والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين. الحضور والجمع المبارك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حديثنا في هذه الليلة
حول مقام من المقامات التربوية ومسلك من المسالك الايمانية لانه يرتبط بمصالح العباد ومنافع الناس وحوائج الامة ومقام التوكل يعتبر من اكثر المقامات الواسعة التي يحتاجها العباد جميعا لانهم يحتاجون في محكات الحياة وفي اثناء دروب الحق
حركة مختلفة طلبا للمعايش والارزاق يحتاجون الى التوكل ولذلك عندما حكات الارزاق القاسية تتجلى الاخلاق وتظهر قيم الفاضلة لمن كان يؤمن بهذه القيم على الحقيقة ولذلك لا يحملنكم لا يحملن احدكم استبقاء رزقه ان ينال ما عند الله بمعصيته
فان الله لا ينال ما عنده الا بطاعته وبعض الناس يفقد يقينه ويتزعزع تماسكه ويتضعضع ايمانه ويضعف على الله توكله في محكات الحياة العملية والتوكل يعتبر من مقامات الايمان التي تدل على هيمنة الله عز وجل على هذه الحياة
وانها تسير بقدره. وانها تحت مشيئته وسلطانه. وان الامر مرجعه ومنتهاه اليه وتعالى واليه يرجع الامر كله. كما ان في مقام التوكل معرفة بالله عز وجل. ايمان صادق ولذلك لو اردنا ان نعرف التوكل في اللغة التوكل هو الاعتماد
والتوكل على الشيء الاعتماد عليه اما التوكل هو اعتماد القلب صدقا. على الله عز وجل في مصالح العبد وامور دينه ودنياه. وهذا من اجمل التعريفات. ولكن حاول بعض اهل العلم ان يتحدثوا عن التوكل كل على حسب نظره
وكل على حسب ما قام في قلبه من حال. احيانا يشعر الانسان بان حاله مع الله صفاء وبانه من الله قريب. فيحس بمعان من التوكل لا يحسها في غير هذا الوقت
وسرعان ما يتغير حاله ويتبدل مقامه. وبعد ان كان متوكلا عظيم المعرفة بالله عز وجل والتوكل مما لا شك فيه انه يرتبط ارتباطا بمعرفة الله عز وجل. حتى قال ابن القيم
رحمه الله تعالى باب الدين العلم والعلم هو باب التعبد والتعبد هو باب الورع والورع هو باب الزهد والزهد باب التوكل وعلى التوكل يرجع كل الدين. عبادة وعلما فلا يتوكل الا من علم ان الله على كل
كل شيء قدير وانه قابض وباسط وانه وهاب ورزاق. وانه الفتاح وانه الذي يرجع اليه الامر كله وان الامر في قبضته وان ذلك بقيوميته وان السماوات والارض قامت على الافتقار اليه وان العبادة
اليه فقراء اذا لم يتعلم العبد هذا العلم ويتصوره التصور الصحيح في قلبه ويقوم مقام المعرفة فانه لا ان يتعبد الله عز وجل. ومن تعبد الله صار ورعا. ومن صار ورع كان زاهدا. ومن كان زاهدا لا يمكن ان يزهد
في الدنيا وفي شواغلها وصوارفها وحطامها ومتاعها الا من كان على الله متوكلا. هل تظن ان شخص في قلبه وفي نفسه خلع وجزع وخوف وقلق وريب وشك في امر الارزاق. هل يمكن ان يكون هذا زاهدا؟ اي زهد
الناس بغير ورع وبغير بغير توكل. واي ورع للناس بغير زهد. واي تعبد للناس بغير بغير ورع. واي تعبد بغير علم فمفاتيح الامر علم وتوكل التوكل اختلفت اقوال اهل العلم فيه العبارات متقاربة
والمعاني من بعضها قريبة. فمثلا يقول ابن القيم التوكل هجر العلائق ومواصلة الحقائق وهجر العلائم كل ما يتعلق به من الاسباب تهجر وتواصل الحقائق بالمعرفة. وان تتعامل مع الله عز وجل باليقين. كثير من الناس لا يحسن التعامل مع الله عز وجل
بل اقول مبالغا بعض الناس يعامل المخلوقين معاملة. اما وانه لو عامل رب العباد مثلها لكفاه. من التزلف والتقرب والتملق والتذلل والانكسار والمسألة والذل ما لو انه قام بقليل من هذا لله ولان الله عز وجل شكور
ولا قبله كثير من الناس لا يحسن التعامل مع الله عز وجل. وهذا سوف نأتي اليه في مسائل ذكرها ابن القيم واسماها الاشتباه في قضايا التوكل كثير من قضايا التوكل فيها اشتباه. وهذا سوف نتحدث عنه بعد قليل. اللي هو الفرق بين التوكل على الله
والتوكل على المعلوم والامر المحسوص بعض الناس مؤمن بالله لكنه يريد امرا حسيا وشاهدا وشاهدا ماديا يدفعه نحو الايمان وهذا مطلوب. ولكن لما ظهرت صورة الفتاة التي قيل انها هرع المجتمع جميعا لهذه الصورة
والغرض انه يريد ان يقوي ايمانه. وذلك لانهم احسوا فراغ في روحهم وخواء في ايمانهم. فاحتاجوا الى تكميله بصور مشاهدة. وبمسائل حسية يرونها تقوي ايمانه يلبي يقينهم ولكن اهل الايمان ايمانهم بالله قوي وان لم يروا شيء. تكفيهم مشاهدات الكون وعجيب صنع الله وبديع خلق
وما خلق الله عز وجل في هذا الكون الفسيح وهذا الملكوت الكبير التوكل فيه سكينة ويبعثوا على الطمأنينة هو ايمان وصدق وامل التوكل امل مع عمل توكل امل ان تؤمل في امور وعدك الله بها. ولكنه امل ومعه عمل
والعمل الذي ليس فيه تعطيل. التوكل هو المقام العظيم الذي تحتاجه الامة جميعها في كل مسائلها وامورها. التوكل هجر العلائق اصلة الحقائق كنت احكي للناس عن رجل سوداني مشهور بالكرم. بل الان في مجلسنا هذا كرماء
يكون كريم ويكون ما شاء الله طبعا الفلس ما معوقره اكلمك الفلس ما معه قرب اظن ده نجم كريم لكن بشنو الشغلة ذي تلفت جاي جاي يعني اذا ركبت معاك في المواصلات في الحفلة وشافك
وما عنده قروش بيعمل نفسه ما شايف بعد ما تنزل بيقول لك انت كنت معانا يا اخي يا اخي يا سلام يا اخي يعني الاعتذار الفلس ده بيقطع المروة بتاعت الذل
لكن لكن اصلا الزول الكريم والله اكلمك. قروش. لذلك في تقديري الذي لا يتصدق قليل وهو فقير لا يتصدق بالكثير وهو غني. دي قاعدة انا والله مستقرة عندي. شفت الزول؟ الزول الجبان
قواني ده مجال الحي طب فيه زوار كريم يا اخوانا الكرماء وهبهم الكريم المنان الكرم. وهذا من كرمه ان يرقق قلوب العباد. وان يحنن افئدتهم بعضهم لبعض. وان يعطيهم اموال ليسدوا خلة بعضهم ببعض. هذا من
الكريم كرم البشر من الله. انت زور الذات كان الله ما خلاه بجوا يحن عليك والله ما يديك الرحمة التي اودعها الله في قلوب العباد. في سورة بعد العشا الباب خبط
وسمع يعني كركب يا ولد قال لك شوفها في الولد مشى وجا راجع قال له يابا يا اخي ما في صوت ده حمار الحمار ساكن قال لي هو قصدنا والله ما ارجع ساكت
شوال فاضي وكوباية من واخليه ياكل ويمشي يا اخي بيعمل كده. اذا قصدت بشرا لا يردك كيف لا تقصد رب العباد الذي كل شيء عنده؟ الامر امر ثقة مفقودة ولذلك الحقائق ينبغي ان تواصل
ثانيا جاء في تعريف التوكل انطراح القلب بين يدي الرب ان ينطرح هذا القلب بالكلية وان يسلم وان يذعن وان يتبرأ من الحول والقوة بين يدي الله عز وجل وقيل
قال الدرجاني رحمه الله في تعريف التوكل التوكل الثقة في الله انتهى الكلام مختصر جدا التوكل ان تثق في الله عز وجل وقال بعضهم التوكل علم القلب بكفاية الرب للعبد. ان يعلم قلبك ان الله كافيه. ولذلك جاء في ايات التوكل كما سوف نعرف بعد قليل
الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من ها ومن يهد الله فما له من مضل. اليس الله بعزيز ذي انتقام علم القلب بكفاية الرب للعبد
ان الله كافي وعرف التوكل بانه اضطراب بلا سكون. وسكون بلا اضطراب ويقصد بهذا التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب. الاضطراب الاول اضطراب الجوارح. فليس من التوكل اهمال السنن وتضييع الاسباب
تضطرب الجوارح بغير سكون. تشتغل بالليل والنهار. تتعب تفتح دكانك. تعمل خططك. تسوي امورك تشتغل اضطراب بلا سكون. وفي نفس الوقت سكون بالاضطراب وان يكون القلب ساكنا. وفي مقام التوحيد راسخا. والا
القلب قلقا ولا لامر الارزاق والمعايش منزعجا ولذلك قال بعضهم التوكل ان يستوي عندك الاكثار والاقلال. وهذا ايضا في المدارج كتير وشوية عندك وحي اهم شي تشتغل وتأدي دورك. بعد ذلك ما الذي عاد عليك
وما الذي كسبته؟ وما الذي استفدته هذا ينبغي الا تعول عليه كثيرا التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب. اضطراب في الجوارح فلا تسكن وسكون في القلب فلا يضطرب. وبذلك تجمع بين التوكل وبين طاعات السنن
وبين اليقين وبين اعمار الاسباب وهذا من الدين وهذا من الشرع هذا ايضا جاء في تعريف التوكل وجاء في تعريف التوكل خلع الارباب وقطع الاسباب وقطع الاسباب هنا خلع الارباب معروف. ان تظن ان لهذا الكون ربا غير الله يدبره ويصرفه
سيروا امره ويرعى امر العباد. الله لا اله الا هو الحي القيوم. الذي يقوم بامر عباده. افمن وقائم على كل نفس بما كسبت اي قام بامر العباد وكفاهم. وسبحان الله
من تأمل قضية الارزاق وجد ان الربوبية تتجلى في هذه القضية بوضوح وجلاء العباد تختلف اصنافه والخلق يتعددون اخوانا لما يقولوا الخلق في ذلك كل الكائنات حيتان ضخمة في قاع بحار الوجدية
وسباع ضارية في غابات وادغال سبحان الله تعيش كائنات عجيبة تبحث عن ارزاقها وتسعى في معايشها وحشرات موسمية لا تظهر الا عند الخريف ثم تتوارى وتذهب يعيشوا لبضع دقائق بارزاق مقدرة
واقوات معلومة من فوق سبع سماوات قدرها الجليل الرحيم وخلق وظائفهم ورتبهم ودرجاتهم وشهاداتهم ومكاسبهم وحرفهم ومهنهم وتطلعاتهم وامالهم مختلفة متباينة واحيانا متقاطعة بتقوم في شنو الحروب دائما كلها في الديور دي في شيء
ومشاكل وتمرد ومعارضة وحكومة كله في الثروة والسلطة بس في حاجة تانية قولي لي في حاجة تالتة وريني الناس المتكتين في الدين دول كلهم سر وسلطة معظم الحروب التي في العالم اليوم التي تسفك من اجلها الدماء
اذا تأمل هذا الخلق البديع وهذا التصنيف الدقيق يا سبحان الله! بنهدي كله وظائف ونتب وكده والناس ياخدوا قروش! وياكلوا ونشرب يا اخي وذلك منذ ان خلق الله الخليقة لا اله الا الله
الواحد القهار والله اذا ما يدل عليه الا الله يا اخي ما قالوا المخزن تمد ادونا فرصة نفتح المخزن التاني الناس دي كله ليتني يا اخي والله لو عندك سبع اولاد في البيت والله يفوج راسك ده
ناس المدارس وناس سبعة يفور راسك. يا اخي الصينيين ما بيقطعوا قلبهم يأكلوه يأكلوا مين؟ الصيني ده انت جايبك تأكله الحكومة ربنا والعجيب ان رزق الله مرضي عنه. بالله سبحان الله! الواحد تلقاه شغال على التاني
واحد تلقاه شغال في شارع الزلط بينضف وواحد شغال في بيجمع الاوساخ من البيوت بياكل منها عيش حلال طيب واحد بيحفر سيفونات ما في زول زعلان من ربنا لو في زعل بكون زعلان من الناس. لكن ما في زوق قال انا ليه الله يبقيني كدا ؟ مبسوط جدا تلقاه مش دا شغلته براه واشتغل الشغلة دي. وسبحان الله! والله هذا لا يكون الا من الله عز
لكن لو كان حكومة وظفوا يقول لك ليه ليه تعملوا فلان كده ولا ما تعملوا لي كده؟ وليه المحسوبية دي لكن ربنا ميز وما يعترض عليه يا دكتور ودمه راسه جوا العيادة
حكمة الله المراسلة ده يكون مرتبه في الشهر ثمانين الف والدكتور المريض الواحد بثمانين الف مريض واحد بس مع الدكتور خمسة دقايق تفتح خشمك بتمانين الف وكان داري يعمل لك عملية
ربنا يستر الفول وبالعافية كويس وشوفوا الكلام ده. يا اخي الزول ده الزول ده بينضف العيادة. وبيجيب للدكتور حاجات وكده عنده يقين مبسوط اكثر من الدكتور في الرزق ده. اول حاجة ما عنده هم كتير
واولاده ما عنده تطلع يقروه من وين. بيقريه في المدرسة اللي في الحلة. المدرسة من جالوس والبيت من جالوس ما عنده شغل كتير كان اكل سندويش في العيادة بتاع الطعمية الزود ده بيشوف نفسه كأنه اكل احسن اكلة. مبسوط جدا وما بيتضجر والدكتور ما لا
الضرايب والزكاة والكهربا وناس العتب والقيمة المضافة ورسوم تقيلة والاولاد والمرض ده يمشي في المركز الصحي اقرب مركز صحي. والدكتور اولاده هو مش دكتور بيعالجهم برة. الشغلة دي في النهاية ممكن يطلع مطارك. ويكون
فجروا زهدان والمراسلا معه اللي بيساوي تمن كشف مريض واحد يكون يكون مرتاح. مرتاح لانه عنده يقين الموضوع ده قال انا اصله اكتر من كده ما عندي تطلعات. اولادي دي وشغال في طريقته دي. ومبسوط جدا جدا. وبقى شايف نفسه انه ربنا اداه
وازكر في ربنا بداله النهاردة الله يخرب بدل ما يقسم بيقسمه بربه عشان كذا قال كل ميسر لما خلق لهم بدأت تشوف لك ناس قاعدين في في خلا وفي قبطية وكده
انت عارف صوتك انا جبته هنا ما بجنب لك ما بيدفع معاوية وان الخلا والقتاحة دي قعدوك ساعتين بجيبوك المستشفى غبران غمران بتيجي غمران والله العظيم ما عندك واخذته ما هو متعود الترطيب والمكيفات الزود ده فيه خد والله كلمني عشان كذا يا اخي ربنا شف اي زول بيديه
وحكمة الله هذا من تقسيمه. والله سبحان الله وهو رازق بلا حاجة ومميت بلا مخافة الانبياء بيقتلوه وبيقبض ارواحه وباعث بلا مشقة ورازق بلا مؤونة. ما ما في تعب. بيرزق الخلائق جميعا كرزق نفس واحدة
لانه ولله ملك السماوات والارض ولله ميراث السماوات والارض واليه يرجع الامر كله ولله الامر من قبل ومن بعد وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. ما عندكم ينفد وما عند الله باق
لكن ربنا يأكد في الناس مش في الناس البهايم عشان كده قال ومن لستم له برازقين يعني الله قال بيأكلكم وبيأكل كائنات اخرى لو قال لكم اكلوها تأكلوها عشان كذا قال
وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل شيء موزون. وجعلنا لكم فيها معايشا. ومن لستم له برازقين وكائنات لا تستطيعون رزقها. او تحتمل الاية تفسيرا ثانيا. يرزقكم ولا ترزقونه كغيره
قل افغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم ومن لستم له برازقين يرزقكم ولا ترزقونه. ويرزقكم ومعكم كائنات اخرى لا تقدرون على رزقها في ارجاء الدنيا مبثوثة
وفي الجبال وفي قاع البحار سبحان الله وفي سبيل الارزاق طيارون فوق السحاب يلتمسون رزقه. هزول الطيارة اللي فوق ده مجان مجان ولا فيه قروش؟ دولارات وحاجات زي دي يعني في حاجة
عشان الرزق ممكن الزول يطلع فوق السحب وناس بيسافروا ازور مشي دبي ماشي عنده اسبوع ماشي دعوة الناس اللي ماشيين دبي دول كلهم. اللي ماشيين دعوتهم ما ما ماشين رزق. المركز شنو؟ كان من رزق
طيارون فوق السحاب وعمال مناجم في في قاع الارض وطلاب رزق في قاع البحار كلهم يطلب الرزق ويسعى اليه وربك جل جلاله في علاه امرهم جميعا بيده. لا تختلط ارزاق بعضهم فيأتيك رزق ليس برزقك
مختلط الامر يعني ما بالغلط يغلطوا. يدوك حاجة ما حقتك ويقول لك طلعوا اسمك بالغلط في البورد وتكون مستحيل وما يدوق. ما في زول رزقه اللي رب تاني غيره. رزقك ده اللي ربنا اداك ده تأكد انه ده حقك
يا اخوانا والله والله الزروف تأمل. في قضية الارزاق وفي عظمة الله. التوكل يدلك على عظمة الله جل جلاله وعلى هيمنته وعلى قيوميته وعلى انتهاء الامور اليه سبحانه وتعالى جل جلاله في علاه
وردت ايات كثيرة في القرآن الكريم تتحدث عن التوكل واحيانا يجعل التوكل شرط للاسلام والايمان ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. سبحان الله وضع التوكل بين الايمان وبين الاسلام
يا اخي هذه الاية عجيبة ان كنتم امنتم بالله انتم مش مؤمنين شرط فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فهو شرط في الاسلام وشرط في الايمان. لانه لا يصح ايمان بغير تصديق. ولا يصح اسلام بغير معرفة اولية بانه لا
اله الا الله الواحد المدبر المصرف الذي بيده كل شيء قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. دائما التوكل بيجي مع الايمان. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته
عادة الايمان وعلى ربهم يتوكلون قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا الايمان يوجب التوكل لانه يقين ولان التوكل ثقة في الله عز وجل يا سلام وكذلك يخبرك الله بصفاته
ثم يدلك على التوكل عليه لتطمئن ويقول رب المشرق والمغربي لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. والله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ان يتولى امرك ويحمل هذا وكالة عنك. والا فانه تأتيك ارزاق من حيث لا تدري ولا تشعر. وبغيرك
منك بل قال عليه الصلاة والسلام والحديث عند الحاكم في المستدرج قال ان الله ليعمر بالقوم الديار في قوم يعمر بهم الديار يبنوا مباني ثقيلة جدا. ويثمروا لهم الاموال. واموال في زيادة
وما نظر اليهم منذ ان خلقهم بغضا لهم الناس الله بيديني عمر وفوق وسقالات ومباني زات انت كانو؟ ابو صديق كان ما شايفه بعينك ويديهم قروش تقيلة لكن ما نظر اليهم منذ ان خلقهم بغضا لهم. قالوا وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال بصلتهم لارحامهم
بس ناس يقوموا الارحام كويسين بس عشان كذا قال ربنا يرزقه. وهذا من حلمه سبحانه وتعالى الحليم سبحانه. ولذلك اقول هذا مقام عظيم ربنا يتكلم عن صفاته ونتوكل عليه. وتوكل على الحي الذي
لا يموت. توكل مبرر نوكل على الحي الذي لا يموت اليس هذا من الظاهر والبدهي والقطعي والواضح في اسلامنا وديننا انه حي لا يموت سبحانه وتعالى. اذا توكل عليه ويأتي التوكل
يقول ابن القيم رحمه الله التوكل ساقوا تقوم على قدم العبودية. ولذلك جاء في بعض تعريفات التوكل بان التوكل الانطراح في العبودية والتعلق بالربوبية وده من اجمل ما قال ابن القيم في المدارج
والله كلام التوكل انطراح بالعبودية والتعلق بالربوبية تنطرح عبدا لله مسلما تعبده وتتعلق بربوبيته التي فيها الملعون والعطاء والعز والقهر والهيمنة والسلطان والحكم والتدبير والتصريف العدل بغير ظلم للعباد سبحانه وتعالى حتى ولو منع واعطى فانه منع واعطى منعا يدور مع حكمته ومع جلاله وقدوسيته
وعظمته وكماله يمنعك اشياء ويعطيك اخرى يمنع المراسلة الذي في مكتب الطبيب الشهادات والدراسة ويعطيه رضا لو وزن بالدنيا لوزن الدنيا. يديه رضا يقين ممكن تجيب اولاد ماشيين كتير يكونوا اولاده ناجحين في جوزي صدمة الله
حكمة الله اخوانا والله هذا المقام مقام حساس جدا. لانه مقام يمس شغاف القلوب في الايمان في جوهر الايمان. ولا وانا اقول يسقط كثير من الملتزمين ومن الموحدين ومن اهل المساجد ومن المصلين في محكات التوكل
كتير من النص في الدين ده تمام لكن في التوكل ده قلبه رهيب زي ما بيقولوا يا اخي انت والله الواحد فينا كان مفلس فزت تلات يوم ما في اكل وشراب وكدب والله العظيم الدور يطلع من الدنيا دي كلها يقول لك والدنيا دي اتقفلت في وشي يقول لي يا اخي انت شفت حاجة
كان يمر عليه الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولكل من المقادير الصبر ولا يوقد في بيته نارا اقسم بالله الانبوبة تقطع انبوبة بس بتاعة غزة والله يدقدقوها في ويمشي كم محل لقاه دافي ويقولوا لي انا ما عندنا سند امشي كوز محل سلوين عشان الانبوبة يجي
وكان الغاز قطع وقال لك بعد يومين والله ناس اخوانا التوكل ده ما العيد بالمناسبة؟ يا اخي دا مقام انبيا وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا شفت شفت ده يتوكل الانبياء. ولذلك قال المولى عز وجل وسلم فتوكل على الله انك على الحق المبين
توكل على الله والنبي من اسمائه المتوكل كما ورد في البخاري انه مكتوب في كتب اهل الكتاب ان من صفاته انه المتوكل المتوكل على الله وقد توكل على الله عليه الصلاة والسلام
وكان من توكله تعاطي الاسباب. يلبس الدروع في الحرب لكنه لا يبالي. التوكل ليس في الدروع. التوكل في الفؤاد. يلبس دروعه للحرب. وهو خير المتوكلين. ويقول من الليلة فيأتي بعض اصحابي بسلاحهم يحرسونه
هو خير المتوكلين عليه الصلاة والسلام ليعلم الناس ان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب ولا تعاطي السنن من اجل التقدم والتطور والازدهار. ومن اجل رفعة الانسان ورفاهيته لا يمنع ولكن اهم شيء
ان يكون القلب راسخا في مقام التوحيد هكذا سماه ابن القيم رحمه الله التوكل رسوخ القلب في مقام التوحيد قلبك ده يكون راسخ في مقام التوحيد لانه التوكل محك عملي للتوحيد بالمناسبة
الرزق ده بيتزعزعوا بالجهد ولعلي قصصت عليكم ما نقل ابن رجب رحمه الله تعالى في لطائف المعارف ان ابو محمد ان ابا محمد الفتح ابن محمد الموصلي رحمه الله تعالى
دخل جاره بعد المغرب صلى المغرب وجا الدار وكان صائما. فطلب الافطار فقالت له زوجه ما عندنا شيء ما في شي قال هلمي زاد الروح والفكر اكل ما في. ادينا حاجة في فكرنا ده وفي روحنا تنسينا
هلم السراج وكتب التفسير جيب الفانوس الكتب التفسير. قالت الليلة اظلمنا انتهى زيت السراج يعني ده زي الكهربا تقطع بتاعة الجمرة دي وما يكون عندك قروش تشحن زول حق الفطور ما عنده بيكون عنده حق السراج
معناها وشنو؟ وجوع فبكة زوج قالت له يا ابا محمد انت الذي تعلم الناس اليقين قال بكيت فرحا لان مقامي هذا مقام اولياء الله من انبيائه واحبائه فهل انا منهم حتى افرح؟ قال كونه العدم بيجي
مقام مقام انبياء لان الله عز وجل قال عن موسى عليه السلام فسقى لهما ثم تولى الى الظل وقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. طريق وشرب وليس معه من الدنيا شيء
وغاية ما عنده ان يرقد تحت ظل شجرة. وهو من انبياء الله ويمر عليه الهلال ثم الهلال ثم الهلال. ولا يوقد في بيته نار عليه الصلاة والسلام. ده برضو مش الزول يسعى للفقر. لكن يثبت
اهم شيء لتتعلم الثبات. فانشأ فانشد ابن رجب على كلام ابي محمد الفتح ابن محمد الموصلي الذي قال ما اصابني الله مقام اوليائه من انبيائه واحبائه. فهل انا منهم حتى افرح؟ فقال
والفقر والمنع منه اي من الله. عطية مقبولة والفقر اكرام وبر عادل عند اهل الايمان المنع من الله عطاء. الله مدهم يقول والله ما دام لانه ما ادانا لخير لبينا
هذا ظنهم الحسن بربهم. قل الله ما ادانا دي. ناس ما ناس عايشة وناس داشة وناس في الدوشة ما لها يا اخي انت دا ايش معناه؟ انت بدوش نفسك بلاك والله. والله انت لو عندك ايمان ما بتدوي زاته بدوش
ما لك يا اخي ولك بس عايش وناس دايسة وبعدين بيقول لك فلان ده مروي. مروق ولا قلب يعني الالفاظ دي بالمناسبة يعني ما بطمئن لها. يقول لك فلان ده منوي. وده من المرتاحين. مرتاحين شو؟ قروش يعني؟ يعني هل معنى كلامك ده؟ من لا
في كلامك اي زول عنده قروش مروق ومرتاح الواقع يكذبه. والقرآن يكذبه ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها ولا يعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم وهم كافرون. وين وين مروج
فاذا هذا المقامة العظيمة منزلة التوكل مقام من مقامات الايمان المنع منه من الله. عطية مقبولة والفقر اكرام وبر عاجل اذا كانت هذه وقفات مع بعض الايات التي وردت في التوكل وايات التوكل كثيرة. ولا سيما في المواقف قل ليصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
فليتوكل المؤمنون الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام لما القي في النار. وقالها اصحاب محمد عليه الصلاة
الصلاة والسلام ورضي الله عنهم لما جمع لهم الناس حتى في المواقف يتجلى التوكل. يقول ابن القيم رحمه الله والتوكل مقام يتركب من حقائق وان اردنا التعريف الصحيح نقول التوكل يتكون ويترتب من حقائق. الحقيقة الاولى التوكل
يعتمد على معرفة معرفتك بالله وباسمائه وصفاته يقول ابن القيم ومن اكثر المقامات تعلقا بالصفة التوكل. فهو يتعلق باسمه الفتاح الرزاق الوهاب الكريم العزيز ويدي ناس وما يدي ناس دي معزة
لازم يعمل كده يعني البشر ما يقدر يعمل كيف البشر لا يستطيع ان يعمل كده ولا يستطيع ان يلتزم هذا الكلام ولكن الله جل جلاله يعمل هذا ولا يسأل عما
يفعل وهم وهم يسألون البشر لا يستطيع لكني في السم ناس يجيبوا يعني كماسرة وناس دكاترة وناس شنو مهندسين وناس اصحاب شركات وناس كانوا كدا وناس بدوا من الصفر باعوا الجركانات الفاضية
شالوا العدة فوق راسهم بالكراتين. وحاموا الحلة شوية شوية. لحد بتاع عدة من الصين وامي رب العالمين والله ده شغل رب العالمين اقسم بالله ياد واحد ترجع له مشغلنا شهادات عليا معه وهو مدير الشركة وهو صاحب العمل كله. وما قاري اي حاجة
لكن ده حق رب العالمين الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فاذا العزيز المانع المعز المذل القابض الباسط سبحان الله ومن ذلك ايضا الرحيم الودود الغفور العظيم القيوم كل هذه الاسماء من اكثر
المقامات الايمانية والمنازل التعبدية التي ترتبط باسماء الله وصفاته التوكل والناء والذين ينزلون في مقام التوكل كثر لكثرة حوائج الناس. فما من احد به حاجة الا وهو يتوكل على الله. غير ان ابن القيم
غير ان ابن القيم يرى ان بعض الناس مغبون في توكله ما الناس بتتوكل على الله. واحد تلاقيه متوكل عليه الله في ملك بيدبر في جيوشه وبيعمل في انقلاب وده يستولي
ويتوكل على الله. لازم تيجي ساعة يتوكل فيها بص ويقتحم حصل خلاص بعدها. بيحتاج الى شيء من التوكل. لينال ملكا يتوكل وبعضهم يتوكل في رغيف اهم حاجة الرغيف فريق ولا مصري
وبعضهم يتوكل على الله في اقامة الدين وقمع المبتدعة والفاسدين ونشر الاسلام. كالانبياء. ده برضو محتاجين التوكل الرسل لما ناقشوا اقواما وهددوا وقالوا اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ
بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم قوله لما هدده قومه توكل على الله شو شنو الدعوة ونصرة الدين وفي محاربة الفساد حتى مقام الدعوة يحتاج الى توكل قال رب اشرح لي صدري. شف التوكل ده. ويسر لي امري. اتوكل على الله. واحلل عقبة من لساني يفقه قولي. بعد لك مشى. انت الفرعون ده بجنده. وبما عنده
دي كلها الدعوة الدين لله التوكل. ولذلك من الناس من يتوكل على الله في اقامة الدين بكل خطواته عشان يقيم الدين ويتوكل على الله. ومنهم من يتوكل على الله في تحصيل ملك. ومنهم من يتوكل على الله في
تحصيل رغيفي وكل توكل على الله. لكن اجل التوكل ان تتوكل على الله في شنو في اقامة الدين. ده الامر الاول الذي يترقب منه التوكل. ثانيا اثبات الاسباب والمسببات. من التوكل
وهنا لابد ان نقول شيء بين التضييق والتفويض بعض الناس يضيع يقول لك انا متوكل فرق بين التواكل والتوكل وفرق بين التوكل والاتكالية اتكل على ناس تانيين يا اخي سبحان الله
ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالى رجل عالم من تلاميذ الامام احمد في مكة قاعد جوة الحرم ما بيطلع نهائيا. بس بيشرب زمزم زمزم قال فقال له ابو سليمان قال له
ارأيت لو ان زمزم غارت اين تذهب؟ فقام اليه وقبله قال جزاك الله عني خيرا كنت اعبد زمزم ولا اشعر يعني متوكل على زمزم ما عليه الله في النهاية التوكل دا كله على زمزم ما عند الله. التوكل على الله مش تمسك لك حاجة واحدة. التوكل على الله ان تتعاطى الامور بتلقائية وقلبك دا يكون ما متعلق. لكن
توكل على الله في الاول. وتعلق بزمزم فصار الزمزم يعني نفسها اشكال وسأل الامام احمد قومه لا يحملون الزاد في السفر. هم في طريق الحج قلوب يعقوب ما معكم ذات قانون؟ هل لسه مع نزاهة
واحد قال له كده قال ولكن يعني مع اناس في السفر ولكن قال له واذا جعت ماذا تفعل قال مع رفقائنا دقيق قال اذا على جراب القوم توكلت متوكل على التراب بتاع الناس ده مش كده؟ توكل فيه
شف الضعف ده اتكال وتواكب لذلك ورد في الترمذي الحديث الصحيح الذي صار مثلا اعقلها وشنو وتوكل تعاطى الاسباب وتوكل التوكل يعني اثبات الاسباب والمسببات. لكن بغير تعلق بالقلب لذلك فرق الفرق بين التضييع قال ابن القيم يشتبه على كثير من الناس التضييع والتفويض. قال والتضييع يكون
بحق الله والتفويض في حقك انت. امورك تفوضها لله. لكن حق الله ما تضيعه وتقول انا متوكل. تضيع حق الله وتقول انا متوكل وكذلك فرق بين الثقة في الله شوفوا الكلام ده كويس
بين الثقة في الله وبين الغرور وامن مكر الله. والفرق بينهما كلمة واحدة. العمل الواثق في الله يعمل ويثق في الله اما المغرور والذي امن مكر الله يثق في الله بغير عمل. هذا غرور وامن لمكر الله
وفرق برضو في هذا المقام بين خلع الاسباب وتعطيلها خلع الاسباب وتعطيلها. والفرق كلمة واحدة القلب القلب خلع الاسباب ان تخلع الاسباب من القلب وان تتعاطاها. اما تعطيل الاسباب ان تعطل الجوارح عن معاطاة الاسباب
وربما قلبك معلق. وحتى ولو لم يتعلق قلبك هذا تعطيل. وليس خلع اذا المأمور في الاسباب خلعها وليس شنو تعطيلها وخلق وخلعها بدفع الا التعلق عن القلب تعلق الاسباب بالقلب
الامر الثاني يتكون منه التوكل فرق بين خلع الاسباب وتعطيلها خلع الاسباب ان تخلع الاسباب من القلب. وانت تباشرها بجوارحك. انت خلعت اسبابنا. اما تعطيلها ان تزعم انك المتمكن ولا تتعاطى سببا من الاسباب. وابن القيم يرى ان التوكل نفسه سبب
والله لا كنت افهمه التوكل سبب كان مثله ومثل الدعاء متعطل الاصبع ثالثا الاعتماد اعتماد القلب على الله والطمأنينته وسكونه الى الله التوكل الرابع رسوخ القلب في مقام التوحيد يقينا
يتكون منه التوكل وده سبق انشرح. خامسا الثقة في الله توكل سابعا او سادسا حسن الظن بالله توكل. سابعا تفويض الامر الى الله توكل. قال ابن القيم يثمر بعد ذلك
الرضا ازا عملت السبع حاجات دي في التوكل المعرفة. واثبات الاسباب واعتماد القلب وطمأنينته وسكونه الى الله عز وجل. و اه شنو تاني قلنا الثقة بالله عز وجل وحسن الظن به ورسوخ القلب في مقام التوحيد
والتفويض يثمر بعد ذلك القلب الرضا والفرق كما قال ابن القيم بين الرضا والتوكل التوكل قبل العمل والرضا بعده الرضا بالنتائج والتوكل قبل العمل وده كلام دقيق صح ولا ما صح؟ ازن بكون ملاوس اعمل كده ولا ما اعمله؟ يقوم يتوكل على الله ويعمله
النتائج اللي بتيجي اذا عندك السبع حاجات دي ايا كانت النتيجة. فانت سوف تكون سوف تكون بهذه النتيجة شنو راض بقيت ايها الاخوة ثمرات وبقي من حديثنا حديث عن ثمرات التوكل وعن فوائده
واولى ثمرات التوكل الرضا واليقين ولا شك ان اثر هذا على العبد طمأنينة وسكينة وساعات وسخاء نفس وجود قلب وعدم كبد او عدم كدر وانشراح صدر من اعظم فوائد وثمرات التوكل
اه الرضا واليقين جاء في ترجمة ام حسان الكوفية رحمه الله اورد ابن الجوزي رحمه الله قصتها ام حسان الكوفية دخل عليها سفيان الثوري رحمه الله فوجد في حالها وفي بيتها ما لا يعجب
ما في اكل ما في فرج سمح قال يا ام حسان لو اخذت رقعة وكاتبتي كتبتي؟ لابناء لابناء عمومتي لعانوك قالت يا حسان يا سفيان لقد كنت في عيني اكبر
وفي قلبي اجل من قبل يومك هذا اني ما سألت الدنيا من يملكها فكيف اسألها من لا يملكها يا سفيان والله ما احب ان يأتي علي وقت متشاغلة فيه عن الله بغير الله
يا اخي ده يقين عجيبة ولذلك هذا من من من من اعظم اثار وثمرات التوكل ثانيا التوكل يثمر الزهد والورع يا اخوانا الزول متوكل على الله ده بيتوكل على الله
وفي اي شيء. اخواننا ينبغي ان تتوكل على الله في كل شيء. والدين يريدك ان تنزل الالفاظ وان تحقق العبارات التي تقال حقيقة خرجت من بيتك بسم الله لا حول ولا قوة الا بسم الله
توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. انت تخرج من بيتك متوكلا ليس لفظا وان كان الحقيقة في المجتمع ان هذا لفظه لكن هل هذا حقيقتك وانت تباشر جميع مهامك هل انت على العهد الاول
اي حاجة مشيت قدمت طلب مشيت بتكون خدت بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله بتكون خطية واذا ما معنى هذا الكلام؟ معناه ابدأ يومي واخرج من بيتي وانا اتعامل مع طبائع وانماط واشكال مختلفة من البشر متوكلا على ربي على الحقيقة
اذا التوكل الزهد اجهز ومتوكل بكون زاهد. حسب المريض ويسبق الورع والخوف من الله عز وجل ثم ثالثا من ثمرات التوكل الجنة ورضا الله عز وجل ما عند الله خير للذين امنوا
وعلى ربهم يتوكلون فالمتوكل يكفي ما عند الله وما ادخره له من الاجر والخير يوم القيامة سبحانه وتعالى ثالثا التوكل او رابعا قلنا اولا الرضا واليقين. وثانيا الزهد وشنو والورع وثالثا
الجنة جنة الله عز وجل. ورابعا يثمر التوكل عدم عدم الهلع والتنافس على الارزاق الناس في مكتب جابوا له ساكت واحد تاني زيه شهادته قريبة منه بلاوز. بيقول انا بكشوني
وممكن يعمل عداوة مع زاته بعدها واحد فتح دكان وزاد فاتح دكان رب العالمين وشوف شوف الامراض الامراض الاجتماعية اللي بتيجي من من فقدان هزا التوكل. واحد تلقاه لو جاء اتنين جزارين
يشتروا من متضايق ضيق منه. شيخ اسمع الشتاء مكتوب وهكذا فالتوكل يعين على تطهير المجتمع من الامراض الاجتماعية ويمنع التنافس والتحاسب يا اختي مش هنزل على الله متوكل خلاص قال عليه الصلاة والسلام
لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير هذه الطير تغدو خماصة المخمصة اللي هي شنو؟ الجوع. وتروح شنو بطانة تجف الرواح بعدين هي مليانة. من الذي اطعمها
اطعمها الله عز وجل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام والحديث في مسلم يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير معناها ما فيها اي هم عشان كده التوكل يجعلك تطرح الهموم. يا اخي امرك عند الله
يجعلك تطرح الهموم الخامسة الثمرة السادسة التوكل يعين على الانفاق في سبيل الله بتوكل عليه الله وبيتعامل مع رب العالمين. بعين البشر لذلك قال بعض السلف في تفسير التوكل على حسب نظره هو التوكل ان تكون بما في يد الله اوثق مما في يدك
يعني من عند الله ده انت متأكد منه اكتر من اللي عندك الله قال لك انفق وانا بديك كلام منه انت كان متأكد من الموضوع دا وقاطع شك وبتنفق وبتقول الله يهديني
بتقول ميتين الدين لكن انا والله الايام دي محتاج شديد الواحد تقول له انفق الله بديه يطلعها. يعني لكن يقول لك ينبذني ما في يقين نهاية المناسبة وفي واحد بيقول لك لما تقول لك كلام زي ده يقول لك جرادة في اليد
قال ولاء الفطيبة الفطيرة ده عند الله عندما تطير انت ما عندك يقين ولا شنو؟ والله والله ده عدم توحيد ولذلك ده ده مين؟ ده مين؟ ده من زعزعة الناس بالمناسبة
عائشة رضي الله عنها اورد ابو نعيم الاصفحاني رحمه الله تعالى في الحلية قصة عجيبة لعائشة قال كانت عائشة صائمة رضي الله عنها. وعندها في بيتها رغيف ادخرتها للافطار بعد الظهر
جاء سائل يا اخوانا انا جعان قالت عائشة ما قالت جنادة الكف قالت لي للخادمة التي معها في البيت يعطيه الرغيف قالت ولكن ليس لك وتفطرين به فانتحرتها. نهرتها ماذا قلت لك؟ اعطه الرغيف. فاعطها اياه
ما في حي قريب الاذان جيرانهم لا يعلمون ان عائشة صائمة ولكن بين الحين والاحين يهدونها فاهدوها شاة مكفنة مكفنة العرب عندهم الشتاء المكفنة بيجيبوا الخروف وبقوموا بكفنوه بل عجيب
وبيدخلوه ينقطوه كده النون بيبقى زي الكفن بيسموها الشاة المكفنة فجاءوا بشاة مكفنة ولا ولا كلفوه حق الزيت عشان تمشي تجيب من الدكان. زيت فهد ولا زيت عربي عشان تنجبر هناك. منجر
جابوا له منجم التعرف ذات الشدة. لما وضع امام عائشة دعت خادمتها وقالت لها كلي. هذا خير من رغيفتك انت احسن لك من الرغيف. وكان متأكد مئة بالمئة انه شنو بيجي
ستأكلي هذا خير لك من رغيفتي لانه دقة بتدي عشان كدا قالت لك الكلام دا. يا اخوانا والله بينفعنا دا توكل تقيل. يتوكل على الله فيما فيما سيخلفه. يقينك بانه يخلف
وما انفقتم من شيء فان الله يخلفه وعشان الناس قلبه ما يكون كدا دا اللون وهو خير الرازقين. شف التمامة دي. كملوا يخلفوا قال له وهو خير الراتقين. ما قاعد يرزقك؟ ما بيخلف كيف؟ عشان تقعد
فلابد من اعلاء قيم الانفاق فيما بيننا حكى ابن رجب رحمه الله تعالى قصة عجيبة من اعجب القصص والله كأنها ضرب من الخيال قال كان في مكة رجل من الملازمين للحرم
وجع وعطش وتعب قال فذهب في زقاق من ازقة مكة طيب خلاص حبوا نخطب القصة دي وان بعد العشاء منتهي يكون في طوالي اسئلة ان شاء الله اه طيب في زقاق
من ازقة مكة وجد عقد ثمين اخذ العقد وتذكر ان هذه نقطة حرب فاخذها ليعرف بها. فوجد صاحبها ووصفها له فاعطاه اياه قال فانتظرت منه شيء اديني ولا كده قال اخذها ودها
يعني ولا حاجة قال تكفيني قال ما قال اي حاجة ومشى قال فقلت وسألت الله ان يخلفني خير من هذا العقد او مثله. بس قال لي الله زيه او احسن منه
قال ومضت الايام والشهور فخرج الى جدة وركب البحر وفي البحر وصلوا الى جزيرة اما انقطعت بهم او وصلوا الى جزيرة. في الجزيرة ظهر انه حافظ يعلم القرآن. يعلم الناس. فعلمهم شيء من القرآن. فاخذوه ومن الناس. قال انت مستغل معنا تعلمنا
ودعوا له نواله. هتدق روشه عملوا له مرتب شنو؟ معنا. قعد معه شوية قام قالوا ليه هو نزوجك ببنت عابدة هي اشبه بك وابوها صالح ولكنه مات وهي يتيمة وتزوج الفتاة ولما دخل عليها وجد العقد الذي وجده في زخاخ من ازقة مكة في عنقها
فسألها عن الاخ قال لها قدام الشتاء والله ابوي لقاه وراح منه في مكة ووجده في زقاق من ازقة مكة رجل صالح. وكان ابي يدعو الليل والنهار ان يجعله زوجا لي او مثله
والابو قال لي الله قايل لي بتي عريس بس زي الزول الله جابه زاته كويس فاخبرها انه هو. فصار الابن وصاحبة العقد في ملكه يا اخوان والله الناس يقين. يا اخي في واحد حافز وانا بعرفه
السعودية بالبحر ببورسودان مئة ريال في جيبه وقال بس ما ما بياكل ما بيطلع خايف على المئة ريال دي. قال بعدين لما نيجي بورسودان ارجع بها بعد العشا صلوا العشا الناس مرقوا. متأخرين واحد كده لابس قطرة ومعه مجموعة من الاولاد. قال لي يا سوداني صليتوا قال لي قال له عندك قرآن؟ قال له ايه؟ قال له صل بيني
قال قرآن جد ما شاء الله صوت صحيح الزوج ده بعد ما كان بيشرب زمزم وبياكل من الحرم قال ليه بيتنا في قصور الملك فهد الفوضى جنب الحرم بيت فوق. اتاريق الليل زود ده امير الفجيرة. جاي من الامارات المتحدة ومستضيفينه هناك. قال له والله لتبيت معنا
بلا سبب والله كان وبعداك صار تلفوناته ورسليه وجابه في الجامع بتاعه في الفجير هناك امام مسجد الامير بتاع الفجيرة مئة ريال وذيك مئة ريال ربنا يفتح عليك ربنا يفتح عليك
بارك الله فيكم. وجزاكم الله خير ونجيب على الاسئلة ان شاء الله بعد الصلاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسوله. النبي الامي الامين وعلى اله واصحابه اجمعين
يجيب على بعض الاسئلة يقول طالب يود ان يتزوج ابنة عمه. وهو لم يتخرج بعد حتى مصاريفه يحولها له اهله وهل عندما يتزوجها يعتبر متوكلا حقيقة اولا اه اذكر بكلامي العلامة ابن الجوزي. في كتابه القيم تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر
قال وعلى الوالد ان يتذكر انه لما كان في ايام الشباب والصبابة والمراهقة انه كان يعاني معاناة كثيرة. فعلى الوالد الا يجعل ولده انه يعاني ما كان يعاني هو. وربما لم يجد الوالد والدا متفهما. فعلى الوالد هذا ان يكون متفهما
ان لا يعتمد كثير من الاباء ويقول لك انا كان عارف وما بستفيد منه. انت شو كبرته وقريته وكان عرست له يمشي منشغل عني انا. اقول اذا كان الوالد له من السعة ما يمكن ان يحفظ به دين ابنائه
عليه ان يبذل المال لحفظ دين الابناء. ايهم اغلى المال ولا الدين ولدك ده في المجتمع ده بالمستوى ده تضيع. انت كان في طريقة تزوج له وهو لسه ما اتخرج وفي الجامعة ما تتردد ولا ولا ثانية
خليه في الفترة دي لحد ما يتخرج وهذا بمناسبة عند الحنابلة واجب شرعي واجب يعاقب الوالد على تركه عند الحنابل واجب. يعني عند الحنابلة اذا كان الولد بحزبه انه في فتنة
وابوه ممكن يتزوج ليه؟ ابوه كان ما زوج له ويعتبر اثم عند الحنابل الناس كانت في السودان حنابل حيقولون ان احنا مالكين وعند المالكية مستحب يا اخواننا حتى الامام مالك رحمه الله ومن اجل الناس قول جمهور المالكية والشافعية
والاحناف الواحد هنا الاولاد يتمنوا يقول لك احسن حاجة حنان بدري الشباب يقول لك احسن حاجة والاباء يقول لك احسن حاجة المالكية لكن حتى عند المالكية هذا مستحب والله. يعني اذا الامام مالك يؤجر الوالد على هذا. لماذا؟ الوالد. الاب عنده قروش
كساحة ولا ساعة زول في عرس بيؤجر ولا ما يؤجر وكيف وهو يساعد من يساعد ابنه ويريد ان يحفظه به. فانا اقول اذا كان اهلك ما بقول مروجين كان عندهم قروش اهلك كان عندهم قروش تزوج ولا تتردد اذا ما عندهم وهي بنت عمه
ارى زي ما بيقولوا زيتكم في في ولا شنو؟ بس زيتكم في بيتكم. يعني بتعمق للتربة. وخليه عين عمك. عمك داق ما تقولوش حاجة وتوكل في هذا الامر وهذا يدل على ان الزوج يحتاج الى توكل. ثلاث حق على الله عونهم
لا يوجبه لم يوجبه احد عليه. والله لا يلزمه ولا يوجب عليه احد شيء. انما حق اوجبه شنو على نفسه سبحانه قال النكح الذي يريد العفاف. والمكاتب الذي يريد الاداء والمجاهد في سبيل الله
خدتوه مع المجاهد في سبيل الله. فارى ان ييسر هذا الامر وان لا يعقد هو يحتاج الى توكل ما في شيء تزود ان شاء الله ربنا يغنيك من فضله تزوجوا فقراء
يغنيكم الله من شر من فضله. ان شاء الله ده بيحتاج الى آآ التوكل. يقول ما حكم محادثة المخطوبة تليفونيا بحجة التفاهم ومعرفة تطلعات الزواج وما بعد الزواج اولا احذر
من الهاتف السيارة واقول هذا يقوم على ان المخطوبة اجنبية ولا يجوز التحدث التحدث معها ولانه ينبغي ان ينبه على شيء. بعض الناس لا ينتبه الى احكام الهاتف الكلام بالهاتف
احيانا يأخذ حكم الخلوة المحرمة اخوانا واحد بيتكلم مع واحدة ولو مع ناس يبراو هنا وهي في يا اخي دي كان ما خلوة ما في خلوة زاته كلمه بعين الخلوة وبيتكلم يقول شنو
قال بالمناسبة الآن في واحد تلاقيه ما يخطب لوحده في تركيا شباب ملتزم يجيب قدام موبايل يجيب لها موبايل. ويتكلم وبعد داق بالساعات الثقيلة. واكلمك والله دا حد الخطوبة بعد ما يعرسها
والله قفل اسكتي بالله انا جاي تعبان بس تحدوا شغل بتاع مراهقات وعواطف بس يهدأ محض والله هتنضم معي اكلمك والله لا ارى في هذا خير بعدين يا اخي كم ساعة
اسمعي العرس يكون ميتين. غدا ولا عشا يا اخي دي مفاوضات نفاشة ولا تلاتة ساعات والاربع ساعات بالليل وبالنهار كل مرة متلحة والرسايل والحاجات قال خطيب هو يتأدب عنا. قلت تعاملها معاملة اي بل الفتنة في المخطوب اشد فيشدد عليهم. حتى لا يحصل شيء من التعلق
لانه وجود الخطبة موهب بشيء من التعلق خلي فيه تعلم. خذ اعتبره ما في التانيين. هذا يوجب تعلم وقد لا يتم الزواج ينبغي ان تصان الافئدة من التعلق في هذه المرحلة. كل هذه محرمات
والله هذا الهدي وددت وهممت احيانا ان اقيم محاضرة كاملة عن احكام الهاتف التكلم عنده احكام ذاته شرعية. وهو الحق بالاستئذان في الشريعة من حيث للحق كلام كتير جدا بيتكلموا في التليفونات ده ما ينبغي ان يكون. يقول ما نصيحتكم لطلاب العلم الذين يعانون من ظروف صعبة
مع متطلبات الحياة اليومية بالنسبة لطلاب الجامعات. حيث يرغب بعضهم في ترك الدراسة من اجل العمل لتحصيل الظروف لا اميل الى هذا ولا اؤيده وانما انصح هنا بالصبر وبالاحتمال ومن قرأ كتب الاوائل
كيف انهم حصلوا العلم على الجوع وعلى التعب وانه سوف يهون عليه الامر وتسهل عليه القضية. قال ابن فراش كنت اخرج في طلب العلم واحيانا اتوه في الصحراء حتى حتى
خذني من الحلال يقرب موت عجيب قال ولقد شربت بولي خمس مرات في خمس رحلات مختلفة يطلع البند ويصير من الحجز ويدلوه لحد ما يلقوه ناس يسقوهم كدا المرة الاولى ما خمس مرات العين ما بيعملوا كده ولو انك قرأت كيف ان اسد بن فرات
رحمه الله خرج من الاندلس من اجل ان يتعلم العلم في الكوفة والله لعجبت اسد بن فرات اتى الامام احمد وجاءه وقال له يا امام اتيتك من الاندلس قال ومن الاندلس
افريقيا قال له ابعد من افريقيا. جئتك اطلب العلم. قال الامام احمد وكان في فتنته قد منعت من التعليم ما تقر قافلينه في بيته فقال له اسد بن فرات اتيك في دارك على صورة على صورة متسول سائل اقول لك لله يا محسنين من خلف الباب تملي
اي حديث او حديثين اكتبهما يوميا بيجو. يقول لي بالله يا محسنين وقد دست كراريس داخل في في بطنه تحت الثوب ودس القلم في ابطه يأتي ويقف في صورة سائل ممزق الهيئة يقول لله يا محسنين فيروي له الامام حديثا او حديث او او او
او او او او حديثين فيكتبهما ثم يمضي. حتى تعلم العلم ومات مجاهدا في صقلية اخوانا فانصح بالصبر على هذه المسألة. لو امكن بذل بعض الاسباب مثلا كتحصيل علمي ليلا والعمل نهارا او عكس ذلك
اذا توفر فانه لا بأس المرحلة القادمة ستشهد تغيرات كبيرة سيما في مجال الاعلام والشارع العام نبدأ بندوة عامة للحزب الشيوعي يوم بعد غد وحبذا لو اقمت فضيلة الشيخ محاضرة كامل عن سمات المرحلة القادمة حتى لا يندرج فيها الشباب بين الاهواء والغلو. هذا مطلوب. وان شاء
الله يقول لكن اود ان اقول للناس ينبغي الا يحبطوا وهذا الواقع حقيقة لا يحتاج الى تباكي. يحتاج الى عم. ويحتاج الى تخطيط ويحتاج الى تجاوز المرارات ما تقول لي ناس فلان ما سووا والناس الفلانيين ما عملوا انت اعمل
ما يوجب ما يوجب عليك الشرع وما هو في ذمتك تجاه دينك ومسؤليات عليك ان تقوم بها من ينتظر الناس اتأخر اتأخر. نحن نتجاوز الناس. ونمضي واقول الحزب الشيوعي سوف يطرح انه تخلى عن ايدولوجياته القديمة
وانه مع الاسلام وانه كذا. وفي هذا دلالة على انهم اصطدموا بالواقع. وهذا في حد ذاته مبشر اذ انه لا يمكن ان يستقيم امر الناس في هذه البلاد بغير الدين ولو كان شعارا
لو كنت اي حاجة غير الدين ما قلتلوش قدام ولذلك الحزب الشيوعي سوف اتوقع ان يطرح في انه في المرحلة القادمة سوف وانه لا يعادي الدين وسوف يخطئون المرحلة التي كذا
باحترام الدين وبمدح الاسلام ولكن اسوأ من ذلك انا احذر الطرق الصوفية الا تستقل لان بوادر هذا بدت باعتبار انهم ان هؤلاء ينشرون التسامح الديني وانهم لا يعادون وانهم وانهم وانهم كذا. ولذلك بعض الرموز في طيبة وغيرها
ذهب اليهم ياسر عثمان وذهب اليهم من من ما عرف وعلى اتصال بجونجرن وذهبت اليه فاطمة محمد ابراهيم ومع احمد ابراهيم وين ووين كل هؤلاء يريدون استغلال هذه الطرق فلذلك نحذر
من هذه المسألة وارجو اهل الطرق ان يعوا هذه المسألة وان يعلموا ان انتماء هؤلاء اليهم. او مدح هؤلاء لهم ذم لهم. يعني الناس الزول اللي بيسكروا يا استاذ عرمان ده ولا اللي بيسكروا جورج اعرف ان الزول ده ما فيه فايدة
زول بيفكروه الشيوعيين ويجوا لم تقدم وتحرري و زول واقف معنا و زول تمام اعرف انه نغسله. هذا طعني في جبنة. ونحن لا نريد لهم اذى لذلك المرحلة القادمة فعلا سوف تشهد تغيرات كبيرة جدا من العلمانية والتنصير وظهورها. لكن انا لا اريد ان يكون
اهل القبلة من اهل الاسلام ومن الجماعات الاسلامية والطرق اللي بترفع شعار الاسلام الا توالي هؤلاء وان لا تكون دعما وسند له انت ممكن تكون يعني طريقة. عندك اه اورادك عندك اذكارك. عندك فحمة خلاص. لكن ما تقوم يدفعك هذا الى انك
تتجاوز خطوط حمراء في التواصل مع الكفار ليس لهدايتهم ولكن لاستغلالك خاصة وانهم عندهم الجماهير وعندهم اه الشعبية يقول سؤال خارج المحاضرة هل سمعت شريط الشيخ عبد المجيد الزنداني اصوات اهل البرزخ
ان كنت سمعته فما رأيك فيه؟ وهل هو منافي لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه ان اصوات الموتى لا يسمعها الا الحيوانات افيدونا يرحمكم الله اقول ايها الاخوة هذا الموضوع يتحدث عن عالم غيبي. عالم البرزخ
والحديث عن الغيب في الشريعة محصور في الخبر الصادق فقط انا سمعتها والرسول ما خلى حاجة في القبر ده اي حاجة بتحصل. بيقول شنو؟ وبيسألوا واللي بيسألوه زاته اسمهم منو
ونوع الأسئلة وبيدقو بها شنو في الخبر الصادق فهم غير ذلك ظني قابل للتكذيب بمعنى ساوريك انه ظني لو الرسول قال في القبر يحصل كذا ويحصل كذا ويحصل كذا يأتيه
ملكان فيجلسانه ويقعدانه ويسألانه فيقول ها ها لا ادري. لو واحد قال الكلام دا انا ما مقتنع به. ما حكمه ها لو انكره ما حكمه كافر. واحد قال السرير انا ما مقتنع به
ما مقتنع بيشترط اصوات اهل البرزخ ولا حاجة. ما حكمهم لا شيء عليه لانه انكر شيء شنو؟ ظني. الشريط ظني الاوسط في تقديري عدم حصول هذا لانه قال يسمعه كل من يبيه الا الثقلين
وقالوا ولو سمعوا لصعقوا وقال لولا ان تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم بعض الذي اسمعه فالاغلب عندي ان هذا لا انفيه لانه امر ظني. لكن اميل الى عدم الى عدم ثبوته
طيب ما هي الاصوات التي سمعت تكون اصوات فعلا اشتريت فيه يعني شغل لبس في في عربته. سمعني وانا واقف على حيلي. سمعت له انه جزء. كواريك والصراخ وكذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
في قدرة الله تعالى ان يظهر للناس حين الغفلة بعض ما في البرزخ من الايات ليردهم ممكن ممكن هذا يحصل ولكن لا يقطع به لانه ممكن نختلف تقول لي دير اصوات البرزخ اقول لك دا ما اصوات البرزخ؟ لا هم اقول لك لا ما هم
انا ممكن اجيب شريط اكذب لذلك هذا غير قطعي. وما كنت احب ان يروج هذا الشريط ان يروج له وان ينتشر لانه الغيب محصوص في الخبر شنو ولا يكون الا بخمس صلب
عالم البرزخ يقول اه نريد منك ان تبين لنا حكم الدعاء الجماعي بعد الصلاة الفاء بين قوسين الفاتحة وهل هو جائز؟ ام يعتبر بدعة؟ مع العلم الذين يدعون بعد الصلاة يقولون هنالك اية اه وحديث
اه ويعني ذلك وانه هل يضر ان ان ما ندعوا يعني تشغل الناس عن الباقيين الصالحات عندما يقومون ولا يؤدونها نريد ان توضح لنا ذلك وشكرا سبق ان بلينا اظن في سؤال في هذا المسجد آآ حول هذه المسألة. اولا
نبدأ من الاخر جماعة صلوا ولم يدعو ما الذي يلزمهم شرعا تركوا مستحب اذا فعلوه اجروا على ذلك الصواب انهم لم يتركوا شيء متعلق بالصلاة. ووجود باقيات صالحات في الصلاة وعدم وجود دعاء دل على انه ترك من النبي ليس نسيانا. ولا اهمالا
انما ترك عمدا ما كان بيصلي الشي الصحابة توافرت بهم اي حاجة كانوا بيقولوا بعد الصلاة بيقولوها. قال كده وقال كده. اللهم اعني على ذكرك. اللهم لا مانع لما اعطيت. ادعيته كلها قالها
تلاتة وتلاتين كيلو التلاتة وتلاتين كده. كلها قالوا كونه ما قالوا ذا هذا مما لو حدث توافرت الهند توافرت الهمم على نقله. فكونه لم ينقل ما كان الشارع نسيا. يعني مش معناه
اذا في اية الاية عامة. هذا ما قاله الشاطبي رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام. لما بين ان حكم الدعاء الجماعي بعد الصلوات بدعة وهذا رأي الامام مالك وائمة المالكية جميعا. كما في المدونة المجلد الاول صفحة تلتمية وواحد صفحة تلتمية وتمانين. في المدونة الكبرى
ان الامام مالك سئل عنه قال بدعة مكروهة لا احبها وما نقل عن امام من الائمة اباحه ان الشافعي في معرض التعليم ده. لو فيه ناس ما بيعرفوا يدعوا وده يحفزوا الادعية المأثورة
ردد عليهم الامام المأثور بعد الصلوات حتى يحفظوها وبعد ذلك لا يدعوا له حتى الذي اباحوا منه الشافعي واما بقية الائمة حتى كتاب صباح الرسالة الفواكه الدوالي والثمر الدان القيرواني ان الامام مالك قال ان هذا بدعة. من كرة بدعة من كرة
ورد عند الشاطبي في الاعتصام بل الف الشاطبي كتاب الاعتصام ردا على هذه البدعة واسماها بدعة اضافية بدعة اضافية لانه الدعاء مشروع جلسه مشروع لكن طريقته وارتباطه بعد الصلوات وبصورة جماعية البدعة في الطريقة وليس في الدعاء
اما الدعاء فمشروع في كل وقت وفي كل زمان وانت تدعو وترفع يديك وان لم تدعو الله فمن تدعو لكن فرق بين البدعة الاضافية وبين البدعة الحقيقية. البدعة الاضافية الدعاء
الدعاء ما بدعة الدعا بالطريقة دي بدعة والدليل الشاطبي الزم من استدل بالاية قالوا الاية وقال ربكم ادعوني استجب لكم واحد يقول لان ادعوني معناه جماعة جماعة لان الخطاب للجماعة وليس معناه ان يفعلوه جماعة. قال الله تعالى وافعلوا الخير
لما تيجي تفعل الخير للاية دي بتلم الناس وتمشي تفعل الخير انفقوا مما رزقناكم معناها قال في اسباب الاية وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال لو قيل ان هذه الاية دليل على الدعاء الجماعي بعد الصلوات قال اسأله
هل مرت الاية على النبي صلى الله عليه وسلم او لو تمر سؤال محدث الايدي مرت ولا مرة؟ فان قيل لم تمر هذا لا يعقل اصلا وان قيل مرة يقال لماذا لم يطبق هذه الاية؟ ولماذا لم يعمل بها؟ ولماذا عطلها
يقال لم يعطلها انما فهم منها ان يدعو كل انسان على حدى ولم يأت مرة من عمره انه دعا للناس بعد الصلاة واستدلال الامام ما لك بالباقيات الصالحات في حال انه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم جلس تلقاء اصحابه. فيقول كذا وكذا وكذا. قال فينصرف؟ قال الامام مالك والفاء تدل على
عقيد على انه بعد الباقيات الصالحات ما كان يمكث في مصلاه فلذلك لم يكن يوجد دعاء فينصرف الفاء دلت على هذا هذا ما يمكن ان يقال في هذه المسألة. العمل
يقال ان العمل بذا توكل قطعي في العقيدة. والتوكل بلا عمل قدح في التوكل. ما رأيك في هذا؟ هذا صحيح. وقد نقله ابن القيم اه بغير هذه الالفاظ ان ترك الاسباب
قدح في التوحيد وان الاعتماد على الاسباب والتعلق بها قذف في شنو في التوحيد طيب سائل يقول اعاد الحكم في قضية صحيفة الوفاق والكلام حول قضية الحكم بغير ما انزل الله. وتكفير الحكام. وهي من القضايا التي فرقت السبب كثيرا كما تعلم. فنريد منكم كلمة
فصلة حول هذا الموضوع. كما نريد تعليقا على الحكم في قضية الوفاق. اولا اود ان اقول شيء للشباب عليهم الا ينشغلوا بمثل هذه القضايا في وجود علمائهم ودعاتهم وعليهم لتحفظ الساحة الدعوية والصف المسلم من الانشقاق عليهم ان يراجعوا علمائهم ومشايخهم. والعلماء والمشايخ
يجلسون مع بعضهم البعض تحديد هذه المسألة. ولو انه توصل الى قناعات متباينة وكانت من ما تفرق يسكت عنها وكل بقناعاته هذي مسألة. المسألة الثانية ليس بالضروري ان يكون كل حكم
اه صدر هو من باب الحكم بغير ما انزل الله لانه قد يكون من باب التعذير. والتعذير للحاكم فيه مساحة. والتعذير ليس بمنطوق الشرع. يعني التعذير مسل يقول اجدوه في اي موضوع تاني سبعين جلدة
واحد واحد مع بت مازا ان والشهود اتنين. قال والله ما لقينا انزل خلص ما بيحتاجوا لاربعة. لكن شفناهم مسلا ماسكه ولا كده الحاكم هنا ممكن يقول لهم شهر سجن
هل ده حكم بغير ما انزل الله؟ هذا حكم بما انزل الله لانه الحاكم له ان يعزب. هو لم يرى ان الردة قد ثبتت. يعني عن حكم ده ما حكم مرتد؟ هو في الاول ما رأى في رد ذاته
دي المشكلة يعني هو يرى انه الردة ما ثبتت لانه لم يقل هذا الكلام. هذه حسية قاط هو مسؤول امام الله عز وجل عما حكم به لسه قدام امام الناس ولا المجتمع ولا الاعلام انما هو مسؤول امام الله عز وجل ويتحمل مسؤولية هذا شنو
هذا الحكم. لكن لا اراه حكم بغير ما انزل الله لماذا؟ لانه يرعى ان الردة لم تثبت. ولكنه اخطأ في النهي. عقوبته لا يوجد نص شرعي في عقوبة مثل هذه. فاجتهد معذرا اياه
ما في شيء. يبدو لي مش اقر في الحكم. لأ لا اقر في الحكومة. لانه حتى ولو ثبت هو قد يكون مطلع على شهود وعلى اوراق وعلى مستندات الم اطلع عليها
قد يكون ده حكم هو لكن حتى ولو كان في تعزير التعذير هذا بسيط جدا اقلاها اغلاق الصحيفة الى الابد اقل تعزيب ده لانه اثبات حكم تمانية مليون ولا شنو وما اعرف اه اغلاق الصحيفة ده يدل على وجود شنو
على وجود خطأ وذنب والا على اي اساس حوكم؟ حكم على وجود خطأ. اذا هو لم يبرأ انما برئ من الردة فقط. لم يثبت لديه ان هذه ردة حتى التعزير قد يختلف معه فيه لكن لا ارى ان هذا من باب الحكم بغير ما انزل الله والله اعلم
هل الفقراء والشيوخ اصحاب القبب يكون فيهم اولياء لله صالحين؟ نعم. ما الذي يمنع الناس اولياء صالحين هذا امر بينه وبين ربه سبحانه وتعالى الخطأ ليس خطأ هو. انما خطأ
اتباعه الذين اتخذوا قبره صنما قد عيسى عليه السلام عبد من دون الله ليس ذنبه هو عليه السلام انما ذنب الذين اتخذوه. لكن في حالة واحدة اذا كان يعلم انه يمكن ان يقدس ولم يوصي
وما قال للناس وبين لو كان نام على الموضوع ده لا شك انه سوف يحاسب على هذه المسألة بالذات. وهي مسألة عقدية هل يوجد اولياء اولياء الله على الارض؟ نحن
يوجد اولياء لله على الارض. قال الولي هو الله صحيح برضو الولي هو الله للناس. الله بيتولى الناس. لكن الناس الله عندهم منه اولياء. التعارض وين الله ولي الناس هنالك الولاية لله الحق قل افغير الله اتخذ وليا ما لكم من دون الله من ولي اول الناس الخلايا كلها ولية
قال بالصورة الله. لكن الله في الناس علم اولياء دار اصطفيهم المانع شنو هنا الله هو الولي ولله اولياء اولياء يوالونه هو ما في شيء ما في اي ما في اي تعارض. طيب الزمن ماشي يا اخوانا
تعليقا على حديث سابق لكم حول اجتماع الحركة الشعبية. فقد قال متحدث بجامعة الخرطوم ان حركته فيها انصار سنة. ومنهم من المعرفة الطاهرة رئيس المجلس الاسلامي بالحركة ومالك عجار حاكم الاقليم. هل هذا صحيح
الحركة الشعبية باجندتنا الموجودة المطروحة الان. كان فيها الترابي والصادق المهدي والهدية والصادق عبدالله عبدالماجد باطلة باطلة اذا ما تتخشوا باجندتها المطروحة دي وبرامجها كان ده كله ما في موالاة لاجندة كفرية يا اخي. اقرأ اية المائدة. يا ايها الذين امنوا اتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم
تتولى اجندة كفرية تتولى شيء يرى ان العلمانية هي الدين. وان الاسلام لا يمثل الدين الاوحد. وانه يتساوى مع بقية الاديان وان المواطنة هي الاصل هل هذا في الاسلام موجود
اذا اقترحت العلمانية الحركة الشعبية هذا طرح ودخلوا فيها قلت ليك الناس ده كله التراب والصادق المهدي والهدية وآآ هو الصادق عبد الله عبد الماجد كل الناس برضو حتكون باطلة الا يغيروا نهجهم ده
الحركة الشعبية نهج واطروحات وبرنامج. والحمد لله ما شيء مخفي. برنامج الحركة الشعبية مدسوس في الميادين والساحات والكتيبات والمكاتب امر واضح. كيف تقول لشخص يدين بهذا الدين بدين الحركة الشعبية الذي الاغلب فيها النصارى. وشوف انا اكلمكم يا اخوان. ينبغي ان تعلموا في المرحلة القادمة الحركة الشعبية تريد ان تزين نفسها
امام الناس بمسلمين وفقط تستفيد منهم وتستغلهم. اما في حقيقتها وشوى كالح وبرامجها واضحة. لا تحتاج الى مفتي طيب ما معنى النية وكويس وما المقصود باستخبار النية؟ وهل يجب استخبار النية في في استحضار النية في كل عمل صالح؟ لكي يجد الثواب النية محلها القلب
والنية معناها القصد ان تقصد الله عز وجل. اذا قصدت الله في عملك ولن تستحضر النية في في ذات المسألة. الصواب ان الاجر ثابت ان شاء الله. مثال اذا سقى انسان امه ماء
يجب عليه استحضار النية بانه يبتغي بذلك وجه الله ليس بالضروري فقط الا يكون من اجل الناس اذا فعله هذه قربة اه يتقبل الله عز وجل منه هذا هو الاليق كما قال العلماء بكرم الله وجوده سبحانه وتعالى
علما بان مثل هذه الاعمال كثيرة ويشق على الانسان استحضاريته في كل عمل بالذات. استحضار النية يزيد الايمان وله فوائد اخرى. ولكن لا الثواب ولا وصول الاجر. اكتفي بهذا القدر من الاسئلة
وبارك الله فيكم. ونعتذر للذي لم نستطيع الاجابة على اسئلتهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته