبة لرمضان ربنا لما نسب رمضان نسبه للقرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
ورد في مسند الامام احمد وفي السلسلة الصحيحة من حديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة
ست مضينا من رمضان. وانزلت الانجيل في الثالث عشرة من رمضان. وانزل القرآن في الرابع والعشرين من رمضان جميع كتب الله المقدسة المباركة. وجميع الهدى انزله الله في رمضان وبالتالي
رمضان شهري عظيم. الدهر الرمضانية والخيمة الرمضانية والمسابقات الرمضانية. الناس عن محتوى الصيام وافرغ الصوم من محتواهم فلا يعدو الصوم عند بعض الناس مجرد امساك عن شهوتي البطن والفرج نسيت ان تصوم الجوارح
ان يقوم اللسان اخواننا نحن ما تعمقنا في العبادات ما تعمقنا ولذلك انظر الى واقعنا تجد الصور المقلوبة طيب في رمضان في شنو بص لك دارفور موجودة والان في رمضان
الان الان انتم والله مرتاحين. في المراوح والمكيفات والنجف الان اخوان لك في معسكرات النازحين في دارفور لست اكرم على الله منهم بل قد يكون فيهم من هو خير مني ومنك عند الله
لكن الله ابتلاهم وعافاك حتى الان حيشربوا شراب الموية بعد شوية ما شاء الله تبارك الله الحكاية اشكال والوان والعصاير نوعين وثلاثة واربعة معسكر في نيالى الخميس الفائز قال له امبارح قال قبله
لقت مطر بالمعسكر سوت المعسكر ثمانين في المية من المعسكر البيوت كراتين مشوالات ومراوح المكيفات شف شف ربنا بينعم عليك كيف وبالتالي بعد نستغل النعم استغلال سيء اولا الاشراك بالاطعمة والاشربة
دخول الاسواق السهر الليلي والنوم النهاري اه الساعة اربعة صباحا الفجر ما يصلي واي سهرة رمضانية فيها غنا والفيديو كليبات شغالة زي ما حصل حاجة ما قالوا يدع طعامه وشرابه وشهوته شهوته
وبالتالي الاشكال الكبير بعد نام اربعة صباحا الساعة ثلاثة ضهر يصلي الفجر والظهر سوا ويخش الحمام يأخذ دش يصلي العصر الخرطوم اهم حاجة عنده يقول الصينية ما كان في جوع بس كان في حبة عطش
بالله اذا فهمكم ليس له من قيامه الا الجوع والعطش. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر والتعب وافرح من ذلك ما في البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه
وفي رواية من لم يدع قول الزور والجهل ربنا لا يسأل الله بعذابكم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ان من اعلى مقاصد الصيام ان الصيام للتهديد. وليس للتعذيب
فيه تهديد للنفوس وفيه رقي بالوجدان وفيه تطهير للقلب وفيه ايقاف لمشاعر الرحمة فيه تفجير لطاقات الخير فيه كسر لطغيان النفس به خروج من المألوفات فيه تغيير وقلب لنمط الحياة
حتى لا تحيا حياة على نمط واحد وعلى وتيرة واحدة. الفطور جاء اكله الغدا جاء خط الغدا شرب الغدا اكل الغدا شرب الشاي الرغد ان قام متى حام حام مع اصحابه جابوا العشاء يا اخي معقول
شوية حاول ان تخرج من مألوفات النفس طيب سوف اتحدث بعد المقدمة دي سوف اتحدث عن حكمي واسراري ومقاصد الصيام هنالك حديث عظيم هو حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهم
قوله صلى الله عليه وسلم والحديث محفوظ ان شاء الله عندكم عمل ابن ادم له الا الا الصوم فانه من وانا اجزي به الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الصيام شنو
ما هي ميزة الصيام يا اخواننا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي الحج وصلة الرحم والاحسان الى الجيران وتفقد الاهل والاحسان الى المساكين وقيام الليل لله. ليه قال ان الصوم فانه لي
يا اخوانا الصوم لي الله كده كلشي ديال الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين فلماذا قال ان الصوم
السبب ان الصوم من العبادات التي صممها الله على الا يعبد بها الا هو عبد غير الله بصنوف العبادات والوان الطاعات المختلفة. تارة يبركون عندها وتارة يسجدون لها وتارة يدعونها
وتارة يطوفون بها وتارة يشدون الرحال اليها كالحج وتارة يدفعون اموالهم ونذورهم وقرابينهم لها لكن ما علمنا على مر الدهور والازمان ان احدا قام لاله من الالهة. ولا ينفع عبادة الصوم الا ان يكون لله
الصوم عبادة مخصصة مصممة لله فقط اما بقية العبادات يمكن ان تفعل لله ويمكن ان تفعل لغير الله يمشي عنده محلات بحج فيها لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا
معناها لا يجوز التعظيم الاجلال السجود التقديس التبرك كله وقع لله ولغيره اما الصوم فانه لم يقع ولن يقع لغير الله ده واحد اتنين في هذا الحديث ركز معي لو سمحت
كل عمل ابن ادم له ان الصوم فانه لي في الصحيحين رواية الترمذي الذين خلها ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف في ما لمواسم العام من الوظائف قال الرواية كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي فلا يدخل في المقاسات يوم القيامة
بمعنى اي عبادة حسناتها قابلة ان تؤخذ منك يوم القيامة اذا كنت ظالما. الا حسنات الصوم فانها لا تؤخذ تأتي بحسنات الصوم والصلاة والصدقة والحج والبر كله وتأتي قد ظلمت وشتمته
المقاصة معناها القصاص ولا قصاص يوم القيامة الا بالحسنات ويعطيهم الله كل الحسنات. يقولون شيلوا منها ويبعد حسناتكم واذا لم تكفي الحسنات واراد ان يأخذ من الصوم قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
فيما تبقى من الحسنات من عنده سبحانه حتى يؤذي الغريم اخوانا قال ابن حجر والله كلامه لطيف. لما شرح هذا الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي. قال ولا يكون
هذا الاجر الكبير بمجرد الانفاق عن الطعام والشراب انما هو قوم الكمل ها قوم العين عن الحرام حتى البنات العريانات ديت صايمة بيني وبينك اذا صايمة قبل يومين مشيت من المطار
والله في النهاية الساعة واحدة ضهر بنات معظم اللاجئين متبرجات روتين هو هو روتين صائمة لله ومتبرجة قال من صام رمضان ايمانا قال ابن حبان رحمه الله ايمانا بان الله شرع وترك
واحتسابا طلبا للاجر والتماسا للثواب مخلصا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تذبحون يجيك تقوى شوف سبحان الله اول اية في الصيام تقوى واخر اية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون الصوم الذي لا يثمر التقوى لم يستفد صاحبه منه نحن نريد ان نتحدث عن الصوم من باب ابعاده التربوية
ركز معاي ان تصوم العين وان يصوم اللسان والله اكلمكم الله يقدرنا بس انت عارف من فقه الحسن البصري وان كان هذا من غرائب الفقه عندهم ومن مفرداته فلم يوافق على هذا الذكر
كان يفتي بان المغتاب فسد صومه ويلزمه القضاء وهذا ان دل انما يدل على عمقه الغيبة من ناحية الناس مو عليك يوم والله الخطوة دي كان والله الله يكون في عوننا كلنا
من رحمة الله انها حرام ولكنها ليست من المفطرات ولكنها الثواب بل وقد تذهب الثواب كله ولكن لا يلزمه القضاء من لم يدع قول الزور والعمل به اذا للصوم مقاصد واسرار وحكم
الصوم عبادة جليلة ده من المقاصد من مقاصد الصيام الخروج من العوائد والمألوفات يا اخوانا اكلمكم والله الاكل ده بيدعي للزور والله اكلمك في تلبية ابليس لابن الجوزي رحمه الله تعالى ان يحيى عليه السلام رأى ابليس عليه قلادة
وفيها خرز وبين الخرز يتوسط الخرز خرزة كبيرة قال هذه مصائبي التي افيض بها بني ادم قال ولكن في وسطها خرج كبيرا ما هذه؟ قال هذه اكبر المصائب قال وما هي
قال شبع البطن او شبع البطن فان المؤمن اذا شبع ثقلت رأسه فنام حتى عن المكتوبة قال يحيى لابليس لك علي الا املأ بطني بعد اليوم فقال له ابليس ولك علي الا انصح مؤمنا بعد اليوم
لاني الصوم جنة لانه يخفف البطن ويضيق المجاري ولذلك المفطر يقول ذهب ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله والظمأ والجوع الشرعي مقصود الجوع مقصود حتى تتذكر النعم وتعرف مقدارها. قال ابن القيم في زاد المعاد وان من مقاصد الصوم الجليلة
ان الصوم يذكر بالاكباد الجائعة. فقد كان يوسف عليه السلام وهو على خزانة مصر. والاموال بيده لا يأخذ في اليوم الا اكل واحدة في منتصف النهار ولا يأكل قبلها ولا بعدها. فلما سئل قال اذا سمعت نسيت الاكباد الجائعة
الجوع المقصود الجوع نفسه مقصود وبالتالي بهذا الجوع اثر عظيم قال ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم الفوائد سئل يحيى بن معاذ رحمه الله عن من يأكل في اليوم اكلة واحدة
قال هذا طعام الصديقي حين يأكل اكلتان قال طعام المؤمنين قيل من يأكل في اليوم ثلاث اثلاث قال اختم قولوا لاهله يبنوا له معنى فاعل اما وان يحيى ابن معاذ لم يرى الشايب الليقيمات
ولا الزلابية ولا ما يسمى بالتصبيرة يعني اكلمك في رمضان اول حاجة شراب موية مدن ولا كدير العصاير الميلادية ما مضمونة والله عسى ركن السحور فيه بركة من السنة السحور يقول لك
والسحور ذاتهم وجاي اهديها ما معقول اصلا؟ لا بد ان ان ان ان ان تدرك مقاصد ومعاني الصيام الجوع الشرعي مقصود ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
هذا من اسرارك وحكم ومقاصد الصيام ومن ومقاصد واسرار الصيام معالجة والله من اهم النقاط معالجة العادات القبيحة والذنوب المستعصية بمعنى شنو اخوانا انا هخش بصراحة شوية لا تزعلوا مني
في حاجات انت ما قدرت تخليها انت بينك وبين الطفل عشان تيجي بقى عشان تستفيد من رمضان فائدة خطوة انا سريع الغضب قليل الصبر كثير النهم في الطعام والشراب هتسيبه برضو وكرر
اذا خرج رمضان ان تكون قد خرجت منها تماما واعجب من شخص على مدار شهر كامل لا يسجل لا يدخن ولا يتعاطى الطبخ على مدار شهر كامل ثم يعود بعد ذلك في الليل
للتدخين الدخان حرام حرام يا اخي ما حرام اعتبروا ما سياحي بس يعتبروا يعتبروا ما حرام لكن ما سياحي الحلال موية باردة موية باردة الكوباية مليانة تضربك؟ حتى بتضربك بنت الحلال الحرام ما قادر عليه
يا اخي في ناس والله والله العظيم يا اخي الله حلاك يا اخي يا اخي تتخلى عن مألوفاتك عن مألوفات نفسك لماذا شرع الله الصيام شرع الله الصيام كسرا لطغيان النفس
وتبديدا وكسرا لحدتها الصوم جنة لتتعلم ضد النفس والتحكم في الغرائب وخروج من المألوفات وكثر طغيان الشهوات لتتعلم ضبط النفس يا اخي يا اخي ابو ضبط نفسك في الاكل والشراب
بيقول لك يا مولانا الصعود حرام مين الله خلقك؟ قال بسم الله قال الحمد لله مين الله خلقك دي يا اخي انا بشوف الزول لما لقى الجامع الزول بيطلع في جيبه
والله اكلمك والله والله والله مجرب والله والله تقوم جاري يومين منها حرام ما حرام يا اخي شهر كامل بعد شهر حتبقى نفسك قد خرجت من هذا الشيء غير المألوف يا اخي تعود على ان ان تخرج من حظوظ نفسك تعود
على ان تخرج من مألوفات نفسك. تعود على ان تستنهض همتك. تعود على ان تكون متحكما. وضابطا لغرائزك. الحلال امام وتتركه لتعود نفسك نهج ونمط في التربية عجيب والله الصوت
خلاصة ما قاله علماؤنا الصوم مدرسة انتهى الكلام. مدرسة فعلا مدرسة بكل ما تحمل الكلمة من معاني ومن قيم وبالتالي يقول ابن رجب اسمع الى هذا الكلام اللطيف جدا يقول ابن رجب
اذا كان الصوم حقيقته وصورته الامتناع الصوم حقيقي وصورته شنو ها الامتناع فان المؤمن صائم ابد الدهر عن المحرمات والدنيا شهر صيام المتقين وفطرهم مع الموت عند لقاء الله يحل لهم ما كان عليهم ممنوعا ومحرما
يا اخواننا الكرام ده ها ما فهمته قال اذا كان الصوم في حقيقته وصورته هو الامتناع فان المؤمن صائم ابد الدهر ممتنع عن المحرمات والشهوات والدنيا شهو الدنيا كلها مش شهر واحد. شهر واحد. الدنيا شهر صيام المتقين
ولا يفطرون الا بالموت عند لقاء الله فيحل لهم ما كان عليهم محرما طيب كان دخلت الجنة باسبوع الآخر اذا الصوم شيء عظيم قال ابن رجب اهل الخطوط من الصوان
صومهم قوم خاصة كون اللسان عن البهتان والكذب والعارفون واهل الانس وامه صون القلوب عن الاغيار والحجب هنالك من يصوم جوارحه الظاهرة وهنالك من يصوم خواطره الباطلة وجواهره الظاهرة عن المحرمات. يصوم الجوارح عن المعاصي
والخواطر والقلب والباطن عن الخواطر الرديئة الرديئة اهل الخصوص من الصوام صومهم صوم القلوب عن الاغيار والحجب والعارفون واهل الانس صومهم صون القلوب عميق الاغيار والحجب المطلوب المطلوب اسمع الى هذا الكلام
اسمع الكلام ده. المطلوب شهر رمضان شهر جماعي شهر جماع الخير ونظام البر كل الطاعات موجودة في رمضان الصوم والصلاة والقرآن والذكر والصدقة والعمرة عمركم في رمضان تعدل حجة حج معي
في الصحيحين حديث انس عند الترمذي وفيه مقال افضل الصدقة صدقة في رمضان من رمضان تفتح ابواب الجنة تكثر ابواب البر الا من ابى سئل اخوانا الفرق بيننا وبين السلف قلت للناس الفرق بيننا وبين اسلافنا
السلف يدركون معاني الدين وينفعلون به ونحن نحفظ الدين معلومات لكن الانفعال بالدين ضعيف والنفاذ الى جوهر الشرائع والشعائر سفيان الثوري قيل سئل عن العمل في رمضان انما هو تلاوة القرآن واطعام الطعام
اختصر رمضان في حاجتين القرآن قرآن هكذا كان سلفنا جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في العام مرة في رمضان كان اتلاف الامام مالك اذا دخل عليه رمضان طوى الفقهة وطوى الحديث
وقرأ القرآن من المصحف مع انه حافظ لكن يفتح المصحف يقرأ كان البخاري رحمه الله في رمضان يختم القرآن مصليا به والله في ناس انا شفتهم بذرة اليوم ستة اجزاء
ست اجداد في اليوم يصلي ويقرا يصلي ويقرا طوال يقرا البخاري في الصلاة يختم القرآن مصليا به كل عشرة ايام العشر الاوائل دي بيختم القرآن في الصلاة ده غير ثم
اذا دخلت السبع الثانية ختم القرآن كل سبعة ايام مصليا به زيد شوية اذا دخلت العشر الاواخر من رمضان ختم القرآن مصليا به كل ثلاثة ايام في العشر الاواخر في اليوم عشرة اجزاء
ناس دايرين دايرين ربنا ناس مارجين للعبادة فرمضان هو شهر القرآن فعليك ان تكثر من من من العبادات كلها تتفقد ارحامك تحسن الى جيرانك القاطعين له بما في ذلك حبوب النفس
بما في ذلك حبوب النفس معاي ولا ما معي اخوانا اخلاقك دعاءك بالمناسبة من اعظم مقاصد الصوم ان الله ذكر الدعاء في ثنايا آيات الصوم واذا سألك عبادي عني بعد اية الصيام
وبعدها احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم دخن واذا سألك عبادي عني يقول ان الدين كله لا ينتظم الا بتوحيده وليقول لنا اكثروا في رمضان من الدعاء لانه شهر العتق من النار
اذا اتفقنا على ان رمضان هو شهر الا ثاب والله فقراء الكلام ده كله ما عندك تبسمك في وجه اخيك صباحا. ده كله ما في احسن الى الخلق وحسن الخلق
تكون جدا من الصيام لتستشعر لذة وروح الصيام اتكلم عن الصيام اتكلم عن شنو عن روح الصيام بالذي ذكرته لك واعلم انك خادم لربك ولمولاك يا سلام اسمع الى هذا الكلام اللطيف من ابن رجب
يقول ابن رجب الوقت المحدد كم هو؟ اربعين دقيقة تمت ولا ما تمت تمت ولا ما تمت الحمد لله. لكني الذي قلته بان روح الصيام ولذة التعبد لله عز وجل يقول فيها السلف
قال ابن رجب اخواننا الكتاب لطائف المعارف في ما لمواسم العام من الوظائف كتاب سبع مئة صفحة الف ابن رجب الحنبلي بيتكلم عن وظائف شهري محرم الاشياء الاشياء الواردة وتتبع الشهور حتى اتى على ذي الحجة
نتكلم في وظائف شهر رمظان المعظم ذا شنو كل شيء يفعل بالله ركز معاي كل شيء يفعل بالله وان كان ظاهره عنك وفي حقيقته راحة حتى لو في ظاهره نور
ففي حقيقته شنو قال عوري المحرمين اجمل الحلل اقول المحرم بيملط هدومه. البدل والكراسي المحرمين اجمل الحلل الصائمين الشبع والموت في سبيل الله الحياة انتم بتعتبروا مصر تماما يا دبحية
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وانكسار المخبتين لعظمته جبر وذل الخائفين من سطوته عز قلوبكم الصائم منك اي حاجة لله ما ما قلت هي في مؤلاتها وفي نهاياتها طيبة. في ظاهر الصوم عنت وتعب ومشقة
ولذلك لان فيه مشقة رفع عن المسافر رفع عن المريض رفع لانه في مشقة يا اخوانا البذور القوم ما في مشقة دم ولكنها مشقة مقصودة للتهذيب للترقية لكذا. فبالتالي ساختم
هذا المحور بالحكم والمقاصد والاسرار والتربية بقصة يا اخوانا القصة دي انا قريتها قلت الكلام الضعيف والحديث ضعيف لكن الحديث اسمع القصة دي بس انت ما ما ما تنكره القصة
رواها الامام احمد في المسند في الجزء الثاني للصفحة الثالثة والثلاثين بعد المئتين واوردها الهيثمي في الجزء العاشر من مجمع الزوائد ومنبع الفوائد واوردها ابن ماجه في السنن وصححها الالباني في صحيح سنن ابن ماجة
تمام ولا ما تمام معاي ان ثلاثة نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنا بلا قبيلة قبيلة في اصولها قحطانية يمانية قحطانية وليست عدنانية. لان العرب اما قحطانية واما
واما عدنانية والعدنانية فيهم وفيهم القيسية والربيعية الاقسام بتاعته. فهم من خضار لا يفترقون ابدا ويعملون الخير معا. دائما بعمل عمل الخير مع بعض. لو واحد قاعد يتصدق يكلم اخوانه كله يصدقه سوا
فخرجوا الى جهاد استشهد منهم اثنان ورجع الثالث حزينا. لان الخير قد فاته وان اصحابه قد سبقوه وبعد عام مات هذا على فراشه موتا عاديا والحديث من رواية طلحة بن عبيد الله السلمي
الحق غير المرويات رضي الله عنه هذا للمرويات خالص الحق ورأى بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان الاخير الذي مات على الفراش سابق لصاحبيه في الجنة وده غريب ها
الشهيد قمة وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوليس قد صلى بعدهما عاما كاملا اولم يدرك رمضان فغفر له؟ والذي نفسي بيده بينه في الجنة كما بين السماء والارض
برمضان واحد يعني لو في اتنين واحد صام عشرين رمضان وواحد صام واحد وعشرين رمضان الواحد وعشرين رمضان بعدين الزوج صلى وفي رواية قال اولم يصلي بعده ستة الاف ركعة
هذه رواية اخرى صلى في سنة كم الشهيد تفضل لان معناها قال بعض السلف معلقين على الحديث وفي ذلك وهذا موافق لاصول السنة ان خير الناس من طال عمره وشنو؟ وحسن عمله العمر وحسن عمله. ده قعد عام
تلاتين عام في المليانة ما في كلمات متقاطعة وما دخل الموردة ولا استاذ المريخ والان قاعد يتفرج كورة سنة سنة سنتك تطوف المليانة نصها كورة نصفها فضائيات ومسلسلات كلمات متقاطعة
اذا كان ابن نافع يقول عن شيخه ابن عمر ما دخلت عليه الا وجدته متوضأ يصلي وما بين الصلاة والصلاة المصحف ابن عمر جاء يصلي امام المصحف ذا ما عنده فارغ نهائي. لان الناس فعلا سنة سنة
طيب كده انتهينا من المقاصد في دقيقتين بس دقيقتين بس حتكلم عن احكام الصيام. دقيقتين ما تستغرب لاني سوف اتحدث عن قاعدة مفطرة وقاعدة المفطرات كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نبحث
واقي جدا ارجع لكم في الفتاوى المجلد خمسة وعشرين من صفحة مئتين وثمانين لمئتين اثنين وثمانين صفحتين افهم المقدرات تماما يقول معنى كلامه مما ذكرت بالنص او الحقت بالمعنى بمعنى
الصراط مجمع على انهم افتراض الاكل والشرب عمدا في نهار رمضان بالنسبة للمقيم الصحيح اية بالاجماع وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم يدعو طعامه والشراب وشهوته ما كانت في معناهما الاكل والشرب
الحقن المغذية او المحاليل الوريدية ما يعرف بالجلوكوز وغيره. هذا يفطر بغير خلاف الجماع عمدا في نهار رمضان يفطر ويوجب القضاء مع الجبارة. ورقبة بالترتيب وليس بالتخييد. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يجد فاطعام ستين
وما كان في معنى الجماع ويدخل في معنى الجماعة الاستمناء. الاستمناء عمدا في نهار رمضان يفسد الصوم. ولكن على خلاف المالكية المالكية يقولون عليه القضاء مع الكفارة وهذا بعيد. انما عليه القضاء فقط وهذا قول الشافعية والحنابلة. اما الاحناق فانهم لا يرون
مفسدا للصيام وهذا بعيد فانه قال يدع طعامه وشرابه وشنو وشهوته والجماع داخل في شنو اما من احتلم في نهار رمضان او اقبح جنبا وقد بيت الصيام النية بالصيام فصومه صحيح
ولا شيء علي والحائض بالاجماع والتقيؤ التقي يعني التقيد اما من غلبه وزرعه فلا شيء عليه ثم اختلفت الحجامة ويدخل في معناها اخراج الدم. كالمتبرع بالدم في نهار رمضان اما الذي رعد
وهذا لا شيء عليه بالاتفاق. الرعاك خلال رمضان ما بيعمل حاجة. والقرعة ضرسه نزل دم ونزف ما عليه شيء. واللي انجرح ما علو شيء. لكن لو انه تبرع بالدم او احتجم عند الحنابلة
فانه يفسد الصيام وعليه القضاء وعند غيرهم لا شيء عليه وقد ناقش ذلك ابن القيم في تهذيب السنن نقاشا طويلا. وان رجح رأي الحنابلة فانا نرى ان الامر بعيد. واذ كانت الادلة
متعارضة اصدر الحازم والمحجوب وحديث ابن عباس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو هو شنو هو صائم وكان انس يعلل ذلك من اجل والذي نرجحه ان الحجامة والتبرع بالدم
قد يفطر الانسان بضعفه ولكنه في في نفسه لا يفطر ها ما سواها على القاعدة الاصل في الاشياء انها لا تفطر الا ما نص عليه الدليل او الحق به معنى. والبقية على البراءة الاصلية
المعدوم في نهار رمضان العفو قبل المغرب بالليل بالنهار بغير كراهة. لا يفسد بتاعة العين النخرة تحت الاذان وان وجد طعمها في حلقه لا تبصر البخاخ بتاع الازمة لا يكتب جميع الحقن بتاعة الالتهابات العلاجية وليست الغذائية لا تفطر
البخور قول الجمهور على انه يفطر ذلك لانه جرم اذا وصل الى الجو العطر الحنة كل ذلك لا شيء فيه. المراهم الانغماس في الماء بل عالريق وان كان كثيرا بلع الريق وان كان شنو
والكحل حتى ولو وصل الى حلقه خلافا المالكية فانه لا يفطر كل ذلك بقاعدة انه ذكرت اما بالنصب واما الحقت بالحق بالمعنى. يعني الطعام والشراب الحقنا بها المحاليل شنو دي اهم حاجة يا شيخنا الريحة كيف
عندي قطرة اخيرة خليها بالليل يا زول بالليل بالنهار واحد لانها ليست غذاء ولن تصل الى الجوف ولو وصلت الى الجوف فانها ستصل الى الجوف عن غير طريق معتاد. انتهى الكلام هذا
من اكل وشرب ظانا عدم طلوع الفجر ثم تبين له الفجر. قام يتسحر وعاين كده في الساعة كده على حسب النعسة لقاها هي عاملة خمسة وشوية لقاها عاملة اربعة شوية اكل بعد شوية مع الاقامة
عند الائمة الاربعة صومه فسد ويندمه القضاء مع امساك سائل اليوم. وعند المحققين كابن حزم وابن تيمية وابن القيم انه لا شيء عليه وهو لان الاصل بقاء ليل الاخ شنو
وقاء الليل ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين هذا وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر الاسئلة دلوقتي ان شاء الله يكون في حاجات جاوبنا عنها عشان آآ
نعم من الناس من يسمع المحاضر بعد انتهائها يدني عليها ويستفي ولا يعمل من فوائدها فما نصيحتكم اثنى الله عز وجل على الذين يستمعون القول على الانسان ان يأخذ باحسن القول وان يخاطب نفسه بهذا الكلام. ما حكم الدين في قولكم رمضان كريم والرد الله اكرم
هذا يسمى تهنئة والاصل في التهنئة انها من امور العادات والمعاملات. وامور العادات والمعاملات الاصل فيها الحل والاباحة بغير عكس امور العبادات التي اصل فيها التضييق التوقيت وبالتالي يجوز ان يهنئ الناس بعضهم بعضا بالشهر بما يرونه مناسبا تصوم وتصبح على خير كل سنة طيب رمضان كريم كل ذلك ما فيه بأس
وهي من امور التهاني هي من امور العادات والاطباء الحلو والاباحة وورد اصل في السنة ان كان يهنئ اصحابه بشهر رمضان وان كان في اثبات الحديث مقال هل ورد حديث صحيح على قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ نعم
في السنن وايضا في السلسلة الصحيحة. كيفية الدعاء في الافطار دعوة مستجابة هل بعد تناول شيئا؟ يرفع يديه ام يشير باصبعه ان يكتفي بالقول؟ الصواب عند فطرهم والهندية قبل الفطر بقليل يعني المحاصرة بالموية تكون خاسر حاجات هذا الذي اعلم والله اعلم بعد اكل الاذان يؤذن
حتى في اثناء الاكل تفعل لانه مثلا دخول الخلاء. تسمي عند دخول الخلاء لا يكون ذلك الا اسمه الا قبل الدخول ولكن بقليل العزية تعني القبل قبل الدخول بقليل. السؤال الاخير يقول بعض الشباب قال واقسم بالله
الناس في المسجد ان من تناول الطاعود والسجايد في رمضان فان صيامه باطل. هذا لا يجوز يا اخي هذا تعدي نعم هو اثم هذا شيء اخر هذه معصية الصيام بالنهار طالما انه امثل
هذا الكلام لا نوافق عليه وهذا الكلام باطل. لا ينبغي ان يتسرع باصدار هذه الاحكام. انما غاية لانه اذا كان تحليل الحرام مشكلة وكذلك تحريم الحلال او الزام الناس بما لم يلزم به يلزمهم به الشارع فايضا هذا شنو
فقد يكون هذا معصية لكن هو في اثناء الصيام ممكن فصومه صحيح وليس بباطل ولا يلزمه القضاء والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته